النص المفهرس
صفحات 361-380
جوابر الفقه جلددوم ٠٩٣ مت قبل ثابت بوتا كدوا كي با كين جانب كا انحراف (قبلت)المحافظ ولآكل ) (فلكية ٥ )٣ ووجدت زائد بوتويد الجراف بغير اشكال مكر كر من كى جيت ربع ست- بابربوكا (يعنى قبله كا استقبال من بوكا) (الى، يعنى ورميانى عيارت حجوز كر) حالات مذكوره ميى وه مساجد جن كانحراف (قبلهت) حدث زياده بور تو كيما ان مثل واجب بو كاكر قواعد ريا ئين كاروت بوسمت ، نكل اس طرف بكل بوجاوين، يأتبس؟ أكر انحراف كوواجب كت بو، اس صورت من الكركونى معاند بعد ثبوت ولكل انامحاريب (منخرفه) ك طرف تماز ياح، كما اس كانماز فاسد جوكى؟ جواب: جب الجراف مذكور ست الى طور يمكن مقابله كعبد بالكلية زاكل بوكيا كم يجره س مساشت كاكون هن كعبد، مقابل باّت نهرباء استقبال قبله مشر وطا محت تمازح اجماعًا نه ياياكيا، جب شرط (بعن استقبال قبله) نه يايا كيا، مشر وط (يعنى ) ثماز بحی دیوکی- عمارات مذكوره ت سميت قبله اور استقبال قبلهكى جوحد ضرورى معلوم بونى ،٢ اس كاحامل بل اور عا ميانه عمارت مثل يدي كم انسان س يجبره كاكول وراسا او فى حصد خواه وسط جيره كامويا داتنى يا كيل جانب كاء بيت الله شريف حكى ذرا ت/ ٤ ساتهد مقابل بوجاءت، اور فن رياضى كى اصطلاحى عادت محايدب كريمين كعبد ت بيتاليس ورجد تك بحى الجراف بموجاءت، أو استقبال فوت شمس بوتاء اور غمازرع بوجالى- است زائد الجراف بولو استقبال فوت بوكر ثمان فاسد بموجات- ك الاست ين جى معلوم بوكيا كه انحراف قليل جو عام طور يركبيس جنوبًاكبير شمالًا والع بموجاتات، بدنا قابل الثقات ب، ك اس وجدت نس مسجد ك جبت بد لك ك ضرورات ب ند اس أوقاتثم رك بوت كي طرف بال بوى كى-ضرورتب ٣٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ١٩٣ سمت قبد دوسر استلميدن( )١ كم بلادبعيدة مثل سمت قبله اور چبت استقبال معلوم كري كاشر عى طريقه كيات؟ صحابه وتا بعين أور جمبور احت كااس ميى تعامل كس طريق ؟ اورية كم قواعد رياضين كااستعمال اس كام ــ ل جائزة ومعبرب يأ ئيس، اورث توكس ورجد ميس؟ اس بارت مثل يح بطور مقد مه يد تلادينا منا سبت كم شر يعت محمدسيد على صاحبها الصلوة والسلام ـ تمام احكام كى بغيا ويسر وسولت اورساوكى وفي تطفى ير ،٢ فلسفيان تد قيقات يرئيس، يكونكه دائرة حكومت اس شريعت كاتمام عالم ٤ جرو برء اسود واحمر، شرى وديمالى آباديون اوران سكان محاوى- اسلامى فرائض ثماز وروزه وغيره جس طرح شر يون اور العليم يافة طبقات برعائدين، اى طرح ديمايول اور بائك ورول اور جزائر ک رت واست ناخوانده ونا واقف لوكول يرجى عائدين، أور جواحكام اس درجه عام بول، ان مثل مقتضا عقل وحكمت و رحمت كاسات كمان كوتد قيقات اورقواعدريا ضيه يا آلات رصديديرموقوف ندركها ، جاسُت تأكد برعام وخاص، فوائده وناخوانده بأسالى اسي فر الف انجام وب ستا، شريعت محمد يد صلى الله عليه وسلم] تمام تر احكام الى نظرية كما تحت بالكل آسمان اور ساده طريق برآت- روزة رمضان كامدار جاند ويكتبإرها كيماب، حسابات رياضية برئيس، مبين قرى رح كة بين، من كاداررؤيت الالباب، حى مبين بن كامدارخاص حسابات رياضين رب، عام احكام شرعية بين الن كوني لياكيا، اى طرح احكام اسلاميه تك ت تبع بكثرت اس] نظار معلوم ستة جاسكة ين. اس مختصر مقد مه] بعد مستله زير بحث مع يد فيصله كر لين آسمان بموكما كم سمت ( )١ اس مستلوك اكب مزيد ومفيد تو شيح فود حضرت مولاناكى لكهى بونى بعنوان سمت قبل اور استقبال قبله رساله بذا ح ص: ٥٥،٣٥ من ب حق جو واجب الملاحظة- ب ١٣وصل ٣۵ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٢٩٣ سمت قبله besturdubooks.wordpress.com قبله اور استقبال قبله بس كابر مسلمان ون عين يات مرتبه ما مورب، اس ــ لة شريعت في ضروركوفى آسمان اور با لكل سادة طريقة اختيار كيا بوكا، بس كوبر شرى و ويبانى بأسالى عمل مس لا سمك، جنائي آنخضرت صلى الله عليه وسلم كارشاد سح اس معلق ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذى عن ابى هريرة، يعنى شرق ومغرب تك ورممان- قبلهب (اس كوالوبريةت تر ندى من روايت كيا) يدار شاد أكري چنظام عالم ٤ سل عي، بلكن خاص البل دين اوراس تقرب و جوار ك سلة بت، ا يكن بات اس ئل عام ب، كد سميت قبله كى ليين مي زيادة تدقيق كا تكلف خيس بتايا، بلكن بين المشرق والمغرب (شرق ومغرب] ) ورمان فر ما كريوري جست جنوب كوقبل قرارديدياء اوراسكاست يه جى واع بوكيا كم اس حديث مي بين المشرق والمغرب ت اصطلابح رياضى بر نقطة مغرب وشرق كى ورميانى قوس يعنى نصف دائره مرائس جست رفع دائرة كا قول جوكوالة حرية ذكر كيما كماب، ـ اس مخالف حديث بون كاش موسما، لكن محاور_ ک مطابق بورى جبت جنوب كانتكانا مقصودب، توجس طرح مدين طبيب بي شرق ومغرب، ورعمان قبله، الى طرح بند وستان بين جنوب وشمال ـ ورميان قبله كما جاسكتاب يعنى يورى جبت-مغرب وقد نص عليه احمد بن خالد بان قول عمر: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" قاله بالمدينة، فمن كانت قبلته مثل قبلة المدينة فهو فى سعة مما بين المشرق و ، المغرب ولسائر البلدان من السعة فى القبلة من ٦٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٣٩٣ سمت قبل ذالك بين الجنوب والشمال، وقال ابو عمر بن عبد : البر لا خلاف بين أهل العلم فيه (كتاب الخطط س: ،٨٥٣)نج:١ اور أحمد بن خالد في تصريح فرائ كم حضرت عمره مائين المشرق والمغرب قبلة" مدين مورد مى فر ما ياتها، لذابس كاقبله مدينة تك قبل كى طرح بو، اس كومشرق ومغرب، ورعمان قبله كى منجانش ، سب باّل شهرول بس جنوب وشمال ا ورميان كل وسعت بوكي- البوعمر بن عبد البر (ماك) فريات بين كمابل علم اس ياء مثل اختلا فى أبيس ركة (يعنى سب تفرق بين) كتاب الخططص: ،٨٥٢: ج ١ مر حضرات صحابة وتابعين أوران بعد عامة اسلمين] تعامل فى اس كو بالكل والح كرويا كم بلا وبعيده مي جمال بين حضرات صحابة الخضرت صلى الله عليه وسلم ـ عبد مبارك بس يا آب، بعد في مو بن بى، وبال نمازين اداكرف اور منتقل قيام كى صورت مثل مساجد بنافى من ان حضرات تجميل منقول تمس كه آلات وممديدت كام ٤ كرسميت قبله متعين كى بو، بلكن موسا موست آثار ه نثانات اورشمس وقمر اور قطب وغيره مشهور ومعروف ستارول كى بيحانت ايك اند ازه قائم كرا حض تحرى وتخمين ات سمت قبل مستعين فر الى- ب علامة مقريرىفى كتاب الخطط على تمايت كافى تفصيل ووضاحت ٤ سماته بيان كياست كم حضرات صحابة فى مصراورد وسب بلادي الى طرح موسا موسا آثار وتشانات، وريعه اندازه وتحركت كام وكر مساجد بناتى بين، أور عام مسلما تول فى ان كا اتارع كيما ٢- أور احمد بن طولون فى حب مصرئ افي مسجدكى بناءالى تومدينة طيبة أولى ينج كر مسجد نوى صلى الله عليه وسلم كى سمت قبله خاص طريق بروريا فت كرالى اوراس] موافق مسجد بنالى، جوجامع عمرو بن عاص فاع مصر كى قدر مخرف ب يكن علماء ٤٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم فى جامع عمرو بن عاص ـ اتارع كورى اولى قرار ديات، اور مصر واطراف مصركى مسا جداى] مطابق بين، كتاب الخطط ك بقد يضرورت عبادت يدب كه: قال الكندى وقال يزيد بن أبى حبيب سمعت اشياخنا ممن حضر مسجد الفتح (يعنى جامع عمرو بن ) العاص يقولون وقف على اقامة قبلة المسجد الجامع ثمانون رجلًا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه ، وسلم منهم الزبير بن العوام والمقداد وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء و فضالة بن عبيد وعقبة بن عامٌر وفى رواية اسس مسجدنا هذا اربعة من : الصحابة ابوذر وابو بصيرة ومحمئة بن جزء الزبيدى ونبيه بن صواب، قال عبد الله بن ابى جعفر اقام محرابنا هذا عبادة بن الصامت و رافع بن مالک و هما نقيبان( ،)١ وقال داؤد بن عقبة ان عمرو بن العاص بعث ربيعة بن شر حبيل بن حسنة وعمرو بن علقمة القرشى ثم العدوى يقيمان القبلة وقال لهما: قوما اذا زالت الشمس او قال انتصفت الشمس فاجعلاها على حاجبيكما ففعلا، وقال الليث ان عمرو بن العاص كان يمد الحبال حتى اقيمت قبلة المسجد، وقال عمرو بن ( )١ قال فى مجمع البحار، وكان اى عبادة من النقباء، هو جمع نقيب، وهو كالعريف على القوم المقدم عليهم يتعرف اخبارهم وينقب عن اهوالهم اى يفت اهـ : س ،٢٨٣ :٠ ٢ - (حضرت عمادة نقباء مث تع، نقباء جميع نقيب كاب، اور نقيب وعريف قوم] اس مردار كوكت بين جوان] حالات ت باجروب اورانسـ واقعات كى الفيش كرب- ٣١)من ٨٣ besturdubooks.wordpress.com من قبل besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقد جلددوم ٥٩٣ سمت قبله : العاص شرقوا القبلة تصيبوا الحرم، قال: فشرقت . جدًا الخ (كتاب الخطط للمقريزى ص: )٦٢٢ ، ،٣٢: ج )٢ كندى كاقول كم: يزيد بن حبيب فرمات بين ك: ت بم اتي ان شيورخ (واساتذة) ت جو مسجد الفتح (يعنى جامع عمرو بن العاص)] الغير وقت موجود ت، بد ناب كم جائع مسجد، قبل كى مج] واسط اى محابه رضى الله عنهم مقرر م تح، ان مثل حضرت زبير بن العوام، ، مقداًد عبادة بن الصامت، الوورداء، فضالة بن عبيٌد، عقبة بن عامر"فتح. اورايک روايت مث ب كه بمارى اس مجدى بقياد جار سحابة من رحمى: ابوذُّر الوبصيرة محمد بن جزائز بيدّي، فيه بن صواٍّب- نشر عبد الله من إلى بعقد قرمات بن كهة مارى اس محراب كوعبادة بن الصامت، رافع بن بالكّسفي قائم فر مايا، أوريدووثول مفتش- ت داود بن عقبه فرمات بين : كم حضرت عمرو بن العاّص فى ربيعة بن شرصيل بن حسن أور عمرو بن علقمن قرش عدوى كوقبله، قائم كرف ـ واسط بيجا تها، اورية فرماياتها كدة وبال كثر ربو، جب سورنج وهل يا يدفر مايا كم نصف النهار؟ ، توسورنج كوما جين (بيؤول) إلينا، بردون ايماءى- كيا اور ) (امام ليت فرمات بين كم: حضرت عمرو بن العاّص ف دى تان كر ) (جيلاكر قبلة مسجد أوقاتم فر ما- يا اور حضرت عمر وبن العاّص ف فر ماياكه قبل شرق كى طرف ركو، وحرم كعبد كانج استقبال (ليت- بوكا فى) فر مايا كماى له من في (قبله كو) مشرق كى طرف زيادهمال-كرويا (كتاب الخطط المقريزى ص: ،٩٢٢ ، ،٣٢ :٢ )٢ روايات مذكوره مي اكري بظابر قدر اختلاف نظرًاتاب، يمكن اول تو غور كرف ک بعد يد تعارض رفع موجاتات، يكونكه صحابك ايك برونى جماعت كى ٩٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٦٦٣ سمن قبل شركت سن بدكام بوا، روايت كرف والول فى است است ـ علم مطابق خاص خاص محايدك طرف منسوب كياء جي بي دومرول كى فى خميس- ثانًي سب يد روايات انتخابات يرتفق بين كسمت قبله كى العين بين آلات رصد يداورقواعد رياضيمت كام تبي ليا ليا، حالا تكم مصرجيها شهراست جات والولات خالى بيس بوسكتا، بنك محضر تحرى وتخمين ت سمت قبل مقررك كى، وجو- المراد اوراى لي صاحب جر الرائق فریاتے ہیں: لا عذر لأحد فى الجهل بالأدلة الظاهرة المعتادة كالشمس والقمر وغير ذالك، أما دقائق علم الهيئة و صور النجوم الثوابت، فهو معذور فى الجهل بها (الى ان قال) قال: ومحاريب الدنيا كلها نصبت بالتحرى حتى منى ولم يزد عليه شئ، وهذا خلاف ما نقل عن ابى بكر الرازى فى محراب المدينه انه مقطوع به، فانما نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحى بخلاف سائر البقاع، حتى قيل ان محراب منٌى نصبت بالتحرى والعلامات وهو اقرب المواضع الى مكة : (بحرص :٢٠٣٢ )١ ومثله فى روامختار. ولا تل ظابرة عادية مثل سورة جاند وغيرهت جل ك معدورى كى مخص كى يجى قابل قبول بس، (البند) علم بيت اور صور ستار كان غير ياءه] دقائق كاجاتنا ح عذر- ب (يد مى كما) كروياكى مساج ك تمام محرائيل يبال تككه (مسجد) متى كى جى تحرى واندانت قائم كى كى بين تجرى ك علاءه كوكى زيادتى غير كى كى- (يعنى آلاِت وصديدت كام ئيس ليا besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com سمت قبل جوابر الفقه جلددوم ) كيا- ) (البند اس عموم ت ووسشى ب جوكر ابوبكر رازى منقول ٢ كم محراب مدية قطعى اور ب بقى (تخمينى بير) مد حضرت رسول الله صلى الّله عليه ے وسلم ے وحی ذراع قائم فریایا ہے، خلاف باّق شروں ے (كتحرى وعلامات ت بموت) محراب فى جوخانة كعبد قريب رب، وه يجى تحرى وعلامات برقائم كاكى- : (برس ٢٠٣) ج:١ اور شامى ين جى الى طرق بيان-ب اور ملك العلماء صاحب بدائع فرمات بين: وان كان نائيا عن الكعبة غائبًا عنها يجب عليه التوجه الى جهتها، وهى المحاريب المنصوبة بالامارات الدالة عليها لا الى عينها (ثم قال) اما اذا جعلت قبلة الجهة وهى المحاريب المنصوبة، لا يتصور ظهور الخطاء، فنزلت الجهة فى هذه الحالة منزلة عين الكعبة فى حال المشاهدة و لله تعالى ان یجعل ای جهة شاء قبلة لعباده على اختلاف الاحوال، و اليه وقعت الإشارة فى قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التى كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط ، مستقيم ولانهم جعلوا عين الكعبة قبلة فى هذه الحالة ، بالتحرى وانه مبنى على مجرد شهادة القلب من غير ، امارة والجهة صارت قبلة باجتهادهم المبنى على الامارات الدالة عليها من النجوم والشمس والقمر besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلددوم ٨٩٣ ـمت قبل وغير ذالك، فكان فوق الاجتهاد بالتحرى، ولهذا من دخل بلدة وعاين المحاريب المنصوبة فيها يجب عليه التوجه اليها و لايجوز له التحرى الخ (بدائع ص: ٨١١ : ج )١ وفى فتاوى قاضى خان، وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل فى الامصار والقرى المحاريب التى نصبها الصحابة والتابعون فعلينا اتباعهم فى استقبال المحاريب المنصوبة، فان لم تكن فالسوال من الأهل اه. أكر (مصلى) كعبدت دور اوراكات غائب بوراس وقت جبت كعبد ك طرف توجد كرنا واجب ب، د عين كعيد ك طرف، اور جيت كعيدوه محرائي بين، جو علاماِت والدت قاتم كى ك- بين (يحرفر مات) كـ جب تمازى كاقبل محراب باست قائمة مقرد كروى كى بين، مي اس خطاب عاطى ظابر ند بوك، كيوتكن جبت قبل اس وقت بمنزلة بعين كعبد قراروت وى - كى حالات ت بدل من فى تعالى كواختيارت كم بندول] واسط جى چيزكو (جائي) قبلة توجه نادين، من تعالى ثمانه سك اس قول ين اثاره اى طرف ب: اب أو (يد) بك وقوف ضرور كبيسبى ٤ كمان ) (مسلمانول ـ كوان (سابق سمت) ت قبل (كربيت المقدس تها) جسر طرف چيل متوجه بواكرت ت، ك (بات) فى بدل- ديا آب فرما وبكر كرسب شرق أور مغرب الثدى كى ملك ين بين، جس كوخداعى جاي (يد) سيدها طريق بتلاوة- بن (دوسري وجد) يدب كه كعبد تدوربوفى كل صورت من عين كعبد وتحرى وانداز تست قبله بنايًا كيا ،٢ اور تجرى كادار عين شهادِت قلب ٍ◌ب، (جس سي علامات ت استدلال كاو غل قيس) اور جيت كعيد كوقبله بنات كان ارس وقمر وغيره besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩٩٣ علامات والدت استدلال بإب، الكا ُف بذريعة امارات وعلامات جبت كوقبل قراروينا است الترب كم محف تحرى واحداذهبت عين كعبكى طرف استقبال كياجاءت_ الى_ لة جوُخص کی شيرين داخل بو، اور وبال تم ق كى شد بحراي ديك، اس كو(ثماز] ) واسط اى طرف توجد واجب، تحرى واجتماد جائزة- بس الخ (بدائع ج: ص:1 )٨١١ اور فاوى قاضي خان ب مث كن جت كعيد وليلت معلوم ك جالى ب، اور شبراورًا بادى من وكيل (قبله) وهمحراين بين، جن كومحابه ومن بعين فى قاتم فرياياب، اس فى مارس ومن واجب بت كدمحرابها في قائمه مثل أيس كا اتجارع كريب- بال أمركم بكه السمك محرائيل موجودنه بول، اس وقت جواس س ابل بول، انت وريافت-كياجات عمارات مذكوره ت ثابت جواكه بل ويعيده مثل سميت قبله معلوم كري كات طريقه جوسلفت جلًا تاب، يد كه جن بلا وميس مساجد قديم موجود جول، ان كا اتجار كياجات، كيونكهاكثر بلادي توخو حضراِت صحابة وتا بعين في مساجدكى بنياد والى عين، أور سميت قبل مستعين فر بالحب، اور يحر أنيس كوديج كردوسرى بيتيون ميى مسلمانول فى اتي اتي مساجد نالی بین، اس لت يدسب مساجد سلمين سمت قبله معلوم كرف ک لت کانی ووافی بین- ان مي بلا وجه شات فلسفية نكالناشر عًا محمود ، خميس لكن مذموم اور موجب تشويش ب، يكن بها اوقات ان تشويشات مس إن كا يد يجد بموتابت كر حضرات صحابة ونا بعين أور عامة أسلمين ٍ◌بد كماني بوجاتي ب كمان كانمازين اور قبل درست خميس، حالاتكهيد باطٍل محض اورتحت- جهادتب آلهوير صدى يجرى ح مشهور ومعروف عالم ابن رجب قبل الى بناء برسمت قبله مين آلات رهمد يداورتد قيقات رياضيه من رن كومح فريات ين- :ولفظه ٣٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفق جلددوم ٠٤٣ مت قد و اما علم التسییر، فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للا ستهداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند ، الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو اهم منه وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين فى امصارهم، كما وقع فى ذالك كثير من اهل هذا العلم قديما وحديثًا و ذالك يفضى الى اعتقاد خطاء الصحابة والتابعين فى صلوتهم فى كثير من الامصار وهو باطل، وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدى، وقال: انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة. (ص: )٢١ ليكن علم تسير( )١ سواس كواس قدر حاصل كرنا جمهور] فزديك جائز ، ب حس ست راه يالي اور قبله اورداستول كى شاخت بوسك، الت زيادة كى ضرورت بس كروه (يعنى زيادة سكهنا) امورضر وريدت غافل كر وت- كا اور بعض مرتبه تد قيقاٍت فلكية من الزنا عامة بلاِد اسلاميه مثل هو مسلما نول كى مجدي بين، ان] معلق بدكمانى بيداكرويتات- اس فن من مشغول بوى والول كو بحيث الى ثم تر شبات يش آن اس-ين ( )١ علم تثير فين نجوم تك اي خاص ت عمل معلق ب، بس كاتوشيع ضى ق محمد اعلى صاحب قانونى فى كشاف اصطلاحات الفنون ش اس طرح كيف: "اعلم انهم يحر كون دلائل الطالع من درجة الطالع والعاشر وغيرها، اى يعتبرون حركتها فى السنة الشمسية بمقدار درجة واحدة من المعدل، ويسمون هذا العمل تسييرا، واذا بلغ التسيير بحد كوكب ما من الخمسة المتحيرة يسمى موضعة بدرجة القسمة" : ص :٥٨٩،٥ ٣ (يعبارت چوكر فن نجوم ک مخصوص قلت معلق ،٢ ترجمة بموف سك بعد بجى عوام رئيس مجمع سكن اس سلة ترجمة أبيس لكما )-كيا besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ١٤٣ سمت قبل يجى اعتقاد بيدابوكاكميات ت شرول من صحابة ومتا بعين كى تمازين غلط طريقة يقيس اوريد الكل لغو و باطل ب- امم احدى ) (ستاره جدى (جس كوبماء بلا دم قطبكت ين) سمت قبد مي است بجى استدلال كرت كومنع كياء اور فرمايا كه حديث شريف ميس ) (صرف مابين المشرق والمغرب قبلة آيات- يعنى شرق ومغرب كى ورممافى پورى چيت قبله ب. اور جن جنكلات يا ثوا باديات وغيره مثل مساجد قد يمن موجودنه مول، وبال شرق طريقه جوسنت صحابة وتابعينت ثابت ب، يدب كرمس ومر اور قطب وغيره ک مشهور ومعروف ذرائع ت اندازه قائم كرك سمت قبل مستعين كرلى جاوب، اكر اس مثل معمولى ميلان والجراف بججارب، تواس كونظر اند ازكيا جاوب، كونكم حسب تصرح صاحب بدائع ان بلا وبعيده مي تحرى أور اندازه ت قائم كروه جبت بى قاتم مقام كعبد،ب، اوراق بإحكام دائري- جي شريعت فى يدكوقاتم مقام خروج رت كا قراروت كراى برتقض وضوكا لم كرويا، يا سفركوق تم مقام مشقت كاقرارو كر مطلًق فريدرهمين مرتب كروي، حقيًق مشقت جويانه بور الى طرح بلا و بعيده مين مشهور ومعروف نشانات وعلامات] ذريعة جوسميت قبل تحرى واندازهت قائم كى جات ك، وي شرعًا قاتم مقام كعبد ك-بوك علا جر من العلوم فى وسائل الاركان بين الى مضمون كو بالفاظ ذيل بيان كيا والشرط وقوع المسامتة على حسب ما يرى ، المصلى ونحن غير مامورين بالمسامتة على ما يحكم به الآلات الرصدية، ولهذا افتوا ان الانحراف المفسد besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٢٤٣ مت قبد ان يتجاوز المشارق المغارب (رسائل الاركان ص: )٣٥ اور استقبال قبله من شرط وضر ورى حرف يدب كد تمازى كى رات اور الدازه موافق كعبد ٤ ماته مساحت (محاذات) واقع بوجاوب. اورجم ـ اس مكلف بس كروه ورجد مساحت ومحاذات كابيدا كرين، جو آلات /حمديد] ذريعة صل ما كياجاسكتاب، الى فى عام علماء كا فتوى يب كم انحراف مفسد (صلوة) وهب، جسمين شرق ومغرب كاتفاوت - بوجاءت (رسائل الاركان س: )٣٥ أور بلاِد جند وستان مي سبل( )١ أوراحوا طريق سميت قبله معلوم بموت كايه ٢ كه موسم كرماسك سبات بإساون (يعنى ٣) جون اوراى طرح موسم مرها ٤ حب ت يجودون (يعنىm ) ومبر بين غروب مس كا موقع ويكما جاء، قبل ان دونول موقعول ک ورعمان بوكان يعنى ان دونول موقعول ک ورميان ورميان جس نقط ك طرف دن كرك نماذيرجى جاء كى، تع موجاو- ك افاده سیدی حکیم الامة التهانوی متعنا الله تعالی بیر کاته نقلًا عن رسالة بغية الاريب وهو الذى صرح به الشامى فى مواضع وذكره فى البحر وغيره، سيدى قيم الامة التهانوى فى (بم كو الله تعالى آب] بركات ست دفع يونجات) اس كوبغية الاديب تنقل كرك ارشاد عا فر يات، أوريد وى ( )١ وسائل الاركان كامذكوره عمارتت يز فاوي ثير يدكى عمارت سابقدت بردوجانبت ،٥٣ ٥٣ ورجد تك الجراف كاجواز معلوم- بواب اورين المخربين ح قول برصرف ،٢٢ ٣٢ ورجد تك الحراف بر ووجانب مثل جائزة معلوم بونات- قول اول اوسع اور ثانى احوط ؛ كما فى حاشية البحر للشامى بعد نقل للقولين وهذا استحباب والاول للجواز (ماش عرض: ،٥٨٢: نج )١ ٣١ مجم شفع عفاعن besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ٣،٣ جوابر الفقد جلد دوم سمت بده سى كى علا من شائى فى جند مواضع ميى تفرتك فر مائى، اور حروغيره می اس كا .ذكركياب يبال تك تقرير كاخلا هن يدب كر سمت قبله مس آلاِت رصد يهاور حسابات رياضينت كام لين سلف كاطريقتد بيس تها، اورن شريعت فى اس كا امركياب، أورثه كى حال من ك اس ضرورات ب، بلك طريقة معروف سلف كايد كه من بلادي مساجد قديم موجود جول، ان كا اتارع كيا جاوب، جمال تد جول، وبال مشهور و معروف ستارول اوردوسر آثار جليدت كام_ كر اندازه قائم كرك جيت متعين كرلى جاءت- برؤى وجدان آلات وحسابات] استعمال تذكرفى كاتوسبى كريب چيزين اتى عام خير بين كبر مخض كوبرجك مدر آسكين- دومرى وجديد جى كمورجد ان آلات وحسابات كانجى تحميه وتحرى اوراندازه أور ت الكل زائد ئيس، جس طريق تحرى واندازه سي خطابو سّى ت، ان آلات وحسابات مين بجى خطاب وجانا ممكن بلكن واقع جيما- ب كه فود واقعة مند رجه سوال مث دومابر مين بيت سكرات عظيم اختلاف ت ظابر ت كمايت وس ورجده ماثل بجنوب قراروفي بين، اور دوست نجم دقيقة بائل بشماٍل جلات بين، اوران دونول حضرات كايد اختلاف بجى كَو اتفاّق واقع بيس، لكن النات يبل ارباب تصنيف ين بجى اس سم] اختلافات واقع بوت بين- ميرب سات ال وقت دور ساله الى موضوع] ، موجودين ايك رسالة على جناب بشير الدين صاحب كاكورى كاب، جس كاما خذ ايك قديم مهندس كارسالة ب، جوعبد شاءجمان مي لكها كماب، مي اس لكهتوكى سمت قبله أونقط مغرب ت سات ورجد كماده دقيقة ماكليجنوب قراردياب، اورد ومرا رساله ضوا بيا سمت ب، اس مثل للهوكى سميت قبله أونقطة مغرب ٩ ت درجه ٥٣ دقيقه ماكل بشمال بتلايات، اور دونول قواعد رياضينت استدلال كروب بين- الغرض besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلددوم مت قبده جب كم حسابات رياضيه اور آلات رحمديه كا انجام وى غلية طن بإمارات وعلامات ، ب اور احتمال خطا و صواب اس بي بجى يكمال تو ساده وسل طريقة سلف كوكمول .يجوزاجات اب صرف ايک سوال باقىاره جاتات كه آلاِت رحمد يداور حساباِت رياضين ت اكراس بي كام الماجاوب، توجاره جوا يا بيس؟ أور چو چبت ان حسابات ك ذريع تعين كى جاوب، وهشرعا معتبر بموكى يالخميس؟ اس] متعلق فيصل علا من شامى كايدت كررجس بكم مساجد قديم موجود نه جول، وبال تو باتفاقي علماء ان آلات و حسابات ت كام يلك- ليتاجاتاب جس شخص كويد فن آتا جو، اس] لت اي مواقع من جمال مساجد قديم موجودن بول، ضرورى كميجا دوسرى علامات و تثانات] ان آلات وحسابات ت كام ـل، يكونكه ووكف تحرى وتخمينهت زياده مفيد ظن غالب بن- اور جس بكه مساجٍد قديمة موجود جول، وبال آلات وحسابات ذريع سمت قبله تكا من علماء كا اختلاف ب بعض جائزة قراروي بين، بعض - ناجائز حضرت امام أحمد بن الخليل كاقول عدم جواز كات تحرير ميس-كزرچكاب افاد فی النهر: ان دلائل النجوم معتبرة عند قوم و عند آخرين ليست معتبرة، قال: وعليه اطلاق عامة المتون .١٥، اقول لم ار فى المتون ما يدل على عدم اعتبارها، و لنا تعلم ما نهتدى به على القبلة من النجوم، وقال : تعالى والنجوم لتهتدوا بها، على ان محاريب الدنيا کلها نصبت بالتحری، حتی منی کما نقله فى البحر، و لا يخفى ان اقوى الادلة النجوم والظاهر أن الخلاف فى عدم اعتبارها انما هو عند وجود المحاريب besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلددوم ٥٢ سمت قبل ، القديمة اذ لا يجوز التحرى معها كما قدمناه، لئلا يلزم تخطئة السلف الصالح وجماهير المسلمين، بخلاف ما اذا كان فى المفازة فينبغى وجوب اعتبار النجوم و نحوها فى المفازة، لتصريح علمائنا و غيرهم، لكونها علامة معتبرة فينبغى الاعتماد فى اوقات الصلوة وفى القبلة على ما ذكره العلماء الثقات فى كتب المواقيت، و على ما وضعوه لها من الآلات كالزيج والاصطرلاب، فانها ان لم تفد اليقين تفيد غلبة الظن للعالم بها وغلبة الظن كاف فى ذالك (شامى ص: ٩٨٢: ج ١ طبع هند) وفى الفتاوى الخيرية بعد قوله ولا يجوز العمل بقول الفلكى المذكور، والحاصل أن المسئلة خلافية: فمذهب الحنفية يعمل بالمحاريب المذكورة ولايلتف للطعن المذكور، و مذهب الشافعية يلتفت اليه و يعمل به اذا كان من عالم بصير ثقة، ولاخفاء ان مذهبنا سمح سهل حنيفى ميسر غير معسر، فان الطاعة بحسب ، الطاقة وفى تعيين عين الكعبة حرج وهو مرفوع عنا بالنص الشريف. (ج: ا، ص: )٨ شهر الفالق (نام كتاب) يمثل بيان كياب كمايك جماعت_ زويك وائل نجوم معتبر بين، اور دوسرول ٤ نزويك معبر ئيس، اى (عدم ) اعتبار برعام متون- بين مثل كتابول كه ت مس منون مي الكي كوفى عبادت بيس ويحى، مست دلائل نجوم سك عدم اعتبار برولالت بون مار سُت يدجائزب كريم نجوم ت و" جزين حاصل كرين، بنت ٩٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلددوم مرت قبل قبل كى رجماتى بور حق تعالى فرمات بين، ستارول كوبيداكيا كنان ـ ذريعدت بدايت- ياد ـ اس علا وهيدب كه جس قدرونيا كى محرائي ہیں،ہالتککُمٹکی ی،وہسب بذريعاجّبادوگریرکی کیہیں۔ جسماكةالبحر الرائق من نقل كياب، يدامر بو شيدونيس كه اجتياء وتجرى] لت امارات وعلامات واله مثل سبت زياد وقوى اور ظابر وه ستار ، ين كنت ستولم استدلال كياجاتاب، اور ظابريدب كم علامات اور نجومت استدلال من خلاف اس صورت ب مث جب كم محاريب قديم موجود بول، كونكمان ٤ جوست موت تجرى وتخمين كان ك اجازت ميس، جيما كريم فى بح بيان كياب تاكد الاست سلف صالحين وجمهور سلمين كاتخطيه لازم ندات، بخلاف بشكل وميدان، كه اس س نجوم وغيره كا اختبار حسب تصريح علمات حنفيه وغير خفي واجب ب،الذاتي مواقع مثل جمال مساجد قديم موجودنه بول أوقاٍت صلوة و قبل بين اس تحقيق براعماد كرنا جات بوكتب مواقيت من قابل اعتماد علماء فى ذكر كا- نزال بنكلات وغير وس ان قواعد می بر اعتمادچاٌت، جوعلماء فى زن والمطرلاب وغيره آلات وحديد وفمع ومقررة ، بين كونكم أكروه يقين كافائدة ندوس كين، تؤاس ك فن جات والا سلة غلي ظن وتوضر ور مفيد بول س، أوراس عيسى غلب ظن-كافىب (ثانى ص: ،٩٨٣ :٢ ١ طبع عند) فادى خريد من اس قول تك بعدك تلكى مذكور ح قول يبرئل جائزة خميس، (بيان كياب) فلاهديب كمية مها اختلافب، حنفيه كاند جبا يد كم محاريب مذكورهيرئل كياجات كما طعن مذكور كاكوفى اختيارن بوكا، اور شافعي كاند جب يدب كه اكروه سى عالم ما بر تقدك طرفتموتواس كى ۵٠ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددومFL، سمت قبل طرف الثقات اوراس ح قول يعمل كياجات، أوراس من شدرئيس كم تمارا (خفيكا) ندجب زم وسبل وصاف، جس مثل محمد وشوارى خميس، كيوتكم طاعت بقدرطاقت ب، اورعين قبل كى بعين سي حرفب، جوكه بقري شارع عليه السلام ت بم دور- كماكيا (ج: ١ص: )٨ هذا آخر ما اردت جمعه فى هذه العجالة لعل الله تعالى ينفع بها المسلمين ويجنبهم عن طريق التعمق والتكلف فى امور الدين. والله سبحانه و تعالى اعلم بالصواب و اليه المرجع فى كل باب- كبد الحفر محمد شفيع عنالّله عنه؟ فى ثمان ساعات من عالث ربيع الثانى ١٣٩٠هـ بعد الحمد والصلوة! بس فى اس فو كوويها، مستاه زير بحث بين كافى ووانى ياياء جس تم حرفًا حرفًا متفق بول، اور سبولت ـ لة اس كووتنقيح المقال فى صحيح الاستقبال "تملقب-كرماجول کتم اثرف على فىعنب ٣ ريخ الثانى ١٣٩٠هـ ١هـ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٨،٣ besturdubooks.wordpress.com من قبل الجواب صواب احقر محمد طيب غفرله مبتم وار العلوم ويوبند الجواب حتى محمد حسن مدرس مدرسة العمانية امرتر المخص تحرير جناب حافظ مولانا مولوى ظفر احمد صاحب عش فى تجانوى زيد مجد هم يرونيسر (عربي) أحاكم يونيوركى (إشكال) بعد الحمد والصلوة! آواره ناكار ه ظفر احمد عنا الله عند عرض كرتاب كداس ناجيز فى رسالة تنقيح المقال فى سج الاستقبال مؤلفه مولانا محمد"فيع صاحب ويوبندى دام فيضه كامطالعه كيا، من اس تحقيق ت لفظ لفظ تفق بول، الله تعالى مؤلف فى ضل كو جزات ثير عطافرا كيس، أوران تح فيض ظابرى وباطنى كوعام وتام بنا كي- .آمين والله تعالى أعلم بالصواب. حرره الاحقر إلا فقر ظفر أحمد عنا الله عند تهانوى ، اريج الثانى ١٣٩٠هـ تصديق فتوى مذكوراز جناب مولانا خير محمد صاحب زيد مجد هم مفتى درمن غير المدارس جالند حرثير ٢٥ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩٥٣ مت قد بعد الحمد والصلوة! احقر بعنايت سرايا اخلاص ومحت حضرت وصل صاحب بكر الى زيد مجد هم مجموعة رسالة (تحقيق سمت قبله البلاد سعى رئيس جهاتكير آباء"] مطالعدت شرف بوا، ت جسر اكابر علماء كرام متعنا الله بطول بقاجم فى مستكه سمت قبل كواسى تحقيقات وتقيمات ت والح فر ما ديات كهاس كاكوفى شرعى يبلوتحية تحقيق مزيد يس رباحت تعالى حضرات موصوفين ک افاضه وافاده كو بحيث جارى ركة بوٌث عامة مسلمين كواستفاضة واستفاده كى توفيق عطافر مادين، اور حضرات محركين و سما عين كوجزات دارينت مالا مال-كريم خادم الطلب غير محمد عفى عند جالند هرى (مفتى درس غير المدارس جالند هر غير) ٢٣ربيع الثانى ١٣٣٠هـ ٣٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com