النص المفهرس
صفحات 281-300
٠٨٢ جوابر الفقه جلد جمارم عا كى قوانين يٍر محقه بغيره فراغت بوت ى عدت ثّم بوجالى، جاب وه ايك كفته بعد ى موجات: "واولات الاحمال اجلهن ان يضعن "- حملهن أور حمل واليول كا عدت يدب كم وهات حملت فاررع-بوجاكير بهرجال ان حنى دفعات كانشاء قانون "فاّن زاعات" ت دوركا بهى كوفى تعلق نبيس ركهما، بلاوجه مخالفت قرآن وسنت كاوبال سريا كماب، شرعى اور ععلى اعتبارت زاعات فاكى، انسداد ك معلق اس دفعة معن صرف ثمن( )٣ يعنى مصائى سؤ ، ب أورحمن( )١) و(٢ يعنى غير بين يورؤ كوطلاق كانوس وفي كل قانونى بابندى جى الى مصاكة كوسلت والسندب، مكر اس قانون بين اس كى بجى صورت يول بكاروى كمى كوقر آن كريم فى مصاحق كروسل كى تجويز اس وقت ركى ب، جب كولوبت طلاق تك نيجى بوء أوراس مصائى كولسل كا مقصديه قراردياب، كمطرفين ٤ خاند الى افرادان كابا مى شكايات كوسن كرمصالحت كى كوشش كرين، حاكم أوبت طلاق تكن في، اس - ٤ خلاف اس قانون فى مصاكت روسل كى تشكيل بي طلاق] بعد رحي، ٤ جى بعد بعض صورتون بين تومصالحت بحى حرام بوي بوك، أوراس وفعد كاروت جو تشكيل مصائى كوسل كى كى كتاب، وهيحى قرآن كريم ك تصريحات] خلاف، قرآن كريم فى اس كوسل بين صرف زوجين ک خاعد الى افرادكور كتاب، كى غيرك مداخلت يسند نبيس فر مائى، اور موجوده قانون فى يونين بورؤ جير مين كواس كولسل كاسبت بؤ ومن دار قراردياب، جومن اسر خلاف شررع اور خلاف مصلحت- ب اس لك اس ودفعه بس خافى نزاعات كى اصلاح ـ لي كرت كاكام حرف يد كرز وجين كواس كايا بند كياجات كم جب كوَل زارع آمس سي البائش آجات، س كانوبت طلاق تكريم سحق ب توطلاق تيبل اس زارع كوفريقين، فاند الى افراوك بنجائيت ميى ركها جاست تاكروه مصالحت كاكوشش-كريس ( )٢ اكران كى كوشش نا كام بوجات أورنوبت طلاق تكتشريع جات، وصرف ٠٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد حمارم ١٨٢ عائى قوانين يرمفق تجره ايك يا دوطلاق تك يد خاند الى بينجاتيت يجر بجى مصالحت كى كوشش اس طريق كم كه طلاق كل نوعيت كوويكي كراكر وه طلاق رجعى، توشوبر كور بعت برآماده كر، اور بائن ب توفر يقين كودوباره آئين مثل نكارح جديد كرلين ك ترغيب وب، من طلاق كى صورت بي من مصالحت كرات ك كوفى كنجالش ت اورن فريقين ک اختيار ٢ س كم با مح رضا مندى ت تجديد نكاح كريمين. ( )٣ ثمن طلاق بيك وقت ويناقرآن وسنت كاروت كتاه اوراي كر وو عل ،٢ سى تك بيجنا عشاء ك آن قر خلاف، كونكه قرآن كريم فى والع طور يريد جلا ، دياب كمطلاق دي كات اور جائزة طريقديد كهوومربجدتك طلاق دى جاستى ٢- (الطلاق مرتان) اس ک بعد تيسرى طلاق كواس طرح بيان فر ماياست كه أكر كى خض فى جائز. طريقه ت تجاوزكرك يسرى طلاق وت ى دى، تواب اس كمزايد كردوسرى شادى اور بحراست جد الى] بغيران] آئن بس تجديد تكارج بجى (فان-هو طلقها فلاتحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره) آنج كل عام جمالت كى وجدت برطلاق وفي والامين ى طلاق ديتاب، اور عمومًايه مجهاجا تاب كهيمن ست كم ين طلاق عمل بي بس بوتى- عبد التور تس عراتضر تويس بحى جب الن كوطلاق نامن لكم كوكبماجات تومين ى اوريديات بجى عام طور برمشابده من آلى كوتين طلاق] طلاق للمح بير. بعد جب بوش آثاب، توفر يقين آئي بين مصالحت] لك ياربوت بي، كريات باّتـے کل کی بولی ۔۔ اس سلة يدقانون بنايا جاسكتاب كم بجفض بيك وقت من طلاق دل كا، اٍس عدالت كوحسب هو ابديد لغيرى من اجارى كرت كا اختيار موكا يكن اسى مزاسك يا وجود تمن طلاق ک شرعى الشر كوبر قرارركهاجات كاكة حسب شرائط ووسرى شادى اورات ١٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جمارم ٢٨٢ عائلى قوانين بمحض بصره جدافى، بغير ان، آيس مين تكارح نبيس بوًكا، بس يرتمام صحابه كرام كا اجماع اور است سك جارول امام: الوضيفة، شا فعى، مالك، احمد بن عبل كا اتفاق، است اس جما عت يا افرادكوسشى كيما جاسكتاب، جن كاملكيد موكدايكفى مرتجدكى من طلاق ست قرمت مغلظ ثابت بس بولى- وقعے١٣ تكارح مي عمرى يا بندى اس دفعه كانشاء ان فرايول كا الداوب، جونكارت صغرك بدعام طورت مرتب بوتى بين، اوراس س شرئيس كه بت كبراوريون مش بوهغر كى سن حالت مي تكارح كا روان ،٢ است باتات مفاسد بيد اموت بين، ى بت الركيوب كى يورى زندکی تجاه بموجات، ليكن جباكه رب عرض كيا كميات كهبر بران كوصرف قانون اورمزانى ك ذريعروسة كااصول تح خميس، اور تجر بات معلوم بموتاب كروه برائی كوروک ےِ۔ے کافی ھینییں۔ :١ يبتى برايان جوانافى معاشر وم بيدابولى بين، ان كانمع علات جر زينى اصلارح اوراخلا◌ّ تربيت ک اور باحديس بوتااس معامله بين بحى اكرنشر واشاعت ك تمام وسائل ت عوام كوان مفاسدت آكاه كياجات، اور جن براوريون ش اس كا زياده روان ت، ان كواجتما عى طورت جها ياجات، توكوَل بعيد بس كروه اس علطى ت بازًا جائعين، ليكن قانونى طور يراس كوقائل مزاجرم قراروتن ميى قانون شريعتت تصادم بوتاب، است اجتناب كياجات. :٣ شريعت اسلام فى أيس مفاسد ك اصلاح] سلة يدقانون بهات بنايا بواست كه اكرنا بالغ لؤك يالذكى تك أولياء صغرسن مث ان كانكارح كروبير تويدالز كا لوك بالغ موت بين توفور أاس نكاح، وع كا اعلان كرا اسمائى عدالت] ذريعة ۵٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلد چارم ٣٨٢ عائلى قوانين رمحضر تجره تكارح مخ كراسكة- بين شرط يد كمية تكارح نابالغ ك باب يا داواست علاءولى اور وكاف كيما بوادر باب واواس كت موت تكارح بين بجى اكران كى بد نق يا خود غرضى كا (شامى ثبوت بموجات، توان] كة موت تكار كويجى مع-كيماجاسكتاب يد چند تجاويز كاايك مرسرى فاكه ب جن، تحت مابر علماء اور قانون دان حضرات، اشتراكات ان مسائل كى تفصيلات ساسة «كاكرقانون بنا-ياجاسكتاب والله الموفق والمعين. بنده محمد شفيع عنا الدعم شعبان ٢٨٣١٥ ٣٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com besturdubooks.wordpress.com حكم الازدواج مع اختلاف دين الازواج مختلف المذبب زوجين ٤ احكام besturdubooks.wordpress.com ٩٨٢ besturdubooks.wordpress.com ذى الحمد ٣٥٣١٥ (مطابق )٣٣٩١٠ تاريخ تاليف ويوبند مقام تأليف يد مقاله ورحقيقت حكيم الامت مولانا تها نوى قدس سره كى تاليف "الحملة " الناجزة كايك فيمهب جس على يدواح كيا كياب كهزوجين أكر مختلف المذيب بول يا انت كوك مرتد موجات توالاست احكام شرعية كيا اثر مرتب-بوتاب besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جارم/٨٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ولا سیما علی سیدنا المجتبی و من بهدیه اهتدئ. وبعد الحمد والصلوة عرض ب كه تدجب زوجين، اختلاف ك وصور تين، ايكيد كم اختلاف نكارت بادى موجود بو،وسر يد كه بعد نكار-بيداموجات پىصورت مع مسلمان عودت كانكارت كى كافر مروت كما حال جائزة خميس، خواه كفركى كون تم جو، اى طرح مسلمان مرد كانكاح بجى سكا كافر عورتت جائزة بيس، البند اكر عورت كتابي بعنى يوديديا نصرانية وغيره جو، واست سلمان مرد كانكارت دوشر طول ٤ ماته .بوسكتاب اول....... ينكروه عام اقوام يورب كى طرح صرف نام كى عينالى اورور حقيقت لا تدجب وبريد ن بو، بلكماتت ندي اصول كوم ازكم ما فى جو، أكر دائل بي خلاف جى كرتی بور دورت:..... ين كروه أصل تى يوديد لقرائيه جمون اسلام ست مرتد جوكر يهوديت بالقرانين اختيار نك جو، جب بهدونول شرطين سى كتابي عودت بين بانى ، جائعين واست نكارح مح ومنعقد موجاتات، يكن بلاضرورت شديدة الاست جى نكارح كرنا مكروه اور بتت مفاسٍد الشتمثل ب، الى لت حضرت فاروق العظم رضى الله عنه فى الفيعبد خافت بن سلمانول كوكتا بيه مورتون ک نكارج ت مع فر مادياتها. ١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چمارم ٨٨٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com (اخرجه الحافظ ابن كثير فى تفسير قوله تعالى ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن. والامام محمد فى كتاب الأثار و صرح بالكراهة واختار أَّنها تحريمية فى الحربية العلامة الشامى فى محرمات ردالمختار : ص ،٣١٣: ج )٢ اورجب عبد فاروّق مس كهزمانه شر تها، ات مفاسد موجود فى و آنج كل جس قدر مفاسد جول كم- بي بالخصوص موجوده اقوام يوربح سماته سلمانون] تعلقات ازدواج توبا ى لكل ان، وين اورونا كوتاه كروي واح بين، بن كاروز مره مشابده -بوتاب دوسرى صورت: يعنى نكاح ک بعد زوجين كايا انا مش تر كا ايك كاندجب بدل جات، اس سح جاراحتمال ين- بلا احتمال يدب كهدونول كافر، يجرايك سا تهددونول مسلمان-بوسة دوم الاحتمال يدب كهوأول سلمان ت، يجر معاذ الله وأول ايك ساته مرتد-بوسة ان ووول( )١ احتمالول بين نكار يركونى اشر أبيس إنا، لكن بعين قائم رجتاب، ( كما صرح به فى نكاح الكافر التنوير وسائر المتون) تيرا احتمال يد كهوونور مين ت كون ايم سلمان بوجاوب، اور دورا بدستور كفرير بالتجارب اس سك دوجروچين. يلا جزءيدن كهمر ومسلمان بموجات، اور عودت كفر بدرب، اس كاهم يدب كه أكر عودت( )٣ كتابيب كونكار يركونى اثر ليس في كاء حاله قائم رب كاء كووه البل ( )١ كوان واحتمالول مث اختلاف بذجب صادق فيس آمه، مر استعاب احكام تلك ان كونجى بيان كروياکیا- ٣١ من ( )٢ بشرطيكون ت أصل كتابيه بويس أكر اسلام ت بحركر كتابيه بولى فى تواست نكار سابق كوباطل خاف ١٢- كا من ٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com مختلف المذاهب زوجين، احكام ٩٨٢ جوابر الفقه جلد حمارم كتاب كا ايك نذجب مجوز كردومرا اختيار كر مثلا يهوديدت نصرانية بموجات، يا ، بالعكس الى طرح أكراليا بواكه جس وقت مروسلمان بواب، أى وقت محوسين بيومى فى البل كتاب كاند جب قبول كولياء اسل صورت بي جى نكار يركونى اثر نه يث كان البند اكر اس كا عكس بوالعن إسلام زون، بعد كتابيه موكان مجويت وغيره اختيار كري تونكار توث جاءت كا، كما صرح به فى نكارت الكافر من الدر المختار والشالى اوراكر عودت غير كتابيه مثًل جندويا مجوسية وغيرها، تواس بين يد تفصيل ب، كمية واقعددار الإسلام( )١ مير بوا ،٢ قا تو ضى اس كى عودت ير اسلام يش كرب، وهجي اسلام قبول كر، تونكارت حاله قاتم رب كان اور اكر وه اسلام لا سنت انكاركر، يا سكوت كرب، تّو نكارح فورًا ئع كرويا جات، اوراكريد واقعددار الحرب مثل بواب، تّودبال عودت يرين يض كزرجانا اسلام ت الكار كروي] قائم مقام بموجاتات، يعنى أكر عودت مسلمان نه جون اور تين بيض الى حالت يركز رجائي، أونكاح خود بجودرع موجات-كا ووسر اجزويدت كه عودت سلمان بموجات، اور خاوند كفرير باّت رب، توخواهيه كافر كتابي بور يا غير كتابى برحال ث اس كاحكم يدب كم أكر واقعد دار الإسلام كاب، أو قاضى اس] خاونديراسلام يش كرب، أكروه سلمان بموجات، تونكارت حاله قائم رب ، كا اوراكر اسلام قبول نذكر، يا سكوت كرب، تو قاضي ان ووول مي تفريق كرون، اوراكريدوا قعددار الحرب كاب، وعورت] تمن بيض كزرجانات انكار اسلام-] قائم مقام بوجاوب كاء اور بعد تن بيض كزرفس عودت بائن بموجاو-ك ( )١ يعنى ميان يوى دونول دار الاسلام مي بول اور أكرايك دار الاسلام مثل بواوردومرادار الحرب مع توتفريق قاضي أبي موسى، بلكد من يضر كزرفي يربيوت بوجاوب كى، يعنى خود نجودنكات جاهارب- كا كما صرح به الشامى تحت قول الدر: ولوا سلم احد هما الخ ٣١ منه ٣ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد چارم ٠٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com عدت كاظم (بصورت اسلام احد الزوجين) أكر زوجهاورشوبر دونول دار الإسلام مثل بول، اور عرض اسلام ـ بعد تفريق كى ، كى تب تو بالاتفاق عدت واجب ب، اوراكران مثلاست ايك يا دونول دار الحرب من بين، اوراس له عرض اسلام من موسكا، بلكن تن بيض كزرجان ك وجدت بان جو ،٢ واس مث يدتفصيل ب كه أكر شوبر سلمان بجواب،وبالاتفاق عدت واجب بس()١ اوراكر عودت مسلمان بوك، توصاعبين، نزويك اس برتين بيض ٤ علاوة دومرت ين بيض تك عدت كزارنا واجب، اور امام صاحب ـ نزويك عدت واجب( )٢، بيس اوراحتياط الى مث ب، كمصابين ح د قول قل كما جاءت، امام الطحاوى فى اى كواختياركياب، (ثالى باب نكارت الكافرص: ،١٣١٢ )٢٠٢ چوتها احتمال يد كمزوجين من ت كوكى ايك معاذ الله مرتد بوجاو الى سادو ، جزوين ايك خاوند كامريد بوجانا، ووسر زوجه كامر تدبونا، وونور سـ احكام جداجد اورنج ذيل بين، اوراس يوسف احتمال سل احكام براكابر علماء] تقد يقي وتخط هى ثبت-ين ف:...... زوجين] اختلاف ندجب كيلى صورتك احكام مث اوردوسرى صورت، جار احتمالور ميت اول، من احتمالول ک احكام بين توكوفي خفاء اختلاف ندتهاء اس ئلة الن كا مسودة سب حضرات ك مماتن يعيش في كيًاكيا، بلكم صرف حضرت حكيم الامت دام مجد بم اور جند حضرات تك ملاحظه يراكتفاء كيا كما، اور چوست ( )١ يعنى اس كو اسلام ك بعد ز اس مجدك بمشيره وغيره ت فور انكار كريلينا جاتزب، أكرعدت واجب بونى تو القضاء عدتاست قبل اس كى بمثيره وغيره] ما تد نكات جائزة مونا، أورغلات واجب نهجوفى كاايك ثمر جى ين و كو أكريدة عودت مسلمان بوجاءت تواس كونور أكسي وسرت فصلت تكار جاتاب، بشر طيكم حامله نه بدورته بعد وجمع حمل- ٣١ من ( )٣ البند أكثر ية عودت حامله بوتو امام صاحب سكت فديك جى ومشمع حمل ست قبل الاست نكارح جاز بس ٣١ منه ٣ besturdubooks.wordpress.com ١٩٢ besturdubooks.wordpress.com مختلف المذاهب زوجين، احكام جوابر الفقه جلد جارم احتمال كى بعض صورتون حم بين يحدثفا واختلاف تهاء اس لح صرف اس احتمال] احكام كويش كر سب حضرات، وشخط حاصل سمة محمد ين- علم ارتداد شوبر أكركى عودت كافا وند معاذ الله اسلام تايجرجات، اور مرتد موجات، توباجماع اتمدار بعدد باتفاق جمهور فقبماء اس كانكارت خود بجودرع موجاتاب، قضات قاضى اورحكم حاكم كى بجى كوكى ضرورت بيس، أوريدارتداد شوبراكر خلوت محمدست قبل بواب، أو نصف مبرفاوندك: من، اور عورت رعدت واجب بيس، اور أكر خلوت يجمع بعد ارتداد ، بواب تويوراحمر لازم ب، اور عودت فرعدت بكى واجب ب، يزاس مرتد برعدت كا نفق می لازم ۔۔ لما فى الدر المختار (وارتداد احدهما) اى الزوجين ) (فسخ فلاينقض عددًا (عاجل) بلاقضاء فللموطوءة ولو حكما كل مهرها لتاكده به ولغيرها نصفه لو سمى او المتعة لو ارتد وعليه نفقة العدة. وفى رد المحتار (قوله بلا قضاء) اى بلاتوقف على قضاء القاضى و كذا بلا توقف على مضى عدة فى المدخول بها كما فى البحر (شامی باب نكاح الكافر ص: ٥٢ ،٢: ج )٣ اور عالمكيرى كتاب النكاح باب عاشر صفح،٣١ جلد:١، (مصرى) مثل: اذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بغير طلاق فى الحال قبل الدخول و بعده۔ تنبيه ضرورى بعض لوكول فى صرف ان عيادات كود يك كريد مجعليا كماكر عورت مرتد موجات، تب بحى نكار مع موجات كان اوراى بناء يركض ناواقفيتت تمام روايات فقيه ۵ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com مختلف المذاهب زوجين، احكام ٢٩٢ جوابر الفقد جلد جمارم خلاف يه تفريع كريم كراس نالالق وتجديد اسلام، بعد دوس- خاوند نكار كري ك اجازت ت، يبال تككه بعض كم بحت عودتول فى اس كوخاوندت ربالى حاصل كرف كابل علاج مجهليا، اورارتداوكى بات عظيم بين بتاجوكراسي عمر تجر] اعمال صالحة بزياد كروب- حالاتكم شرعى طور يراب بجى ان كا مقصد حاصل بس بوسكتاء كيونكم اس صورت بين دور شخص ت نكارت كابركز اجازت بس، يمكن يد لازم بكـ تجديد اسلام اور تجديد نكارج كر بادى خاوند، ما تهرب، وس كى تفصيل ارتداء زوجك بيان س عنقريب آربى- حلم ارتداوزوجه زوجد سكـ ارتداد من روايات مختلف بين، اورس قدر تفصيل، جوزيل ين بكوالم كتب-ورنب ا:.... فى الهداية من باب نكاح الكافر، اذا ارتد احد الزوجين وقعت الفرقة بغير طلاق، انتهى. قال المحقق ابن الهمام هذا جواب ظاهر ، المذهب وبعض مشائخ بلخ و سمرقند افتوا فى ردتها بعدم الفرقة حسما لاحتيالها على الخلاص باكبر الكبائر، وعامة مشائخ بخارا افتوا بالفرقة وجبرها على الاسلام وعلى النكاح مع زوجها الاول لان الحسم بذالک یحصل. و لكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر خمسة وسبعين سوطا. ولا تسترق المرتدة مادامت فى دار الاسلام فى ظاهر الرواية وفى رواية النوادر عن ابى حنيفٌة تسترق (فتح القدير نكاح اهل الشرك، : ص، ،٩٢: ج )٣ ٢ ......: وفى فتاوى قاضى خان فصل الفرقة بين الزوجين ٦ besturdubooks.wordpress.com ٣٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام جوابر الفق جلد چارم : ص، ،٩٢: ج ،٢ منكوحة ارتدت والعياذ بالله تعالى حكى عن ابى النصر وابى القاسم الصفار انهما قالا لايقع الفرقة بينهماحتى لاتصل الى مقصودها ان كان مقصودها الفرقة وفى الروايات الظاهرة يقع الفرقة و تحبس المرأة حتى تسلم ويجدد النكاح سدا لهذا الباب عليها. ٣ ....: وفى العالمگیریة الباب العاشر من النكاح مثله و بعض الفاظها تحرم على زوجها فتجبر على الاسلام ولكل قاض ان يجدد النكاح بأدنى شئ ولو بدينار سخطت أو رضيت وليس لها ان تتزوج الا بزوجها قال الهندوانى أخذ بهذا قال ابوالليث وبه نأخذ و كذا فى .التمرتاشى ٣ ....... وفى الدر المختار وتجبر على الاسلام وعلى تجديد النكاح (الى قوله) وأفتى مشائخ بلخ بعدم الفرقة بردتها (الى قوله) قال فى النهر والافتاء بهذا (يعنى بقول مشائخ بلخ) أولى من الافتاء بما فى النوادر (الى قوله) وحاصلها انها بالردة تسترق وتكون فيئًا للمسلمين عند أبى حنيفة. ه:..... قال فى رد المحتار وعبارة النهر ولا يخفى أن الافتاء بما اختاره ائمة بلخ أولى من الافتاء بما فى النوادر و لقد شاهدنا من المشاق فى تجديدها فضلًا عن جبرها بالضرب ونحوه مالا يعد ولا يحد (الى ) قوله ومن القواعد المشقة تجلب التيسير (قال الشامى بعد نقله) قلت المشقة فى التجديد لا يقتضى أن يكون قول ائمة بلخ أولى مما فى النوادر بل أولى مما مران عليه الفتوى وهو قول النجاريين (الى قوله) تأمل (شامی ص: ،٦٢/٢: ج )٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد حمارم ٢٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com ٢ ....: وفى تعزير الدر المختار ارتدت لتفارق زوجها تجبر على الاسلام وتعزر خمسة وسبعين سوطًا ولاتتزوج بغيره به يفتى ملتقط. قال الشامى قوله لاتتزوج بغيره بل تقدم انها تجبر على تجديد النكاح بمهر يسير وهذه إحدى روايات ثلاث تقدمت فى الطلاق الثانية انها لاتبين ردًا لقصدها السئ. الثالثة ما فى النوادر من انه يتملكها رقيقة ان كان مصرفًا ط (شامی ص:، ،٠٢: ج )٣ ، ...... وفى قنية الفتاوى تحرم اللعينة وتجبر على الاسلام (برمز النوازل والواقعات للناطفى) وفيها بعض مشائخ بلخ و أبو القاسم الصفار واسمعيل الزاهد من ائمة بخارى وبعض ائمة سمرقند كانوا يفتون بعدم الفرقة بردتها حسما لباب المعصية وفى الجامع الاصغر كان شاذان و أبو النصر الدبوسى يفتيان بانها لاتبين (شرح الصباغى) وفيها المرتدة مادامت فى دار الاسلام فانها لاتسترق فى ظاهر الرواية وفى النوادر عن أبى حنيفة أنها تسترق (مجد الائمة الترجمانى) ثم قال ولو كان الزوج ( )١ عالمًا استولى عليها بعد الردة فتكون فيئًا للمسلمين عند أبى حنيفة ثم يشتريها من الأمام أو يصرفها اليه ان كان مصرفًا فلو أفتى مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لابأس به قلت وفى زماننا بعد فتنة التتر العامة صارت هذه الولايات التى غلبوا عليها وأجروا أحكامهم فيهم کخوارزم وماوراء النهر وخراسان ونحوها صارت دار الحرب فى الظاهر فلو استولى عليها الزوج بعد الردة يملكها(٢) ولايحتاج الى شرائها من ( )١ هكذا فى الاصل ولم يظهر فائدته فليتامل. ٢١ منه ( )٢ فيه ان الاحزاب بدار الاسلام شرط الاستيلاء كما صرح به الشامى فى باب الاستيمان حيث قال ولا ملك قبل الاحراز بدارنا فكيف يصح القول بالملک ههنا فليتامل و يمكن ان يجاب بان الاحراز بالدار يكون شرطا لتملك المستأمن لا لمن يسكن فى دار الحرب ٢١ منه ٨ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد جارم ٩٢۵ مختلف المذاهب زوجين، احكام الامام فتبقى فى يده بحكم الرق حسما لكيد الجهلة ومكر المكرة على ما أشار اليه فى السير الكبير (قنية الفتاوى ص: ٠ ،٨ باب نكاح الكافر) قال الشامى يعد نقل هذه العبارة من القنية قوله يملكها مبنى على ظاهر الرواية من انها لاتسترق مادامت فى دار الاسلام ولاحاجة الى الافتاء برواية النوادر لما ذكر من صيرورة دارهم دار الحرب فى زمانهم فيملكها بمجرد الاستيلاء عليها لانها ليست فى دار الاسلام فافهم. (شامى : ص ٣٠ ،٢: ج )٢ ٨ .....: وفى شرح الفقه الأكبر لملا على قارٌى، وفى المضمرات لو أفتى لامرأة بالكفر لتبين من زوجها فقد كفر قبلها. وتجبر المرأة على الاسلام وتضرب خمسة وسبعين سوطًا وليس لها أن تتزوج الا بزوجها الاول هكذا قال أبوبكر وكان أبو جعفٌر يفتى بها ويأخذ بهذا انتهى. و قال بعضهم ان ردتها لاتؤثر فى افساد النكاح ولا يؤمر بتجديد النكاح حسمًا لهذا الباب عليهن. وعامة علماء بخارى يقولون كفرها يعمل فى افساد النكاح لكنها تجبر على النكاح مع زوجها قطعًا وهذا فرقة بغير طلاق بالاجماع وعليها الفتوى كذا فى منهاج المصلين. (شرح فقه أكبر مجتبائى، ص: )١٢٢ ٩ .....: وفى باب المرتد من الدر المختار وليس للمرتدة التزوج بغير زوجها به يفتى (قال الشامى تحته) وقد أفتى الدبوسى والصفار و بعض أهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردًا عليها وغيرهم مشوا على الظاهر ولكن حكموا بجبرها على تجديد النكاح مع الزوج و تضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضى خان للفتوى. (شامی ص: ،١٣٣: ج )١ ٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد جمارم ٦٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com رفع الاشتباه ولايختلج فى صدرک ان قول البلخيين بظاهره يصادم نص الكتاب من قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر. لأنا نقول ان النص انما ورد فى اسلام الزوج وبقاء الزوجة على الكفر فمسئلتنا هذه اعنى ارتداد الزوجة غير داخل فيه نصًا بل للاجتهاد فيه مساغ. قال فى التفسير الأحمدى ثم منع الَّله المؤمنين عن نكاح المشركات حيث قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعنى ولا تمسكوا بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب أى لاتدخلوا الكافرات تحت نكاحكم على ما قدمه الامام الزاهد و الاولى ان يحمل الامساك على حالة البقاء دون الابتداء والمراد النهى عن ابقاء نكاح التى بقيت فى دار الحرب أو لحقت بدار الحرب مرتدة على ما قاله صاحب الكشاف و المدارك فالمعنى لا تحفظوها تحت تصرفكم. وفى البحر المحيط ص: ،٨٥٢: ج ا قال ابن عطية هذه الأية كلها (أى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاء كم المؤمنات الخ) قد ارتفع حكمها و فيه ايضًا قال ابن العربى كان هذا حكم الله تعالى مخصوصًا بذالك الزمان فى تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة. لايقال أن بقاء نكاح المرتدة وان لم يصادمه النص ولكن دلالة هذا النص تعارضه لانا نقول ان مسئلتنا هذه لا تدخل تحت دلالة النص ايضًا فإن دلالة النص لا يطلق الا على ما يستفاد من النص لغًة بحيث يفهمه عامة أهل اللغة و فسخ النكاح بالارتداد لم يزل عرضة للاجتهاد، فانكره ٠١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چارم ٤٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام القاضى ابن ابى ليلى مطلقًا كما فى مبسوط السرخسى ص: ٩ ،٢: ج .٥ وبه قال داؤد الظاهرى كما عزاه اليه ابن قدامة فى المغنى ص: ،٢٢٨ .،: ج وقال الشافعى وأحمد فى احدى الروايتين ان الارتداد اذا وقع بعد الدخول يتوقف فسخ النكاح على انقضاء العدة كما صرح به فى فتح القدير. فلو كان فسخ النكاح بالارتداد مدلول النص فلايخفى علم مثل هؤلاء الائمه الأجلة ولهذا لم نجد فى شئ من الكتب ان الذين اختاروا ظاهر الرواية ينكرون على ائمة بلخ وسمرقند بمصادمة النص. فانه لو كانت فتوهم مخالفة للنص لنبهوا عليها وردوها على أكمل وجه وأتّمه. وان قيل ان نص الآية ودلالته وان لم يشمل مانحن فيه ولكنه ملحق بالمنصوص قیاسا، قلنا ذالک ما کنا نبغ فقد ثبت به ان للاجتهاد فيه مساغا فلا لؤم على من لم يلحقه بالمنصوص الفارق بينهما وهو ان الموجب للفسخ فى المنصوص هو الاباء عن الاسلام او البقاء على الكفر جزاء لفعله، ولا خفاء فى ان الارتداد بعد الاسلام أشد وأقبح من البقاء على الكفر الاصلى والاباء عن الاسلام فيقتضى جزاء أشد وأنكل فكيف يقاس الاشد على الاخف. ولاشك أن الحكم بفسخ النكاح فى المرتدة مع اختيارها فى ابتغاء الازواج وتركها سدى بحيث تذهب الى حيث شائت وتتزوج بمن شاءت كما فى الكافرة الاصلية ليس من العقوبة و النكال فى شئ بل هو عين مغزاها ومرماها. نعم الحكم بعدم الفسخ على وجه المعاقبة جزاء بما اكتسبت من ارتدادها اغلظ واقرب للانزجار و هى أولى به انتهى هذا محصل تحقيق علماء السهار نفور مد فيوضهم .العالية ١١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد چارم ٨٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام قلت فان خالج فى قلبك ان العبرة لعموم اللفظ لالخصوص السبب و اللفظ عام فيشمل ما نحن فيه و يخالفه فتوى علماء بلخ فازحه ان المراد فى هذا الأصل العموم الذى لايجاوز مراد المتكلم المفهوم من القرائن لا العموم المطلق والا لزم القول بالنهى عن الصوم فى السفر مطلقًا لحديث ليس من البرالصيام فى السفر. واللازم منتف وههنا ليس مراد المتكلم العموم لما نحن فيه. و دليله نفس أجزاء الاية من قوله : تعالى واسألوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا وقوله تعالى وان فاتكم شئ من أزواجكم الى الكفار فعاقبتم فاُتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا فان هذه الاحكام ليست عامة لما نحن فيه و يدل على عدم العموم الاجماع كما مر عن ابن العربى. روايات مذكور هبالات يدثابت بوكيا: كه تورت، مرتد بون كى صورت مثل ندجب خفيه من من قول ين: ايك ظابر الرواية: جس كاخلا من يدب، كه عودت ـ مرتد بونت نكاح فورأخ موجات كا يكن يجراس كومبس وقيد كرك تجديد اسلام يرجى اوراس برنجى مجوركيا جاست كا، كهوواست يبادى خاوندت تجديد نكار كرب، جيبا كه عبادت قاضى خان تغيرا اور عالمكيرى ك عبارت تمر ٣ اور عبادت ورمختار وشافى غيره بين ك اس تقرتكب كم ظابر الرواية جس مي لأ فكارح كاحكم ديا كماب، ک اس ما تحديد جى مذكورب كه عودت كوتجديد اسلام اورشوبر اول ست تجديد نكاح بربزور حكومت مجور كياجات كا، خواه اس] مرتد جون كى غرض خاوتداولت عليحده بونادى بوريا حقيقتًا ـ اس عقائد بدل حة بول، دونول صورتول مثل الس كوتجديد نكارت ير مجور كياجات كاء كما صرح به الشامى حيث قال ولايلزم من هذا ان يكون الجبر ٢١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد عارم ٩٩٢ مختلف المذاهب زوجين، احكام besturdubooks.wordpress.com على تجديد النكاح مقصورًا على ما اذا ارتدت لاجل الخلاص منه بل قالوا ذالک سدًا لهذا الباب من أصله سواء تعمدت الخلاص أم لا کیلا تجعل ذالك حيلة .(شامی باب نكاح الكافر ص: ٥٢ ،)٣: ج )٢ دوم القول: مشارك الخ وسمر قد اور بعض مشاركة بخارالتفعيل زابداود ابو النصر الديوى اور ابو قاسم صفاركا فتوى كه عودت، مرتد جون ك صورت بين تكارح مح بى خميس ، بوتا يكن بدستورية عودت شوبر سابق سك ذكار معى رق بتي جيما كه عمارت مع القدير تمرا وعمارت قاضى خان تغير ٣ وعمارت درمختار تبرم وعمادت ثائى تغير ه غيره وعبادت تقديم تمر،اور شرح فقد اكبر ٨ غير بين اس كى تفرتاب. غير اقول: وه نوادر كى روايت ت امام العظم الوضيفوت كميد عودت دار الإسلام( )١ ين جى كثير بنا كرر هي جات كى، اوراس س خاوند كاقبضه اس بر بدستور سابق-بارتكا ليكن اس روايات مثل يد تفصيل ت كه اكريد مرتد دار الإسلام مي بور تواس كا فاوتداس كوامام اسلمين ت يحت وب كر خريد كاء أكر يا امام اسلمين الى كومصرف مجيس رع، واس كومفت نحى وس وين سحبر حال بغير اجازت امام اى كوا قبضه من لا ناجاترنه بوكان اوراكر دار الحرب مثل، واذن امام ك حاجت خميس، يمكن جب خاوتد اساه قبضه( )٣، بإسُت تواس كى ملك بموجاو كى، اجازت امام وغيره كب جه حاجت بيس جيها ( )١ تفصيل الى مستلو كايدب كه أكر عودت مرتد بوكزوار الحرب بين على جاوب، يادار الحرب من ى مرتد بوتو ان كوكثير بناست بركابر الرواية بجى ب متفق أو اوراور ظابر الرواية كا اختلاف صرف إلى ب مث كودار الاسلام من (بت وث على كثير بن عقاب يأبيس جيا كسرفع القدير اورقفيكى عادت مذكورة والع ٢ ٣١ منه ( )٢ واذكر ما مر منافى الحاشية على عبارة القنية من ان القواعد تقتضى اشتراط الاحراز بدار الاسلام فى الاستيلاء- ٢١ من ٣١ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com