النص المفهرس
صفحات 301-320
جوابر الفق جلددوم ٠٠٣ فصل فى المسح على الخفين المتبادر من كلامهم ان المراد من صلوحه لقطع المسافة ان يصلح لذلک بنفسه من غیر لبس المداس فوقه فانه قد یرق اسفله يمشى به فوق المداس اياما وهو بحيث لو مشى به وحده تخرق قدر المانع (الی قوله) وقد تأید ذلک عندى برؤيا رأيت فيها النبى صلى الله عليه وسلم بعد تحرير هذا لمحل بأيام فسألته فاجا بنی صلی الله عليه وسلم بانه اذا رق الخف قدر ثلث اصابع منع المسح وكان ذلك فى ذى القعدة ٢٣٢١٥: (شامی ص ١ ج )٣٢٢ :فائده عمارات مذكورهت تين كاتمام شرائها مندرجه بالاثابت بموكى اورية جى معلوم بوكيا ك جرابين أولى جول يا سوقى وولول مع شر الكا مذ كوره ضرورى بين جن سى يدشر الكاموجودنه جول وور شقات أكرحدود فى او جول اور نجس، مثب بول وكينين- ب أكريجدسوى بون وبه صرح فى رد المحتار حيث قال الظاهر انه اذا وجدت فيه (فى الكرباس) الشروط يجوز انهم اخر جوه لعدم تأتى الشروط فيه غالبا يدل عليه ما فى كافى النسفى حيث علل عدم جواز المسح على الجوارب من كرباس بانه لا يمكن تتابع المشی علیه فانه یفید انه لو امکن جاز ويدل عليه ايضا ما فى عن الخانية ان كل ما كان فى معنى الخف فى ادمان المشى وقطع السفر به ولو من لبد اولى يجوز المسح عليه. ١٥ : (شامی ص ١ ج .)٨٢٢ م 1 besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلددوم ١٠٣ فصل فى المسح على الخفين مخين ورفيق ك تعريف معلوم بموجاست سك بعديه جى بجد ولينا جات- كركير كى جرابول برابعض لوك نحن جزء يجى ا الكات بين جس كى مختلف صورتين بين ال اعتبارت فقبات كرام فى جرابول كى ووتشميس اورك بين ايك مجلد دوم منعل( )٣ مجلد ب وه كم جى ٤ يج اوير بور قدم عمين تك فير الهاد ياجات، اور فعل وه كه جس] صرف س برجرالمحاديا-جاء وذلك لما فى المغرب الجوارب المجلد ما وضع الجلد على اعلاه واسفله وجورب منفعل ومنعل وهو الذى وضع على اسفله جلدة كالنعل للقدم وفى شرح المنية قوله مجلدین اى استوعب الجلد ما يستر القدم الى الكعب او منعلين اى جعل الجلد على ما يلى الارض منهما خاصة كالنعل للرجل. اه. عرب مثل عام طورت جرالبول برجر الكاف كى بى وصور تين ران ج تحسن، اس لي مقد بين كى كتابون بين عموما أنيس كاذكرت تكر بلاوعجم، هند وستان، بخارا، مرقد وغيره سى ايك تيرى صورت بحى دان اب وه يد كم جراب، ست كما تحدث اورايرى بريجى جر الكاياجات بست وه جند وستانى جوناست] مشابه موجاتات اور بوراقدم لعمين تك - جر س مستوريس بوماء يكن شرح ميه وغيره ك عبارت مذكوره مي مجلد جو كى ك تعريف فى ب كمية الور قدم كالعين تك استجاب كرب، است معلوم بوا كه يد صورت مروجه بند وستان وغيره مجلد مي داخل بيس اور فعل تكى قدرزائدب كميكونكه مفعل ين في اور ايزى بر جرابونا شر أبيس اور على من شا فعى فى بائع على الخفين] شروع من ضمن ثمراتتان اس] مثابه چند اقسام كاذكركياب، جنات ان مروجه بند وستافى جر البول كاهم جهاجاسكتاب مثلا جاروت كدوم مثل المريرى جونا (يجب)-بوتاب ٥ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلددوم ٢٠٣ فصل فى امسح على الخفين جس مس نجم حصد قدم كاويرت كلاء كتاب ال كول بوست تصد ير بعض لول بجر الكاكر قدم جمالية بين اوراس كثرت كولفاف كباجا تاب اس بريك ٤ جواز وعدم جواز من علماء بخارا وسمر قذ كا اختلاف أقل كياست كه مشاركة سمر قند جائزة قرارويت بين (تفصيل اس اختلاف كى اور تري كبحث بيان احكام، تحت مس عنقريب )-آلىب يحر شالى فى اى مختلف فيه جاروق مستور باللفافة به قياس كرسك ايك اورقم كاذكركيا بس كوان ـ بلاد من تلشين يا خف حفى سنة بين اور كيفيت اس كي وى ذكركى ب هو بمار بادئس مروجه بجراج هى موتى جرابول كماب يعنى بن] ستار اوريفج أورايى به فقيًرا بوتاب باّن قدم تك حصن بولفريق جراب بولى ب اوراى وجدت اس قلشين أورخف حق كونجى جاروق مستور باللقا فيكى طريح مختلف في قرارويات (ولفظه يوخد منه ايضا انه يجوز المسح على المسمى فى زماننا بالقلشين اذا خيط فوق جورب رقى ساتر وان لم يكن جلدوالقلشين واصلا إلى الكعبين اهـ(شائى: نج ١ص )٣٣٢ اور بداراس اختلاف كااس امر كوقراردياب كم جورب فعل، في حينين جونا شرط يأنيس بوحضرات كانت شرط قرارويت بين وهناجائز كب بين اور وفعل مين شخانت ك شرطأبي لكات دوجار كب بين جنائي فقيه ابو معفر كاقول جاروق مستور باللقافه س معلق أقل كيا كم الاصح انه يجوز المسح عند الكل لانه كالجورب المنعل ١٥: (شامى ج٢ ١ ص .)٢٢ أو تلثين، معلق صاحب ورمخارك ايك رساله] حوالمت نقل كياب كم ورايت رسالة للشارح رد فيها على من قال بالجواز مستندا فى ذلك الى انهم لم يذكروا جواز المسح على الجوربين اذا كانا رقيقين منعلين ١هـ : (شامى ص ١ ج .)٢/٢٢ 1 besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٣٠٣ فصل فى المسح على الخفين الغرض الن تمام عبارات واقوالت معلوم بواكه جارب بلادئيس جو جرابون] سا اوري أورايرة كابر جر اجر ها ياجاتات يد باتفاق منعل ب مجلد مي داخل ب تيس اى لي بحر الرائق ين منعل كا يد تعريف كاب كه مس كات واليور قدم بير لعبين تكانه بجوده منعل ؛ ولفظه تحت قول الدر والمنعلين ما جعل على اسفله جلدة اى الى قدم دون الكعبين اه طحطاوى: ج ص ١ )٠٣١ - اس سي يد مروجد صورت كوفى مستقل تم نجَو يلكن اقسام ووح ربين مجلد اور منعل يورث قدم بريهذا مستوعب بولو مجلد اور مستوعب ته جولة مشعل مي داخل بين خواه صرف ستا بر بجوابويا إيزى في برجى، اس تفصيل وتقسيم كا تجديد بواكم برالبول كى كل في تمين بَّو بين ثم حين كى يعنى محثين مجلد جين منعل بحجمين سادة (يعنى غير مجلد وغيره فعل) أور ثمن تم رفيق كى يعنى رقيق مجلد رقيق ، منعل رقيق سادة (اقسام ك تفصيل] بعداب احكام كى تفصيل لكهى جانى-ب تفصيل احكام ان اقتهام سنة مثلاست يلى ين تقمولا باتفاق حفيده يسرى- جائزب م على اكريجـ امام صاحب اور صا حين كا اختلاف منقول ت يكن سا تحدى امام صاحب كارجوع قول صاحين كى طرف اور فتوى عامر مشارك حنفيه كاقول صاحين به منقول، ان في يرى تم بجى مثل متفق عليه]-بوكى لما فى الهداية لا يجوز المسح على الجوربين عند أبى حنيفًة الا ان يكونا مجلدین او منعلين وعندهما يجوز اذا كانا ثخنين لا يشفان (الى ان قال) وعنه انه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى. ١ هـ ومثله فى فتاوى قاضى خان والخلاصة والبحر والفتح وعامة كتب المذهب. besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٢٠٣ فصل فى المح على الحصين باّت تين شمس رقيق مجلد، رقيق فعل، رفيق ساده عن تفصيل كور يق مجلدير مطلقا كى تفصيل ك باتفاق حنفيح-جاتزب اورريق ساده ير مطلقا باتفاق ناجائز، ويق منعل بي مثار حنفيه كا اختلاف رقيق سادة (غير مجلد غير مفعل) يزرع جائزنه بونا سب كتب فقد على مصر أور اظهر من الخمس ،٢ فآوى قاضى خان س وان- كان رقيقين غير منعلين لايجوز المسح عليهما (قاضي خان: ج ٣ص( )٥٣ بدايدك مذكورة عبارات ت جى بى مستقاوب مزيد نقل كى حاجت رقيق- بيس مجلد برمطلقا كاجواز ثرى منيه مثل جواله خلاصه مذكور ب اور كم كاخلاف منقول أبيس اور حلوانى، ايك قول ت بحمد شبه خلاف بوسكتا تها اس كوشارح مفيد فى رفع فر ماديا، أور يعر قرمايا: وقد صرف فى الخلاصة بجواز المسح على المجلدين الكرباس اهـ وفيه قبل ذلك الكرباس اسم الثوب من القطن الابيض قاله فى القاموس ويلحق به كل ما كان من نوع الخيط كالكتان والابريسم ونحوهما (شرح منيه کبیری: ص، .)٢٣١ اب اليك تم روكى لعن ريق منعل يدفقهاءمن مختلف في سب اوراى مثل زياده تفصيل اوراى ش عموما اشتباه ومزارع يعيش آتاب، يدبات مجرة من الشين كرلين حيات كم برده جراب فعل ٤ حكم ين داخل ب جس مسن جر اتمام قدم برالعين تك مستوعب نبوخواه صرف سا جرابويا اويرتك بعض حصن يرجى بوكا مراوررفيق بروه جراب بجن ين مخين كى شرائط مذكوره نباتى جاوي خواه كتفاءى مضبوط أوروبيز كثرابو اورر فق منعل متعلق معقد بين حنفيهك موجوده كتابون بين بالتخصيص تؤكولى علم بذكور بس ليكن كلام كى ولات واضحه اس برموجودب، كهر يق مفعل برع جائزة أبيس جنائي كانفى حاكم (متن مبسوط) أوراس ٨ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٠٣۵ فصل فى أح على الخفين کیشرح مس ٢- واما المسح على الجوربين فان كانا ثخنين منعلين يجوز المسح عليهما وفى شرح شمس الائمة لان مواظبة المشى سفرا بهما ممكن وان كانا رقيقين لايجوز المسح عليهما لانهما بمنزلة اللفافة وان كانا ثخنينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهماعند ابى حنيفٌة لان مواظبة المشى بهما سفرا غير ممكن وكانا بمنزلة الجورب الرقيق على قول ابى يوسف ومحمد يجوز المسح عليهما (مبسوط: ص ١ ج .)٢٠١ كان حاكم أورس الاتمد مرسى كى عبادت مذكوره على حين ح ماته ُمعلين كى قيد لكا كرجواز كاحم لكها كما يجر رفيقين من بل تفصيل منعل وغيره] متعلق على الاطلاق فر ماياكيا كموان كان لا يجوز المسح عليهما ت جس ظابريد كريقين فعلين سى مح كى اجازت بس، اى طرح امام الطحاوى فى معانى الآثار قر بم ماياب كم لا نرى باسا بالمسح على الجوربین اذا كانا صفیقین قد قال لک ابو يوسف ومحمد واما ابو حنيفة فانه كانا لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلدين فيكونا كالخفين (معانى الاثار: ص ١ ج )٨٥ الطحاوى كى ظابر عبادتت جى فينين بونا بهر حال شرها معلوم بونات أكريچ احتمال ين جاب كهر يق كا سم محاوى فى بيان بس كيا صرف ثنين كاحكم بيان كرف براكتفا فر مايا أوررفيق ت سكوت- قاضى خان اور بداية وغيره ـ اطلاقات بجى اى تم تك بين كمانت ريق منعل إح كامما تعت بجي جاوب، ياسم ازكم اس ست ساكت قرارديا جاوب، بر حال إجازت مع كبير منقول خي الى في حاشية صيح على صدر الشريعة يس لكهاب كه ٩ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٦٠٣ فصل فى مح على خفين besturdubooks.wordpress.com ان التقييد لثخينين مخرج لغير الثخنين ولو مجلدا ولم يتعرض له احد (از شامى: ص ٢ ج .)٩٢٢ البند مشاركة متاخرين مس يدبحث على بحران سي جى اس برتو اتفاق بت كر معمولى سوّق جرابول كومفعل كرلياجات تووه، في كافى شرح- بيس معيد برى بين سوقى اور أولى كيرول كى بالج تمين بيان كى جن من بائحموين تم سوقى ك كير جراين بين اس تم معلق شخ نجم الدين زابدى كاقوم القل كيات كه" واما الخامس فلا يجوز المسح عليه كيفما كان ونحوه من التاتار خانية عنه" خلاصة الفتاوى اور شامى فى يجى اى -كواختياركيا قال فى الخلاصة ولو كان من الكرباس لا يجوز المسح عليه فان کان من الشعر فالصحیح انه ان كان صلبا يمشى معه فرسخا او فراسخ على هذا الخلاف (خلاصه: ص ١ ج ٨٢ )١ وفى البحر الرائق عن المعراج .(واما الخف الدورانى الذى يضاده فقهاء زماننا فان كان مجلدا يستر جلده الكعب يجوز والا فلا اه بحر ص ٢٩ )١ ومثله فى فتاوى قاضى خان والعالمگیریة فی اول الباب: ص ١ ج )٠٣ عمارات مذكورهت بصراحت معلوم بواكم يه معمولى سوقى جرائين جومارت بلاد بين رائح چين ان كواكر مجلد كرليا جاءت يعنى تمام قدم جز ب ال حاليا جاوب تب تون النابه جائز ب اور أكر صرف فعل كماجاءت تو باتفاق فقماءمع جائزة خميس، عيادات مذكوره مثل مما تعت مع بلغذاكرباس مذكور ب الن الفاظ كى تشرت شرق منيد من اس طريق-ب لان الكرباس بالكسر اسم الثوب من القطن الابيض قاله فى القاموس وهو معرب بالفتح ولکن یلحق به کل ما کان من نوع ٠١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلددوم ٤٠٣ فصل فى المسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com الخيط كالكتان والابريسم ونحوهما بخلاف ما هو من الصوف . ونحوه اهـ (شرح منية: ص )٢٢١ ومثله فى مراقى الفلاح حيث قال وفى الكرباس كل ما كان من نوع الخيط) الخ جسر ت معلوم بواكه عام مروجد سوى جرالول كاباتفاق متقد مين ومتاخرين حنفيهبى حكم ب كدان كوفعل كرلينام، في كافي تي باور النار جائزةأوس، اب صرف أولى جرابول كاحكم زير غودرة كما سوان ميت بوڤين كى حديث آجائعين ان كا سم تو معلوم چوچكا كه باتفاق مشارك أن ير جالاب اورجوبات باريك بول ان كا بجى حكم ظابرب كم سوقى جرابول كى طرت باتفاق عدم جواز موكات اب صرف وداو فى جرائيل زير بحث روكى بي جو مضبوط أوروبيز بين محفين حد ك من خيس بين ان كواكر منعل كرليا جاءت توسع جائزة بوكايأمس اس مي فقماء متأخرين] احوال مختلف نظرًات یں۔ شارع مفيد فى بكوال جم الدين زابدى جرابول ك بإرُت تميس جاكر باجوين هم؟ مطلقًا ناجاته أور باقى جارول قمول بربعد مفعل كريليك جائزة قراردياب النا ئى يا تحويل ثم توسولى جراب ب اور باقى جارسب اوفى جرابول كى شميس بين يا يتا جر كى أورده چارولا يدين مرعرة فى، غزل، شعر، جلدرقيق. مراّق الفلارح ان بي تمول كى تشرت بالفاط ذيل كىب:- والمرعزى كما سيأتى مضبوطا الزغب الذى تحت شعر العنز والغزل ما غزل من الصوف والكرباس ما نسج من مغزول القطن احـ ومثله فى شرح المنية. جلد رقيق، معى ظابر ف اس فلي تشرت كى ضرورت ن جي كى شرح معيدك اصل besturdubooks.wordpress.com ٨٠٣ فصل فى امسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم عبادت يدب: "وقد ذكر نجم الدين ان الجوارب خمسة انواع من المرعزى والغزل والشعر والجلد الرقيق والكرباس، قال وذكر التفاصيل فى الاربعة من الثخين والرقيق والمنعل وغير المنعل والمبطن وغير المبطن واما الخامس فلا يجوز المسح عليه كيفما كان انتهى ونحوه من التتار خانية عنه والمراد من التفصيل فى الأربعة ان ما كان رقيقا منها لا يجوز المسح عليه اتفاقا الا ان يكون مجلدا او منعلا او مبطنا وما كان ثخينا منها فان لم یکن مجلدا او منعلا او مبطنا فمختلف فيه وما كان فلا خلاف فيه فعلم من هذا ان ما يعمل من الجوخ اذ جلد او نعل او بطن يجوز المسح عليه لانه احد الأربعة وليس من الكرباس (الى ان قال والجوخ من الصوف والمرعزى فهو داخل فيما يجوز المسح عليه لو كان ثخينا بحيث يمشى معه فرسخ من غير تجليد ولا تنعيل وان كان رقيقا فمع التجليد او التنعيل ولو كان كما يزعم بعض الناس انه لا يجوز المسح عليه ما لم يستوعب الجلد جميع ما يستر القدم لما كان بينه وبين الكرباس فرق (ثم قال) ثم بعد هذا كله فلو احتاط ولم يمسح الا على ما يستوعب تجليده ظاهر القدم الى الساق لكان اولى ولكن هذا حكم التقوى وهو لا يمنع الجواز الذى هو حكم الفتوى (شرح منيه: ١ ص )٢١ ٢١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩٠٣ فصل فى المسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com تانج عيارت مذكوره شرح معين ك عبارت مذكوره ت جند فوائد حاصل بوست اول يدكه معمولى سوقى جرايول يرى حال منح جائزة ه خميس ساده موسى ك حالت مي من فعل موت ك حالت مي دايى اوريفجاورسا بر جر الكاف كى حالت مي البد بور قدم برجزء ا محا كر مجلد كولياجات تواس ير جائزة موسكتاب اور چونكه علما جم من الدين ك عبارت كيفما كانت بظابر مجلد يربيجى ٤ عدم جواز كاشبه موسكتا تها اس في شارى مفيد فى اس كاز الميعيارت زيل-كرويا "لا يقال بل الکرباس لا يجوز عليه المسح عليه ولو مجلدا لما تقدم من قول الحلوانى واما الخامس فلا يجوز المسح عليه كيفما كان لانا نقول قوله كيفما كان عائد إلى قوله المنعل وغير المنعل والمبطن وغير المبطن واما المجلد فلم تذكره وقد صرح فى الخلاصة بجواز المسح على المجلدين من الكرباس ١٥ (شرح منيه: ١ ص .)٢١ " : دوم اس عبادت ث جراب برجر ا جرهافي كى ايك صورت مشعل اور مجلد] علاوة اوريجى ذكركان يعنى مبطن جس كى صورت يدب كن جراب سكاندرك جانب بيتزا لكاليا جاءت حكم اس كانجى وكاب جومجلد ونعمل كاب كد أكر بجر الورست قدم بر مستوعب بو توبحكم مجلد وري بحكم فعل. : سيوم جوجراب فى أولى كير ك بول جي مرزى اورجورج وغيره ياسا هرات كا بول ان كواكر منفعل كرياجات كوان يو] بارت مع اختلاف ب اورانج شار مني جزويك جواز ب يمكن احتياط أورتقوى] خلاف. ٣١ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد دوم ٠١٣ فصل فى امسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com علامن ابن عابد ين شامى على من شامى فى اس باره مثل مختلف اقوال نّقل قرمات بين اس سلي بظابران] كام بين اضطراب نظر◌ً تاب يكن الناكى تمام عيادات بي مور كرات معلوم بواب كم ان كسارات بعين وكات بوشاررح مفيد كاب اورشرت مفيدبى كى عيادات كوانبول فى مدار استدلال بنايات غير مفعل كاوه خاص صورت جو بهاء بلا ئي رائعبيعى تا] مسا تد ية أورايك بر جر الها جاء اس كوبنام الشين أو رخف ثقفى ذكر كرك اس مي صاحب درمختار اورشيخ عبد الفى نا بلسى كا اختلاف اور جانبين ت ال مستله مثل مناظرانه رسائل كاف كاذكركياب- بس كاما صل يدب كه صاحب ورمقاراي منعل ٍ◌جوكهووحين دموعك جاز وقراروي عين اور شيخ عبد نا الغ بلسى جائزة فريات بين اوران دوثول حضرات اختلاف كواس اختلاف كانتير قرارديات جوجاروق مستور باللقافه، بار مي علماء سمر قند وبخارات وريمان والع بواب كه علماء مر قد اس بون كوجائزة فرمات بين اور علماء بخار انا جائز كت بين كول كنجاروت جب كداس مي قدم، كعلى بولفي حص يركونى ميرا لكاليا جات تووه حى تلشين او رخف فقى كى طرح بوجاتاب كمامر من الفاه يجري جى ذكر كيما كه بعد مشارك وعلماء ت بين كاف سمر قديين ح قول كو اختيار كيا اورس فى بخاربين ح قول كواور خود انفجارات مثارة سرفقد ک موافق ظابر فربال جو بعين شارع مفيد سك راسك بيعن سوقى جرالول بركوبغير مجلد كري ش جار خميس اوراء فى جرابول برفعل بوفى كل صورت مي جا جائز ب اور آخر مثل شارى منيد كى طر ين جى ظابر فر ماديا كه احتياط أورتقوى اى ب مث كن جب تك تمام قدم قر بم انه جو مح م كياجات علما من ثالى كى بعيدة عبارت مع مقن ورفحاء سايدب:- "وفى أول باب المسح على الخفين من الدر المختار (وشرط الد besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ١١٣ فصل فى امسح على الخفين ) مسحه ثلاثة أمور الاول وكونه ساترا محل فرض الغسل (القدم مع الكعب (الى قوله) وجوز مشائخ سمرقند ستر الكعبين باللفافة، والثانى كونه مشغولا بالرجل والثالث كونه مما يمكن متابعة المشى المعتاد فيه فرسخا. اهـ. قال الشامى تحت قوله وجوز مشائخ سمرقند الخ. فى البحر عن الخلاصة المسح على الجاروق ان كان يستر القدم ولا يرى منه الا قدر اصبع او اصبعين يجوز والا فلا ولو ستر القدم باللفافة جوزه مشائخ سمرقند ولم یجوزه مشائخ بخاری ام، ح قال والحق ما عليه مشائخ بخارى (قلت ثم اراد الشامى التوفيق بين القولين بان القول بالجواز اذا كان اللفافة مخروزة وعدم الجواز اذا كانت مشدودة من دون الخرز ثم قال) قال الفقهية ابو جعفر الاصح انه يجوز المسح عند الكل لانه كالجوارب المنعل ١ هـ (ثم قال الشامى) ويوخذ من هذا انه يجوز المسح على المسمى فى زماننا بالقلشين اذا خيط فوق جوارب رقيق ساتر وان لم يكن جلد القلشين واصل إلى الكعبين كما هو صريح ما نقلناه عن شرح المنية ويعلم ايضا مما نقلناه جواز المسح على الخف الحنفى اذا خيط بما يستر الكعبين كالسروال المسمى بالشخشير كما قاله سيدى عبد الغنى النابلسى وله فيه رسالة ورايت رسالة للشارح رد فيها على من قال بالجواز مستندا فى ذلك الى انهم لم يذكروا جواز المسح على الجوربين اذا كان رقيقين منعلين لاشتراطهم ١۵ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٢١٣ امكان السفر ولا يتأتى فى الرقيق والظاهر انه اراد الرد على سيدى عبد الغضى (الى قوله) وانت خبير بالفرق الواضح بين الجراب الرقيق المنعل اسفله بالجلد وبين الخف والقصير عن الكعبين المستورين بما اتصل به من الجوخ الرقيق لانه يمكن فيه السفر وان كان قصيرا بخلاف الجوارب المذكور على ان قول شرح المنية وان كان رقيقا فمع التجليد او التنعيل الخ صريح فى الجواز على الرقيق المنعل او المجلد اذا كان النعل او الجلد قويا يمكن السفربه ويعلم منه الجواز فى مسئلة الخف الحنفى المذكورة بالأولى وقد علمت أن مذهب السمر قنديين انما يسلم ضعفه لو كانت اللفافة غير مخروزة والا فلا يحمل كلام السمر قنديين عليه ويكون حينئذ فى المسئلة قولان ولم نر من مشائخ المذهب ترجيح احدهما على الاخر بل وجدنا فروعا تؤيد قول السمرقنديين كما عقلت وسنذکر ما یویده ایضا ثم رأيت رسالة اخرى لسيدى عبد الغنى رد فيها على رسالة الشارح وسماها الرد الوفى على جواب الحصكفى فى الخف الحنفى (الى ان قال الشامى ولكن لا يخفى ان الورع فى الاحتياط ولكن الكلام فى اصل الجواز وعدمه. والله اعلم (شامی: ص ١ ج )٢٢٢ وفيه بعد ذلك وفى حاشية اخى جلبى على صدر الشريعة ان التقييد بالثخين مخرج لغير الثخين ولو مجلدا ولم يتعرض لها حد قال والذى تلخص عندى انه لايجوز المسح عليه اذ جلد اسفله ٦١ besturdubooks.wordpress.com فصل فى المسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٣١٣ فصل فى امسح على الخفين فقط او مع مواضع الاصابع بحيث يكون محل الفرض الذى هو ظهر القدم خاليا عن الجلد بالكلية لان منشأ الاختلاف بينه وبین صاحبیه ا کتفائهما بمجرد الثخانة و عدم ا کتفائه بها بل لا عنده مع الثخانة مع النعل والجلد اهـ وقد اطال فى ذلك اقول بل ماخوذ من كلام المصنف وكذا من قول الكنز وغيره (الى ) قوله وقدمنا عن شرح المنية انه لا يشترط استيعاب المجلد جميع ما يستر القدم اه. : (شامی ص ٩٧٢ ج .")١ بدائع الصنائع صاحب بدائع فى تفصيل] موقع برتوريق منعل كاكوفى حكم إعراحت بيان أيس فر ما يا ليكن جواز كى ثر الطائ لكهاب: "واما الذى يرجع الى الممسوح فمنها ان يكون خفا يستر الكعبين لان الشرع ورد بالمسح على الخفين اما يستر الكعبين ينطلق عليه اسم الخف وكذا ما يستر الكعبين من الجلد مما سوى الخف كالمكعب الكبير والميثم لانه فى معنى الخف اه (بدائع الصنائع: ص ٠١ ج .)١ اس عبارت ک جمله وكذاما يتر المعين من الجلد بين من الجلد كى قيد اورسيات عمارتست بي مستفاوت كم جواز كى شرط يدب بور قدم براعمين تككوفى السكاچيز ما تربوجويا جزءابوياجات ك حكم من بواوراس كتاتيد صاحب بدائع كى ايك دوسرى عبادتت حى بولى٢. وبعد مثل-مذكورب ولم انكشفت الظهارةوفی داخله بطانة من جلد و لم یظھر besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٣١٣ فصل فى امسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com القدم يجوز المسح عليه اه (بدائع ١ ص ١.)ج١ جى كاما على يدت كما كرخف دوبرابواوراويركا استر كل جاس أور صرف في كا مر قدم كاساتر باعى روجات توجوازع كواس قيد ساتحد مفيد كياب كريمة كااستر جرات كابوجس كا مفهوم بنجاب كم اكري كاستر جزء ا يامهات] كم مس ند بموتور جائزة أوس ظابر كور يق منعل بى جرت كلابوا قدم كاباتي حصد صرف رقيق كوربت مستورب اس بربد الع كى تحرير ك موافق مع جائزة ن موكات خلاصة الفتاوى صاحب خلاصه فى جاروق مستور باللقافه بي مشاركة سمر قند وبخار الا اختلاف نقل فرمايا أور مشاركة بخاراكاقول يعنى عدم جوازمع اختيار كيا، جيبا كدان كى عبادت ذيلت والشعب اوريه معلوم بو كاب كمه منعل مروجه هند وستان يا خف شفى ياللشين◌ٍ جواز كا قول إشالى فى اختيار كيات يد حسب تفرش شالى اى جاروقمتتور باللقافه ـ حكم على تدجب ابل مرقدت مأخوذ ب جست واح بواكم صاحب خلاصه جوابل مرقد كاقول اختيار تقيس كرة وداس منعل مروجه خف يا حفى يرجى مح كى اجازت خميس- وفي ولفظه: "المسح على الجاروق ان كان يستر القدم ولا يرى من الكعب ولا من ظهر القدم الا قدر اصبع او اصبعين جاز المسح علیه وان لم یکون کذلک لکن یستر القدم بالجلد ان كان الجلد متصلا بالجاروق بالخرز جاز المسح علیه وان شده بشىء فلا ولو ستره باللفافة جوزه مشائخ سمرقند ولم يجوزه مشائخ بخارى ١٥: (خلاصة ص ٨٢ ج ")١ عمادت مذكوره مثل صاحب خلاصه فى جاروق بذلك] لي دوشرطيس اللهى بين ايكيدكن جوحصد قدم كاجاروقت مستورئيس وه يه ات ستور جودوسرا يد كموه بفقًرا ٨١ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلددوم ٥١٣ فصل فى امسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com جي جاروق مي سلا بوابو عليحده نه بوجست معلوم بواكر وه مشارك بخاراستح قول برقوى دپ یں۔ البحر الرائق صاحب بجر الرائق كى تحقيق اسل مستله مثيل بعين وكاب هو صاحب خلاصه كاب كه جاروق مستور باللفافة بح كوماترئيس مجمع جيما كه علماء بخارى كاند جباب اورجس كائتيجه يد كم فعل مروجه بند وستان اورخف ففى يرجى انس زويكتبدرجه أولى جائزة أمس، جنائي صاحب بحرف خلاصه كى بعين عبادت نقل فر ما فى اوراق بتفريع كرك.كواله معرانج القل فر مايات كم: "واما الخف الدورانی الذى يعتاده فقهاء زماننا فان كان مجلدا يستر جلده الكعب يجوز والا فلا كذا فى المعراج ١٥ : (بحر ص ٢٩١ ج .)١ خف دورانى ك كولى تشرت كريا حاشية بس منقول أبيس ليكن خود عبادت مذكورهت معلوم بونات كهود كوفى الك بن جراب ب جس كا كرارقيق بواور يور قدم بريزا مستوعب ن بوجيا كم فعل مروجه جند وستان اورخف شفى كى كيفيت ب الغرض صاحب.جر اور صاحب معرانجس نزويك بجى ريق مفعل برح جاز-بيس عالمكيرى ة عالمكيرى بين بحى خلاصة الفتاوى كى عجاءت مذكوره متعلقة جاروق لقل كرس اس؟ كوفى تقيد بس كىكى جسر ت ظابريد كهاى كواختياركيًا كما اور صاحب خلاصه وصاحب بحروغيره كى طرت عالمكيرى] كلام كانتي جى بى، واكثر يق مفعل برح-جازرئيس (عالم يرن طبع مصر: ٠٣ ص)ج١ ٩١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٩١٣ فصل فى المسح على الخفين besturdubooks.wordpress.com طحطاوی لمحطاوى فى حاشية ورمختار مس صراحة ابل مرقد ك قول كوضعيف اورابل بخارى] قول ومعتمد عليه قراردياب- ولفظه تحت قول الدر: "(وجوز مشائخ سمرقند لستره باللفافة) هذا ضعيف والمعتمد ماعليه اهل بخارى من انه لا يجوز الا اذ خيط بثخين لا يشف الماء كجوخ ونحوه. حلبی اه طحطاوى: ص، ٣١ ج .")١ يز مطاوى فى حاشية مرات الفلاح بين اس كى جى تفرتك كروكابت كه يد حكم صرف جاروق] سات مخصوص بيس بلكن بروه موزه جس كاجوالعمين تكانه بفتح ال مثل يد شرط كم بقي قدم بحفين ير ابورقيق كافى خميس بن عبادت مراقى الفلاح كى عبادتك تحت مراقى الفلاح مراّق الفلار بيل شر الكاف، ويل بس فر مايات: "الثانى سترهما للكعبين من الجوانب فلا يضر نظر الكعبين من اعلى خف قصير الساق والذى لا يغطى الكعبين اذا خيط به ثخين كجوخ يصح المسح عليه اه قال الطحطاوى تحته قوله "والذى لا يغطى الكعبين) وذلك كالزر بول وهو فى عرف اهل الشام ما يسمى مركوبا فى عرف اهل مصر كما فى تحفة . الاخيار اهـ وطحطاوى على المراقی: ص، ")٠٤ صاحب مراقى الفلاح اوالمحطاوى كاند كور الصدر كلام بند وستان كى مروجد رقيق منعل ٠٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٤١٣ فصل فى امسح على الخفين جر الول برعدم جواز علي.نصب خلاصة كلام عبادت مذكوره ت خولي واشع بوكيا كهرقق منعل] معلق معقد ين حنفيه] كلمات يا ساكت بين يا عدم جواز] قال اور متاخرين حنفي جى اس برتو متفق بين كه معمولى سوقى جرابول كومفعل كريا جات تووهاج، في كافى خبير صرف وهاوفى جرائيل متأخرين م زير بحث واختلاف بين جودبيز ومضبوط جول كر مخين كى مدير داخل تجول، جب ان كومفعل كرلياجات يعنى ستها برياسته اوريفي وايرى برجر الكالياجات بال قدم بربعزانه بواس يزرع كوبعض حضرات جائزة فرمات بين بعض ناجائز. اور عمارات مرتومن بين يدجى وائع بوكيا كهزيادة تر مشارك مناخر ين أسايرجى عدم جوازدى ح قائل بين جوازكى تصريح صرف شار معيه اور عا من شامى اور شيخ عبد ن الفى بلى ست منقول ت اوروه يجى اس كوخلاف تقوى قراروفي بين انس مقابله مع صاحب ور مقارفى مسننقل رسالة عدم جواز برلكهاب اور خود شائى فى اس ك حول تاثير متعد ومشاركت نقل كى اورافى جليى كى تصرت عدم جواز ير ذكر فر مالى ان علاده صاحب بدائع، صاحب ، خلاصه صاحببجر، عالمكيرى محطاوى، مراقى الفلاح سب عدم جوازيٍر شفق ين. اس اختلاف ک ساته جب اصول بنظرك جات تووائع بوتاست كهأصل فريضه يا َول وهوناب ونص قر ت آنى ثابت ب فين يت كى صورت مثل احاديث متواترهت ثابت بوكيا كرفع بعمى ك كانى اب اس حكم يوفينت متجاوز كرك جرابول بي جارى كرنا بجى الى شرط كما تد بونا جابت كران جرالبول كابحكم خفين بونا أور تمام ثر التدخين كاان من حقق بونا يقفى طور برثابت بوجات اورجس جراب معى مشمكارت كرون العلم ب خفين يا نبين أورشر الطفين اس عى تحقق بين يا مين اس يرك كى اجانت تد وى جاست بقاعده ١٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلددوم ٨١٣ فصل فى المسح على الخضير besturdubooks.wordpress.com القین لا یزول بالشك۔ أوراكي احتياط ك بناء في حضرت امام مالك أور امام فى ش مست حقين جرابول بريحى جواز حسلي پورامجلد بوناشر داقراردياب فعل كوجى كان يس مجهاوراعاماعظم حامل بذبب ميس روايت حسن جى يحاسب كوفين كوجب تك بورامجلد أجمعين تكن كياجات اس وقت تكسر جائزة أخي البنت ظابر الرواية على حين فعل كاكا فى قراردياب (كما ذكرون الخاني). هام فى احكام القرآن ئ الى اصول بإكلام كامداررهاب: واختلف فى المسح على الجوربين فلم يجزه ابو حنيفة و الشافعى الا ان يكون مجلدين وحكى الطحاوى عن مالك انه لا يمسح وان کانا مجلدين وحكى بعض اصحاب مالك عنه انه لا یمسح الا ان یکونا مجلدین کالخفین و قال الثوری وابو یوسف ومحمد و الحسن بن صالح یمسح اذا كانا ثخينين وان لم يكونا مجلدين ،والاصل فيه انه قد ثبت ان مراد الاية الغسل على ماقدمنا فلو لم تر دالآثار المتواترة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى المسح على الخفين لما اجزنا المسح فلما وردت الآثار الصحاح واحتجنا الى استعمالها مع الاية استعملناها معها على موافقة الاية فى احتمالها المسح وتركما الباقى على مقتضى الاية ولما لم ترد الاثار فى المسح على الجوربين فى وزن ورودها فى المسح على المسح على الخفين ابقينا حكم الغسل على مراد الاية ولم ننقله عنه اهـ. نتيجة كلام ٢٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٩١٣ فصل فى اح على الخفين besturdubooks.wordpress.com الغرض اكروبيزاو فى جرابول كوفعل كرلياجات يعن صرف ستا ريات أوراية كاء بجى جز ار حاليا جات تواس بوح كرنا شالى اور شار منه جًا كر خلاف تقوى قراروي ين اوردوسر عامه مشارك ناجاته فرمات-بين اورات اكابر علماء ومثارا سك اختلاف من كى جانب كوتريح ويناكواسم جيسون كا كام يص ليكن بضر ورت ديني الاست جاره بجى بيس، كيونكم اس برتمام امت كا اتفاق واجمارع بت كهاتمد كى مختلف روايات يا فقباء ك مختلف اقوال الكرسى مستلم من سمات آ كي توكل كرف والح اور فتوى وفي واح ـ في جائزة ب خي كه بل تحقيق اوراني قدرت ووسعت اورعلم ك ونجم موافق وجوه تريج نظر بر كث بغير ك اليک روايت يا ايك قول واختيار ، كر يكونكه اكر الياكرت كاتوين شريعت كاتبات من بوكا يكن اتارع بيومى بوكان كما صرح به الشامى فى عقود رسم المفتى وقد اطال الكلام فيه حيث قال وقد نقلوا الاجماع على ذلك ففى الفتاوى الكبرى للمحقق ابن حجر المكى قال فى زوائد الروضة انه لا يجوز للمفتى والعامل ان يفتى او يعمل بما شاء من القولين او الوجهين من غير نظر وهذا لاخلاف فيه وسبقه الى حكاية الاجماع فيهاابن الصلاح والباجى من المالكية فى المفتی اهـ. (رسائل ابن عابدين: ص ٠١ ج )١ اب وجوه تريح مى أكر طبقات فقماء- اعتبارات فور كياجات تونا جائز سب والى حضرات طقه اور ورجد مث قاعلمين جوازت اقدم وارفع ج بين صاحب بدائع وصاحب خلاصه-وغيره أور ٤ وليل اختبارت ويكحاجات تووكل بحى أخير حضرات ك رازح معلوم موتى ٣٢ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com