النص المفهرس
صفحات 161-180
جوابر الفق جلد مفتم ٠٢١ دائمى ٤ احكام besturdubooks.wordpress.com بون ك صورت ميس كثروانا بجى حرام ب، اتمد اربعه حنفي، بالكيد، شافعية، جليه كااسامة اتفاق، ملاحظه بول، تصريحات ذيل: خفى تدجب: ويحرم على الرجل قطع لحيته الخ واما الاخذ منها وهى مادون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه .احد (فتح القدير وور مختار وغيره) قزام ب دائهمى كانماء اوراس حال بين كمايك فى ت كم بو، كثر ناكسى يبال مبارح-بيس باكى تدريب: مذهب السادة المالكية حرمة حلق اللحية و كذا قصها اذا كان يحصل به مثلة (الابداع فى منار الابتداع) حرام ت منذ انا اور كثانا دائهى كاجب كداست مثله بوجاوب. ش فعی ذیب: فى شرح العباب قال الاذرعى الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها وقال ابن الرفعة بان الشافعى رحمه الله نص فى الاّم على التحريم- رام ت منذ انادائم كابلا عذر، تصرت كى اس كى امام شا فعى رحمه ف الله أّم يى (ام كتاب) ضیلی :دہب ـنا منهم من صرح بان المعتمد حرمة حلقها ومنهم من صرح ٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد ١٦١ دائمى] احكام بالحرمة ولم يحک خلافًا كصاحب الانصاف يعلم ذالك من شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرها تفرز كى اس بركه حرام ب منذ انادائهى كاتفرت كى حرمت يراورسكا كاخلاف أقل بس-كيا ان تصريحات ت ذارمى] مستله كى ايميت كا الدازه موسكتاب، كاجزي؟ تذاب اربعد ك اتفاق سك معى يدموت بين كما مت محمد يد مي كولى بحى اس كا مخالف بيس، اور بوتو كا اس اختلاف ناقابل الثقات ب، وائحى كومرك بالول اور يخول برقياس كرنا بهى تعليمات شريعتت بالكل ناواقفيت برجخاب، احاديث ت بال رك ن ركن دونول كى اجازت ثابت، قال احلقوه كله او اتركوه كله(ترجمه) مؤثر وتمام مركويا يجوز دوتمام كوب (سفن ابودا وباستاد تح على شرط البخاري ومسلم) في ركن ندرك كا تعلق عادت تست حم شريعت بيس، يول كَو حضورتك اتجار ترك، أو مستحب اور باعث ثواب ب- (منقول از بعض فتاوى) ٠٢ الجواب فى الباب العشرین من كراهية العالمگیریة لا و بأس اذا طالت لحيته ان يأخذ من اطرافها ولابأس ان يقبض على لحيته فان زاد على قبضة منها شئ جزه وان كان ما زاد طويلة تركه كذا فى الملتقط والقص سنة فيها و هو ان يقبض الرجل لحيته فان زاد منها على قبضة قطعه کذا ذکر محمٌد فی کتاب الآثار عن ابى حنيفًة و قال به ناخذ كذا فى محيط السرخسى عالمكيرى، : ص ،٩٩٣: ج .٥ وفى رد المحتار عن النهاية وماوراء ذالک (یعنی القبضة) یجب قطعه هکذا عن رسول الله ٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد مفتم ٢٦١ دائمى ٤ احكام صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها رواه أبوعيسى يعنى الترمذى فى جامعه الخ ثم قال ما استدل به صاحب النهاية لايدل على الوجوب لما صرح به فى البحر وغيره (الى قوله) وهو سنة كما فى الملتقى انتهى وايضًا فى رد المحتار ) (وبهذا يعنى جواز الاخذ فوق القبضة لا دونها وفق فى الفتح بين ما مر وبين ما فى الصحيحين عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال لانه صح عن ابن عمر راوى هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة فانه لم يحمل على النسخ كما هو اصلنا فى عمل الراوى على خلاف مرويه مع انه روى عن غير الراوى و عن النبى صلى الله عليه و سلم ان يحمل الاعفاء على اعفائها عن ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم يقطعون من لحاهم ويؤّيده ما فى مسلم عن أبى هريرة عنه جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل الخ شامی كتاب الصوم، : ص ،٣٢١: ج .٢ وفى الحظر والاباحة عن الدر المختار ورد المحتار والسنة فيها القبضة (در مختار) قال الشامى وروى الطبرانى عن ابن عباس رفعه من سعادة المرء خفة لحيته واشتهر ان طول اللحية دليل على خفة العقل ثم انشد عن بعضهم فيه besturdubooks wordpress.com besturdubooks.wordpress.com مفر جوابر الفق جلد ٣٢١ دائمى، احكام besturdubooks.wordpress.com شعر شامى، ص: ،٢٨٢: ج .٨ ما احد طالت له لحيته فزادت اللحية فى هيبته الا وما ينقص من عقله ١ کثر فيما زاد فى لحيته۔ عاتكيرى كتاب الكرابية] بسوين باب س ـ اس كوكى ترج نبي كم اكر ؤائ من ايك مثتت زاجات، تؤاس كوكم كر ، وت اوراس مي بجى كوفى حرج ب بس كه آدمى اتي دائ حی کوفی ین بيك سل، جو يكو الاست زائد بو، اس كروقطع كرون، ليكن الر شحى بيومى بولى دائ مى زيادةمن بوك ب، تواب اس وقطع كرنا منا سب ئين، - بك وي عى مجوز وينا جات، متقط م الياءى لكهاب، فارجى كترانا سعت ،٢ أكرايك مشتت زائد جو، امام محمد فى امام الوظيفة كتاب الآثار بين ايمانى نقل كياب، اوركبا كه بارابي معمول، مرسى فى محا مين الى طرح كباب، اور يحرر واختار من نهايدت منقول كمايك مشتت زايد وارهى كاكوانا واجب ب، اليسارى رسول الله صلى الله عليه ت وسلم ثابت ب كه آب ذائ هى كوطول وعرض ت ليا كرة ت، روايت كياء اس كوامام ترتدى فى اور صاحب رد المحتار يد بحى كباب كه مس جزت صاحب أمايدفى اساسك وجوب براستدلال ، كياب است وجوب غير معلوم بوا، جيا كه صاحببحروغيره فى بكواله مقط است سنت جون ك تصرف كب، اور نيز رد المحتار يس س٢ كم جواز قطع كواي مثتت زائد براور عدم جواز كوايك مشتت كم بم محمول كيا جاتاب، صاحب مع القدير فى اس روايت اور سميحين كى روايت مث جوابن عمّرت مروى ب اى طرف تطبيق كباوروه روايت حيجين ك يدت كه آنخضرت صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ماياب كم مومجول كوكثوا واورؤارحمى كومچوز وراورود تطبيق صاحب مع فى يدبيان كا كدراوى حديث حضرت ابن عمّرت بند تع ثابت ب كروه انى ۵ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد تفتم ٢٦١ وائهى ك إحكام وائ مى جوايك مشتت زائد بوجاتي، وقطع كراوفي ت، بسن اكران س اس فعل كوحسب قاعدة حنفيه غير محمول نه كرين، تؤاس بر محمول بوكاكم وار حمى مجوز فى كاجوهم ب الاست مراديدب كهايك مشتت كم نه ، كرين اور يورى يازيادة حصد وارجى كانيجوس وغيره كى طرح قطع تذكرين، أوراس كامائية مسلم اس كى روايت ت بجى بموّل ب، كه حضرت الوبرية فريات بين كوفر مايا آنخضرت صلى الله عليه وسلم فى كانو من مجهول كو، اور يجوز و وارهيول كون تاكد مخالفت كروميجوس- كى إي يد جمله علت بيان كرف، سلة مذكور بجواب، أوردر مختار كتاب الحظر والابادة ب مث كم سنت وار حى مس ايك فى، اور علا من شائى فى كماب كم محدث طرافى فى حضرت ابن عماست مرفوعًا روايت كرت موت فر ماياب كم انسان كانيك تحّق كى ايك علامست يدب كماسن كى ؤائ حى يست زيادة مى ، ندبو أوريد بات مشهورب كرؤائحى كازيادة لميابونا خفت نقل كى ويل ترجمة: كى مخص كى واوهى حد سفتت زياده بوكر ك اس ثان اور وجابت مث بتنى زيادتي كری ب، اساست زيادة كى اس عقل بين كى كر ويێ۔۔۔ عبارات منقوله بالاست مساكل ذيل حاصل بولت: :١ وائحى أكرايك فى ت زيادة موتواس وقطع كرنا سنت ب، جسيما كه عبارت شامى من فصل مذ-كورب ب.... يداي مثبت ذقن] علاوه معتبر بوكى، ذقن لحي بين داخل بيس جسماكه عبارت عامكيرى- واشح ب- : ج أمركى شخص فى ابتداًء وائحى بوه] زمان م ايك مشتت زائد كوس وجد تقطع نوكيا، يبال تك كه زيادة طويل بوك، ثواب اس كوقطع كرنانه جات، جيما ٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com ربفتم جوابر الفقه جلدة ٩١۵ دائمی ک احكام كه مامكيرى بين اس كى تصرتكسب، بن باركون كى وائ هى ايك مشتت زائد رك يا اباب، وواسى صورت برمحمول-ب والخضرت سلى الله عليه ت وسلم ايك مشتت زائد الحي شريفدا بالول، قطع كرانا ثابت ب، جيا كه عمارت ثمالى مثل كواله تر ندى-مذكورب ........ من روايات مثل اعضاءالجيد يا تطويل بلجي كا حكم واروب، ست إلى مراد بكاب، كمايك مثبت تك اعضاء كياجاسٌت، ورند وسرى فعلى روايات جوز ند ئات نقل كى كى بين، معارض بول كى، اورتطبيق كى من يستر صورت ب كر القصير كى روايت كواي مثت ت زائد يراور تطويل كى ايك مشت ك حدتكبر محمول كياجات جسيما كه عبارت شامى سى كو المرفع القدي-مذكورب و....... أور علا من شائى فى طويل اللحية كوائى طرف ت بركزيوتوفى أبيس كماء بك حض إليك مشهور مقول أقل كياب، يد ند كوكى شرعى حكم ب، اورنه أينا اجتما وجسا كم عبارت شامى ست واشح ب، اور أكر فى الواقع مح بحى به، تؤاس كى كنج ب الش يكونكه حديث طرائى مندرجه عبادت على ذائ حى، خفيف موت كونيك فى كى علامت قرارديا يكمن الاست بدلا زم خميس آاسمه طويل ذائ مى اكر بوناتواس وقطع كراوياجات. جي طويل قد كوعلي مت بيوتوفى كما جاتاب، ليكن اس ست يدلازم بين آتاكوطويل القدائ قدموقطع وبريد ذريع كم كروت- والله سبحانه وتعالى العلم احترم شفيع ، جمادى الأولى ٣٥٣١٥ دار العلوم-ويوبتد besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد فتم ٢٦١ besturdubooks.wordpress.com وارحمى ع احكام سوال...... خضاب بالسواد جائزة ن يا ئس؟ أكر بثق اخر جواب بورتو امام ابو يوسف كاخلاف كول ؟ انى احسب ان اتزين لامر أتى= صرت جواز بالكر ثبت اورامر محمود معلوم بونات، اور أكرشق اول كواختيار كيماجات تو امام الوضيفة وعامة الفقهاء رحمة التد تبارك وتعالى عليهجم حرمت] قاتل كون بين؟ أو رفقنا غازى]- له جازة فر مات ين، أورول س، ١ مما نعت فرمات بين، أكر جواب بو، تواوله قويدت بو، حواله كتب تحرير فرما جواب حامدًا ومصليًا اما بعد إخضاب] معلق مختلف صورتون اور مختلف حالات س٤ التجارت احكام شرعية مثل بنك تفصيل ب، ج كاخلا هنيدب كمياه ربك كت سبوا وومر رتكول كاخضاب علماء مجتهدين، نزويك جائزة بلكن مستحبب، اورمر خضاب خالص حناء كايا بان سيادى ماكل جى بى تم شامل كياجاتات، مسؤولاب، فى كريم صلى الله عليه ت وسلم جمهور محدثين لزويك اليا خضاب كرنا ثابت ب، صحابه بين حضرت ال أور اتمن اجتماد ميس امام مالكّن اس على ثبوت كما انكار فريات بين ليكن تاجات وهيجى عبير ، فريات اور امام احمد بن عقيل فى انس] انكار كا جواب وحي ثمايت كافى ودياب، جس ح العض عمل يرين: وقد شهد به غير انٌس على النبى صلى الله عليه وسلم انه خضب وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد فاحمد اثبت خضاب النبى صلى الله عليه و سلم و معه جماعة من المحدثين ومالك انكره زاد المعاد، : ص، ،٢١: ج .٢ يرجع بخارى مس عثمان بن عبد اللدائن موجب ست مروكاب كهبم ام سلمه رضى ٨ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد مفتم172 دائمى ك احكام الله عنهاا ياس سمة تواقبول فى مارى َل- آتخضرت صلى الله عليه وسلم كا موت مبارك نكالا، ويكها تؤوه حناء اور ت ثم خضاب كيا (زاد- بواتها المعادص: ،٩٣١ )٠٢٠٢ غير حديث تحس ب، ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم ۔ (رواه ) الاربعه ترجمة: الشرين خضاب حناء اور ثم ت، الى طرح حضرت صديق اكبرات يحين من منقول ت كم حناء اور ثم كما تد خضاب كرت تع، (زاد) أور سنن إلى داء وميس حضرت ابن عمالات مروكات كما تخضرت صلى الله عليهوسلم ـ ما من ايك حض كزراء جودناء كاخضاب كث موت تها، آب فى ارشاوفر ماياما احسن هذا (يدكيا اجاب) يجردوسر ١ آدمى كزراء جوحناء اور كتم كانضاب سي بعث تها، اس كوديج كرفر مايا:هذا احسن من هذا- بحرتيرا آوى كزراجوز روخضاب في بعث تها،توفر ماياهذا احسن من هذا كله (يعنى يدسبت زيادة احجاب) احاديث تذكوري كابناء بر حتفيه كايد نذباب، اتفق المشائخ رحمهم الله تعالى ان الخضاب فى حق الرجال بالحمرة سنة وانه من سيماء المسلمين وعلاماتهم (عالمكيرى كتاب الكرامية : س ،٩٢٣: نج( )٥: ترجمة مشاركة رحم الله عليهم فى اتفاق كيات اس بات يمكن مربع خضاب مردون، فق من سنت، اوريه سلمانول ك خصوصيات ميت ب، اور ورمخارش ب: ويستحب( )١ للرجل خضاب شعره ولحيته ولو فى غير حرب فى الاصح واقره الشامى،(ص: ،٥٩٢: ج ٥- كتاب الحظر والاباحة). يبال تك اس خضاب كابيان ها، جو خالص سياهند جو، أور چو خضاب خالص سياه هو،اس كى تعين صور تمن بين، ايك بإجماع جائز ب، أورايك بإجماع ناجاته أورايك مختلف فيه ب، جمهور نزويك تاجاتاور بعض اتمن سك نزويك جائزة بيى صورت يدب، كمياه خضاب كوكى مجابد وغازى بوقت جماد لكات تاكه وتمن بررعب ظابر بوه يد باجماع اتمن وباتفاق مشاٌر جائزب، ( )١ ح قول] مطابق مشتحب بت مردسك لى خضاب ات بالول اورؤ اذكى كا علماءواز التى سك موقع ح بجى، ٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم ٨٩١ دائمى ٤ احكام besturdubooks.wordpress.com لما فى العالمكيرية واما الخضاب بالسواد فمن فعل ذالك من الغزاة ليكون اهيب فى عين العدو فهو محمود منه، اتفق عليه المشائخ رحمهم الله تعالى()١ - (عالمكيرى كتاب الكرابية باب ،٠٢ ص ،٩٣٣: ت ٥ ومثله فى روامحار عن الذخيرة، : س )٥٩٢،٥:٥ وسرى صورت يدب كوس كووحوكهو في، لك سياه خضاب كريم، وجي مرد عودت كويا عودت مردكود هو كمدي اوراست آب كوجوان ظابر كرف، ل الباكر يا كوكى لما زم است آنذاكودهوكهو في، ليت كر، يد باتفاق ناجا ترب، كيونكم وحوكمويها علامات تفاق ميت ب، اورسى مسلمان كو وهوكهوت كراس ت كوكى كام تكالنا باتفاق حرام، ايكبت حديث مثل حضرت عبد الله بن مسعود رضي الله عنهت روايت ب كم أخضرت صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: من( )٢ غشنا فليس منا والمكرو الخداع فى النار- رواه الطبرانى فى الكبير والصغير باسناد جيد، وابن حبان فى صحيحه و ابو داؤد فى مراسيله عن الحسن مرسلا مختصر قال المكر والخديعة و الخيانة فى النار- (ترغيب وترجيب للمنذرى) يز حديث ش، ) المؤمنون(٣ بعضهم لبعض نصحة وان بعدت منازلهم وابدانهم والفجرة بعضهم لبعض غششة يتخاونون وان اقتربت ( .)١ يكن خضاب بالسواديس جسس شخص فى غازيول مست كيماتنا كم شمنول يراس كى بيبت طارق بموتويد محمود اتفاق كيا اسابرتمام مثال-ى (٢).بر خص مين وهوكه و، ٥٩بم ت حيل، اور كر وغريب بينم ب مث اور دومرى روايت شب بكر وقريب أورخيانت بنم-عنب ()٣ ...... َك مسلمان آلجين بين ايك دومرت سك ير خواه موت بين أكر جدانك كهر اور يدن دورجول اور بدكار لّو ايك دوسر كووهوكمد فين واح بين كما ئن مثل خيانت كرة بين ار يدان ا كهر اور بدن قريب والع بول- ٠١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد مفتم ٩٩١ دائمی ک احكام منازلهم وابدانهم رواه الشيخ ابن حبان فى كتاب التوبيخ كذا فى الترغيب للمنذوى- يزرع بخارى كى ايك حديث] بعض الفاظ يه-ين من( )١ اعظم الفراء ان يدعى الرجل إلى غير أبيه ويرى عينه مالم تر او تقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل- (بخارى ص: ،٨٩٣ )٠:١ يرى صورت يدب كريب كه فض رزين، سلة سياه خضاب كياجات حاكم انى يوى كوخوش كرب، اس مثل اختلاف ت، جمهور اتمن ومشارك أس كولكروه فرمات ين، اور امام ابو يوسف اور بعض مشاركة جائزة قراروي عين، شع كرت والول كا استدلال مح مسلم ك حديث، و بعض( )٣ الفاظه غيروا هذا بشئ وجنبوه السواد (من- زاد : المعادص ،٤٣١ ج:٠ )٢ يزرع متى حضرت ابن عماست روايت ب كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى غرمايا:- يكون( )٣ قوم يخضبون فى آخر الزمان بالسواد ولا يريحون رائحة الجنة- رواه ابوداودوالنسائي وابن حبان فى صحيجد و الحاكم قال تح الاستاد الح (ترغيب وتربيب )للمنذري اور جائزة ركن والح حضرات بعض صحابه، فادى اور تعاملت استدلال كرت بين، اور حديث مذكوره س بيدتاويل فرمات بين كم مما نعت اسل صورت ٤ ماته مخصوص ب، بحسب ليس اوروحوكودينا لقصور بو، اور جن حضرات صحابهت سياه خضاب كرنا منقول ت، ان مثل حضرت حسن أور سمين بجى بين- ابن جرير في تهذيب الآثار ميس ()١ ..... وافتراء يدب كمكونى شخص است باب تك سواكس اوركي طرف است نسب كومنسوب كرب اورًا تك كوهوكت ودجيز وكهلات جودافع مى ورئيس ويحتمق يارسول كى طرف الحكايات منسوب كر جواب ت بي فر مالى- )(بخارى ()٣ ....... بالول كى اس سفيدى كوك جزت بدل دواور سيارات اس-كويجاء ()٣ ... الم قوم آخرز ماند س سياه خضاب كر كى أور جنت كى فوشبواس كونه-بى ١١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقد جلد فتم ٠٤١ وائحى ٤ احكام اسكوأقل كياست- كذافى الزاونيز حديث مث عثمان بن عفان اور عبد الله بن جعفر، سعد بن أبي ، وقاص عقبه ابن عامر، صغيرة من شعبه، جرير بن عبد الله، عمرو بن العاص رضي الله ت ثم اليا بى نقل كيات، اور امام ابو يوسف أمين حضرات] تعاملت بحث اختيار كر] فريات ي كما يعجبنى ان تتزين لى يعجبها ان اتزين لها ـ (كرابية شامى، : س ٢٩٥،ج: )٥ وفى العالمكيرية ومن فعل ذالك ليزين نفسه للنساء فيحبب اليهن فذالک مكروه وعليه عامة المشائخ وبعضهم جوز ذالك من غير كراهية وعن أبى يوسٌف انه قال كما يعجبنى أن تتزين لى يعجبها ان اتزين لها كذا فى الذخيرة (عالمكيرى ص: _ ،٣: ج )٥ اور جمهور مشارك فى اصل احاديث مرفوعد كوجت بناكر مدجب قراروياء اور صحابه مذكورين ٤ قل كايه جواب دياكمان حضرات كاخضاب خالص سياه ن تها، بلكن مرس سيادى بكل تهاء اوركي بوسكتات كه حديث ك مما نعت اورتحت وعيدك ياوجود ية حضرات الى كا خلاف كرة، اس لة احتياط مثل اور فتوى بين بكات كم خالص سياه خضاب غير غازى ٤ سلة بكر ومست كما مرمن العالمكيرية ورد المختار- والتد سبحانه وتعالى أعلم. كبد القر محمد شفيع غفرله خادم دار الافتاء دار العلوم ويوبتد 4 ري الثانى ١٣٥١هـ ٢١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمقتم وائحى_ احكام besturdubooks.wordpress.com مستله مذكورهت متعلق ووفقبي سوالات كاجواب : سؤال غيرا باعث تحريرًا نكماس طرف بعض علماء جار اشت ت كم دائ هى كثواست كوجائر كت بين، اورصرف منذات يا أتى يست كرف ك حرمت] قال بين، جومنذات] مثابه بوء ك الن وسيل يدب كه اكريج حديث وعبارات فقباء ت مقدار قبضه (ايك مشت) كاوجوب او رقص مادون القبض ك حرمت ثابت جوّن ب،بكر ك اس علت مخالفت مشركين و ١ ......: أخرج الإمام البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن ابن عمٌر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اوفروا اللحى واحفوا الشوارب وفى رواية انهكوا الشوارب واعفوا -اللحى ٢ ....: وقال فى الفوائد شرح الكنز فى كتاب الصوم وصرح فى النهاية بوجوب قطع مازاد على القدر المسنون وهو القبضة وكان ابن عمٌر يقطع مازاد على الكف واما ما فعله الاعاجم واكثر المغاربة فهو مخالف لاصول الدين كما فى الصحيحين عن ابن عمُّر احفوا الشوارب واعفوا اللحى من ان ياخذ غالبها كالرافضة الضالة المضلة قطع الله دابرهم وسّود وجههم انتهى- ٣ ......: قال فى اللمعات شرح المشكوة فى باب السواك هل يجوز حلق ٣١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم ٢٤١ besturdubooks.wordpress.com دائمى ٤ احكام اللحية كما يفعل الجوالقيون. الجواب لايجوز ذكره فى جناية الهداية وكراهية التجنيس وظاهر كلامهم حرمة حلق اللحية ونقصانها من القدر المسنون ارخ :.... قال فى فتح القدير فى باب الصوم واما الاخذ منها اى من اللحية و هى دون ذالك اى قدر القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد انتهى. وكذا ذكره فى الدر المختار فى كتاب الصوم ناقلا عن الفتح وصاحب فتح المعين شرح المسكين ناقلا عن الفتح و-الشرنبلالية ه:. وقال الشيخ المحقق عبد الحق الدهلوى فى اشعة اللمعات شرح المشكولة فى باب السواك وحلق كرون الحية حرام است وروش فرج. جو القيان است كه ايثال راقلتد ريد-كوفيد ٢ ......: وقال فى فتح البارى وعمدة القارى شرحى البخارى قوله خالفوا المشركين وفى حديث أبى هريرة خالفوا المجوس وهو المراد فى حديث ابن عمٌّر فانهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها انتهى- » :.... قال العلامة عبد الغفور الهمايونى فى فتاواه يزكم كرون محي ازقد قبضماز آثار حفظ الرجال-است ٨ ....: وقال فى موضع آخر يزورًا خر حديث اعفوا اللحية لفظ خالفوا المشركين والع است بمنزله علت است مراعفاء الحية وشك يست كدعادت المشركين علق بم قص ر بود مادون القبضة بم الخ ٩ وقال موضع آخر بس التجا ثابت شدك حلق محي وتحقيق آن فعل كفرهاست و تحيد بكفر وتجره منورع است-أثنى الد besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد بمفتم ٣٤١ وائهى، احكام مذكوره بالا دلائل ت ثابت بوكيا كر طلق وقص ما دون القبض ك حرمت صرف تحبه بالمشر كين والخفية كى وجدت ب، اورزمان موجوده شي كولى مشرك يا مخنث اليائس، وحلق يا قص قريب من الحلق تن كرتابو، المذاقص مادون القبضة وحلق] قريب نبو، اس مثل حجم ئيس بو علت، جرحت كى اور عدم علت كى وجدت محلول بجى معدوم بوكيا أخى وليل الخصم اب- قابل وريافت يدامرب كم مقدار ك بض علت تو وألقى مذكوره بالابت، اوري جى ظابر ت كمية علت زمان موجود ميس بإلى أبيس جافى توكيا ايها بجى كوكى ب عم كم واجب توكى علت كابناء يرجون كر بعده علت] معدوم بموجات، باوجوداس كاوجوب باّتارب، اكر بموسكتات تواس ـ جند نظارة تحريرفر ماكرتسكين فرماوي، او رقص مادون القبضة] جواز] ثبت چوتكماس، جواز سي فاوى شالع كروب بين، عوام بلكن خواص] بجى فتر سة جاف كااحتمال ب، لهذاجواب يورى تحقيق وتد ت قيق عمدلل تحريرفر ماكر ممنون فر-ماوي الجواب()١ قرآن وحديث] معاني ومفيوم اور خدات تعالى اوراسك رسول كى مراد متعين كرف مثل سبت سوء11 و فود رسول الله صلى الله عليه وسلم أور سحابة كرام كانعامل ، ت اس ست قطع نظر كرك جو مراد ومفهوم مجه ليا جات، مي اس اكثر مغالط يش آت ، بين جواصول آب فى تحرير فر ماياب، أكراس كواسي طرح عام كردياجات كم احكام شرعية ٤ اسباب وعلل تكال كران يراحكام كودائر كروين، أو أحكام شرعية كام كثر حصد خود بخور قتم بو جات كما تمازكى حكمت وغرض تواضع وعبديت ب، روزه كى علت نفس كى خوابشات كوقا بو من ركز اور خلاف شرعت ز كى عادت اورز كوة ك علت الى ايثار قراروت كراكركوفى صاحب ان قيود وشرائكات آزاد جونا جاب، جوان فر الض كى اواشتكى ـ لة الخضرت صلى الله عليه ت وسلم قولًايا عمًل ثابت بين، توكيا كوكى اس كوجائزة قراروت سنكتاب، اذان ١۵ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد معتم ٢٤١ دائمى ك احكام besturdubooks.wordpress.com اوراقامت كا غلت لوكول كوجماعت ٤ - لي بلانات، يدعلت ووكل "تماز ]ے ليًا؟" كبدويت جى حاصل بو جانى، تركيا كَو ابل ثم اس كى اجازت وت كا كماذان ك مشروع ومستون طريق كويجوز كراس باكتفا-كياجات حقيقت يدب كه احكام شرعية من برايك هم، باتت اسباب وعمل بوست ، ين أيك سبب يا غلت] موجود ومعدوم جوى فراحكام بي تغير وتبدل في كياجاسكتا، وُي تصويركى مما نعت كى احاديث مي مختلف وجوه مذكوربين، كبير تحبه بالكفار، ليس يكم فرشة الاست نظرت كرت بين، بين يد كم آش ر يدًا وياوى كى جزب، اور خش وعريال تصاوير مي دومرى اخلاقى فرايال بجى بين كبير مطلقًا تصور كيخ اوراس] استعمال كو ممنوع قرار دياب، أو أكر كولى شخص يدسي كه بم اسمك تصاوير بس وكة، ح جن بت ياسقول كى مشامعت لا زم آوس بلكنان احباب واقرباء ك فوكويا تصوير ركة بين، نوكيا است تصويركى اجازت تكل آو ك؟ بس، جب كر تصويركى مطلقًا بجى مما نعت ب، اور مختلف اسباب اس كا ما ـ نعت احاديث مثل واردين، تواك سبب كان جونا، اس كوجائر تي كروب كاء جي ايك محرم بروس دفعات جرم عائد بول، حاكم اس كوايك وفعد جرمت برى كروب، تؤيد لازم غير آمن كهوهيالكل برى بموكيا، غرض انى طرف ت يا لبعض الفاظ حديث ت ك حكم شرعى كامولى سبب اوركونى منشاء معلوم كرا تعامل بوى كريم صلى الله عليه و سلم ومحابه كرامت قطع نظرا علت وسبب يحكم وامر كرويتنا سى ابل نجم سـ نزويك جائر خميس بوسكتا ورن شراب ك حرمت كا علت نشب، نشك ووجدت كم يناجائز كنائ كاء (معاذ الله) بال بعض احكام وه يجى بين، جن] اسباب وعمل خود حديث مس جلاد في سمة ين. حات يرجى ثابت ب كدان احكام كادارومداراس علت ياب، وبال حضرات فقهاء فى بيتك علت بدل جاسة برقم بدل جاف كافيهله كياب، جي مورتون كومسجد مس جاف كى اجازت كامستلون كراس كبناء اتخضرت صلى الله عليه وسلم] عبد مبارك مثل فتة كاخوف ٩١ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد بمقتم ٥٤١ دائمى ٤ احكام غالب ندموت يرحمى اس بناء اوراس علت كى تصريحات خودروايات حديث مثل موجودين، بعد مس حضرات صحابه فى محسوس كيا كهاب بد بناء باّت ئيس ربى، اس سلة مما نعت كروى، تج بخارى م حضرت عائشة كا ارشاد نقول ب كه أكر آتخضرت صلى الله عليه وسلم ان حالات كامشابده فريات توقع-فرماوي الى بناء بر حضرات فقماء فى اس علت برعكم وامر كرويا، وائحى ك بار ئى اصل كم تويدت كهدائمى مجوز و، اور مونجين كؤاد، بيد مطلق، مي اس كوفى قيد وثر أبين كاروايت من اس هم ك ايك حكمت بيان كروى كراس ـ ذريعة تجبه بالكفارت حفاظت موجات ك يكن الخضرت صلى الله عليه وسلم اور يورى جماعت صحابة وم بعين ين كى ايك ت كى ايك وقت مس جى يه منقول خير كمجار الثت ت في ذائ جى كوكواديا بور اس غلت إكراكات تجبه بالكفار باّت خميس رياء يكونكه بجس طرح آنج ك كل كفار دائمى منذ واست بين، جي بنود يا بورى ركة بين، جي سك ويود، ورميانى حالت كوكتواكر اي دواكمشت مجوز وين، كى خاص فرقة كفار كاشعاربيس، ا طرح قرون مشهوده بالخير يس بحمى يد كيفيت مسك فرقة كاشعارن تهاء الركض تحبه بالكفارت كل جانا دائمى كواف ـ جواز ٤ سلة كافى بوثابت، قوات طويل زمان بس لاحول، كروزول انسانول سي كوفی تواس ؟ اقدام كريما الغرض احاديث محمدت توسبي ثابت ب كهوارحى بالكل ند كو الى جاست ليكن صحابه كراًم ا تعامل ست يد ثابت بواكدا كا مراديدب كمايك مشتت كم ند كثورئيس، اكراس ت زائد بوتو كوات مي مضا لقد بس، جيما كه حضرت عبد الله بن عمّر ك عمل اور قول ت ثابت، ال تعامل صحابه ت حكم حديث كا مفهوم تعين بوكيا، اب است كم كر ويتناسى البل تفقد ك نزويك جائزة بي- بوسكتا والله سبحانه وتعالى اعلم. besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلدة فتم ٢٤١ دائهى ع احكام besturdubooks.wordpress.com سوال_٢ حضرت تقانوى فى ترك ما زاد على القبضة كومبارح لكهاب، كما بو المشهور فى الخواص البضًا اور عمارات مند بجد ذيلت قصى مازادكا وجوب اورترك مازادك حرمت ثابت مولى ب، لهذااني تحقيق ت مطلع فرماوي، عبارات ثبت وجوب قص مازاد على القبض ي :يں قال فى الفوائد شرح الكنز فى كتاب الصوم و صرح فى النهاية بوجوب قطع مازاد على القدر المسنون وهو القبضة وقال العلامة الطحطاوى فى حاشية الدرالمختار فیما یفسد الصوم و ما یکره فيه و صرح فى النهاية بوجوب قطع مازاد على القبضة بالضم ومقتضاه الاثم بتركه الا ان يحمل الوجوب على الثبوت. قال فى النهر وسمعت من بعض اعزاء الموالى ان قول النهاية بالحاء المهملة ولا باس به قلت وهو الذى فى الشرنبلالية لكن عبارة النهاية قرينة على فهم الوجوب منها لتعبيره بكان المفيدة للمواظبة المفيدة للوجوب و نصها کما فى النھر یجب قطعه هكذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها انتھی۔ يترجب امروجوب ــ ُل بوتاب اوراعفوا اللحى ی جی بالاتفاق وجوب ير محمول ت، قصوا الشوارب مي كس قرينكى وجدت وجوب لبيس لياكميا كه جمد فقباء قص الشوارب] سنت موفى] قاتل بي، وجوب كاكوفى قائل ليس فقط- يواوتو- جروا العبدرشيد احمد عفى عند ٨١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد فتم دائهى ك احكام besturdubooks.wordpress.com ()٢ الجواب تعامل محابد ت بى اس كانجى فيصله بموجاتابت كرسب محابه كرام كاية معمول شهير تهاكه ما فوق القبضة كوكتروائي، اس سلة روايت حديث من اس كوخاص خاص صحابه كا معمول نقل كيات است معلوم بواك قطع مازاد واجب بيس، اس له عامه فقباء فى اباحت ى كاحكم دياب، اور ـ جس كلام مثل وجوب كالفظ آكياب، اس سك معنى ثبوت ـ قراردي ميل، اور حديث ادفوا الشوارب ت شوارب كوكوانا الساعى واجب ب چي وار مى كومجهود جع نا كبير يا رئيس كه فقبماء فى اس] وجوب كانكار كياب، البد تعامل صحاب تيبال جي ايك حد ثابت ب كهاست زائد كاكوانا واجب ب، است كم ربي بوت كفيالش ب، اوروه حدابول كاحصه القلب. بند محمد شفيع عفا الله عنه شوال- كراجى ١٣٧٢هـ ٩١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ٩٩ التصوير لاحكام التصوير تصورےشری احكام جر من عام كمره ك تصاوير اور فوثوقلم معلق شری احکام مفصل یان کے ک یں besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com