النص المفهرس
صفحات 161-180
جوابر الفقه جلداول ٠٩١ besturdubooks.wordpress.com تكفير ح اصول الحاد كرت والاوهو خص ب، جو كمام كوب كل استعمال-كر أو الغير روح المعاني من ٢- ينحرفون فى تاويل آيات القران عن جهة الصحة و الاستقامة يحملونها على المحامل الباطلة وهو مراد ابن عباس بقوله يضعون الكلام فى غير موضعه انتهى (ثم قال فى تفسير قوله تعالى) افمن يلقى فى النار الاية. تنبيه على كيفية الجزاء. (ثم قال فى قوله) اعملوا ما شئتم ،تهدید شدید للكفرة الملحدين الذين يلقون فى (رور ص: ١١٢و :٣١١،٠ )٣٢ النار. وه آيات ك تغير بين محت واستقامتت عليحده بموت بين، اور ان كومعافى باطله به محمول كرت بين، اور سبى مراد حضرت ابن عباس كى اس ارشادات كهوه لوك كلام كوب كل استعمال كرت بين (اس- بعد فى تعالى ـ ارشاد أمن يلقى في النار الاية كى تفسير مي لكهاب) كريد الاير تجيب كه كفار لحدين كا سناكيس بوك، (يجر اعملوا، شتم كى تغير بين فرمات بين) كمية تهديد شديدب كفار محدين ٤ جو بجهنم بين واست جاير .٤ عقاد فی ین ؟: النصوص على ظاهرها والعدول عنها الى معان يدعيها أهل الباطل الحاد نصوص است ظابرى معانى به محمول يناوران معانى ت اي معانى كى طرف عدول كرنا، جن كاابل باطل دعوى كرت بين، الحاد -٢- ٢٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ١٩١ تمييز ٤ اصول اور على من سيد حّى فى القان عن نقل كميات كمايك شخص آيت كريمه من ذا الذى يشفع عنده، الفاذاكوتحليل كر من ذل ذى قراروت كريمة غير كرتاتها كد جو شخص است تنفس كوذلكيل كرب، ووالته ـ نزويك مفارش-كرسكتاب شخ الاسلام مرات الدين المقينت اس] معلق سوال كيما كمياتويد فتوى ويا كروه لحد زنديق- (القان مصرى ص: ،١٩١: ج ٢ فصل مايحتاج إليه المضمر) اورقرآنٹریف ی :٢ لا تحرک به لسانک لتعجل به ان علينا جمعه و قر آنه فإذا قرأناه فاتبع قر آنه ثم ان علينا بيانه. ال تبر! آب قرآن إنجاز بانانه لايا نج لا كهآب ان كو جلدى جلدى ليس، مار، ومن ب اس كان تع كروينا، اوراس كايرهوا وينا توجب بم ال كوزهن الكاكرين و آب س اس متابع بوجايا ج يعراس كايمان كراد يناجار أمن ب. الغرض آيات وعمارات مذكورهت واشر بواكد جوشخص وهعقائد وسط، جو فرق فكر الويدكى كتابون ت سوال مي ظابركة حت بين، وهيلا شبه لحد وز ند يق اور كافر خارج از اسلام- ت كيوتكنوه بات ك ضروريات وين كا مفكر جسيماكه-ب عقائد مذكوره، وين وال يرغفى ئيس روسكما، عقائد مذكور كاضروريات دين ٤ خلاف مونا چونكه بالكل بدنى اورًا تب كى طرح روشن-، اس لم ضرورت مس كوبر عقيد__ معلق جداجدابكلكما جاء-- علاوه ازين اس وقت نجوم مشاغل ک سبب فرصت بهى نس، آنده اكر فرصت فى يا سى دوست صاحب فى بيت كل اوراس كى تفصيل لكهوى توانشاء الله تعالى اس كواس رسالة كا شيمه بنادياجاو كان ٤٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلداول ٢٩١ تمفيركالـ besturdubooks.wordpress.com فرق مرزانيا عقائد مرز افلام احمد ساكن قاديان ضلع كور واسيور بشجاب اس فرقة كاباتي ب، اور اس وقت اس فرق كى تين ياريال مشهور بين- ايك ظمير الدين اروبي كى تشبع اور ومرك مرز الحمود ى تقبع جس وقاد يانى بارت- كباجاتاب تيسرت مسر محمد لا على بورى ك تبع جس كولا جورى بارفى كماجا-تاب يلى بارفى مرز اعلام احمد ك مدجب كويغيركى نفاق وتاويل ک طابر كرتی ٢- أور ان كوان كى تعليم] مطابق في اوررسول مستقل نارخ شريعت ما-قب كم لا الدالا الله محمد رسول الله كومعاذ الله منسور- كبيب اورا تخضرت صلى الله عليه وسلم كى شادت مين مرذاكانام ليناضر ورى مجمع بين- ووسرى بارفى خواه انتى جالاكى كى وجدت مسلمان ان شديد كفرت فورًا تقريبوجائمين سك، يا اني لم نهى كى وجدت مرزاكى تصريحات ک خلاف اس كو صاحب شريعت ناع القرآن بيس ما يكن في اوررسول جون كابلكن دوم انجاءت أفضل بوست كااعتقادر حتى اور ظابر كرتيب. تيرى بارفى اس كور موعود اور حبدى وامام- كتب في اوررسول كالفظ بجى اس ٤ سلة استعمال كري ت- كريه كم كركد لغوى اور مجازى التى نج ییں۔ اہےہی چے ہہے ایاءکزرـےہیں۔ ان يقول بارئول ـ عقائد مفصل حضرت مولانا سيدمرتفى حسن صاحب دام مجد هم فى است رساله "أشد العذاب" ميى ان كى كتابول ميس ت بقيد صفحات لمل کث یں ۔جن ت مس بعض بطور مون اَس َج ال ُک جات ہیں۔ ٨٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٣٩١ اروبي مرزالى ـ عقائد رسالة المبارك ص: ٣ مين اروبي كيتاب- ا عقائد كاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله ٍ◌ٍـ ت ولا ايمان كم بوت أحسن طور بريدبيان كرنابوكاكم لا اله الا الله احمد جرى الله اوراى كتاب ك صفد مذكورير ،٢ قرآن كريم كوك ولت منجانب التدريقين كرة بوت اس تازه وتى النجار يقين لا نا مقدم هنا بوكا جوحضرت ت موعود عليه الصلوة والسلام بمنازل-بولى يجرامى صفر بي لكتاب، اور خدا كى عمادت كرت وقت سجد اتفى اوري موعود ک مقام قاديان كل طرف مند كرف كوتوزيع وين موكي- يجررسالة «تبديل " قانون ص: ،٢ ي ٣ مفصل تحرير] ذيل من لكتاب، بى وجد ب كمان بمارت سلة وهشريعت يس رى جوآنج ت تيره سوبرس بل حمى- ويجوحضرت ت موعودسيس وضاحت ت لكما المخ-بين قاد يانى بارئى ك عقائد مرزامحمود خليفة قاديان اني كتاب حقيقة النبوة صل: ،٣ ١مي لكم ين. "إن شريعت اسلام في] جومعن كريب، اس] معىت حضرت صاحب؟ گامجادی نی لی بک یقی نی یں۔، اور اخبار الفضل جلد دوم(،)٣٢ ٣٣١ مورخ ٢،٣ابريل ،٥١٩١ س٢ محكم كيات حضرت تموعود في بين يد بلجان الفس نبوت يقينًا اي الي مار آقا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حكم كياب، كا في مكر اولئك هم الكفرون حقا] (أشد العذاب من: ٥٣- كوالدرساله موجوده قاد يافى ندجب) فتوى، في داخل-ب ٩٣ besturdubooks.wordpress.com تمفرح اصول besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٨٩١ besturdubooks.wordpress.com اور رسالة موجوده قاديافى تدجب من: ٣ مين حوال تشحيذ الاذبان جلد ٣ غير ٠٣١، لكحات قرآن شريف مس انجياء ك منكرين كوكا فر كما كيماب- اوربم لوكس حضرت تمنعودكوني الكدمات بين، است بم آب سك منكرول كوكافر كب ين. لا بورى بارئ ـ عقائد أشد العذاب صل:، من ه حواله بديل تغير ٣ص: ١ قبل ٤ اس كم جناب ميال صاحب أوران، مريدين ک عقائد كوخلاف عقائد حضرت تعموعود وها يا جاو بدبتادينا ضروربت كريم حضرت تموعودك متعلق يداعتقاورك ين كرآب امام الزمان مجد وسم من الله جزوي خلى بروزى مجازى التى في بمعنى محدث ة بمعنى في مهدى وتك موعودين. يس ودهعقيدة بجولا جورى بارفى مرزاست متعلق وكفى، اس] علاوه نوداس ك رئيس مسرمحمد على صاحب فى است المريزى ترجمة آن قر بي بت ى آيات قر آنية كى المدى تحريف كماب بن ت من برايك مستقل وجد كفر معلوم بوتى ، ب ان عقائد برغور كرت بوست برايك يارقى] متعلق جداجد الحرير فر مايا جاء كريب باريال خارنج اذاسلام عين يا ان مثل كول تفصيل؟ الجواب ان يقول بارثول من جند مشترك وجوه توكفرين- اور بعض وجوه خاص خاص بارثول، سماته مخصوص- بين اس بكه مشترك وجوه مي چندوجوٍه اكتفاء كياجاتاب، وه يدن: ١ .مرزاكوباوجودات صاف دعوى نبوت سك جسر بين كى تاويل كى بركز ٠٣ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلد اول ٦١۵ تمفيرك أصول َكني َ◌ْش ني مسلمان بلكن مبدئ ورح-مهنا ٣ فتّم ثبوت] مستكه مس جوكم ضروريات وين ميت ب تاويل فاسد كرنا اوراس ک اجمائى مفيوم-كوبدلتا ٣ مرزاكوباوجود كعلى مولى توبين انبياء تح مسلمان بجناية وجوه كفر ايه ين بويول باريون من مشترك- ين اوران ٤ كفرح لت کاف ۔ یں ان کے علاده دوسرى بيت ى وجوه اور نجى بين جن، استيعاب كل اس حكم ضرورت خميس اور وجوه ندكوره بالاست كفر موسى كاثبوت تمام كتب تدجب مثل موجودب بن ميس ے چد عبارات اس ّج ُ◌ل کی جانی ہیں۔ علا من خفاجى شرح شفاء ميس فرمات ين: وكذالك ابن القاسم فى من تنبأ وزعم انه يوحى اليه وقاله سحنون وقال ابن القاسم فيمن تنبأ انه کالمرتد سواء کان دعا ذالک الى متابعة نبوته سرًا او جهرًا كمسيلمة لعنه الله وقال اصبغ بن الفرح هو اى من زعم انه نبی یوحی الیه کالمرتد فی احکامه لانه قد كفر بكتاب الله لانه كذبه صلى الله عليه وسلم فى قوله انه خاتم النبيين ولانبي بعده مع الفرية على الله. ابن قاسم اس شخص ٤ معلق كت بين، جوثبوت كاوعوى كرم كروه مثل مرتد ب ك فواهاغياثبوت ك طرف وهلوكول كومر أو عوت دل، يا جرا، جي مسلمة كذاب لعن الله تعالى اوراحيع بن فرح فرماتي كروم يغنى وشخص جويد كريس في بول اور محمد بروحى آلى ب، تمام احكام بي مثل مرتد ٤ ٢- اس لت كروه كتاب الله كامشرب، ١م besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٢٦١ تكفير ك اصول كيونكم اس فى آنخضرت صلى الله عليه وسلم اس كى هم بين تكذيب كى كه آب خاتم النبين بين اورًاٍب، بعد كوكى في بيس، اوراسك ماته الله تعالى افتراء على- كرتاب (كمونكه اساسى اس كوني صاحب وحى خميس بعايايه حفل افتراء كرباب كم.مج روحى )-آلى ابن حبان فرمات ين. من ذهب الى ان النبوة مكتسبة لا تنقطع او الى ان الولى افضل من النبى فهو زنديق يجب قتله (زرقا ص: فى ٨٨١ )٥:٦ جومخص به اعتقادرك كوبوت كسب وقلت حاصل بوسكّق ب اور كجى منقطع من بوك يا كه يد فيت ولى أفضل ب وه زنديق اس كاثل واجب - اورشفاء قاضي عيا س ض ٢- وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبى وصلبه و فعل ذالك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم واجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم والمخالف فی ذالک من کفر هم کافر. (اذا كنارص: )٣٣ عبد الملك بن مرواننافى حادث مدعى ثبوت كوكل كيا، اورسول؟ - فيهايا أور بى معاملة بتت خلفاء اور شابان اسلام فى دعمان ثبوت، ما تحد- كيات اور برزمانه] علماء فى اس براجماع واتفاق كيما كمان خلفاء اور وك كا فعل ورست- ب اور جوحص انادعماٍن ثبوت] كفرين اختلاف كر ونيجي-كافرب ٢٣ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول تمفرع اصول اورشرح شفاء ٢ س : وكذالك نكفر من ادعى نبوة احد مع نبينا صلى الله عليه وسلم اى فى زمنه كمسيلمة الكذاب والاسود العنسى او ادعى نبوة احد بعده فانه خاتم النبيين بنص القرآن و الحدیث فهذا تکذیب الله و رسوله صلى الله عليه وسلم كالعيسوية. (شرح شفاء) اى طرف بم اس شخص كويجى كافر يجمع بين، جو بماء في صلى الله عليه وسلم، ماته كا بى كو ماسف- يعنى خودانخضرت صلى الله عليه وسلم ٤ زمان مبارك بين كى كوني لتعليم كرم جي مسيلمن كذاب اور اسود نفسى يا آب سك بعد كى شخص كى نيوت كا قاتل بو، اسسلة كم آتحضرت صلى الله عليه وسلم :عص قرآن وحديث خاتم النبين بين، أو (آب] ما تحديا آب، بعد كاكوني قراردينا) الله تعالى اوراسك رسول كى تكذيب- جمي عيسوي◌ّ .ين اورنج الأشخاص: ٥٠٣ م. وهاتان المسئلتان من جملة ما كفروا به بتجويز النبوة بعد النبى صلى الله عليه وسلم الذى اخبر تعالى انه خاتم النبيين. أوريد دولول سل ان مسائل بين تبين، جن كى وجدت أن لوكول كى تيفيركى كب.. يكونكا بول في في كريم صلى الله عليهوسلم] بعد بوت جارىاريت كوجات قرارديا، ح جن متعلق من تعالى فى خير وكا كرآب خاتم العلمين ين- ٣٢ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٨٩١ َتفيرح أصول فتاوى عالمكيرى ص: ٢٧٣ج: من ٢: اذا لم يعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء فليس بمسلم ولو قال انا رسول او قال بالفارسية من پیغمبرم یرید به من پیغام می برم یکفر. (قّوى عالمكيرى) جوكوفى شخص بداعتقا وندرك كهمحمد صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء عين، وه مسلمان- حساب اوراكريدكما كه من رسول جول، (اكر جداسا كى مراد اصطلاحى رسول ويتغير نمو) بلكن بيغام رسمال مراديو، جب بجى وه - كاغرب (كيوتكن يدتاويل في معنى اور الحاد كادرواز وكوست والى ب) علما من ابن حجر كى شافعى است فادنى من تحرير فر ماتين: من اعتقد وحيًا بعد محمد صلى الله عليه وسلم كفر باجماع المسلمين. ج مخص آنخضرت صلى الله عليه ك وسلم بعد كى فى وحى كا اعتقاد كرب وها جمارع مسلمين كافرب. الاشتباه والنظائر كتاب السير والمروة مي لكا ين: اذا لم يعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء فليس بمسلم لانه من الضروريات (الاشاه س: )٦٩٣ جومخص في كريم صلى الله عليه وسلم كو آخر الأنبياء ن ج، وهمسلمان تبيس- اس لة كديد مستا ضروريات دين ست-ب اوريل على قارى شرح مشاكل بين مبر بوت] معلق فرمات ين: م°٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٩٩١ تغير ح اصول besturdubooks.wordpress.com و اضافته إلى النبوءة لانه ختم به بيت النبوة حتى لايدخل بعده احد خاتم الفوت بين خاتم كى اضافت ثبوت كل طرف اس لت كا كى كم السافى بيت ثبوت برمبر الكاوى كاس سك بعد اس بين كوفى داخل نه اورٹز علامن موصوف شرح فقد ا کبری: ١٩ می ١ فرما ت یں: ودعوى النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كفر (مطبوع كلزارمحمدى لا بور) بالاجماع اور بارت في صلى الله عليه وسلم] بعد ثبوت كادعونى كرنا بإجماع مسلمين كفرب. أور علا من سيد محمود آلوسى مفت بغدادفى افي تفسير روح المعانى بين اس مستاد كو نهايت عمل كهاب- ح جن چند ما يبين: وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين مما نطقت به الكتاب و صدعت به السنة واجمعت عليه الامة فيكفر المدعى خلافه و يقتل ان اصر. (روح المعالى ص: )2:٢٥ج أنحضرت صلى الله عليه وسلم كا خاتم النبين بونا ان چزول مثل .٢ من يرقر آن مجيد فى تصريح فر ساكى، اوراحاديث نبوية فى ان كو واشح كرويارئيس جوخص اس] خلاف كاد عى بواس كوكا فركما جاوب - كا اوراكراس باصراركر كا، توّق كياجاست كمال اورتحفة شرح منمانج مث لكهاب: وكذب رسولًا او نبيًا او نقصه باى منقص كان ٥٢ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلداول +71 تمفرح اصول صغر اسمه مريدًا تحقیره او جوز نبوة احد بعد وجود نبوءة نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه والسلام نبى قبل فلايرد. (ازاكفار ص: )٢٣ يا كسى رسول وفى كل تكذيب كر، أن يا كى كى طرب تنقيص ثان ، كرب فواه الى طريق بوكنان نام كى تصغير بقصد تحقير كم يا بحار في صلى الله عليه وسلم كانيوت سك بعد س دور شخص] ثبوت وجاز- رك (دوكافر ب) اور حضرت عيسى عليه السلام (باوجود ني بوست] آخرزمانه مس نازل بول س است ثّم ثبوت مر شد أحس- بوسكتا يكونكه) وهاخضرت صلى الله عليه ت وسلم بها فى بو گےیں۔ اور سل ص: ٢٣٩ج٠ ٣ فر مس مات یں: وكذالك من قال (الى قوله) او ان بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى بن مريم عليه السلام فانه لا يختلف اثنان فى تكفيره لصحة قيام الحجة بكل. ايبي ووخص بجى كافرب جديد كما حضرت صلى الله عليه وسلم . بعد بجر عيسى عليه السلام ٤ كوفى اور نجاب- يكونكم يد الملك على بولى بات ب كاس مي دوآدمى بجى اختلاف بيس كرسكة- اس سلة كمال برمجت قائم ب. اوريخ الوشكور الى ميد س تحرير فر مات ين: وقالت الروافض ان العالم لا يكون خاليا من النبى قط وهذا كفر لان الله تعالى قال وخاتم النبيين ومن ادعى النبوة فى زماننا فانه يصير كافرا ومن طلب منه besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com ١-١ جوابر الفقه جلداول المعجزات فانه يصير كافرا لانه لا شک فى النص فيجب الاعتقاد بانه لاشركة لاحد فى النبوة لمحمد صلی الله عليه وسلم بخلاف ما قاله الروافض ان عليا كان شريكا لمحمد صلى الله عليه وسلم فى النبوة و هذا منهم كفر روافض كت بين كه عالم كى وقت بركز ت في خالى تعبير روسكتا اور يكفرب كونكم فى تعالى فى فر ماياب وخاتم النبين اور جوقص بمارى زمانه مس ثبوت كاو عونى كر وهكافر- بوجاتاب اور جوخص ات (بنظر اعتقاد) معجزات طلب كرب، وهيجي- كافرب كونكها فى نص قر آني من شك كيا، بين واجب ب كميداعتقادركها جاوب كم محمد صلى الله عليه وسلم سا ساتحد بوت ين مماكى شركت ني- ب بخلاف روافض ك بوكية بين كه حضرت على رضى الله تعالى عند الخضرت صلى الله عليه ٤ وسلم سا تهد بوت مع شريك- ت اوريداتكا (كلابوا) کفر۔۔ اورامام غر الى ان كتاب اقتصاد مس فرمات ين: ان الامة فهمت من هذا اللفظ انه افهم عدم نبى بعدہ ابدا و عدم رسول بعدہ ابدا و انه ليس فيه تاویل ولا تخصيص فكلامه من انواع الهذيان لا يمنع الحكم بتكفيره لانه مكذب لهذا النص الذى اجمعت الامة على انه غير مأول ولامخصوص. تمام امت محمد يدن اس لفظ (يعنى خاتم النبين) بى جهاب كما است يهبتلماياب كه فى كريم صلى الله عليه وسلم، بعد قيامت تك besturdubooks.wordpress.com كيفير ح اصول besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جلداول ٢٤١ تكفير ك اصول تكونى فى بوًكا، ند رسول- اوريد كهند اس بين كوفى تاويل ب وتخصيص، أور چوشخص اس بين كى تم كى تخصيص وتاويل كر اس كاكلام مجنونانه بديان(4) - ب اوريد تاويل اس بر قم كفركر فت ما لغ خميس، كيونكه وهاس نص قر آني كى تكذيب كرا والاب جسر معلق احت كاجمائ كمومن مؤول ب ن مخصوص اور حضرت غوث أعظم شيخ عبد القادر جيلا فى غنية الطالبين بي فرمات ين: ادعت اى الروافض ايضا ان عليا نبى (الى قوله) لعنهم الله و الملائكة و سائر خلقه الى يوم الدين و قلع اباد خضرائهم ولاجعل منهم فى الارض ديارا فانهم بالغوا فى غلوهم ومردوا على الكفر وتركوا الاسلام و فارقوا الايمان وحجدوا لااله الا الله والرسل والتنزيل فنعوذ بالله من ذهب الى هذه المقالة. روافض فى جى يد وعوى كياست كه حضرت علّى في بين، لعنت كرم الله تعالى اوراس ـ فرشة اور تمام مخلوق انا قيا بر مت تك، أور برياء کری ان کی کیقیول کواورن چوز ے ت ی ان کوی گھری بے والماء اس لم كم انبول فى است غلوي فيالغدت كام ليات، اوركفر من جم سة، اور اسلام وإيمان كومجوزاء اورانجياء اورقر آن كا-انكاركيا بس بسم الله ت تعالى يناه ّن ما بين- اس شخص تجس ـ يدقول اختيار-كيا اور علا من عارف بالتد شع عبد الفى نا على شرح فرايد مي روافض كى تكفير كرت بون لكم ين: ٨٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٣٤١ يفرح اصول فساد مذهبهم غنى عن البيان لشهادة العيان كيف و هو يؤدى الى تجويز نبى مع نبينا صلى الله عليه وسلم او بعده و ذالک يستلزم تكذيب القرآن اذ قد نص على انه خاتم النبيين وآخر المرسلين وفى السنة أنا العاقب لانبى بعدى واجمعت الأمة على ابقاء هذا الكلام على ظاهره وهذا احد المسائل المشهورة التى كفرنا بها الفلاسفة لعنهم الله تعالى. (ازاكفار ص: )٢٣ انـ تأجب كافها ومحتانج بيان بس بلكن مشاباب اوركيول نرجو جب كراكات يدلازم آتاب كه مار آقا صلى الله عليه وسلم] ساته يا بعد بجى كوكى في بيد ابوسكتاب، اوراست قر ك آن تكذيب لازم ب ّآ اس لت كداس كى تفرتع كروى كتاب كتاب خاتم التبين اورآخر المرسلين- بين اور حديث م كرم عاقب بول غير بعد كوكى فى- يس اوراحت كاجمارعب كريد كلام ات خابره بغيركى تاويل وتخصيص حركهاجات، اوري جى ايس مسائل ين .٢ من كاوجدتبسم في لاسقد لا عندك كفيركب. اور ظابر كميدلوك مرزاكوباوجودان خيالات وعقائد باطله كفريد ].جو بإجماع است كفرين، اور ت جن مرز الى كتابين لبريزين، من صرف مسلمان بالمكت موعود مهدى موعود، محدث وغيره مات بين- نس كاكلا بوا تجديدب كه(معاذ الله) تمام اسلاف است صحاب وتا بعين اور اتمن اجتما د اور سائ مع غيره سوبرس ٤ تك تمام علماءكرادى وضلالت مي تح- كروه من اقوال وافعال كوباجماع كفر وضلال كت ، بين وه يجات كفر وضلالت، بدايت مجسمه اور سيجيت موعوده ب- اوركوفی ایا عقيده ركهنا حس ست تمام احت كاكمر انى بربونالا زم آت باتفاق-كفرب besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفق جداول ٢٤١ besturdubooks.wordpress.com شفاء قاضي عيا ض أوراس كى شرح ملا على قارى مي: وكذالك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به الى تضليل الامة المرحومة وتكفير جميع الصحابة (شرح شفاء للقارئ ص: ٢٥ :٠ )٢ اورانج ،ى بم اس ـ شخص كفركابهى يقين ركة بين، جوكوفى ايما قول اختيار كر حس ست تمام احت مرحومن اورتمام صحاب كى تكفير لازم آل بو اور علما من ابن مجركى كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر بين الى مضمون كوان الفاظ می کم یں: وفى معنى ذالك كل من فعل فعلا اجمع المسلمون على انه لايصدر الا عن كافر (الى قوله) او يشك فى نبوة نبى (الى قوله) او فى تكفير كل قائل قولا يتوصل به الى تضليل الامة: (زواجرص )٣٢٥:١ اوراى عم ب بين و خص جوكون ايا فعل كر جسر معلق مسلما أول كا جمارع بوكم يفعل سواست كافر حات صادرئيس بوسكتاء يا سى بى كى نبوت مثل شك كرب يا اس شخص كى ميفير مين شك كر جو اياقول اختيار كرتاب كه مست تمام احت كاكراه بونا حهاجاوب. الت معلوم بواكماي خض ک كفربين بومخض شك كر ده بجى كافر ٢ - إن جب كالكا فركوجس كاكفر كلا بواأور صاف بوصرف مسلمان كينا بلكراسى ح كفر بين شك كرنا بحى كفرت جيما كوز واجركى عبادت مذكوره ت ثابت بموا اكريدى تاويل] ماتهد بوتويعر مرزاكواس ـ عقائد معلوم بون بعد مبدى ٠٥ besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com جوابر الفقه جلداول ٥,١ تكفيرك اصول besturdubooks.wordpress.com اوري وغيره كية والاضرور بالضرور كافراور خارج از اسلام- اور قا ضى عياض فى شفاء من اور مل على قارئ فى اس كى شرح ين اس براجمات نقل كياب- ولفظه :بذا فالاجماع على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى واليهود و كل من فارق دين المسلمين او وقف او شك قال القاضى ابوبكر لان التوقيف والاجماع اتفقا على كفرهم فمن وقف فى ذالك فقد كذب النص والتوقيف او شك فيه والتكذيب والشك فيه لا يقع الا من كافر. (مقن الشفاء انشرح قارى ص: :٠١٥ )٢ اس شخص ٤ كفرير اجماع ب چونصارى ويودميس ت كاكوكافر نج يا اى شخص كوكافرن سج جو سلمانون، وينت جدابسوريا اس مي (بلا وجد شرعى) توقف يا شك كرب، قاضى ابوبكر فريات عين مر نقل شرى اوراجمارع دونول ک ان كفر ير مفق ين،يس جومخص اس من (بما وجد شرعى) توقف يا شك كرب، اس فى نص شرعى كى تكذيب ك اوراس مث تكذيب يا شمك كافردى-كريكتاب الى طرح درمختار باب المرتدين بين اس شخص، معلق جس في كم في كى توبين ك بموتفرت كرت ين. ومن شك فى كفره وعذابه كفر (درمختار) واقره الشامى أور جوشخص اس] كفراور معذب بوست مي مشك كوم بو بجى .کاغرب ١٥ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٦٤١ تمفير كا besturdubooks. wordpress.com ايك شبه كاازاله اكريدكما جاءت كه يود ونصارى اور جندو، أريد وغير وكومسلمان كبنا توب شك حسب تصريحات مذكوره كفر، ليكن قاد يافى كاكفراس ورجد من لبس، اى م معلق الركونفى مخض بود حسن ظن، تاويل كرم، توكنج ب الش كونكم وصدق اسلام اور ظابر بى قرآن وحديث كااقراركرتاب، اورتماز، روزه وغيره احكام و شرائع اسلاميه كايا بندب وجواب اس كايد كو ضروريات دين ٤ خلاف مي تاويل معتبر ئيس، اورن اس كى كنجالش ت ورن اكر سبى حسن ظن أورتاويل كى وسعت كى جات، تؤديما بي كوكى كافر بس- ريتا كمونكه عمومًا كفار سك طبقات كمان بنه تاويل ركة- بين بت يرحت اور مشركين كى حاويل فووقر آن من ،-مذكورب نعبد هم الاليقربونا الى التد- زفى اوريدان كى تاويل بلاشبه مرذاك تاويلات زياده-استرب مرذاك عقائد كفريد، ثبوت كادعوى، وحى كادعوى، حّت ثبوت كا انكار، ثم نموت ک اجماعى معافى اوراس باره مي آيات قر آنيةكى تحريف بعيسى عليه السلام كى تحت ترين ، توبين دوسري انبياء كى توبين وغيره وغيره الناكى تمام تصانيف بين اس قدروامع اور صاف بين كمان ي تاويل كرنا است كم نبيس جومشركين كى تاويل بت رق ٤ متعلق آيت مذكوره م كرركاب، يا حديث ب مث كه مشركين يوقت طواف تلبية ين کپا کرتےے لاشریک لک الا شریکا ھو لک۔ (تردى) اس لم علماء فى تصريح فر ت الى كهضروريات وين ک باره مي اجماعى معانى ک سوا آيات وروايات كسى ووست معى ك طرف تاويل كرنا عدد مسموع بيس- اوري تاويل انابر حكم ک تكفير لة الغ خبير بوسق، حضرت مولانا سيد محمد انور ٢٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول تكفير] اصول شاه صاحب شميرى رحمة الله عليه فى است رساله الكفار الحدين ميس اس] معلق كافى نقول تع فریاویییں(من شاء فليراجع ثمه) ولله الحمد اوله و اخرە۔ عقائدروافض وشيقه روافض وابل تشيع بين بتت مختلف العقائد فري- اوربرفرق] عقائد كوجداجدامنضبط كرنا بجي وشوارب، ايك وسرى مشكل يب كرسى فرق كى كتابون يس ک ان بعض عقائد معلوم بموت بي- كر جب وه عقيده اناكى طرف منسوب كيا جاتاب، تودهاس كانكاركرت ير- مثًل كتب شيع سن جابجا م اس ك عبارتين على بين، بنت معلوم بوتابت كروه موجوده قرآن كومحرف ونا قابل اعتبار مجهع بين، كر جب كما جاتابت كرتم موجودة قرآن برايمان خيس ركة تووه شهدت ک ساته برى كرت بين- ايك مشكل يدب كم هند وستان مي عوام روافض ح متعلق به صل في بجي وشوارب كودكس فرقة بين ورنج بين- اب وريافت طلب يد كماسك حالت بين بم روافض ـ ما تكيا معامله كرين ان كومسلمان جميل يا كافران، فرقون بجس قدر عقائد معلوم بوستما وهلك جات ين. .١ بعض شيد مسلمانون ت صرف اس ئ اختلاف ركة بين كروه خلافت لحق اول حضرت على كرم الله وجهه كوقراردي بين- كرباقى صحابه كرامة يرجى تجرى بس كرت؟ ٣ بعض روافض وهي جوحضرت على كرم الله وجهكوخليفه اول قراروي ، بين اورباقى حضرات صحابة بربابجى كرت ير؟ ٣ بعض وهير جو (معاذ الله) حضرت على مرتضى رضى الله عند كوخود معبود جمع پں۔ ۵٣ besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٨٤١ تغير ح اصول ٣ بعض وهبي جويد اعتقاد ركة بن كهة جرائيل عليه السلام فى وحى لاف بين غلطى كى، اصل بين وحى حضرت على رضى الله عنه يرالى تقى، وهوغلطيت أنخضرت صلى الله عليه ـ وسلم ياس في آن- (أعوذ بالله منه) كوحقيقتا و في رسول حضرت على كرم الله وجهكومات ين؟ ٥ بعض وهي جو حضرت صديقه عائشة رضى الله عنها يرتبمت ركة ، ّي با تمام حضرات صحابه كرام كومعاذ الله كافر مرتد كت بين؟ الجواب مخقر اور حقق وجامع كلام روافض ـ باره من يدست كه بلجانها احكام روافض کیین صور ٹں یں۔ : اول يدكم ت ی ان کی مخص يا ل فرقه معلق يقفى ت طور يدبات ثابت بوجاءت كروه ضروريات( )١ وين مين تسكاجز كا- منكرب اكريجد انكار مين تاويل بجى كرتابواور صاف الكاركري ت ترى بهى كرتابون مثًل قرآن مجيد محرف ونا قابل اعتبار موت براكركى شخص كى اي صاف عبادت ب كماس ت ينى طور يربى مفهوم نكتاب، يصر با وجوداس س وهايتي عمارت كوملط مان كر است رجورع ظابر بس كرماء مر عقيد وتحريف قرآن ت ترى كرتاب تو اس ترى كا كوكى اعتبار أبيس_ يلكن وه باتفاق وباجمارع كافر- مرتدب ـ اس ساته مى ثم كا اسلامى معاملة ركنا جائزة- بيس نه است سى مسلمان كانكارت- جائز اوراكر نكار ( )١ ضروريات دين اصطلاح مثل ان جزول كوكبها جاتاب من كا ثبوت اسلام على تطقى ويقفى اورايا بي بد بوكه عام سلمان الاست واقف بول إلى كا فصل تعريف أور احكام الى رساله كس:4 من كذر في بين ٣١ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com جوابر الفقه جلداول ٩٤١ تكفير ك الدول ، بعد اس كاعقيده اياموكيا، تونكارت ف بوجاو كان اس] باه كاذي ، حلال نداس يرغاز جنازه جائز وغيره ذالك من الاحكام- أور ويل اس كى وهتمام عمارات فقماء بين، جوسوال اول ـ جواب مثل ضروريات دين ت سی کايز ك منكر سم معلق للهى كى بين- نيز علا من شائى كى عبادت ذيل بحى اس ے لي كانى نعم- لاشك فى تكفير من قذف السيدة عائشٌة او انکر صحبة الصديق او اعتقد الألوهية فى على او ان جبريل غلط فى الوحى الخ. شامى استنبولى ص: ٩٠٢ :٥ ٣ - : دوم صورت يدب كوكى تفض يا فرق] معلق يقينى طوريمعلوم بوجاه كروه ضروريات دين مين ت كمايز كامكر ئيس كر صرف اس بي اختلاف ركمما كم جمهور امت ح خلاف حضرت على كرم الله وجهكوافضل الصحابة أور خليفه اول كتاب تودو خص فاست( )١ وكمراه- تمر كافر مرتد- نيس ٤ اس ماتهوه اسلامى معاملات جائزين- جوسى فاست وكمراه] سا ته كة جاسكة- بين مثلًا ويجداس كاحلال ٢- اس] جنازه برتماز- جائب نكاح] معاملة مث اس ت بجى اجتناب كرنا ب الشر- كول كمفاست كى معاشرت ک اثرات ومثانج خطر تاك بين يكن اكرسى مسلمان ى زكى كانكات اس ست كرويا كياء تواكر چ يلا ضرورت شديده الماكرنا اتجائين، يكن يد نكاح الى شرط ت جائز ومنعقد هو جاءت كا، كداؤكى بالغد اورا سك أولياء دونول كونكارح] وقت اس كا عقيدة معلوم بوب اوروه دونول اس عقيده ک باوجود نكاح ك اجازت وت وين- اوراکر ( )١ لما فى الشامى عن الاختيار اتفق الائمة على تضليل أهل البدع اجمع وتخطهم وسب أحد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرًا لكن يضلل (شامي ش: ٠٣،٥:٣۵) ٥٥ besturdubooks.wordpress.com besturdubooks.wordpress.com Made Searchable by ScribeTools.com