النص المفهرس
صفحات 221-240
جوابر الفقه جلد شثم ٠٢٢ اسلالى ذيجه جن ح بغير شر عًا نكارع بس بوتاء الى طرح فيجد جي اي بي امور عاديه سيتموف ح باوجوداس يراسلالى بابنديان بين، ح جن بغير فيحد حال أيس بوتا، اوريدايك المك بات ب، بس كوبر طبق اور برفرف مسلمانول كافحفي جانتاب، اور ضروريات دين ين داخل كهتاب، اسا يربنمحمد دلائل قاتم كرف ك ضرورات بيس- قرآن كريم مي جانورول ک حلال كرف، لن يمن لفظًا، ،ؤكوة ونحنحرب ذكورة لفظ مشترك، جوذن بجركوشاعل ب، اور غير اختيارى زكاة كى ان تمام صورول كونجى جنت شر عًا جانور طلال موجاتات، سب كوشامل ب، اور باتفاق است ذكورة قرآن كا ايك اصطلاحى لفظ ب، جي صلوة اور صوم جر طرح صلوة اورهوم كا مفهوم شرى ودى معتبرب، جوقر ك آن دوسرى آيات اور في كريم صلى الله عليه وسلم كى تعليمات ت ثابت ت، حض لغوى مفهوم مراد لين تحريف قرآن، اى طرف لفظ ذكرة بحى خالص اصطلاحى لفظ ت، جسر كى ووتشمير اختيارى أور غير اختيارى قرآن مين مذكور ين، اور دونول ک احكام الله الله بذكور بين، حضرات محدثين وفقباء فى ذكورة اختيارى كوزبات ك عنوان ت اور غير اختيارى كوميد ى عنوانات تعبير كياب، مكرووتول ل ک ازروت قرآن وسنت بجد اركان وثر الطبي، من كى تفصيل يبد کاھی چاچکی ۔۔ مكر مفتى عبده صاحب فى قرآن ك اس اصطلاحى لفظ كونجى تمام فقباء و مفسرين] خلاف الكا ف معنى ببنات، بجس كا خلا من الن كى ت تحقيق يه معلوم بونا، كمة كوة، لم صرف اناكانى ب، كسى جانوركوهاى كانيت ت بالقصد مارا ، جاسُت مارفى كل صورت بحمد جي بو، أصول فى ذكورة اختيارى كونجى قرآن وسنت كى تصريحات، خلاف غير اختيارى ذكوة يعنى شكار برقياس كرك ايك كرؤ الات، اور ٢٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد غشم ١٢٢ اسلالى ذيجد اختيارى ذكورة مي جو باتفاق امت حلقوم كى ركون كا كانا شرط، أقول فى اس كا بجى انكار كرديا، وهكويبال تك في موت بن كهجانوركوبكل ك كرت] ذريعة مارديا ، جاٌر توود جى حلال، اورحلال بي بس بلكن فضل وتحسن-جيب تغير المنارس: ٣٣١ جلد4 ميس يدسب تفصيل موجود، اس كاايك جمله يد ٧ وانى لاعتقد ان النبى صلى الله عليه وسلم لو اطلع على طريقة التذكية اسهل على الحيوان ولاضرر فيها کالتذكية بالكهربائية ان صح هذا الوصف فيها لفضلها على الذبح. (المنار ص: ،٢٢١: ج )٢ اورييراتويد اعتقاد ب كذاكر فى كريم صلى الله عليه وسلم كوتذكير كا كوفى اياطريقة معلوم يوما، جوجانورون لت سمولت كااور في ضرر بوجيا بكل ح كرنف تمارسفي كاتذكيرب، أكريد وصف اس بين مح بو، أو آب اس طريقد واسمالى ذن] طريقت أفضل-قراروي اس بين ح بكل كرث ت ماري كونجى تذكير كما كيماب اوريد فى برؤى جرات ٢ كرات اس الغو قياس اور غلهانظر في] متعلق يجى دعوى ت كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كواس كى بر بوّن تواسلامى ـ ذن طرية كومجوز كراى كو أفضل-قرارويدي انا لله وانا اليه راجعون ان ـ اى اجتماد كا تكمله ين جا كمان ک نزويك جانور كا كلا كونك كر بالقصد باردياجات، تؤوه بجى حلال ب، اوراس مي آيت قر آنى كى مرت مخالفت كا جواب مختقد اور محوقد كى بحث كامغالط يش كرا دياب، جو تمام صحابه وتا بعين اور جمهور امت ح خلاف_ - (تغير المنارس: ،٥٣١: ت )٢ ۵۵ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٢٢٢ اسلالى ذويجم مفتى عبده فى ذيجه ير الله كانام لين ك ضرورات كايب ى انكار كردياتها، حلقوم كى رئيس كاش ك ضرورت كانجى انكار صاف آكما، كلا صوتك كريا القصد ماء، جوست جانوريجى حلال بوسكة، تواب انا كى تحقيق كى روت حرام صرف وه جانورده كيما، جواني موت مركيا بوياسى انسان، قصد واختار] بغير كى تكرت يا أوحى بكمت كركوريا خود بيجودكما كث كرمر كيما بو، اور جس كوسى انسان فى كاف كائيتت بالقصد مارابو، وه سب حلال، كولى مارك طرق ماء الله كانامت يائها، ذن كرف والا مسلمان جو، يا كافر، حلقوم كى رئيس كاست، يانه- كات خصوًص ابل كتاب معال مي توان كى تحقيق يدب كه طعام البل كتاب بغير كى قيد وشرط، سب جائزب، خواه اجل كتاب فى كلامر وذكر ماراجونيا جنات مثل كيا بو، يا أورسى صورت. (تغير المنارس: ،٠٠٣: ج )٢ صرف أتى عنايت اسلام اور مسلمانون برفر مادى كم طعام البل كتاب عام ب، تواس مي توخزيرجى داخل تهااس كوحلال بس كيا، أكريجان كى تغير كااصل مقتضا تبي تها كم طعام ابل كتاب عام ب، واس بي نزير بجى داخل بول اس ٤ بعد وائح لفظور مين يجى كبديا كم جا نوركاكوشت كهانا امور طبعية عاديد ت ع، تدجب ولمت ت اس كاكوفی تعلق نيس- شرعى بابنديال صرف عبادات مي بواكرتفى عين، ـ ان الفاظ يين: وامور العادات فى الاكل واللباس ليست مما يتعبد الله الناس تعبدًا باقرارهم عليه وانما تكون احكام العبادة بنص الشارع. (المنار، ص: ،٥٢١: ج )٢ اور كهانا اورلباس وغيره جو عادات ملت ين، ان چزول تحمس ين، س من ذريعد التهكى عيادت كل جانب، نصوص شريعت كم ٢٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٣٢٢ اسلالى فيجد besturdubooks.wordpress.com پبندى و صرف عادات ی مولی ۔ مفتى عبده ك اس اجتماد كاحاصل اس ـ سواكيات، كم هافى، ي، ين، برت ك چزول من حلال وحرام ك بحث ى فضول ـ، أكر بى اجتماوب، تونكارح طلاق بجى امور عادية طبعية بين تبين، ان بين بجى حلال وحرام كى بحث لغواور شرعى يا بنديال غلط بول-ك اس دورآ زادى اوردين بيزارى، لك است احهالسم كيما بوسكتا تها، اى له مغرب زوةأو جوانول في است بالقول باته-اليا مفتى عبده اور علا من رشيد رضا مصرىت بدلغوش بولى، اور برؤى تحت بولى مكر ان كى على خدمات اورسوابق ت اور الله تعالى كى رحمت واسعهت دعاء أوراميد مغفرت-كاب ليكن كر ان لوكول كاب جنهول فى كى ريجى ولي بيا منا لطرك بناء رئيس، لكـ انتى تن آسافى اورافس كى بيروى] - اس لت فتوى كايهانه اور آكة مدافعت-الياب كىتتبات عالم تكوَن لفرش بموجانا كونى بعيد بير، عرب كا شهور : مقول لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ليعن ايتع مهور ى كودى مهوكريمى كلي ب، اور بر ت عالم كوكى بات لغو د خلاط جى-صادرةموجاّتب قابل اخسوس حال اس شخص كاب، جو جمهور امت ح فتوى اور بيانات وائح بوفي ک باوجودان سب مثل ت الى لغوش كواينا جب ند مناست. زمى فى تذكرة الحفاظ من امام اوزائى كايد قول لعل كياب كم: من اخذ بنوادر العلماء خرج من الاسلام. يعنى جو شخص على عك تواوراور لفر شول بى كواينا ندجب ناء، وه اسلام ےکل جائے ًگا۔ ،۵ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلد ششم ٢٢٢ اسلامى ذي مناجاتاست كمويت ت عرب حضرات جويورب كاسفر كرت بى، يا وبال مقيم ، ين وهاى مفتى عبده ك فتوى كو يمانه بناكر يوري ك غير مذبوح حرام كوشت كان هلاف مي كوَن احتياط بس كرت، اور قد رقى طور برعرب حضرات كولوك انا مقتدا وجهة بن، است دومرت سلمانول مثل جى يدويا عام موسى كى، محددين كى فكر ركن وال مسلمان بجى بين، ك جن سؤالات يورب] ذبائ ح متعلق آت رب ، ين ى إن ايك سوال كاجواب بزيان عربي عرضه بجواد- ياتها مناسب معلوم بوتاب كراس كابجى اردور جمه اس رساله ـ آخر بين شامل كروياجات تاكم يورب ين ربين وال مسلمانول كى آكاني كاذريعب- والله الموفق والمعين ۵٨ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفق جلد ثم ٢٢۵ اسمالى ذيجد besturdubooks.wordpress.com مسئله ذبيحه اور ادارة تحقيقات اسلاميه كر ثائر كثر كافتنه باكستان ک- مسلمانول ك بدى كوشثور تك بعد حكومت باكستان مثل تحقيقات اسلامين نام ت اي اداره كاقيام كل من آياتها، جس كامقصيدتها كه يداداره مستشر قين يوري ك اسلام ٤ خلاف بقوات كادفارع كر، اور دور جديد مي بيد! موسى وال في مسائل شرعيكى اسلامى اصول ک تحت تحقيقات كر، ان مسائل ين جو مشكلات مسلمانول كووريش بين، كتاب وسنت اور فقهاء احت سـ اجتمادات كى روشى مي ان كامل تلاش كرك ملك] علماء ما برين] مشورة ت ان مي فيها و-- ليكن بمارى شامت اعمال ت اس اداره كاؤاتركثر ايت اي صاحب كويناديا كمياء ك جن تعليم يورب س مستشر قين يودونصادى بى كى مرجون منت فى، انحول ى اسلام] معلق جو بجن سيكها، وهيورب مي انغ مستشر قين] زير سايديكها، ان] سوفي ج اوروسيا، زاو في وبي ت، جو مستشرقين ،ـ ة، أصول في اصول اسلامى، تحت مسائل كاهل تلاش كرنف] بجاست خود اصول اسلام مي تريم اور حذف وازديادكاراستة اختيار كرك تحريف دين كاكام انجام ويناشروع كرويا، بحى سووكو حلال كرف برمقال أور كتابين الحين، بحى زكاة ك قرآنى اورشر عى نصاب مس تبد عى كواسلام ك خدمت قرارديا، اب جانورول ـ فيحدكو موضوع بحث بناكرقرآن وسنت مين تحريف كاسلل شروع-كيا ٩٥ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جدد ششم ٦٢٢ اسلالى ذيج وجد يدروكى كه باكستان- متعدداخبارول ميس يدخر شارع مولى كم ريبالبيت ت شبرول ك مؤيل كميول فى نذرع خانول ک لم زيجكى شينيس يوربت ورآ ء كرف كافيصله كيات، اور عنقريب بم شرول من ذيجان مشتول] ذريعة بواكرت كان ك ملك علماء اور عام مسلمانول بين يد سوالات الحجر كود شينى زيج ميس شريعت اسلاميه ك شرائط ذن كوكي بوراكياجات كان اوراكران ثر الكاكويورانه كياكيا توكوشت كي حلال-بوكا ين كرماء اداره تحقيقات اسلاميه] حققين فى اني ريست وتحقيق كا رخ اسمالى فيحدك طرف يصيرويا، ان كايه قدم مبارك ومسعود بوتاء اور الناكى كوشش وقت ك ايك ضرورت كويوراكرتى، أكر تع اصول ت كام ياجاتا، وس كانقاضايه تهاكه: 1: سب ت يا تيني زيج ــ بوطر فة يورب ـ مختلف شرول یس ران ج بين، كى ان تعمل معلومات بم ين كرعام مسلمانون خصوًص ابل علم حلة غور وفكر ك راه-بمواركرت ٣ ..... ان مى كوفى طريقدون كا اسلام سك مسلمن اصول] مطابق موجودتها، تواس كتاتيد وحما يت كرت، ملك كى ميويل كميثيون كوتوجد ولاست كه اكرذي لة مشيول كا استعمال ناكز يرى أو خلال تم كى مثين ورآء كرين، وومركى مشينول يرجيز كرين، تأكد بلاوجه مسلمانول مي خلفشار بيدان جورجيا كمحال مي بعض بيانات ت ثابت بوجكات كم يورب مي متين فيحكا ايك طريقدايا بجى راح أور موجودب، جسمين مثين كاكام صرف جانوركوقابوب كرنا بوتاب، يحركونى انسان الى كومهرى ت ذن كرتات، ـ اس بعد كمال، بال، بدى وغيره صاف كرن كاسب كام مشين كرتى. ٣ .... أكر بالفرض مشينى فيحد كا كوفى طريقة بجى إسلامى اصول بيريور أخميس اثرها besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٤٢٢ اسلالى ذي ، تها توريست وتحقيق كار اس طرف يجير نا جات تهاكه مابرين ماتنس كواسمك تريم كى طرف توجد ولا ئين، جس ت اس كاذيجه اسلامى أصول] خلاف ندرب، اورجو آسمانمال وشينى فيجد ت مطلوب بين، وهباّت ربين، اس سلما بين اس بين بجى كوَنى مضا تقد بيس تهاكه اسلامى اصول] دائرة بين روكر جس قدر سموات اور وسعت دى جا ، جاسمقت اسلامى فقد بس غور وفكر اورابل علم سك مشورون] بعد اس سمولت ت كام یے۔ مكر بماء يدكفقين يدور ومر كمال مول سيت، أنهول فى اس کی زحمت کوارا نبيس فر الى كم يورب مي جوطريق مثنى زيج ـ راح بي انا كى يورى تفصيلات معلوم كرك يش كروي اس ک بعد مشفى ذيجه] حلال يا حرام موسى ك بحث بيري كراس برجوبحث بجى بولى، وهبصيرت] سا تهد مولى، أقول فى صرف يد خدمت انجام وى كرابت نصف مدى بها مصر] مفتى عبده فى يورى امت اسلامية اور اتمد اربعه، خلاف يوري مي مون واست ذيات ٤ حلال بوفى فتوى ول دياتها، جس ير بورت عالم اسلام مثل شور حياء مفتى عبده كو عبده اخفاءت عليحده كرف] مطالبات بوك. مار إدارة تحقيقات اسلاميه-، واتركر صاحب فى تحقيق كانام_ كريعينه مفتى عبده كان فتوى اور أخير، ولاكل عربي تاردوس نقل کروا ہیں، جس یس حديث وتغير أور فقدك بولى بروبي ابم كتابون] حواسى موجود ت، است بجانب اردوخوال طبقة يريداثر والاكم ؤاكثر صاحب وقت ابن_ متجراور حقق عالم ين. اس وقت تغير المنارك جلد شثم مير سانت ب، بحى كاول جاب اس كتاب كوويكي كرؤاكثر صاحب موصوف ک مضمون كااست موازن كر، اس مي كوَل مبالغمن يات كان ١٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد ششم ٨٢٢ اسلامى ذي خلاص يدن، كمؤ أكثر فضل الرحمن صاحب فى مثله فيجت معلق ريري ) (تحقيق ك أولى زحمت كوارائبيس فر مائى كام صرف انذاكيا كه مفتى عبده كى تحرير كا اردو ترجمه كرمك نصف مدى ال ٤ فوابيده فقد كوبيداركيا، اوراست نزويك باكستان مين يورب] طريقة ذن كواس كى تفصيلات اور تح صورت معلومة إغير روان وفي كا راستة بموار كرويا يكن اس كاقدرتى اثرونى بواجوابت يها مصري بوجكا تها كه وين طلقول مع تحت اضطراب بيدابوا أور ملك بجر مثل ايك يا فتن كهر ابوكيا- فالى الله المشتكى مشییزچچ اب ربما مستله شينى زيج كانواسلالى فيجيت اركان وشر الطاور متعلقة احكام قرآن وسنت، ولاتل اوراتمد مجتدين كى تحقيقاتت تفصل بيان كروفي] بعد وراصل يكونى مستقل مسلم بس ره بانا، لكن وه ايك واقعالى سوال ت ك مشفى زي س اسلاكى ذيج ـ اركان وشرائط بور بموجات بي، يا خيس؟ منعلى صورت ميى مثين كا فيحد حلال اوردوسرى صورت بن حرام بونا متعين ب، اور جب مستله واقعالى، أو جب تكان مشينول كى مح صورت حال معلوم من بوكولى جواب وينابت-كارب اب تكا شينى ويحكى جو كثير رسائل واخبارات بين آّل بين، مح وه صورت حال كى تحقيق- با حض مفر وضة صورتولت تعلق ربين .مجه ت حما يد سوال كيماكيا توسائل كابيان ك بولى صورت مفر وضة يراس كاجواب لكها كيما، جسر بين يد فرض كياكيا تهاكه بيتات جانورول كوشين ٤ في كهراكرك بيك وقت سب كى كرونير ثين ك مجرى ت كات كرجداكروى جاتى بين، ليكن الى عرضه من الحم ويكف والول} بيانات ت بكم اخبارى مقالات ت يه معلوم بواكم مشيول] ذريعن ذن كرن كا ٢٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٩٢٢ اسلالى ذيج كوفى ايك معين طريقة بس لكم مختلف لتكون اور شهرول سي اس كى مختلف صور ين ران ، ين من مس ايكم صورت وهيهى ب، جس كواسلالى ذيج كانام-وياجاتا اس بي مثين كاكام صرف جانوركوقالوكرت كابوتابت، أورذن كوفى انسان اني يجرىت كرتاب، يحر كهال، بال، بدى وغيره صاف كرف كاكام سب مثين كرت ٢- ان حالات بين ك مفر وضة صورت بربحث فضول، جب تك كن ور آمدكى بولى مثين كى مح صورت حال معلوم ند جون كوفى فتوى أبيس ويا جاسكها. اّت بات متعين ب كه اكرجانوركى عروق ذنع خير كائى كثير، باذنع كرن والا مسلمان يا كتابي بيات، سب يا بكوب، مكرون ـسـ وقت الله كانام لين قصد أمجهور ديا ،٢ سى يا غير الله كانام اس برذكركياب، تؤوه ذيجه خلال خمس على ثين يل شرائط مذكور كى ه خلاف ورزى ندبورتواس كاذن كيابواجانور حلالت، اوران مثل أيك شروطصى فوت بموجات، توزيع حرام بموجات كان اورجب تك مح صورت حال معلوم ند بور اس وقت تك مشينى زيج ك مكوثت ست احتياط كرنا واجب ب- والتد سبحانه وتعالى العلم بنده محمد شفيع دار العلوم كراجى تغير ٣١ ربيع الثانى ٨٨٣١٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com NA توضيح كلام أهل الله فيما أهل به لغير الله besturdubooks.wordpress.com ٢٣٢ تاريخ تاليف لمص مأخوذ ازابدادا مقام تأليف يتقرب إلى الله، لكى جانوركونا مز وكرفى كى مختلف صور تم اوران ٤ احكام في شمل يدابم رساله اعداد المفتين كا مصدر باتهااب ات جوابر الفقه جديد من بحى شامل كرويا كياب. besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٣٣٢ توضيح كلام أهل الله besturdubooks.wordpress.com توضيح كلام أهل الله فيما اهل به لغير الله سؤال( )٣٨ كما فريات بين علماء دين اس مستله مع كماسار ياست قرولى-٤ اند رايك ميله كيلا ديوى كابموجات اورابل بنود وغير اس ميله مثل كثرتت شريك موت ، بين اس ديوى ك مندركايت بجارى ب جو هاوااس ديوى إجهاياجاتاب وه يجارى كانق بوتاسب- ونكداس ديوى كاانتظام رياست، تحت ب مس- لذاميله كا انتظام بجى رياست ك طرف تبوباب اور ميشدت يدقلب كم برسمال يقدره روز سي سك ايام كا جوفيها واموتاب ووفق را بوتاب اور نقد وغيره جمله سامات كولازمان رات ستهال ليت ين جس كوتمام لوك جوجهان وا عي خوب جان بين اوروه است ثمرهاو كو رياست، والم كرجاست بين- علاوة نقد زيور وغيره] بكرى اور حيث اس بر دها جاست بين جولوك حات بي دواى وقت است بكرول كايا جينول كى الى مندريرتكوارت كرون الزاوية بين اور جونيسا چابت دواست بكرول كا كان كات كرحوالهملاز مان رانج كر دي چى- اي جانورول كومنظمان رياست الى تحويل من، ليت- جب ميد ثّم موجاتاب تووه جانور جو كان كات كرمجور ى ُس اور ملك رانج كروُي ُس الن كورياست ك طرف ت فر وخت- كروياجاتات اورسكن جانور بطور العام لمازمان رانج والقيم كروي جات ين- ال تقيم بين سلمان لمازمان بجى شامل بي اناكووه- بكر الت اور-بين قصابان بجى بحمى الن كوفريدية بين اورذن كرك كوشت فر وخت كرة بين ال مسلمة ماين زيد وبكر زاع ٢- زيد كتاب كميد بكر جورانج ـ حواله بوتين ان كاذيجه نادرست- اورون كر هانا حرام ؛- ب أوريد ما اهل به لغير الله بين داخل ٢- ك حس وليل بين زيد غير بيضادى شريف كماين عبادت يعيش-كرتاب ١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٢٣٢ besturdubooks.wordpress.com توضيح كلام أهل الله ومااهل به لغير الله. اى رفع به الصوت عندذبحه للصنم والا هلال اصله رؤية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لماجرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذاراى الهلال سمى ذلك اهلا لاثم لرفع الصوت وان كان بغيره ص ٣٢١ ج مطبوعه مجتبائى دهلى. اوراى كتاب، حاشية بريد عبارات-درنحب للصنم مقام لغير الله بدليل قوله تعالى وماذبح على النصب بينهما على ان المقصود بالخطاب هم المشركون لانهم كانوا يستحبون هذه الامور وليس المراد تخصيص الغير كيف وخصوص السبب لاينافى عموم اللفظ كمابين فى الاصول فکل ما نودی علیه بغیر اسم الله فهو حرام وان ذبح باسم الله تعالى حيث اجمع العلماء لو ان مسلمًا ذبح ذبيحة وقصد بذبحه التقرب الى غير الله صارمرًتا و ذبيحته ذبيحة مرتد. زيد كتاب كهول آل مذكور الصدر ان كوش بجديدة بكرول اور جينون ك حرمت] الت كافى- بين اوريد كوش بريدهبكر ومابل بداغير التد مس داخل یں ۔ بكر كاقول ت كدولاكل مذكورهت الى س قسم آزاد شدة بكر وما البل بدلغير الله مين داخل بس، لكن كره اور ساتب مثيل داخل بين اس- واسط كم عبادت بيضاوى شريف اور اى، ما شيدت صاف ظابر كهما اهل ست مرادوه جانوربر جو بوقت ذن غير الله] تام إيكار كراى وقت ذن كروياجات أور يمال اليا ئيس بوتا يلكن ان كور باكرديا جاتاب، وَن كبيس- كياجاتا يوني تقرب إلى غير الله صادق أبيس آنها. دومرى وسائل زيد يعيش-كرتاب والذابح مهل لان العرب كانوايسمون الاوثان عند الذبح ٢ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد شثم ٥٣٢ توضيح كلام أهل الله ويرفعون اصواتهم بذ کر ها ومنه استهل الصبی فمعنى قوله وما اهل به لغير الله يعنى ماذبح للاصنام وهو قول مجاهدوضحاک وقتاده. قال الربيع بن انس وابن زيد يعنى ماذكر عليه غير اسم الله وهذا القول او فى لانه اشد مطابقة لللفظ وقال العلماء لو اّن مسلما ذبح ذبيحته وقصد بذبحها التقرب الى غير الله صار مرتدا و ذبيحته ذبيحة مرتد وهو ذا الحكم غير ذبائح اهل کتاب اما ذبح اهل الكتاب فتحل لنا. تفسير كبير: ص، ،١٨ مطبع حسينيه مصرى. بكر كاقول ت كرمجابداور شحاک اورقاده اورابن الس اورابن زيد كانزارع اختلاف الاضام اور غير اسم الله مست ند كه لفظ الجل بريعن مجابد وغيره كيت بي كن جوجانوريون] نام برذن كياجات وهما البل بدالغير التدريس داخل ب اورابن الس وغيره كاقول ب كمجاب ضم بويات يا موسى وغيره غير اسم الله جسربوقت ذن بكاراكيما بجوده ابل ما بدالغير الله ميس داخل ست تغير كبير: ٢٨ ص مطلع حسين-مصرى فصل رابع فی تحریم ما اهل به لغير الله ے اندرصافحول ديا ؟ من الناس من زعم ان المراد بذلک ذبائح عبدة الأوثان الذين كانوا يذبحوان لأوثانهم كقوله تعالى وما ذبح على النصب واجازوا ذبيحة النصرانى اذا سميى عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبى وسعيد بن المسيب وقال مالك والشافعّي وابو حنيفٌة واصحابه لا يحل ذلك والحجة فيه انهم كانوا اذا ذبحوا على اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان یحرم وروی عن ٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد عشم ٩٣٢ besturdubooks.wordpress.com توضيح كلام أهل الله على بن ابى طالب انه قال إذا سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير الله فلا تأكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا الى آخره. ين بكر كاقول ب كه زيدك كي وليلت يدكوش بريدوبكر وما البل بداغير التدريس داخل شبيس بين يكونكه غير اسم التد ذن بر أبيس ستة جات بلك بكره اور سائبين جسيما كه فادى مولانا عبدالحى جلد دوم صفحده ه مطبوع يوسفى مفصل ورنج ت ما قولكم وحكم اللد، الى مستكه ئي كدابل بنود اشياء ذوى الاجسام ومثلا قصى بكر كوكنكار جهات بين اور بانى مس زنده يجوز ديت بين اوراس كهات سك زميندار بندووويكر اشخاص ان جانورول كودريات نكالة بين اوري بين إهان واست كم تعرض بس كرت بين اي جانورول كو خريد كريا نكال كرون كرك هانا حلال يا حرام اوريد جانور ما ابل بدالغير الله ئيس داخل بين يا يكره وسما ئ تبد اور كير هوسائب حلال بين يا حرام اور ما البل بدالغير الله كيا معنى بين وما جعل التدمن يرة ولا ساعة الح كاكيا مطلب ب اور تم اعداد الفتاوى ثالث ك صفحة الا ير مولوى كفايت الله صاحب كافتوى اى نج رب اور حضرت مولانا اشرف على صاحب بنظام العالى كى تصديق-ورنج؟ سؤال( )٢ كما فرمات بين علمات وين ال مستله مثل كمابل بنودات ويوتاول ك يا مردول سنام بركات كودار لكاكر بالمادار مجوز تبين .جس طرح بعض مشركين شخ سدديا بيران دير وغيرها نام كابكرايا مر مجوز ت بين الى طريق البل بنود كات كو تترك مجكر مجوز ت بن اب المي كائول كى اولاد جوكر بيت ى موكى بين الى طرية ح جو مجوت موت جانور بعى كات يا ان كى اولاد كاذن كرك كوشت كهانا جائزبيا تاجاته؟ الجواب besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلدسم ٤٣٢ توضيح كلام أهل الله besturdubooks.wordpress.com جوجانورينول سنام يرياسى غير الله، نام- مجوز جات بين اوران كجان لين مقصود بس بوتا المكن صرف كام يت آزاد كرنا مقصود بوثابت اور ما ابل بدلغير التدريس داخل خميس بين ان كوسائيه كت بين اوران كى حرمت صرف يوجد ملك غير موسى كاب- كروه الك كى مكت خارج بيس بولى اكر مالك سك كوان] ذن كرف اوركهاى ك اجازات ديدي وه تو حلال بين، اوراسك كايول ك اولا وجى بالك كى موتى ب يس ان كابول ك يا كى ان اولادكوبلا اجازت مالك] كهانا حلال-يسب والله تعالى أعلم. محمد كفايت التدويلى- محمد كفايت التدوبلوى الجواب صحيح: على ما قال مولانا كفايت الله سلمه اشرف على اس في عرض بت كن جواب صاف اور معد حواله كتحرير فر مايا جاوب. الجواب حامد او مصليا اما بعد إتقرب إلى غير المسك ليكى جانداركونا مزوكرفى كل يين صور تين بين اول يدكو كاجانوركوغير الله، تقرب، في ذن كياجات أور بوقت ذرع اى كانام اس براياجات يهمصورت باتفاق وبا جمارع حرام ب اوريد جانورمية ب اس حكى جزوت اتفارع جائزة بيس اورًا يت كريمة ومالبل لغير التد بيس اس كاداخل بون متفق عليه اور مجمع عليه-ب وسرى صورت يدب كوكا جانوركوتقرب الى غير الله، في ذن كياجات يعنى اس كاثون مانت غير اللهكا تقرب مقصود بوليكن بوقت ذرع اسا ير الله تعالى كانام ليا جاست بصورت بي باتفاق فقهاء حرام اورند بود بحكم ب ميت كرتخز تج وليل ميس بحمد اختلاف ـت بعض حضرات مفسرين ونقباء فى اس كونجى ما ابل لغير الله كانداول مرتفع قراردياب جيبا ٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد ششم ٨٣٢ توضيح كلام أهل الله كرحواشى بيضاوى ك عبارت مند وجد سؤال مثل مذكوربت يزور مختار كتاب الذيارع مصر: ذبح لقدوم الامير ونحوه كواحد من الفطام (يحرم) لانه اهل به لغير الله (ولو) وصلية (ذكر اسم الله تعالى) الخ واقره : الشامى )٢/٣١٢ اور بعض حضرات فى اس كوآيت ما البل لغير الله كانداول صرت تونيس بنايا كيونكماس مس بحيثيت عربيت تكلف ب كم اشتراك علت بعن تقرب إلى غير التدك وجد اسس كونجىما البل بدالغير الله ك ساته عن كرك حرام قراردياب اوراحقر نزويك بي اسم واحواب يزاس صورت ك حرمت، لي ايك ووصرى مستقل آيت نحى شاباب كم يعنى آيت كريمه وما ذرع على النصب كيوتكم عطف كى وجدت ظابر بنكاست كم ما البل بد لغير الله اور ذن على النصب دومتغار صور من بين بينما البل بدلغير التدووهب بحسٍب غير الله كانام بوقت ذَن يكارا جاست أور ماذن على النصب وجب جو نصب كى تعظيم وتكريم] في ذن كياجات خواه وهاس برنام كى غير الله كاذكرين كري بلكن الله تعالى بي كانام-ذكركرين الغرض يصورت ثمانيداول تو اشتراك علت بعن ذن لغير الله اورتقرب إلى غير اللهكى وجدت ما ابل بدالغير الله، سا تهد حكما معقب دورى آيت ماذنك على النصب كما يجى مدلول س٢ اس سي ينجى حرام ب اورات مذبوح كا هانا وغيره جى حرام ب. تيرى صورت يدب كو كا جانوركوتقرب الى غير الله اورالعظيم غير ـ الله في يجوز دياجات ند كهالاست كام ليس اورن استا ذنا كرفى كا قصد بويد جانور ما البلا به لغير التداور باذن على النصب ميى داخل بيس، بلكن تم ان تك جانوركويكره سما تيد وغيره كماجاتا س٢ اور حم ان كايدب كه يفعل توص قرآن حرام-ب لقوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. الآية ٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد شثم ٩٣٢ توضيح كلام اهل الله اوري جى متفق عليه كواس فعلت يدجانورات ،الك كى مكت خارج خبير بوتا ليكين يدبات كل غور وما علا ست كه أكر مالك خوداس جانوركوزيع كروت يا بين كروب اور ذكرف ك اجانت ديدي تووهدوسرور، في اس كا كهانا اوراس ت أفع الهانا جائر. ، يأس سواس خاص جزئية، ماتحت توفقهاء حنفيه ك كوَل تفرت نظرت بين كذرى، ليكن تعظيم غير الله، لي جونذريا منت مالي جات اس ـ حرام وناجائزة مون كى تصريحات ثمايت والع طور يركتب فقد بين موجود بين اور بظابر يكره ساتبداور منذ ورلغير الله مس كوكى فرق معلوم بيس بوتا كور قصد تقرب إلى غير التداورالعظيم غير اللهدونول مث-موجودب ئيس جس طر دهشيرين وغيره جوسى غير التدك تذر الى جاست جرام وناجاتاب الى طريقيه جانور جس كوغير الله، نام ٍ◌مجوز ويا كماب اور قصداس، ذن كرت كأي بودنجى حرام بونا جهات البند اك مالك إلىانيت تعظيم غير الهست توبد أو كر يه حرمت رفع بموجاسة كى اوراس كاكهانا اس، في بجي جائزة بوكا اوراس كى اجازتت دومرول] لي ج جائزة بموجات-كا الغرض اسى صورت بي جانور ٤ حلال جوى، لي دوشرطين بين اول يكم الكسائى سالقديتت وبد- كرب دوم سا يدكداس- هان وغيره كى اجازت وى) والدليل على ما قلنا هذه العبارات فى صوم البحر عن الشيخ قاسم فى شرح الدرر واما النذر الذی ینذره اکثر العوام على ما هو شاهد كان يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة ضروریة فیاتی بعض الصلحاء فيجعل ستره على رأسه فيقول يا سیدی فلان ان رد غائبی او عوفی مریضی او قضيت حاجتى فلک من الذهب كذا او من الفضة كذا اومن الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com