النص المفهرس
صفحات 201-220
جوابر الفقه جلد دوم ٠٠٢ أحكام دعاء وه يكه عام مقتدى ناواقف، جابل بول، دعاء ما َشَكخ كاطريقة بجى ند جات ، جول أن كوسكهافي ٤ لة- امام جر ک ماتهد دعاء ماشًا اور مقتدى آمين ، كبير وهيجى اس شرط] ماتهد دعاء ما سفًا كم ك امام قريب كوفى مسبوق بوجواني باقى مائده تماز كى اواشتكى من مشغول بوء اور حنفيه اور حنابله سك نزويك مطلًق اجازت- بيس يدو مفاسدت قطع نظر كرك اصل مثله كام ب، اور مرتجه مفاسد ؛ نظركى جات، توك تدجب وشرب بين اس كى اجازت ئيس بوسكق بعض مقاسديدي:- الف:- صرف امام دعاء كرب اور مقتدى أس برآين كت ريير تو ايى صورت فقت كم كويا امام صاحب التد اور بندول سـ ورعمان واسط عين، باركاه خداوندى بين عرض ومعروض انياح ذريعة موسى- اس محرولى اور باصيبى كى كما انتاب كه رب كريم فى توبر ت اوفى اوفى كواجازت بلك حكم ويا كريم ت بلا واسطة ما تكون بم سب كى نير سـ، اور بم خواه حواه واسط ى كو ضرورى مجه ليس، خصوصًا ك امام لة بين صورت اوريجى زيادة مضرب كم كوياده خدا تعالى] الحنث بنتا حات-ين ب:- يجر عادت عام الامول كي كه قرآن وحديث ٤ عربي جملون ت دعاء ما تكت بين، اور اليها كرنا أكر أن سك معنى مجم كربوتو أفضل وأولى بجى، مكر عام حالات يدين كه اكثر تو خود امام بجى تيس منجهة كران جملول م بم الّله ت كيما ما ذكرت بين؟ اس ُل بد ُدعاء ما نكنا رى بير بونا، يلكم دعاء أهمها بوتاب، ك اس إهن كاثواب توضر ورمل جات كما كر جب كمى مقصد كوجه كردعاء ماّنى ى خميس، محض الفاظ إح بر تو أس مقصد] ٨ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ١٠٢ أحكام دعاء دعاء قبول بون كااستحقاق بحی نیں۔ اور اكرسى بكم امام صاحب ان يحملون كا مطلب مجه بجى بول اوريحه كرؤعاء ماكك رب جول، تو امام ـ ل تو دعاء ما نكنا نهيك بوكيا، حمر مقتدى يجارب ج ـ آمين، آمين كت بين- الله تعالى كالطف وكرم بواب ده ان غريول كواست فضل ت عطافر مادين أن كاكرم ب، كر ضابطت وجب على مانكا ئيس توسكق بحى نيين- غرض يدب كهوعاء ما ك تكت اصل غرض الله ت تعالى اتي حاجات اور ضروريات كاسوال كرنات، حض بح كلمات إحنا خميس، اوروه جب بوسكتاب جب آدمى مج كردعاء ماسنًا، اكر كوكى عربى جات والات يا كم ازكم قرآن و حديث ك وعا ول كاتر جمه جانتاب اس] لت تواأفضل باب كم أخير جملولت دعاء كرب، اور جويس جانتا رب تو كريم برايك ك زبان جانتاب انى زبان، ا الفاظ م دعاء ماَن. نج:- ايك مفسده جى ين كه مشترك حاجات وضروريات، علاوة بر مخض كى تجد خاص ضروريات موتى بين، مثًل ايك قص كابيئا يا يوى تحت مرض مث بتلاب، أس كاول تؤاس بين الجها بواب كه اس كى محت كى دعاء ما ّنول، اور امام صاحب التي َتُك موت بول بولا مين، وهيجاره جرًا قبرًا أسس آمين كهربا، اس لم مناسب صورت بهئا كم بر فض الل الله انى اني ضروريات، لت جس زبان كو بحتا بواس مي دعاء-كر و:- سحب ت باا مضده يد كهامام بآواز بلند دعائية كلمات يؤهتا، اور عام طور فيم ت بيت لوك مسبوق موت بين جو باقى مائده تماز كى ٩ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٢٠٢ أحكام دعاء اوالّشَك مين مشغول بين، أن كى ثماز مين خلل آثابت، بى وجد بت كم رسول كريم صلى الله عليه وسلم اور صحابة ومتابعين أور احمد موين مي كات بين صورت منقول تبين كهنمازول، بعد وه دعاء كرين اور مقتدى صرف آمين كبت ريں ۔ خلاص يد كمية طريقة مرتج قرآن، بتلات موت طريقة دعاء] بجى خلاف، اور رسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابه كراٌم كى سنت ح بجى خلاف ،٢ اس فى عام حالات من اسات اجتناب كرك امام ومقتدى سب أسسته دعاء ماّعين- بال إكسى خاص موقع بإ جمال مذكوره مفاسد ن بول، كوَن ايك تخض جرًا دعاء كرت اور أومر آمين لبيس، اس بي جى مضا س لقد- ٣ :- تبَا سين كَو آدمى بنى حاسب لبى دعاء ماشَك جائز، بك ستحسن اور مطلوب، يمكن جب جماعت ٤ سماته دعاء ماسشَا تو مخفر دعاء مونى جاست- رسول كريم صلی الله عليه وسلم کافرمان و تماِز ے فرض لے ھیای کم جب تم امام بن كرثماز وهوتو بكى وهو، كيونكم مقتديول سي بيمار، ضعيف، ضرورت مند برطرح ٤ آدمى موت ين- (بد حديث تمام معتبر كتب حديث مس موجود) جب نماٍذ فرض بين أن كى اخ رعايت كى ت كى تو دمات مستحب من بدرجة أولى رعايت ضرورى، اور يدكبنا تج نيس كرجى كو ضرورت جوده جاسكتات، كيوتكن ورميانى صف ت كولى أثد كرجات، تواول تو اس ك صورت المك ب بغى كداس شخص كودعاء ك ضرورت بيس، دوم لوك مشغوِل ُدعاء بين، يد جارباب، ُدوسرت ففول كوبيرت بموس وبال ت نكلنا ُدوسرور، لي موجب تكليف وتشويش بوتاب، اس لم أخخخ والاضرورت باوجود أخ بوت حياء كرتاب. ٣ :- سنون اور أفلول ک بعد يجر اجتماعى صورتت دعاء كرناء نه رسول ٠١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٣٠٢ أحكام دعاء الّله صلى الله عليه ت وسلم ثابت ب، ن صحابٌة وتا بعين أور احمد مدينت. رسول الله صلى الله عليه وسلم كى سنت توا بارت مثلا يد كمفرض هن، بعد مخقرى دعاء كرك مكان مي تشريف لا جات، اور غير، تقليل كهربي إحت ج- تح بخارى من بروليت حضرت أّم سلم مذكورب: "انه صلى الله عليه وسلم كان يمكث اذا سّلم يسيًرا" لعنى أنخضرت صلى الله عليه وسلم سلام يصير في، بعد بت تحوزى دي مخبر تت، اور نج مسلم ين برواست عائشه حمد يقّد منقول: "كان اذا سّلم لم يقعد الا مقدار ما يقول: الُّلُهَّم َأْنَت الَّسَلاُم َوِمْنَك الَّسَلاُم َتَباَرُكَت َوَتَعاَلْيَت َيا َذا اْلَجَلاِل "، َواْلِإُكَراِم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جب فرض تماز ت سلام بحر فية تو صرف الى وير مصل◌ٍ ت ية كمية كلماِت ُدَعاء ِ◌ه س: «الَّلُهَّم َأْنَت الَّسلاُم َوِمْنَك الَّسلام.... " الخ عام صحابة كراٌم َك بچى بى سنت منقول ب- معلوم خميس بطريقة كب اوركس فى ايجاد كيا كه سماء مقتدى بيت موت اس كا انتظار كرت بين كه جب امام صاحب سنت ت أقل فادر بول تو يجر كر مل دعاء كرين، اوراس كا ايها التزام كرت بين جي نماذ كاكونى- جزءب جوميز سأت ت ثابت نحو اس كو بطريق سنت بابندى اور التزام ٤ سماته جماعت اذاكرنا خود ايك بدعت اور اني طرف ت ايك شريعت كا ايجاوكرنا، اور معاذ التد رسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابة كرائم برايك حيثيت ت بيد الزام كانا كمية نافع اور مفيد طريقة يا أن كو معلوم ن تها، يا معاذ التدجان بوجه كراس مين كونادى كرت ت، ان ايجاوكر في والول فى أمت راحمان كيا كريد طريقه بلاياء أعوذ بالله منه. اس اجتماعى دعاء مث اس ـ علاده ُوومرا مقده به جمات كهعام جائل ١١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٢٠٢ أحكام دعاء لوك يد ج لكة بين كه جي تمازول ک بعد سنت مؤكدة ضرورى بين أن ٤ بغير نماز كى تكميل خميس بولى، اى طرح سب، آخر بين يد اجتماعى وعاء بحی ثماز كى تحميل ـ لم ضرورى، يداي عقيدة كى ب غلطى جونمايت خطر ناك ، اور مزيد مفيده يد كه مجد مثل شريك جماعت سوى والاجب يدويا ٢ كم جماعت ت تماز الجهن مى آوها كفته فرت بوتاب اور أس كواى فرصت بير تووهربت جماعت مجوز بيهتاب، أكر سنت ٤ مطابق بات مات منت ين جماعت كاكام ثم كرك برشخص آزاد بموتوبر كاروبارى اور مشغول آولى كوشركت جماعت آسمان نظر آت. ٣ :- اس طري ت من من مرتبه دعاء كرت ك كوفى اصل سنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خيل، حضور صلى الله عليه وسلم كى سنت أوير معلوم بوبك ت كه صرف نماٍذ فرض ک بعد مخقر دعاء جماعت ٤ ماته ماثّل ت، سفن اور تواقل مجد مش وهة ىان ت، أن، بعد دوسرى يا تيرى دعاء كا وبال کوکی سوال بى ند تها. شايد سي كوأس حديث] الفاذات مغالط الكابوجس مثل يد مذكور ؟ كم جب الله تعالى ت كوفى وعاء ماكوتو بار باردعاء كرو، اور تين مرتبه تك تكرار كرون اس حديث كان مفهوم تؤيد تها كه جودعاء ك جات اس كوصرف ايك مرته كم كرنه يجوز وين، بلكن أدب يدب كم بار بار كبير، اوركم ازكم ثمن مرتبة ، كبير مثًل كوَل حص الّله تعالى ت رزق َ◌الَّن و ب صرف ايت مرتبه "الَّلُهَّم " اْرُزْقِنى كي كرنه مجوز وت يلكن باربار: "َالَّلُهَّم اُرُزُقِبُى، َالَّلُهَّم اْرُزُقِبُى، الَّلُهَّم اْرُزْقِنُّى"- ٢١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد دوم ٠٢۵ أحكام دعاء اس حديث كيد آثرت خود راوى حديث امام اوزائت كتاب الاذكار امام نودٌّى من منقول ؟ كم ت أن كان يويها كرين مرتبةكس طرح كر؟ توفر مايا: "اْسَتْغِفُر اللَه، َاْسَتْغِفُر اللَه َاْسَتْغِفُر اله"- غرض حديث من تكرار دعاء كا مطلب تويدتها كم الفاظ دعاء كوبار بار ، سك ناواقف لوكول فى شايد أس كاية مطلب مجه ليا كه تمن مرتبه الل الله دعاء كرين، حالاتكم اس صورت بين تكرار دعاء حقق عى رئيس، لكن بدلوك برمرتين كى دعاء مس مختلف كلماِت دعائية إفت بين تودوبرى غلطى بي بتا بوُت، َحم نها تكرار دعاء كا، وهو كيا ئس، يمكن صرف اليك مرتبه كث في كفايت كى، اور سنت يبقى كه فرض نماذ ک بعد كوَل اجتمائ بيتا دينالى جاست، بلكن برخض آزادائه افي طور◌ٍ غير تقلي، دعاء، ورود، تلاوت جس كام من جاب لل جاسُت، أس] خلاف اي مستقل شريعت اجتماعى بيت ك- ايجاوكرؤالى الله تعالى بم سب كوات رسول صلى الله عليه وسلم] تع راسته اور سنت يرين كى توفيق كامل عطافر-ماوي هـ (الف):- يدلو ظابر كميد قرآن مجيد كى ايك آيت ب، اس كى تلاوت كرف وال كوايت ايك حرف بروس وس نيكيال حسب ضابط متى ين، ليكن برتغماٍز ٤ فرض بعد جماعت ٤ ماتهاس ك بابندى كرنا چوتكه رسول الله صلى الله عليه وسلم اور صحابٌة وم بعين أور اتمد مدينت كمين ثابت خميس، تودين مس ايك يا طريقة ثواب كا ايجاد كرنات، جس كورسول الله صلى الله عليه وسلم ى بدعت اور كمراءى قرار ديات، اس له است اجتناب كرنا جات، تانى مين جتناكسي كام جاب إح. ٣١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد دوم ٢٠٢ besturdubooks.wordpress.com أحكام دعاء ) (ب:- اس آيت كومن كرورود شريف زه كا واجب بموجانالسي وليل شرق ت ثابت وخي، ويل ت صرف اناثابت ت كر جب رسول كريم صلى الله عليه وسلم كانام نالى ف تودرود شريف لازم بوجاتاب. ) (ج:- ورود شريف] جر كاطريقدلوكى حال بين محمود خميس، عد سعت رسول صلى الله عليه وسلم اور سنت صحاب بين اس كى كوفى أصل ثابت مولى، اس لي جمال ورود شريف زهنا واجب بجى بولو آبته بإهناجاب. 4 :- كوَل قاحت بيس، بلاكرابت-جائزب ، :- اس باب بين كوَت خاص نص تو معلوم خبين، فكر عام طورت علماء صلحاء بين راح ب، اوركم في اس كومتع قبيس فر مايا، اس لة معلوم بموثابت كم صحاٌب وتا بعيُن أور سلف صالحين- متوارث-بوكا والله سبحانه وتعالى أعلم! بنده محمد شفيع عفا الله عنه دار العلوم كراجى ١١/شعبان ١٣/٩هـ الد besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٤ ٠٢ أحكام دعاء besturdubooks.wordpress.com رسالة استحباب الَّدعوات عقيب الَّصلوات ِبُسِم اللِه الَّرُحْمِن الَّرِحيِم ونحمده ونصلى على رسوله الكريم، وبعد: فهذا بعض من أجزاء كتاب مسلك الَّسادات الى سبيل الدعوات، الذى أّلفه الفاضل الشيخ محمد على بن المرحوم الشيخ حسن مفتى المالكية بمكة المحمية سابًقا، فى تحقيق أحكام الدعاء عموًما، واستحبابه أثر الصلوات للفّذ ولأئمة المساجد والجماعات ، خصوًصا فى عام الألف والثلاث مائة والاحدى والعشرين من الهجرة كما صرح فى آخر الكتاب. لّخصتها منه سًّدا لنكير بعض المتهورين وحكمهم بالبدعة عليه، ولقبتها باستحباب الدعوات عقيب الَّصلوات. نفع الله تعالى بها المسلمين، وجعلها لى ُذخًرا ليوم الدين. وأنا أشرف على التهانوى عفى عنه، وحررتها فى أوائل رجب الأصم سنة ٤٥٣١ من الهجرة النبوية، على صاحبها ألف ألف صلوة وسلام وتحية. ١۵ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٨٠٢ أحكام دعاء besturdubooks.wordpress.com الجزء الأّول روى الحافظ أبوبكر أحمد بن اسحاق المعروف بابن السنى فی کتابه عمل اليوم والليلة (حدثنا) أحمد بن الحسن (حدثنا) أبو اسحاق يعقوب بن خالد بن يزيد البالسى (حدثنا) عبد العزيز بن عبدالرحمن القرشى (عن) خصيف (عن) أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يبسط كفيه فى دبر كل صلوة يقول: اللهم الهى واله ابراهيم واسحق ويعقوب واله جبريل وميكائيل واسرافيل، أسألك أن تستجيب دعوتى، فانى مضطر، وتعصمنی فی دینی، فانی مبتلى، وتنالنی برحمتک، فانی مذنب، وتنفى عنى الفقر، فانى متمسكن. اَّلا كان حًّقا عَلى اللِه لا أن يرد يديه خائبتين. وفى اسناده عبدالعزيز بن عبدالرحمن فيه مقال، وصرح فى ميزان الاعتدال وغيره بأنه حديث ضعيف، لكنه يعمل به فى الفضائل كما عرفت، ويقويه ما أخرج الحافظ أبوبكر بن أبى شيبة فى مصَّنفه عن الأسود العامرى عن أبيه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، فلما سلم انحرف ورفع يديه و دعا ، الحديث ولا يخفى أن أئمة الحديث ذكروا أن رواية الضعيف مع الضعيف توجب الارتفاع من درجة السقوط الى درجة الاعتبار، وقال الحافظ السيوطى فى فض الوعاء فى أحاديث رفع اليدين فى الدعاءة أخرج ابن أبى شيبة قال حدثنا محمد يحيى الأسلمى قال: ( )١ هكذا فى الاصل ٢١ منه ٦١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٩٠٢ أحكام دعاء رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رجلا رافًعا يديه يدعوا قبل أن يفرغ من صلوته فلما فرغ منها قال له: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه حّتى يفرغ من صلوته. رجاله ثقات اهـ. افاده العلامة السّيد محمد بن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل الزبيدى رحمه الله تعالى. وفى المعيار أخرج عبد الرزاق عن النبى صلى الله عليه وسلم: أى الدعاء أسمع أقرب الاجابة؟ قال: شطر الليل الأخير وادبار المكتوبة. وصححه عبدالحق وابن القطان. وذكر الإمام المحّدث أبو ربيع فى كتاب مصباح الظلام عن النبى عليه الصلوة والسلام انه قال: من كانت له الى الله حاجة فليسألها دبر صلوة مكتوبة. اهـ. الجزء الثانى وروى ابن السنى أيًضا عن أبى أمامة ما دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دبر صلوة مكتوبة ولا تطوع الا سمعته : يقول الّلهم اغفر لى ذنوبى وخطاياى كلها، اللهم انعشنى واجبرنى واهدنى لصالح الأعمال والأخلاق، انه لا يهدى لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت، اللهم أصلح لى دينى الذى جعلته لى ، عصمة وأصلح لى دنياى التى جعلت فيها معاشى، أعوذ برضاك من سخطک بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منک، لا مانع لما ، أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقال أبو داود اذا انصرفت من المغرب فقل: الّلهم أجرنى من النار سبع besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد دوم ٠١٢ أحكام دعاء ، مرات اذا قلت ذلك ثم مت من ليلتک كتب لك جواز منها، واذا صليت الصبح فقل کذلک، ان مت من يومک كتب لك جواز منها. ف:- قال الجامع وحديث النسائى أخرجه فى كتاب الصلوة باب نوع آخر من الدعاء عند الانصراف من الصلوة وتمامه عن عطاء بن مروان عن أبيه أن كعًبا حلف له بالله اّلذى فلق البحر ، لموسى انا لنجد فى التورة ان داؤد نبى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلوته قال: الَّلهم أصلح لى دينى الذى جعلته لى عصمة، وأصلح لى دنياى التى جعلت فيها معاشى، الّلهم انى أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوک من نقمتك، وأعوذ ، منك لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال وحدثنى كعب أن صهيًبا حدثه أن محمًدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلوته. قال الجامع وأخرج الحاكم فى باب الدعاء بعد الصلوة عن معاذ بن جبل انه : قال أن رسول الله صلی الله عليه وسلم أخذ بیدی یوما ثم قال: يا ! معاذ والله انى لأحبك، فقال معاذ: بأبى أنت وأمي يا رسول الله! (صلى الله عليه وسلم) وأنا والله أحبك. فقال: أوصيك يا معاذ! لا تدعن فى دبر كل صلوءة أن تقول: الّلهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال وأوصى بذلك معاذ الصنابحى ووَّصى الصنابحى أبا عبد الرحمن الحبلى وأوصى أبو عبد الرحمن عقبة بن مسلم، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال مستدرك ج:1 : ص )٣،٢ الذهبى فى التلخيص على شرطهما.( ٨١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد دوم ١١٢ أحكام وعاء besturdubooks.wordpress.com الجزء الثالث اعلم أنه لا خلاف بين المذاهب الأربعة فى ندب الدعاء سًّرا للامام والفذ، وأجاز المالكية والشافعية جهر الامام به لتعليم المأمورين أو تأمينهم على دعائه، فأما نصوص المالكية ففى ، المعيار قال ابن عرفة مضى عمل من يقتدى به فى العلم والدين من الأئمة على الدعاء بأثر الذكر الوارد اثر تمام الصلوة، وما سمعت من ينكره إلا جاهل غير مقتدى به، ورحم الله بعض الأندلسين، فانه لما انتهى اليه ذلك ألف جزًء رًّدا على منكره. اهـ. وفى نوازل الصلوة منه أيًضا من الأمور التى هى كالمعلوم بالضرورة استمرار عمل الأئمة فى جميع الأقطار على الدعاء ادبار الصلوات فى مساجد الجماعات، واستصحاب الحال حجة، واجتماع الناس عليه فى المشارق والمغارب منذ الأزمنة المتقادمة من غير نكير الى هذه المدة من الأدلة على جوازه واستحسان الأخذ به وتأكده عند علماء الملة اهـ باختصار. وقال القاضى محمد بن العربى: والدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة. وفى اكمال ذكر عبدالحق أماكن قبول الدعاء وان منها الدعاء أثر الصلوة، وأنكر الامام ابن عرفة وجود الخلاف فى ذلك وقال: لا اعرف فيه ، كراهة قلت: ان عنى بقوله لا اعرف فيه كراهة أى لمتقدم ، فصحيح وان عنى به مطلًقا ففيه شئ، لأن الشيخ شهاب الدين ٩١ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد دوم ٣١٢ besturdubooks.wordpress.com أحكام دعاء . القرافى رحمه الله تعالى. ذكرها فى آخر قواعده، وعّللها بما يقع بذلك فى نفس الامام من التعاظم اهـ. وأقول مقتضاه ان القرافى كرهه مطلًقا سًّرا أو جهًرا وليس كذلك، ففى أبى الحسن على الرسالة ما نصه القرافى كره مالك رضى الله عنه وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبة جهرا لحاضرين، فيجتمع لهذا الامام التقدم وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله تعالى وعباده فى تحصيل مصالحهم على يديه فى الدعاء، فيوشك أن تعظم نفسه ويفسد قلبه ويعصى ربة فى هذه الحالة أكثر مما يطيعه. ف:- قال الجامع: الكراهة لوجود العارض الغير الغالب لا ينفى الاباحة إذا انعدم العارض. الجزء الرابع وقد أكثر الناس فى هذه المسئلة أعنى دعاء الامام عقب الصلاة وتأمين الحاضرين على دعائه، وحاصل ما انفصل عنه الإمام ابن عرفة والغبرينى ان ذلك ان كان على نية انه من سنن الصلاة وفضائلها فهو غير جائز، وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق على حكم أصل الدعاء والدعاء، عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه. الجزء الخامس وأما نصوص الشافعية، ففى فتح المعين مع المتن وسن ذكر ٠٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم ٣١٢ أحكام دعاء ودعاء سرا عقبها أى الصلاة، أى يسن الاسرار بهما لمنفرد ومأموم وامام لم يرد تعليم الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه بسماعه اهـ. وفى شرح العباب لابن حجر وفتاويه الكبرى ويسن للمصلى اذا كان منفرًدا أو مأموما كما فى المجموع عن النص بعد السلام عن الصلاة اكثار ذكر الله تعالى والدعاء سر الاخبار الصحيحة، لكن قال الأسنوى، الحق أنه يسن للامام أن يختصر فى الذكر والدعاء بحضرة المأمومين، فإذا انصرفوا طول. الجزء السادس بعد قوله وأما نص الحنابلة باسطر فيؤخذ من مجموع ذلك أن الدعاء أثر الصلوات مسنون عند الحنابلة، لأنه من ساعات الاجابة كما دّلت عليه الأحاديث المارة، بل قال الشيخ منصور بن ادريس الحنبلى فى شرح الاقناع مع المتن يسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة المكتوبة إلى أن قال ويدعوا الامام بعد فجر وعصر، لحضور الملئكة فيهما فيؤّمنون على الدعاء فيكون أقرب للاجابة وكذا يدعو بعد غيرهما من الصلوات، لأن من أوقات ، الاجابة ادبار المكتوبات، ويبدأ الدعاء بالحمدلله والثناء عليه ويختم به ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم أّوله وآخره ، ووسطه ويستقبل الداعى غير الامام هذا القبلة، لأن خير المجالس ما استقبل به القبلة، ويكره للامام استقبال القبلة بل يستقبل ١٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلد دوم ٢١٢ أحكام دعاء المأمومين لما يقدم أنه ينحرف اليهم اذا سلم، ويلح الداعى فى الدعاء ویکررہ ثلاثا، لأنه نوع من الالحاح، والدعاء سًّرا أفضل منه ، جهًرا لقوله تعالى: "ُأُدُعوا َرَّبُكْم َتُضَّرًعا َوُخْفَيًة" لأنه أقرب الى ، الاخلاص قال، ويكره الصوت به فى الصلاة وغيرها الا الحاج، فان رفع الصوت له أفضل الحديث أفضل الحديث أفضل الحج والحج والثج اهــ المراد والظاهر. الجزء السابع وأما نص الأحناف، ففى شرح نور الايضاح للشيخ حسن الشرنبلالى الحنفى مع المتن، يستحب للامام بعده أى بعد التطوع وعقب الفرض ان لم يكن بعده نافلة أن يستقبل الناس إن شاء، ان لم يكن فى مقابله مصل، لما فى الصحيحين: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا صلى أقبل علينا بوجهه. وان شاء الامام انحرف عن يمينه وجعل القبلة عن يساره، وهذا أولى، لما فى مسلم: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احبنا أن نكون عن يمينه حتى يقبل علينا ، بوجهه وان شاء ذهب لحوائجه. قال تعالى: "َفِإَذا ُقِضَيِت الَّصْلوُة َفاْنَتِشُروا ِفى اْلَأْرِض َواْبَتُغوا ِمْن َفْضِل اللِه، والأمر للإباحة الى قوله رافعى أيديهم حذاء الصدور وبطونها مما يلى الوجه بخشوع وسكون... .الخ الجزء الثامن فتحصل من هذا كله أن الدعاء دبر الصلوات مسنون ٢٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلد دوم ٥١٢ أحكام دعاء ومشروع فى المذاهب الأربعة، لم ینکره الا ناعق مجنون، قد ضل فى سبيل هواه ووسوس له الشيطان فأغواه. ظن الجهول بأن مطلق عقله يهديه يوما للسبيل المستوى فاضلـ حتى الشريعة ردها بمجرد البهتان والسفه القوى يا َرّب سلمنا وسلم ديننا واهد العباد لمنهج الحق السوى الجزء التاسع فيما يتعلق برفع اليدين عند الدعاء. قال السّيد محمد بن عبدالرحمن الأهدل: اعلم. وّفقنى الله واياك لمرضاته. ان رفع اليدين فى الدعاء أّى دعاء كان فى أّى وقت كان بعد الصلوات الخمس وغيرها دلت عليه الأحاديث خصوًصا وعموًما، فمن العموم ما أخرجه أبو داود، والترمذى وحسنه وابن ماجة. وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين، من حديث سلمان رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه : وسلم ان الله حيى كريم يستحى اذا رفع الرجل اليه يديه أن يردهما صفًرا خائبتين. وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ٣٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جواب الفقه جلد دوم ٩١٢ أحكام دعاء ان الله رحيم كريم يستحى من عبد أن يرفع اليه يديه ثم لا يضع فيهما خيًرا. وأخرج أحمد وأبو داود من حديث مالك بن يسار رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. وأخرج أيًضا من حديث ابن عباس نحوه وزاد فيه: فإذا فرغتم فامسحوا بها . وجوهكم وأخرج الترمذى من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. وقال فى فتح البارى فى كتاب الدعوات فى باب رفع اليدين فى الدعاء وقد وردت الأخبار فى مشروعية الرفع وقد أخرج أبو داود والترمذى وحسنه وغيرهما من حديث سلمان رفعه: ان ربكم حیی کریم يستحى من عبده اذا رفع يديه أن يردهما صفًرا. بكسر المهملة وسكون الفاء أى خالية وسنده جيد اهـ. ومن الخصوص مامّر فى الفصل الأّول. فا: - قال : الجامع من أصل الكتاب وهو ما سبق فى الجزء الأّول من هذا . الانتخاب ٢ ف :- قال الجامع: اما استحباب رفع الأيدى للدعاء على كل حال، فمراده إذا قرأ الفاظ الدعاء بنية الدعاء وطلب الحاجة كما هو داب الداعى، وأما إذا ذكر بعض الأدعية المأثورة بنية الذكر والاستنان بسنة النبى صلى الله عليه وسلم كما فى أدعية الصباح والمساء والنوم واليقظة ودخول الخلاء والخروج عنه ودخول المسجد والخروج عنه والدعاء عند الوضوء والقيام من المجلس ودخول السوق وأمثال ذلك على ما بسطه علماء هذا ٢٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقد جلد دوم ٤١٢ أحكام دعاء الفن كما فى عمل اليوم والليلة لابن السنى، والأذكار للنووى، والحصن الحصين، وغيرها ولم يسمع بمن قال بسنية رفع اليدين فى هذه المواضع، فلم يسمع فى السلف والخلف بمن يفعل ذلك كيف ولو كان كذلك لرأيت الناس فى عامة أحيانهم وأحوالهم رافعى أيديهم، وهذا الفرق فى ذكر ألفاظ الأدعية قد رعاه الفقهاء حق الرعاية حيث قالوا فى الجنب انه لا يجوز له قراءة الأدعية إذا كان بنيته التلاوة، وأما إذا ذكرها بنية الدعاء فيجوز كما فى عامة كتب الحنفية. انتهى. الجزء العاشر فى حكم رفع اليدين على المذاهب الأربعة. أما عند ، المالكية ففى العتبية قال مالك: رأيت عامر بن عبد الله يرفع يديه وهو جالس بعد الصلاة يدعو، فقيل لمالك: أترى بهذا بأسا؟ قال: لا أرى به بأسا ولا يرفعهما جًدا، وقال أيًضا: رفع اليدين الى الله تعالى عند الرغبة على وجه الاستكانة والطلب محمود. وقال القاضى أبو محمد ابن العربى: اختلفوا فى الرفع الى أين يكون، فقيل الى الصدر، وقيل إلى الوجه، وجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه فى الدعاء حتى يبدو بياض ابطه. الجزء الحادى عشر وأما عند الشافعية، ففى فتح المبين على الأربعين لابن ٥٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم أحكام دعاء ٨١٢ besturdubooks.wordpress.com : حجر ورفع اليدين فى الدعاء سنة فى غير الصلوة، وفيها فى القنوت اتباًعا له صلى الله عليه وسلم. الجزء الثانى عشر وأما عند الأحناف، فقد مّر عن الشرنبلالى طلب رفعهما فى الدعاء دبر الصلوة حذاء الصدر وبطونهما مما يلى الوجه بخشوع . وسكون ف:- قال الجامع وسبق ما عن الشرنبلالى فى الجزء .السابع الجزء الثالث عشر وأما عند الحنابلة، فمقتضى قول الشيخ البهوتى فى شرح المقنع فى باب الاستسقاء، ويرفع يديه استحباًبا فى الدعاء، لقول أنس رضى الله عنه كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه فى شىء من دعائه الا فى الاستسقاء، وكان يرفع حّتى يرى بياض ابطه. متفق عليه. وظهورهما نحو السماء، لحديث رواه مسلم اهـ. أن رفعهما مكروه فى غير الاستسقاء، لكن مر عنه رفعهما فى ، القنوت بل قال الشيخ منصور بن ادريس الحنبلى فى شرح الاقناع مع المتن ومن أداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الى صدره، لحديث مالك بن يسار مرفوًعا: اذا سألتم الله فاستلوه ببطون أکفكم ولا تسألوها بظهورها. رواه ابو داود بإسناد حسن. وتكون ٢٢ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد دوم أحكام دعاء ٩١٢ besturdubooks.wordpress.com يداه مضمومتين، لما روى الطبرانى فى الكبير عن ابن عباس رضى الله عنهما كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما یلی وجهه، وضعفه فى المواهب. الجزء الرابع عشر فيما يتعلق بمسح باليدين بعد الدعاء، قد مّر ما يدل على طلبه من الأحاديث، وأما حكمه على المذاهب الأربعة، فعند المالكية قال فى المعيار: قال ابن زرقون، ورد الخبر بمسح الوجه باليدين عند انقضاء الدعاء، واتصل به عمل الناس، وقال ابن رشد: أنکر مالک مسح الوجه بالکفین، لكونه لم يرد به أثر، وانما أخذ من فعله عليه الصلوة والسلام للحديث الذى جاء عن عمر رضى الله عنه، قلت: قال بجواز مسح الوجه باليدين عند ختم الدعاء الامام الأستاذ أبو سعيد بن لب وأبو عبدالله ابن علاق وأبو القاسم بن سراج من متأخرى أئمة غرناطة وابن عرفة والبرزلى والغبرينى من أئمة تونس والسّيد أبو يحيى الشريف وأبو الفضل العقبانى من أئمة تلمسان وعليه مضى عمل أئمة فاس اهـ. والمراد بالحديث الذى جاء عن عمر رضى الله عنه ما أخرجه الترمذى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه اهـ. نقل ذلك المارى وغيره كذا فى شرح الشيخ محمد بن أبى القاسم المالكى على نظمة للمسائل ۵ ٢ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com