النص المفهرس

 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
٠٠٢
 اسلالى
ذيج
besturdubooks.wordpress.com
 ذبا
 َر
 البل
 كتاب
كامستله
 قرآن
 كريم
 فى
 متعددآيات
 مثل
 ذيجه
 ه
 الله
 كانام
 لين
 كوشر
 واضر
 ورى
بلاكريد
 والح
 كرويا
 كهجانور
 كان
 يجد
 عام
 هافي
 بيشاور
 برست
 كا
 چيزول
 كى
 طريق
 خميس،
بلكراس
 ك
 ايك
 شرعى
 أور
 مذبى
 حيثيت
 ب،
 اس
 كاتقاضايدب
 كوك
 غير
 مسلم
 كاذبح
 حلال
 ند
جو،
 كيوتكن
 وه
 اس
 اسمائى
 يا
 بندى
 بر
 إيمان
 ى
 يس
 ركنا
 كم
 الله،  نامت
 جانور
 حلال
بونا
 ،٢
 اس
 حبغير
 مردار
بوجاتاب.
 ليكن
 سورة
 ماتده
 كى
 آيت
 مذكوره
 فى
 اس
 مي
 ت
 كفارابل
 كتاب
 كوسشى
كرويا
،  آيت]  الفاظ
ين:
 َاْلَيْوَم
 ُأِحَّل
 َلُكُم
 الّطْبُت﴿  َوَطَعاُم
 اَّلِذْيَن
 ُأْوُتوا
 اْلِكْتَب
ِحٌل
 َّلُكْم
 َوَطَعاُمُكُم
 ِحَّل
 َّلُهُم
 َواْلُمْحَصْنُت
 ِمَن
 اْلُمْؤِمْنِت
َو
 اْلُمْحَصْنُت
 ِمَن
 اَّلِذْيَن
 ُأوُتوا
 اْلِكْتَب
 ِمْن
 َقْبِلُكُم.
(مادة:٥)
 آنج
 حلال
 بولى
 تم
 كوسب
 ستهرى
 چيزين
 اورابل
 كتاب
 كاكهانا
 تم
كو
 حلال
 ب،
 اور
 مهارا
 كهانا
 ان
 كوحلالا
 ب،
 اور
 حلال
 بين
 تم
 كوياك
دامن
 عود
 تعن
 سلمان
 اورياك
 دامن
 عود
 تي
 انا
 معكاست
 جن
 كودى
 فى
 كتاب
تم
 سورة
 مائده
 ك
 يرى
 آيت
 بين
 مذكورتها،
 اليوم
 أكملت
 لكم
 دينكم
 عن
يم
 فى
 آن
 حها
 رادين
 كامل
 كرديا،
 اورابي
 نعمت
 تم
 به
 عمل
 كروى،
 اس
 باجوين
 آيت
ميى
 اليوم
 احلت
 لكم
 الطيبات،  لفظت
 اى
 طرف
 اشاره
 ب
 كم
 بوطيبات
 ثم
يراب
 حلال
 رقى
 كى
 بين،
 وه
 ـ بحيث
 لة
 حلال
 بي،
 اب
 سمارة
 كااحتمال
 ئيسيبال
يه
 يات
 بجى
 قابل
 نظرت
 كراس
 آيت
 مثل
 اول
 تو
 مسلمانول
 لل
 طيبات
 معنى
باكيزه
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
١٠٢
 اسلالى
ذيجد
 چيزول
 ک
 حلال
 كري
 كاذكرفر
 ما
 ياء
 اس
 كاما
 برى
 تقاضاه
 تها
 كه
 كفار
 خواه
 شركين
جول،
 يا
 ابل
 كتاب
 ك
 كا
 مارابوا
 جانور
 مسلمانون،  لي
 حلال
 نه
 جو،
 كيوتكن
 وه
 بظابر
طيبات
 بين
 داخل
 نبي
 كمراس
 ـ
 بعد
 وطعام
 الذين
 اوتوا
 الكتاب
 حل
 لكم
 فر
 ما
كرابل
 كتاب،  فيجد
 كوبطور
 استثناء
 مسلمانور
 حلة
 حلال
 قراروب
 دياكيما،
 الى
 طرح
ابل
 کتاب
 کیعورتوتے
 مسلمان
 مردکے
 تکارح
 کی
 ھی
 اجانت
 آیت
 کے
 آخر
 یس
وسےوی
، كى
 كى اس
 تفصيلى
 بحث
 تو
 آ
 آربى-
 ريمال
 ايك
 جمله
 اور
 قائل
 غورب
 طعامكم
 حل
 لهم
 يعنى
 سلمانول
كاكهانا
 البل
 كتاب،  في
 حال
 ت،
 اس
 مثل
 يدسوال
 ست
 كه
 مسلمانول
 كاكهانا
 توجی
 کے
لة
 حلال،  مشركين
 _٤
 جى لت
 ممنوع
 خبين،
 يجر
 اس
 حكم
 ابل
 كتاب
 ـ
 لة
خاص
 کرک
 یکول
 ذکر
کیاکيا؟
 على
 تفسير
 فى
 اس
 كاكى
 وجوه
 بيان
 فر
 الى
 بي،
 ان
 ليس
 ست
 زياده
 اقرب
وجديد
 معلوم
 جوّن
 ب
 كراس
 آيت
 فى
 ابل
 كتاب]  سا
 تهدد
 ومعالمول
 كى
 اجازت
ديب،
 ايك
 ان]  ذبائح
 كهان
 ك
 اجازت،
 ووم-  الناكى
 عودتولت
 تكارح-كاجواز
 اس
 بكه
 ابل
 كتاب
 كى
 تخصيص
 ت
 مقصود
 ان
 دونول
 معالطول
 بين
 ايك
خاص
 فرق
 كا
 اظهار،
 وه
 يدكم
 طعام
 وذيارع
 كامعامله
 تودونول
 طرفت
 جائز-، ابل
 كتاب
 تك
 ذيات
 مسلمانون
 ل ک
 اور
 مسلمانون
 س
 ابل
 كتاب
 ـ
 لا
 جاتزين-
 مكر
 تكارت
 كامعالله
 اليائس،
 اس
 مثل
 جواز
 صرف
 يك
 طرق
 ت
 كه
 مسلمانول
 ــ
ل
 ابل
 كتاب
 كى
 عودتولت
 نكارت
 جائب،
 فكر
 مسلمان
 عودت
 ـ
 لة
 ابل
 كتاب
مرد
 ستنكار
 جائزة
 بيس،
 اس
 لم
 طعام
 ك
 مستح
 كور
 وطر
 قه
 جوازكى
 صورت
 مثل
 بيان
كرويا،
 اس
 ک
 بعد
 نكاح،  ستا
 ي
 صرف
 نساء
 ابل
 كتاب
 ك
 اجازت
 مسلمانون
 ـ
لة
 مخصوص
 كر
 بلادى،
 وجست
 معلوم
 بموكيما
 كه
 مسلمان
 عودت
 كانكارت
 ابل
 كتاب
مرد
٥٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفق
 جلد
عشم
٢٠٢
 اسلاك
فيجد
besturdubooks.wordpress.com
 ست
 جائزة
 أوس-
 آيت
 مذكوره]  الفاذاكى
 تشريع
 وتفسير
 تل
 بعد
 مستلهزير
 بحث
 كاتجريد
كياجات،
 
أو
 فارسوال
 قائل
غمورين:
٠٤١
1
 
:...  اول
 يدكهائل
 كتاب
 ت
 كون
 لوك
مرادين؟
٣
 
 .....
 (وسر
 يدكه
 طعام
 ابل
 كتاب
 ت
 كما
مرادب؟
 :٣، تير
 يدكه
 مام
 كفار
 مس
 طعام
 الجل
 كتاب
 كوحلال
 قراروي
 كى
 حكمت
كياب؟
: م
 جوست
 يدكم
 طعام
 ابل
 كتاب
 ت
 ان
 كابر
 كهانالاس
 قيد
 وشرط]  مطلًق
مرادب
 كروه
 جومياكونهات
 بين،
 وه
 سب
 مسلمانون
 ـ
 لة
 حلال
 كرويًاكما،
 يا
صرف
 وى
 كهانا
 مراد،
 جو
 اسلالى
 اصول]  لحافظت
 سلمانون
 حل
حلال
 يهد
 سوال
 كا
 جواب
 كر
 شة
 تحرير
 بين
 بحوال
 تغير
 قرطبى
 ص:
 ،٦٢
 ج:٢
حضرت
 عبد
 اللهابن
 عباس،  بيانات
 يدًا
 حكاب
 كهائل
 كتاب
 ت
 مراد
يهود-  ونصارى
ين،
 أو
 تغير
 برمجط
 سب:-
 وظاهر
 قوله
 اوتوا
 الكتاب
 انه
 مختص
 ببنى
اسرائيل
 والنصارى
 الذين
 نزل
 عليهم
 التوراة
 والانجيل.
: (ص
 ،١٣٢: ج
)٣
 قرآن]  الفاظ
 الذين
 اوتوا
 الكتاب
 ت
 ظابر
 بكات
 كريبنى
اسرائيل
 اور
 نصارى
 ک
 ساته
 مخصوص
 ب
 بن
 برتوراة
 والجيل
 نازل
 بولى-  اورخود
 قر
آنى
 تصريحات
 ت
 يجى
 ثابت
 ب
 كه
 نزول
 قرآن،  زمان
 من
 جويودونصارى
موجود
، ت
 اور
 ح جن
 كهافي
 اور
 عورتون
 كى
 حلت
 كااس
 آيت
 مثل
 ذكر
 كما
 کمات،
 يودى
مود-
 ونصارى
 بين،
 ك جن
 بارت
 من
 قرآن
 كريم
 فى
 يدجى
 تصرف
 فرمادى
 ؟
كميدلول
٦٣
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
تم
٣٠٢
 اسلالى
ذيجد
 اني
 آسمانى
 كتابون
 مي
 تحريف
 كيا
 كرت
 ستة،
 أوريد
 كم
 أنهول
 فى
 حضرت
 عينى
 اور
مريم
 عليهما
 السلام
 كوخد
 اتعالى
 كاشريك
 اور
 معبود
 بناء
 كها
 تها،
 أوراك
 لح
 قرآن
 كريم
 فى
 ان
كو
 كا-فرقراردياب
 لقد
 كفر
 الذين
 قالوا
 ان
 الله
 هو
 المسيح
 بن
مريم.
 كا
 فر
 بوسة
 وهلوك
 جنهول
 فى
 كماكم
 التدنوح
 بن
 مريم
 ،ويں
۔
 است
 معلوم
 بواكه
 طعام
 البل
 كتاب
 جس
 ٤
 حلال
 مون
 كااس
 آيت
مي
 ذكرت
 ان
 ابل
 كتاب
 ـ
 سلة
 يدضر
 ورى
 تبين
 كهوه
 أصل
 تورات
 والجيل
 يعمل
كرة
، بول
 يالمكروه
 سب
 يود
 ونصارى
 اس
 بي
 داخل
 بين،
 جواصلى
 تورات
 والجميل
 بس
تحريف
 كريك
 م شرک
 مثلا
 موسة
 ت،
 اورتورات
 والجيل
 ـ
 باتات
 احكام
 بوجى
بدل
، والاتها
 تفسير
 ابن
 جرير،
 ابن
 كثير،
 بحر
 محيط
 وغيره
 مثل
 تمام
 صحابه
 وتا
 بعين
 اور
 جمهور
 احت
كا
 بى
 مسلك
 نقل
 كياكيا-
 صرف
 نام
 ٤
 يودى
 نصر
 انى
 حقيقت
 وبريد
 اس
 مي
 داخل
خميس
 آج
 كل
 يورب
 ـ
 عيالى
 اوريوديون
 مش
 ايك
 بيت
 برؤى
 تعداد
 اني
لوكول
 كى
 بجى،  جو
 اني
 مروم
 شارى،  اعتبار
 ت
 يهودى
 يا
 نصر
 انى
 كبلات
 ين،
محمر
 ورحقيقت
 وه
 فداك
 وجود
 ک
 اوركاندجب
 بى]  قائل
 بس،
 نتورات
 والجيل
كوغدا
 كل
 كتاب
 ما
 بين،
 من
 موسى
 وعيسى
 عليهم
 السلام
 كوالله
 كاني
 وتغير
 لتليم
 كرت
 على،
 بد
خابر
 كروه
 حفل
 مروم
 شارى
 سكنام
 كى
 وجدت
 البل
 كتاب
 تر
 حم
 ين
 داخل
 نيس
بوسكة،
 نصارى
 في
 تغلب
 ک
 باره
 من
 جوحضرت
 على
 كرم
 الله
 وجههفي
 قر
 مايا
 كمان
 كاف
 يجد
حلال
، نبيس
 ١سن
 كى
 وجد
 بى
 تكالب
 كميدلوك
 دين
 نفرانيت
 مث
 لت
 جرشراب
 نوشى
 ک
اور
 كى
 ك چيز
 قائل
 بس،
 حضرت
 على
 كرم
 اللهوجهه
كارشاديدب.
٤٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفق
 جلد
ستم
٢٠٢
 اسمالى
ذيج
 روى
 ابن
 الجوزى
 بسنده
 عن
 علٌى
 قال
 لاتاكلوا
من
 ذبائح
 نصارى
 بنى
 تغلب
 فانهم
 لم
 يتمسكوا
من
 النصرانية
 بشئ
 الا
 شربهم
 الخمر
 و
 رواه
 الشافعّى
بسند
 صحيح
 عنه.
 (تفسير
 مظهرى
 ص:
 ،٢٣: ج
 ٣)مائده
 ابن
 جوزى
 فى
 ک سند
 ساته
 حضرت
 على
 رضى
 الله
 عنه
 كايد
 ول
 نقل
كيا
 كم
 تصادى
 فى
 تغلب]  ذبارح
 كونه
 كهاء،
 كونكم
 أهول
 فى
تدجب
 نصرانيت
 مست
 شراب
 نوشي
 ك
 موا
 بالح
 بس
 لياء
 امام
 شافعى
 فى
 بحى
سند
 ج
 ٤
 مساتهديدروايت
 نقل-كاب
 حضرت
 على
 كرم
 الله
 وجهه
 كوين
 تغلب
 ى
 معلق
 بى
 معلومات
 قيس
 كروها
وين
، بين
 نصر
 الى
 غير
 بين،
 د أكر
 نصر
 انى
 كبلات
 بى،
 اس
 له
 ان،  ويحد
 منع-فرمايا
 جمهور
 محابه
 وتابعين
 كى
 تحقيق
 يقى
 كمية
 جى
 عام
 نصر
 انيول
 كى
 طرح
 بى،
بالكل
 وين
 تج
 منكرئيس،
 اس
 سلة
 أمبول
 فى
 انكاذ
 بي
 جى
 حلال-قرارديا
 وقال
 جمهور
 الامة
 ان
 ذبيحة
 كل
 نصرانى
حلال
 سواء
 كان
 من
 بنی
 تغلب
 او
 غيرهم
 و
 کذالک
اليهودى
 (تفسير
 قرطبى
 ص:
 ،٨٤: ج
)٢
 أور
 جمهوراست
 كيت
 چن
 كو
 نصر
 انى
 كاذبين
 حلال
 ب،
 فواه
 فى
تغلب
 مس
 ست
 بون
 ان يا
 كسواس
 دوس_
 قبيل
 اور
 جماعتت
 بدءاى
طرح
 بجريودى
 كاذبين
 جى-طالب
 خلا
 من
 يدكه
 جن
 نصر
 انيولL  متعلق
 يدبات
 بي
 طور
 ير
 معلوم
 بوجاست
 كهوه
خدا
 ك
 وجودبى
 كويس
 ماش
 يا
 حضرت
 موسى
 وعيسى
 عليهما
 السلام
 كو
 الشدكاني
 بن
 قيس
 مات
وه
 ابل
 كتاب،  حم
 ين
 ئيس-
٨٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
٠٢۵
 اسلالى
ذيج
besturdubooks.wordpress.com
 طعام
 الحل
 كتاب
 ت
 كيما
مراد؟
 طعام
 ٤
 لغوى
 معنى
 كاف
 كايز
 ك
 بين،
 س جس
 ازروت
 لغت
 عربى
برقم
 ح
 كهافى
 ك
 چيزين
 داخل
 بين،
 يكن
 جمهور
 امت
 ح
 نزويك
 اس
 جم
 طعام
 ت
مراد
 صرف
 البل
 كتاب
 ـ
 ذبارت
 كاكوشت
 ب،
 يكونكم
 وشت
 ک
 سواد
 ومرى
 اشياء
خورونى
 سں
 اہل
 کتاب
 اوردوسرے
 کقار
 ی
 کولی
 اتیاز
 اورفرقیں،کھاے
 ے
 کی
ثک
 چيزين
 كيبول،
 چنا،
 حاول
 اوريجل
 وغيره
 بركافرک
 باته
 كا
 مسلمانون،  لي
 حلال
و
، جائزب
 اس
 مي
 كى
 كاكولى
 خلاف
 بس،
 اورجس
 كهافي
 مي
 انسانى
 صنعت
كووغلب،
 جي
 كي
 موتى
 روكى،
 تزكارى
 وغيره
 اس
 مي
 چونكه
 كفار
 سل
 برتول
 اور
 باتحول
 كى
طبارت
 كاكوفى
 نجروسه
 تخسيس،
 اس
 لى
 احتياط
 ال
 مث
 ب
 كما
 ت
 اجتناب
كياجات،
 بلا
 ضرورت
 شديدة
 استعمال
 ذكرين،
 تمر
 اس
 مي
 جوحال
 مشركين
 بت
 برستول
 كاسب
وعى
 الجل
 كتاب
 كان
 حاب
 كه
 نجاست
 كااحتمال
 وقول
 مث-رابرب
 خلاص
 يدب
 كهائل
 كتاب
 اوردوسر
 كفار
 ك
 طعام
 مي
 جوفرق
 شرعًا
بوسك
 ده
 صرف
 ان]  ذبائح]  كوشت
 ين،  اس
 لم
 آيت
 مذكوره
 مين
بإتقان
 احت
 طعام
 ابل
 كتاب
 ت
 مرادان-]  ذبارا
 بين-  امام
 تفسير
 قرطبى
 فى
لكماب:
 و
 الطعام
 اسم
 لما
 یو
 کل
 و
 الذبائح
 منه
 هو و
ههنا
 خاص
 بالذبائح
 عند
 كثير
 من
 اهل
 العلم
 بالتاويل
 واما
ما
 حرم
 من
 طعامهم
 فليس
 بداخل
 فى
 عموم
الخطاب
 (تغير
 طبي
 ص:،،،
ج:٣)
 لفظ
 طعام
 بركهافى
 كا
 يز]
 لة
 بولا
 جاناب
 جس
 ی
 ذيارع
بحى
 وافل
 بين
 اوراس
 آيت
 مث
 طعام
 كالفظ
 خاص
 ذبارع
 ـ
 لى
 استعمال
كيا
 كياء
 اكثر
 علماء
 تغير]  نزويك
 اور
 الجل
 كتاب]  طعام
منت.هو
٩٣
besturdubooks.wordpress.com


ـشر
 جواب
 الفقه
جلد
٦٠٢
 اسلامى
ذيجد
 چيزين
 سلما
 ٤ أول
 سلخ
 حراصين،
 وهاس
 عموم
 خطاب
 م
 داخل
نفس.
 اس
 ٤
 بعد
 امامقر
 طبى
 فى
 كى اس
 مزيد
 تفصيل
 اس
 طريق
 بيان
 فر
مائى.
 لا
 خلاف
 بين
 العلماء
 ان
 ما
 لا
 يحتاج
 الى
ذكاة
 كالطعام
 الذى
 لا
 محاولة
 فيه
 كالفاكهة
 والبر
 جائز
اكله
 اذ
 لا
 يضر
 فيه
 تملك
 احد
 والطعام
 الذي
 تقع
فيه
 المحاولة
 على
 ضربين
 احدهما
 ما
 فيه
 محاولة
صنعة
 لاتعلق
 لها
 بالدين
 کخبزه
 الدقيق
 و
 عصره
 الزيت
و
 نحوه
 فهذا
 ان
 تجنب
 من
 الذمى
 فعلى
 وجه
 التقذر
و
 الضرب
 الثانى
 التذكية
 اللتى
 ذكرنا
 انها
 هى
 التى
يحتاج
 الى
 الدين
 والنية
 فلما
 كان
 القياس
 ان
 لاتجوز
ذبائحهم
 كما
 نقول
 انه
 لا
 ملة
 لهم
 ولاعبادة
 مقبولة
 لكن
رخص
 الله
 تعالى
 فى
 ذبائحهم
 على
 هذه
 الامة
 واخرجها
النص
 عن
 القياس
 على
 ما
 ذكرنا
 من
 قول
 ابن
عباٌس.
، (تغيرقرطبي
 سورة
 تد ما
 وس:،،،ج:)٧
 علماء
 ے
 وریان
 ای
 سی
 کونی
 اختلافڅیس
 کروہ
 یزیں
 ین
یں
 زكاة
 كى
 ضرورت
 بيس
 بولى،
 مثًلا
 وه
 كهانا
 س جس
 كوفى
 تصرف
 بس
 كريا
يرانا
 ،٢
 وجيح
 يوم
 اور
 كندم
 وغيره
 اس
 كاكهانا
 جائب،
 اس
 لة
 كداس
 بي
كمى
 كانمالك
 بها
 عندال
 مصر
 بيس
 ب،
 البندوه
 كانا
 جس
 مي
 انسان
 كوي
على ك
 كرنا
 بونات،
 اس
 كى
 ووتمين
 بين،
 اي
 وه
 جس
 مين
 كوفى
 ايا
 كام
كرتا
، إسم
 جس
 كاوينت
 كوفى
 تعلق
 نجو،
 مثًل
 ت آت
 روئ
 بنانا
اورزيتون
 ست
 قبل
 يجوزنا
 وغيره
 كافر
 ذى
 كى
 اسك
 ويزول
 ت
 اكركوكى
 بيحاجات
توده
 كف
 طبعى
 كرابت
 ك
 يناير
 بموكان
 اوردومرى
 شم
 وجب
 رجس
 من
 عمل
 ذكاة
كرتا
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


خشـ
 جوابر
 الفقه
 جلد
سم
٤٠٢
 اسلالى
ذيجد
، الإتاب
 جى،  سلم
 دين
 أورنيت
 كى
 ضرورتب،
 تو
 چ أكر
 قياس
كا
 تقاضايه
 تها
 كه
 كافركى
 نما
 زاور
 عمادتول
 كى
 طرح
 اس
 كاعمل
 ذكاة
 بحى
 تقبول
ند
 بونا
 جات
 تهاء
 يكن
 الهدف
 اس
 احت
 سـ
 لة
 خاص
 طور
]- يران
ذيات
 حلال
 كروُي
 اور
 حضرت
 ابن
 عباس
 كى
 نص
 فى
 اس
 مسا
 كوخلاف
قياس
 ثابت-كتاب
 خلاص
 يد
 كم
 طعام
 المل
 كتاب
 ت
 مراداس
 آيت
 مث
 بالاتفاق
 على
 الغير
وه
 طعام
 ب،
 ك ج
 حلت
 ندجب
 اور
 عقيده
 يرموقوف،  يعنى
 ذيجداى
 ف
 اس
طعام
 من
 البل
 كتاب
 تك
 سماتد
 انتيازى
 معامله
 كيا
 كما
 كيوتكنوه
 بحى
 التدكى
 جى
 مولى
 كتابول
اور
 يخسرون
 برإيمان
 ٤
 دعى
 بين،
 أكر
 جمان
 كى
 تحريفات
 فى
 الناسك
 دعوى
 كومجرور
كر
، ديا
 يمال
 تك
 كم
 شرك
 وكفر
 بي
 بتا
 موسٌة،
 بخلاف
 بت
 يرست
 شركين
كروهى
 آسمانى
 كتاب
 يا
 في
 ورسول
 برايمان
 لان
 كادعوى
 بجى
 يس
 رك
 اور
 جن
 كتابول
يا
 شخصيقول
 يران
 كا
 ايمان،  ومنه
 التدكى
 يجى
 مولى
 كتابين
 بين،
 ند
 ان
 كارسول
وفي
، جونا
 الت
 ركى
 كلامت
 ثابت-
 البل
 كتاب
 كاذبيجد
 خلال
 يوني
 كى
 حكمت
اوروجه
 زير
 بحث
 مستها
 كاتير
 اسوال
 اسى
 كاجواب
 أكثر
 صحابه
 وما
 بعين
 اوراثم
تغيركى
 طرف
 ت
 يد
 كهتمام
 كفار
 ميت
 ال
 كتاب
 يهود
 ونصارى
 ـ
 ذيجاوران
ك
 عودتولت
 تكارح
 كوحلال
 قراروي
 كى
 وجديدب
 كمان،  وين
 مي
 سينكوول
تحريفات
 ح
 باوجودان
 دومستكون
 من
 ان
 كاندجب
 بجى
 اسلام]  بالكل
 مطابق
 ب،
 يعنى
وهيجى
 فيجم/  الد
 كانام
 لين
 عقيدة
 ضرورى
 بجهة
 بين،
 ک اس
 بغير
 جانوركومر
 دار
وميتاور
 نا
 ياك
 وحرام
 قراروي
 بين،
 إلى
 طرح
 مستله
 تكارح
 بن مي
 عورتولت
 اسلام
 مثل
نكارح
 حرام،  ـ ان
 مذجب
 من
 بجي
 حرام
 ب،
 اور
 جس
 طرح
 اسلام
 مي
 تكارح
 كا
اعلان
١٤
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
٨٠٢
 اسمالى
ذيجد
 أوركوابول
 ک
 ساشن
 بوناضر
 ورى،
 الى
 طرح
 انك
 موجوده
 ندجب
 مين
 جى
بى
 احكام-ين
 امام
 تفسير
 ابن
 كثير
 في
 بي
 قول
 اكثر
 صحابه
 وم
 بعين
 كا
 نقل
 فر
 مايا، اناكى
 عبارت
ہہ:
 (و
 طعام
 اهل
 الكتاب)
 قال
 ابن
 عباس
 وابو
 امامة
و
 مجاهد
 وسعيد
 بن
 جبير
 وعكرمة
 وعطاء
 والحسن
و
 مكحول
 وابراهيم
 النخعى
 و
 السدى
 و
 مقاتل
 بن
حيان
 يعنى
 ذبائحهم
 وهذا
 امر
 مجمع
 عليه
 بين
 العلماء
ان
 ذبائحهم
 حلال
 للمسلمين
 لانهم
 يعتقدون
 تحريم
الذبح
 لغير
 الله
 و
 لایذکرون
 علی
 ذبائحهم
 الا
 اسم
 الله
ان و
 اعتقدوا
 فیه
 تعالى
 ما
 هو
 منزه
 عنه
 تعالی
 و
تقدس.
 (ابن
 كثير
 سور
 وما
 تده
 س:
،٩١
 
)٢٠٣
 ابن
 عماٌس،
 الوامامه،
 مجاهد،
 سعيد
 بن
 جبير،
 عكر
 مة،
 عطاء،
 حسٌن
بحوٌل،
 إبراهيم
 ُ◌ّف،
 سدى
 أور
 مقاتل
 بن
 حيان
 فى
 طعام
 البل
 الكتاب
 كى
 تغير
ان
 كذبات
 ٤
 ساته
 كاب،
 اورية
 مستله
 علماء
 ورممان
 اجمائى
 ب
كمان
 ذ
 في
 مسلمانون،  لت
 حلال
 بين،
 کونكه
 وه
 غير
 الله
 ل ــ
ذن
 كرت
 كوحرام
 محت
 بين،
 اوراست
 ذيحول
 بإخداسك
 مواسى
 اور
 كانا
منرئيس
، لية
 أكر
 وجود
 الله،  بارت
 من
 الك
 باقول
 س]
 معتقد
 جول،
جنت
 بارى
 تعالى
 برى
 باك
 اور-بمندوبالاب
 ابن
 كثير
 ـ
 اس
 بيان
 من
 ایک
 تويديات
 معلوم
 مولى
 كه
 تمام
 مذكور
الصدر
 حضرات
 صحابه
 وتا
 بعين]  نزويك
 طعام
 ابل
 كتاب
 ت
 ان]  ذيات
 مراوين،
اور
 ان
 ٤
 حلال
 بوت
 برامت
 كااجماع
 ب،
 وجس
 كى
 تفصيل
 دوسر
 سوال] جواب
٢٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
ششم
٩٠٢
 اسلالى
ذيج
besturdubooks.wordpress.com
 سیمیکز
 ریچی
۔۔
 ووسرى
 بات
 يه
 معلوم
 جولى
 كم
 ان
 سب
 حضرات
 سك
 نزويك
 ذبارع
 البل
كتاب
 حلال
 موسى
 ك
 مجديد
 كه
 يهود
 ونصارى،  منذجب
 ميس
 بت
 ك
 تحريفات]
 باوجود
 فيجد
 كا
 مستله
 اسمالى
 شريعت
 ٤
 مطابق
 باّت
 كه
 غير
 الله،
 نام
 برون
كت
 بوت
 جانوركوده
 بج
 حرام
 كت
 بين،
 اور
 ذيجه
 ه
 الله
 كانام
 لينا
 ضرورى
 مجمع
 ين،
بيد
 وومرك
 بات
 ت
 كه
 التد
 تعالى
 كى
 ثان
 مثل
 وه
 تثليث
 سك
 مشر
 كان
 عقيده]  قائل
بوسة،
 اور
 التداود
 بن
 مريم
 كوايك
 بى
 كتب
 لكم،
 بجس
 كاقرآن
 كريم
 فى
 ان
 الفاظ
 مي
ذكر
:فرمايات
 لقد
 كفر
 الذين
 قالوا
 ان
 الَّله
 هو
 المسيح
 بن
مريم.
 في
 مشك
 كافر
 بوسة
 وهلوك
 هول
 فى
 كماكم
 التدتو
 بن
مريم
 ،ک
یں۔
 اس
 كاحاصل
 يدچوا
 كهفيجل
 متعلق
 تمام
 قر
 آنى
 آيات
 جوسورة
 بقره
اورسورة
 العام
 مي
 آل
 بين،
 بجن
 سي
 غير
 الله،  نام
 يرون
 سي
 موت
 جانور
 كونجى
 اوراس
جانور
 كوبجى
 جس
 بر
 الله
 كانام
 بي
 ليا
 كيا
 حرام- قرارويات
 يدسب
 آميين
 انت
 جكم
 ين
 محكم
اور
 معمول
 بما
 يين،
 سورة
 مائده
 كى
 آيت
 جس
 مي
 طعام
 البل
 كتاب
 كوحلال
 قراردياب،
وه
 بچى
 ان
 آيات
 ك
 ت حكم
 مختلف
 بيس،
 كونكم
 طعام
 الجل
 كتاب
 كو
 حلال
 قراروفي
 كل
وجه
 بدت
 كمان
 س
 موجوده
 ندجب
 مين
 جى
 غير
 التد
 نام
 برون
كيمابواجانوراوروه
 جانورجسير
 الله
 كانام
 غي
 لياكيا
 حرام- ب
 موجوده
 زمان
 مثل
 ثورات
 والجميل، جو
 نخ
 اب
 موجودين،
 ان
 مث
 بجى
 ذيجداور
 تكارح
 سـ
 احكام
 تقريبًا
 وبى
 بي،
 جوقر
 آن
اور
 اسلام
 معى
 بين،
 من
 كى
 تفصيل
 عنقريب
 ذكرك
 جات
 كى-
 بالسايد
 بوسكتاب
 كه
 بعض
 جابل
 عوام
 است
 ندجب،  اس
 حكم
 ك
 خلاف
 بالح
ئل
٣٣
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


٠١٢
 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
 اسلالى
ويج
 كرة
 جول،
 جيما
 كرفود
 مسلمانول
 ک
 جابل
 عوام
 بين
 بجى
 بت
 كى
 جابلانه
 رئيس
خلاف
 قرآن
 وسنت
 شامل
 بوكى
 بين،
 ان كر
 كوند
 جب
 اسلام
 خير
 كماجاسكما،
 تصادى] جابل
 عدام
 سك
 طري
 عمل
 كودي
 كربي
 بعض
 حضرات
 تابعين
 فى
 يدفر
 مايا
 كه
 جب
 الله
 تعالى
فى
 طعام
 ابل
 كتاب
 كوحلال
 قرارديا
 أور
 الله
 تعالى
 جانتاب
 كهوهات
 ذبائح
 ـ
 ما
تحوكيا
 معامل
 كرت
 بين،
 كوكى
 اس
 يرتك
 يا
 عزيز
 كانام
 ليتاسب
 كوفى
 بغير
 تسمين
 ا
 ذن
 كرتاب،
تو
 معلوم
 بواكه
 آيت
 مائده
 جى
 ئي
 طعام
 البل
 كتاب
 كوحلال
 قرارديات،
 اس
 آيت
فى
 ذبات
 ابل
 كتاب،  فق
 من
 سورة
 بقره
 اور
 العام
 ان كى
 آقول
 سي
 تخصيص
 يا
 ايك
 تم
كا
 ح
 كرويات،
 من
 مث
 غير
 الله
 سك
 نام
 بدون
 كري
 كويا
 بغير
 الله
 نام،  ذن
 ع
كرف
 كوحرام-قراردياب
 بعض
 الكابر
 علماء
 ٤
 كلمامت
 معلوم
 بوتا
 كه
 جن
 حضرات
 تابعين
 فى
ابل
 كتاب]  متروك
 التسميد
 فيجداور
 غير
 الله،  نام
 برون
 كت
 جوست
 جانور
 كوحلال
 فر
مايا
 ،٢
 ان
 بكنزديك
 جى
 البل
 كتاب
 كامل
 مدجب
 أو
 اسمالى
 احكام
 ت
 مختلف
 بيس،
 كران،  جابل
 عوام
 بيد
 غلطيال
 كرت
 بين،
 كراس
 ک
 باوجودان
 حضرات
 فى
جائل
 البل
 كتابب
 كونجى
 عام
 ابل
 كتاب
 ـ
 ت حكم
 الك
 ئيس
 كيا،
 اور
 فيجداور
 تكارح] معاه
 بين
 ان
 كا
 بجى
 ويحكم
 ركها
 جوان
 ك
 آباء
 واجد
 او
 اوراصل
 ندجب
 ـ
 بيروول
 كاب
كمان
 كان
 يجاور
 الناكى
 عودتولت
 نكات-جازب
 ابن
 عربى
 فى
 أحكام
 القرآن
 مثل
 لكهاب
 كهمثل
 فى
 است
 استماء
 ابو
 الفتح
مقدى
 سوال
 كيما
 كه
 موجودة
 نصارى
 توغير
 الله
 سنام
 برون
 كرت
 بيل،
 مثلًا
 تع
 يا
عزيزكا
 نام
 بوقت
 ذن
 ليت
 بين،
 وان
 كان
 يحكي
 حلال
 بوسكتاب،
 اس
 برابوا
 شح
 مقدى
فى
:قرمايا
 هم
 من
 آبائهم
 قد و
 جعلهم
 الله
 تعالى
 تبعًا
 لمن
كان
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
١١٢
 اسلامي
ذيج
besturdubooks.wordpress.com
 قبلهم
 مع
 علمه
بحالهم.
 (احكام
 القرآن
 ابن
 عربى
 ص:
 ،٩٢٢: ت
اول)
 ان
 كا
 هم
 استخ
 آباء
 واجداد
 كاسات،
 (آنج-]  ابل
 كتاب
 كا)
يدحال
 التد
 تعالى
 كو
 معلوم
 تهاء
 يكن
 الله
 فى
 انكوان]  آباء
 تابع-نادياب
 اس
 كا
 ما
 على
 يدبجوا
 كه
 اسلاف
 احت
 بي
 جو
 بعض
 علماء
 فى
 ابل
 كتاب
كـ- ان
 ز
 باتح
 كى
 اجازت
 وت
 وكاتب،
 وجسير
 الّله
 كانام
 كيس
 ليا
 كيما
 بلكه
 غير
 الله
 كاليًا
 كما
 ان]
 نزويك
 بجى
 اصل
 مذجب
 البل
 كتاب
 كانبك
 ب،
 كريديزي
 ان
 ٤
 تذجب
 من
بجى
 حرام
 بين،
 كر
 ان
 حضرات
 فى
 نقاط
 كار
 عوام
 كونجى
 اسن
 حكم
 بين
 شامل
 ركها،
 جواصل
ابل
 كتاب
 كاهم
 ب،
 اس
 لي
 الناس
 فيجد
 كوهى
 حلال
 قراروت
 دياء
 اور
 جمهور
صحابهو
 متا
 بعين
 اوراتمن
 محمد
 ف ين
 اس
 يرنظر
 فر
 مالي
 كدابل
 كتاب،  جابل
 عوام
 جو
 غير
الله]
 نام
 يا
 بغير
 كى
 نام،  ذن
 كرت
 بي،
 بد
 اسلامى
 حكم]  {و
 خاف،  اس
 لك
 ان]
 عمل
 كا
 احكام
 يركونى
 الرئيس
 بونا
 جات،
 المحمول
 فى
 يد
 فيصلهو
 يا
 كمان
 لوكول
 كان
 يح
طعام
 ال
 کتاب
 ی
 داخل،ی
 شی
 اسی
 لے
 ک اس
 حلال
 ،وتے
 کیکونی
 وجدیس،
 اوران
کے
 غلهاعلى
 كى
 وجدت
 آيات
 قر
 آنى
 مي
 شفي
 تخصيص
 كاقول
 اختيار
 كريناسم
 الطرف-تحونبيس
 اى-  لة
 تمام
 اتمد
 تفسير
 ابن
 جريد،
 ابن
 كثير،
 ابوحيان
 وغيره
 أس
 برتفق
 بين
كهسورة
 بقره
 اور
 العام
 كى
 آيات
 بين
 كوفى
 خ
 واقع
 خميس
 بوا
 بى
 جمهور
 صحابه
 وتا
 بعين
كاندرب
 جياكن
 كوالدابن
 كثير
 اوبر
 أقل
 بوحكاب،
 أو
 تغير
 بحرمحا
 مى
 بالفاظ
 ذيل
مذكورب:
 وذهب
 الى
 ان
 الكتابى
 اذا
 لم
 يذكر
 الله
على
 الذبيحة
 و
 ذکر
 غير
 الله
 لم
 تو
 كل
 و
 به
 قال
 ابو
 الدرداء
و
 عبادة
 بن
 الصامت
 و
 جماعة
 من
 الصحابة
 به و
 قال
ابو
 حنيفة
 و
 ابو
 يوسف
 ومحمد
 وزفر
 ومالك
وكره
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
ششم
٢١٢
 اسلامى
ذي
 النخعى
 و
 الثوری
 اكل
 ما
 ذبح
 واهل
 به
 لغير
الله.
 (٠جرمجاس٠
،١٣٣
 
)٠٠٣
 ان
 كاند
 جبا
 يدب
 كم
 كتابي
 اكروني
 فر
 القد
 كانامن
 ،١
 اور
 الله]
 سواكوفى
 تام
 لتواس
 كاكهانا
 جاترئيس،
 سبي
 ب قول
 الوالدرداء
 أور
عمادة
 بن
 الصامت
 أور
 سحابه
 كرام
 اي كى
 جماعت
كان
 اور
 بكى
 الوظيفة،
 ابو
 يوسف
 محمد،
 زقر
 أور
 مالك
 كاند
 جباب
 الحفى
أور
 ثورى
 س اس
 كفات
 كومكر
 وهقراروي-ميل
 حاصل
 كلام
 يدت
 كه
 مكابه
 وتا
 بعين
 اور
 اسلاف
 احت
 كااس
 بي
 كوفى
اختلاف
 تحس
 ست
 كه
 ابل
 كتاب
 كان
 صل
 ندجب
 زمانه
 نزول
 قرآن
 مثل
 جى
 بى
 تهاكه
 وجس
جانوريه
 غير
 الله
 كانام
 الياجاٌت،
 يا
 قصد
 أالتد
 كانام
 يجوز
 اجات،
 وهقرامب،
 أى
 طرف
 نكارح
كى
 حلت
 وحرمت
 بى
 جى
 ابل
 كتاب
 كامل
 تدريب
 موجوده
 زمان
 تك
 أكثر
 چيزول
ميس
 اسلامى
 شريعت
 س
 مطابق
 ب،
 اس]  خلاف
 جو
 باكمابل
 كتاب
 مثل
 با
 يا
 كما،
 وه
جابل
 عوام
 كى
 أغلاط
 بين،
 ان
 كاند
 جب-يعساب
 موجودهآورات
 وایل
 چوخلف
 زیانوں
 یں
 یچیی
 ہولی
 می
 ہیں،انتے
نجی
 اى
 كتا
 تيد
 بولى،
 ملاحظه
 بول
 ان
 سـ
 متد
 رجد
 ويل
اقوال:
 بالجميل،  عبد
 نامن
 قديم
 مي
 (جوموجوده
 زمان
 ك
 يودونصارى
 دونول]
 نزويك
 مسلم
 ب)
 ذيجرت
 متعلق
 يداحكام
بين:
 ١
 جوجانورفود
 بنحو
 ومركيا
 بو،
 اور
 جس
 كوور
 ندول
 فى
 يجازابو،
 ك ان
 عربي
 اوركام
مين
 لا
 َو
 كولا
 وير
 تّم
 است
 كمال
 ن بين- كانا
 (اجاد،،:
 
)٣٢
٣
 
 ...
 يركوشت
 كوتواي
 سب
 يجا
 تكون]  اندراست
 ول
 كى
 رغجيت
 اورخداونداٌت
ضدا
 ليكن
 تم
 خون
كو
 كاوى
 بولى
 بركت
 س
 موافق
 ٠٤ ذ
 كرك
كماتهاًما،
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
ششم
٣١٢
 اسلالى
ذيج
 بالكل
 ند
(استثناء،- كهانا
)٣١:٥١
 ٣
 تم
 بون
 كى
 قربانيون
 ـ
 موشت
 اورابواوركلاهوت
 موت
 جانورول
 اور
حرام
 كارى
 ت
 ربيزكرون
 (عبدنا
 من
 جديد
 كتاب
 اعمال
)٥١:٩٢
 ٣
 عيا
 قول
 كاسبت
 بها
 يعيشوالوس
 كريقول]  نام
 بها
 خط
 مير
 الكتاب،
جو
 قربانی
 ی غیر
 کرتی
 یں،ٹ
 طین
 ےلےقربانی
 کری
 ی
 نے
کمنداےلے
 أور
 مي س
 جابتاكتم
 شياطين
 ك
 شريك
 بو
 تم
 خداوندك
بيالأورشياطين
 ك
 بيالا
 دونول
 مس
 تونس
 لي
 سكت-  (كرنقول
:٠١
 
)٠٢،١٢
 ٥
 كتاب
 اعمال
 حواربين
 مس
ب:
 بسم
 فى- يدفيه
 كرسلكهاتها
 كهوه
 صرف
 بقول
 كى
 قربالى
 ٤
 كوشت
 ت
اورابواور
 كلامهون
 بوت
 جانورون
 اور
 حرام
 كارى
 ت
 است
 آب
 كويحات
 رحين-  (اعمال
:٧٣
 
)٥٢
 يتورات
 والجيل
 كى
 وهتصريحات
 بين،
 جو
 آن
 كل
 كى
 بالجميل
 سوسها
 مثول
فى
 مجاني
 بَو
 بين،
 جن
 ميل
 ينكرون
 تحريفات
 وترميمات
 سك
 بعد
 جى
 بعين
 قرآن
 كريم]
 احكام
 ـ
 مطابق
 ين
 جزين
 باقى
 بين،
 قرآن
 كريم
 ك
 آيت
يدب:
 ُحِّرَمُت
 َعَلْيُكُم
 اْلَمْيَتُة
 َو
 الَّدُم
 َوَلُحُم
 اْلِخُنِزُيِر
َوَمآ
 ُأِهَّل
 ِلَغْيِر
 الَّلِه
 ِبِه
 َواْلُمْنَخِيَقُة
 َو
 اْلَمْوُفْوَذُة
َواْلُمَتَرِدَيُة
 َوالَّنِطْيَحُة
 َوَمآ
 آَكَل
 الَّسُبُع
 ِإَّلا
 َما
 َذَّكْيُتُم
 َقَف
 َوَما
 ُذِبَح
َعَلى
. الُّنُصب
 (المائدة:
)٣
 تم
 إجرام
 كرويًا
 كما،
 مردار
 اورخون
 اورخز
 يكا
 كوشت
 اورجس
 ير
الله
 ٤
 سواكى
 اور
 كانام
 يكاراكما
 بو،
 اور
 كلاهوثا
 بوا،
 أور
 چوث
 كاكر
مراجواء
 أوركركر
 مراجواء
 اوربينك
 كها
 كرم
 ابواء
 أورچ
 ورند
 ى
 كايا
 بو،
الا
 يك
 ى تم
 اس
 كوياك
 كرايا
 بو،
 أورده
 جانور
 جوبون
 سك
 نام
 بإذن
كيا
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
شثم
٢١٢
 اسلاك
زيج
 جات-
 اس
 آيت
 فى
 مدة
 بعنى
 خو
 ومرابمواجانوراورخون
 أورخزيكا
 كوشت
اورجس:
 غير
 الله
 كانام
 لماكما،
 اور
 كا
 كوثا
 بوا
 جانوراور
 چوثات
 مادايا
 ك او
 حكوت
كركرمرا
 جواء
 يا
 سينكول
 كى
 چوث
 تمارابوا،
 أورجس
 كور
 تدول
 فى
 يجار
 ابو
 سب
 حرام
قرار
 تورات
 والجميل
 كى
 مذكورة
 تصريحات
 مين
 جى
 ثم
 تز
 يرا
 علاءوتقريبًا
 بجى
كوحرام
، قراردياب
 صرف
 بحوث
 ت
 يا
 اوكى
 بكوت
 كركريا
 يشكولت
 مرف
 والل
جانورك
 تفصيل
 الكريجد
 مذكور
 سات،
 سب كر
 تقريبًا
 خود
 مر_
 يا
 كلا
 هوفت
 كرماء
 بولى]
 علم
 یںداخل
یں۔
 اى
 طرح
 قرآن
 كريم
 فى
 ذويجه
 فر
 الله
 كانام
 لين
 ك
 تا
 كيد
 فر
 مائى
 ب،
فكلوا
 مما
 ذكر
 اسم
 الله
 عليه
 اورجس
 جالورير
 الله
 كانام
 ند
 ليا
 كيما
 بو،
 اس
 كوحرام
كياب،
 لاتأكلوا
 مما
 لم
 يذكر
 اسم
 الله
 عليه
 بالحمل
 ين
 كتاب
 استثناء
 كى
 عبارت
مذكور
 تمر
 مست
 جي
 اس
 كاتاكيد
 مفهوم
 بولى
 ب،
 كه
 جانوركوالله
 كنامت
 ذن-كياجات
 اى
 طرح
 نكاح،  معاملات
 بين
 بجى
 ابل
 كتاب
 كاندجب
 اكثر
 جزون
عن
 شريعت
 اسلام-  مطابق،  ملاحظه
 جوه
 اخبار
:٨١
 
 ٧٥٩١
 جن
 مي
 ايك
 طويل
 فير
ست
 محرمات
 كاوى
 كتاب،
 جن
 سى
 يشترونى
 بين،
 جن
 كوقر
 آن
 سف
 حرام
 كياب،
 ويبال
تك
 كمن
 بين
 الاختين
 لمعنى
 دونول
 كوايك
 ساته
 نكارج
 بن
 جع
 ك
 حرمت
 اورحالت
بيض
 من
 حجبت
 كاحرام
 بونا
 جى
 الى
 مثيل
 مصربت-ب
 يزبا
 جميل
 من
 اس
 كى
 جى
 تفرح
 ب
 كرت
 يرمت
 اور
 مشرك
 الوامت
نكات
 جائزة
 خميس،
 موجود
 ه
 تورات]  الفاظ
يدين:
 توالنات
 بياه
 شادى
 جى
 نه
 كرنا،
 ندان
 سابيؤل
 كواني
 بيڤيال
 وبناء
اورنداسية
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com


 جوابر
 الفقد
 جلد
ششمر
 اسلالى
ويج
٥١٢
besturdubooks.wordpress.com
 بيون،  لم
 ان
 كم
 بيثمان
 لينا،
 كيونكه
 وه
 مرت
 بيؤل
 كوميرى
 بيروی
 ت
 کشي
كر
 وين]:  مكروه
 اور
 خداكى
 عبادت
 كريبـ
(استثناء:،٣،٣٠)
 خلاصة
كلام
 يدب
 كوقر
 آن
 مين
 ابل
 كتاب
 تك
 ذيات
 أوران
 كل
 عودتولت
 تكار
كوحلال.
 اوردومرت
 كفار
 ذبائح
 كوادرنساء
 كوحرام
 قراروفي
 ك
 وجد
 قايد
 كمان
دونول
 مستكون
 بين
 البل
 كتاب
 كانصل
 تدجب
 أنج
 تكجي
 اسمائى
 قانون
 ٤
 مطابق، أور
 جر
 محمد
 اس]  خلاف
 ان]  عوام
 مث
 يايا
 جاتات
 وه
 جابطول]  اغلاط
 بين،
 ان
كا
 اى
 له
 جمهور
 صحابه
 وما
 بعين
 اور
 اتمن
 مجتدين
 سل
 نزويك
 سورة
 بقره،
العام،
 ما
 تده
 كى
 تمام
 آيات
 بي
 كوكى
 تضاد
 خ يا
 يا
 تخصيص
 بيس،  اور
 جن
 علماء
 من
 بعين
 فى
ملط
 كارعوام
 سي
 عمل
 كويجى
 تبعًا
 ابل
 كتاب
 سك
 حم
 بين
 شامل
 ركها،
 اورآيات
 بقره
 والعام
مي
 خ
 تخصيص
 كاقول
 اختيار
 كيات،
 اس
 كى
 بجى
 بغيا
 ديدبت
 كد
 نصارى
 بن
 كاقول
 بيت
ان
 الله
 هو
 المسيح
 بن
 مريم
 بعن
 الثديوعيسى
 بن
 مريم
 ،ى
 بين،
 يدلوك
 اكر
 الله
 كانامر
جى
، ليس
 تواست
 بجى
 مراد
 عيسى
 بن
 مريم
 بى
 ليت
 بين،
 ئ اس
 ان]  ويح
 سم
 الله
كانام
 لينايا
 تح
 كانام
 لينا
 براير
 بموكيا،
 اس
 بناء
 بران
 حضرات
 فى
 ذباتا
 ابل
 كتاب
 بين
 اس
كى
 اجازات
 دست
 دى،
 ابن
 عربى
 فى
 احكام
 القرآن
 مع
 اس
 بغيا
 وكى
 وضاحت
 ف-بالب
 (احكام
 ابن
 عربي
 ص:
،٩٣٣
 
٢
 
)١:
 مكر
 جمهور
 امت
 فى
 اس
 كوقبول
 نبي
 كيا،
 جيا
 كه.
 بكوال
 تفسير
 ابن
 كثير
 وتغير
بحرمحيط
 ايجى
 كزر
 كاب،
 أو
 تغير
 مظهرى
 من
 اقوال
 مختلف
 نقل
 كرف]  بعد
لكهاب:
 والصحيح
 المختار
 عندنا
 هو
 القول
 الأول
يعنى
 ذبائح
 اهل
 الكتاب
 تاركًا
 للتسمية
 عامدًا
 او
 على
غير
besturdubooks.wordpress.com


ثم
 جوابر
 الفقه
جلد
٦١٢
 اسلالى
ذيج
 اسم
 الله
 تعالی
 لایو
 كل
 ان
 علم
 ذلك
 يقينا
 او
 كان
غالب
 حالهم
 ذاك
 وهو
 محمل
 النهى
 عن
 اكل
 ذبائح
نصارى
 العرب
 ومحمل
 قول
 علّى
 لاتاكلوا
 من
 ذبائح
 نصارى
بنى
 تغلب
 فانهم
 لم
 يتمسكوا
 من
 النصرانية
 بشئ
 الا
بشربهم
 الخمر
 فلعل
 عليًا
 علم
 من
 حالهم
 انهم
 لا
 يسمون
 الله
عند
 الذبائح
 او
 يذبحون
 على
 غير
 اسم
الله.
 فكذا
 حكم
 ان
 نصاری
 العجم
 ان
 كان
 عادتهم
الذبح
 على
 غير
 اسم
 تعالى
 غالبًا
 لا
 يوكل
 ذبيحتهم
ولاشك
 ان
 النصارى
 فى
 هذا
 الزمان
 لا
 يذبحون
 بل
 يقتلون
بالوقد
 غالبًا
 فلايحل
 طعامهم.
 (تفسير
 مظهرى
 ص:،
 
 ،٣: ج
)٣
 اور
 نج
 أور
 مختار
 جاءت
 نزويك
 وهيبلادى
 قول
 ب،
 يعنى
يدكهابل
 كتاب]  ذ
 بالع
 جن◌ٍ  قصد
 الله
 كانام
 لينا
 مجوز
 ديابويا
 غير
 الله
 سك
نام
 يرون
 سُت
 ُك
 بول،
 وهحال
 بس،
 أكر
 بّيى
 طور
 يراس
 كا
 علم
 بموجات
كم
 اس
 بر
 الله
 كانام
 كيس
 ليايا
 غير
 الله
 كانام
 الياب،
 يا
 ابل
 كتاب
 كى
 عام
عادت
 كا
 يد- بموجات
 كن
 باركون
 فى
 عرب
 ك
 تصادى]  ذيات
 كومنع
كيا
، ب
 ان،  قول
 كا
 مقصد
 بحي
 باب،
 اى
 طرح
 حضرت
 على
 فى
جويد
 فر
 مايا
 كه
 تصادى
 بى
 تغلب،  ذيار
 كانا
 جائزة
 أبيس
 كونكم
 انبول
ى
 تذجب
 فرافيت
 مثل
 ت.
 ج.شراب
 توشي
 سك
 اور
 باكو
 بس
 لياء
 كا اس
 حمل
بجى
 بيت
 كم
 حضرت
 على
 كرم
 الله
 وجهكوين
 ثابت
 جوابوكا
 كم
 فى
 تغلب
اي
 ذبًا
 ِب
 الّله
 كانام
 ئيس
 ية
 يا
 غير
 الله
 كانام
 فيت
 بين،
 يس
 بي
 عم
جى
 تصادى
 كانمحت
 كراكران
 ك
 عادت
 بي
 بموجات
 كدعام
 طور
 يرغير
الله
 كنام
 يرون
 كرت
 على،
 وان
 كان
 يجد
 كانا
 جائزة
 بس،
 أوراس
 مي
ثمك
 تمس
 كهآن
 ک كل
 نصارى
 تؤذن
 بي
 بس
 كرت،
 يلكن
 عام
 طور
برچوث
٠٥
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
ششم
٤١٢
 اسلالى
ذيجد
besturdubooks.wordpress.com
 ماركر
 بلاك
 كرت
 بين،
 اس
 لُم
 ان
 كان
 يجد
 حلال
 ليس
۔
 مصرك
 مفتى
 عبده
 اوران
 كا
فتوى
 اب
 ت
 نصف
 مدى
 تها
 مصر]  مفتى
 عبده
 ف
 يورى
 احت
 اسلامية
أوراثم
 اربعد،  خلاف
 يوري
 ث
 بوت
 واست
 سب
 ذيات
 ٤
 حلال
 بوي
 كا
 فتوى
 و
ويا
، تها
 بس
 ريورت
 عالم
 مي
 اضطراب
 بيدابوا،
 مفتى
 عبده
 كوان]  عبدهت
 ثان]
 مطالبات
 بوث،
 اطراف
 عالم]  علماء
 فى
 انك
 فوني
 كى-ترويدى
 مفتى
 عبدهك
 علمى
 وسعت
 اور
 وسيع
 مطالعه
 ت
 كاكوانكاريس،
 يمكن
 لغش
وخطاء
 ت
 انبياء
 ك
 سواكوفى
 معصوم
 بيس،
 اورية
 جى
 اسلام
 كاداتي
 معجزهب
كمكونات
 بوا
 عالم
 بجى
 أكر
 كتاب
 وسنت
 اور
 جمهورامت]  خلاف
 كى
 الغوش
 مث
 بتلا
بموجاتاب،
 
أو
 ان
 سح
 على
 تحر
 كا
 اعتراف
 كرت
 بوت
 بجى
 است
 ان
 سك
 قوى
 كوقبول
 بس-كرت
 مفتى
 عبده
 كاتوكبنا
 كيات،
 اسلامى
 وتماسك
 سلم
 مقتد
 احضرت
 امام
 شافعى
 فى
خود
 زيج،  معلق
 جمهورامت
 ت
 مختلف
 يدرات
 اختياركى
 كرسى
 فيجدير
 قصد
 أبسم
 الله
مجوز
 وينا
 أكر
 جونا
 جاترب،
 اورات
 ذبح
 كاكوشت
 كهانا
 بجى
 كروات،
 بكر
 اس
 كوحرامرئيس
كماجاء
، سّكا
 جب
 كم
 جمهور
 امت
 اس
 كونص
 قر
 آني
 كروت
 قطعى
 حرام
 بتحب،
 احت
اسلاميه
٤٪،  إلى
 اتمد
 ف
 امام
 شافعى
 كى
 جلالت
 ثان
 كا
 اعتراف
 كرة
 بو
 بجى
ان
 ح
 اس
 فّوى
 كوخلاف
 اجماع
 ايك
 اجتمادى
 لغوش
 قراروب
 ديا،
 اورخود
 شافعى
المسلك
 علماء
 بير
 بجى
 متعد
 وحضرات
 فى
 اس
 رات
 كوقبول
 نبي-كيا
 مفتى
 عبده
 كوكتنا
 دى
 بواعالم
 كماجات
 تكر
 امام
 شافعىت
 ان
 كوكيا
 نسبت
جمهور
 امت
 فى
 امام
 شافعى]  اس
 قول
 كواجتمادى
 لغوش
 كيف
 ت
 كرين
 بي
 كياتو
 مفتى
 عبده
ك
 كعلى
 جونى
 لغوش
 كوكون
 قبول
 كريما،
 يهر
 امام
 شافعى
 تؤاس
 فعل
 كونا
 جائزا
 وركوشت
 كوكر
ووقرار
 وفي
 قيل،
 اور
 مفتى
 عبده
 فى
 اسمالى
 فيجد
 ك
 ساءت
 اصول
 اوريابنديون
 كويكر
 فّت
كر
١٥
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفق
 جلد
ششم
٨١٢
 اسمالى
ذيج
 ـ
 يوريين
 فيجد
 كو
 مطلًق
 حلال
 مشيراويا،
 جوامام
 شا
 فعى]  مسلك]  بجى
 خلاف، إلى
 لت
 علماء
 امت
 فى
 مفتى
 عبده
 ك
 اس
 فتوى
 كوقرآن
 وسنت
 ك
 نصوص
 اور
 اتمدار
 بعد
اور
 جمهور
 فقباء]  خلاف
 قرار
 دياء
 اور
 اسلامى
 وناس
 بر
 غلاقت
 اس
 كى
 تزويد
مين
 مضامين
 لكم
سة.
 مفتى
 عبده
 ك
 شاكر
 وعلا
 من
 رشيد
 رضا
 مصرفى
 مصركابل
 قلم
 صحافى
 أورذى
علم
، ين
 انبول
 فى
 است
 استادكى
 حمايت
 مي
 مضامين
 لكم،
 اورات
 سياى
 اقتدار
اور
 خاص
 كوشول
 ـ
 ذريعد
 نجم
 علماءكى
 موافقت
 بجى
 حاصل
 كرلى،
 اس
 طرح
 يدفقة
مصرئل
 وب
 كيمياء
 مرك
 فت
 كاوب
 جانا
 اور
 چيزب،
 اور
 فتوى
 كامانا
 جانا
 وومرك
اس- ميز
زمانه]
 اخبارات
 ورسائل
 ديك
 جائعين،
 ويد
 حقيقت
 مكار
 محفل
 بس
 ره
 سمي
 كه
 بوري
 ونماسك
علماء
 فى
 مفتى
 عبده
 ك
 اس
 فتوى
 كوتماط
 نا
 قابل
 التيار-قراردياتها
 زيج
 ك
 شرى
 احكام
 اوراس
 سـ
 اركان
 وشر
 الطقرآن
 وسنت
 كى
 واشح
ولائل
 ٤
 ماتهد
 فيها
 لكن
 ما
 في
 بين،
 ك اس
 بعد
 بين
 مفتى
 عبده
 ك
 قوى
 اور
 رشيد
رضا
 صاحب
 كى
 طويل
 بحث
 كى
 تفصيلى
 تزويد
 من
 است
 قار
 ين
 كو
 الجهات]  بجان
صرف
 انا
 كافى
 متا
 بول
 كرفيج
 ك
 مستل
 بيس
 مفتى
 عبده
 اوررشيد
 رضا
 صاحب
 كىاصلى
 رات
كو
 واشح
 الفانظا
 مين
 يش
 كرون،
 جوطويل
 بحثول
 كى
 يجول
 حليان
 سن
 يؤكر
نظرولت
 أو
 جل
 بوكى،  وهمسلمانول
 كسان
 واع
 بموكراجات،
 توودائى
 ترديد
 آبى
كر
 وس
 كى-  كونكراس
 كاقرآن
 وسنت
 كى
 نصوص
 اوراتمن
 فقباءكى
 اجمائى
 تحقيق] مخالف
 بونا
 اتناوالشعب
 كريمر
 لكهايؤها
 مسلمان
 ك الى
 مخالفت
 كومحوس-كركتاب
 زيت
 معلق
 مفتى
 عبدهك
 الوكى
تحقيق
 اسلام
 ٤
 قرن
 اول
 تا
 كرآنج
 تك
 بريطبق
 اور
 برفري
 ک
 مسلمان
اس
۵٢
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com


 جوابر
 الفقه
 جلد
ششم
٩١٢
 اسلالى
زيج
 عقيدة
 يرتفق
 بين
 كه
 معاشر
 فى
 امور
 بميست
 نكارج
 وطلاق
 كى
 طرح
 فيج
 هى
 اي
خالص
 منذجي
 چيزب،
 جوقر
 آن
 وسنت
 ـ
 مقرر
 كروه
 اصول
 وشر
 انفاسك
 بغير
 حلال
 بس
بوتاءاى
 لت
 اس
 بربسم
 الله
 يؤهنا
 اورذن
 كرف
 واسل
 كامسلمان
 يا
 ابل
 كتاب
 ميت
 بون
نص
 قر
 آنى
 من
 شرط
 قراروياب
 جو
 خالص
 منذبى-جرب
 ح
 بخارى
 كى
 حديث
 مع
 اسمالى
 ويجد
 كوان
 شعائر
 مع
 شار
 فر
 ماياب
بن
 مسلمان
 كاسلمان
 بونا
 يجانا
 جاتات،
 حديث
 سـ
 الفاظ
هير:
 من
 صلى
 صلوتنا
 واستقبل
 قبلتنا
 وأكل
ذبيحتنا
 فذالک
 المسلم
 الذی
 له
 ذمة
 الله
 و
 رسوله.
 (ح
 بخارى
 باب
 استقبال
القبلة)
 جى
 ف
 مارت
 جلى
 ثماز
 يرمى
 اورجمات
 قبل
 كل
 طرف
 تماز
ميس
 رح
 كياء
 اور
 جاء
 اذ
 يحد
 هايا،
 وهى
 مسلماناب،
 جو
 التد
 اوراسك
 رسول
كى
 ومن
 دارى
 ش-؟
 اس
 مي
 بس
 طروح
 نماز
 اور
 اسلامى
 قبله
 كومسلمان
 ك
 علامت
 قرارديات،
اى
 طرح
 اسمالى
 ذيجد
 كوا
 سلام
 كاشعار
 اور
 علامتب-خلاياب
 ايك
 حديث
 بس
 جوى
 كفار
 سك
 معلق
 ارشاوفر
 مايا
 كمان
 سك
 ما
 تهد
 ى وه
معامله
، كياجات
 جواب
 كتاب،  مماتد
 كيا
 جاتاب،
 صرف
 دوجيزول
 كافرق
 وهي
كم:
 غير
 ناكحى
 نسائهم
 لا و
 آكلی
 ذبيحتهم.
 يعنى
 وعنوان
 ك
 عودتولت
 سلمان
 كانكارت
 جاب،
 ان ند
كاذيجه
 كما
 تا
جاتزب.
 ال
 حديث
 ثم
 يربات
 اور
 وائع
 بوكى
 كـ
 نكارت
 الكريم
 انسانى
 عادات
اور
 معاشر
 فى
 أمور
 مست
 سب
 ليكن
 اسلام
 فى
 بي اس
 يجى
 بنمحمد
 دبى
 يابنديال
 عائدك
بين،
۵٣
besturdubooks.wordpress.com
besturdubooks.wordpress.com
Made Searchable by ScribeTools.com