النص المفهرس
صفحات 161-180
امداد الاحكام جلد حوم ٥٠٣ كتاب النكاح م وردى إدر ليلى تسعى اورات لوك كامالاوربينت بلى يرى حال معلوم بواك بمات اخبار] ماتهد ده الشكل بيستر غبين بولى ادرسماة مقصوًرا كايجي بي بيالناب كوني فى اجازت فكار كى دى دون سكان الحدث يوجهالوجداس ست كرده فود ى جانة تح كراكريم وجين مح توصاف الكاذكرى كلين ارد محد يومية على توفي صاف الكالكردي كيونا في رضا مند فى نة اورن من وإن جاكر اس المسك ت بعسير بولى. بن حضوركومعلوم بوش كريم فى سب حال الجي طرف دريانت كما تحرير كردياب آيسند فكان لا تحر ك يذكر روانه فهادي. : الجواب والله الموفق للصواب. قال فى الدس فان أستاذنها غير الاقرب كاجنبى أوولى بعيد فلا عبرة لسكوتها بل لا بد من القول كالشيب البالغة أو ما هو فى معناء من فعل يدل على الرضاء كطلب مهرها ونفقتها وتمكينها من الوطى ودخوله بها برضاها ظهيرية وقبول التهنئة والضحك س وَّرا ونحو ذلك بخلاف خدمته أو قبول هديته اه قال الشامى عن المحيط والظهيرية و لواكلت من طعامه أوخد مته كما كانت فليس بضا دلالًة اهر وفيه أيًضا قبله باسطي عن الخانية الولى اذا ن وج الشيب فى ضيت بقلبها ولم تظهر الرضا بلسانها كان لها أن ترد لان المعتبر فيها الرضا باللسان أو الفعل الذى يدل على الرضاء نحو التمكين من الوطى وطلب المهر وقبول المهر دون قبول الهدية وكذا فى حق الغلام(٣٩٢٠ .)٢ سائل في وصورت داتعر بيات كتاب كر مسماة مقصودن كى عمريكات ك وقت بين سال] قريب تفى اوراس كافكارت ما مول اور خالوفى بدون است يوجع كرويا اسات اجازت فيمين لى اوروهجمات تح كر سماة كى رضا اس حكم نكاح كى غبينبت لوي بكارح فضولى كا عقد واجبى كى صحن الى يموتون تهى كر مسماة كل ت طرف ياتو صراحة رضا مندى سك الفاظ بعد علمزيكاتج] يات جاست ياكونى الي فعل بايا جاتاست رضاير دلالت- بولى صورت واقعه معلوم بذاكر مماقة غير بلارج شكر وفياقارنبين كى أورن وه توّثت بادات كما ترّك بكوما موت خالد ٤ جبرت فى أورن وال جاكر نات جاستر مولى ناس كواس كام وتعدديا أوروبالن ت آكرائي ثريفى كاصاف أظبالكيا واكري سب بيانات جميع اور واقعما مطابق بني توجزيئات ذكورة كمابنا يريد كات مع ضبين بوالكتجيب سماة فى است نار فى ظابرك الحادقت كالعدم بوكيا أوراب مسماة مقصوون امداد الاحكام جلد سلوم ٩٠٣ كتاب النكاح ١٢ ٣٣ رجب ٣٩م. جمال بهاب انا مكان كرسكتئاب.-والشراعسلم بابا وكل مكات يرروبي الب كوناس كن ريها مندى أسوال( )٥١ بنده نابالغر كا باي جل خان عن تها ك ويل بر با ياب كامري بعنا مندى الابعد يح فرونحًا بند هل بادر كال بالخ فى زيدت بنوا الكات كريفى بات جيت درست كى رفعتى، روز باب سمى أكيا وركبال أكرزيد محمد كونه دوبية ديو توفي كارح كريفف عن راضى- بول يس زيد ف روين ديديا أورده راضى بوكيا اورأس كى رضابه بادر كلال زيا مكان بين دولى فى جاكر كارج كرديا بنده الكي ما تك ريس بس ربي باب اور باور وغيروخوش و اقارب جند بارًُا ُك بعد الكي،٥] الوجدلات ديوى ل بنده كوباية فى مذكر هار كما اور كما كوين توزيدسك المراه كارج كري برراضى: تامر في فى فكارج دياب مجرده تولى بجد كوديدى، اس] بعدالك عالم كو ثالث مقروكيا اس فى دعوى الرجلين على امرأة واحّد كالحاظ كردونول زونج أور بنده كاباب ادر عنده كاديل اس كابرادر كلال وغيره سك ساعة دراى كلين ين موافق طلق شرعية دعوى ُ◌نازيدك ت حرف نصاب وجود عددُلسلم جريح مؤثرب باياآلياكباب منله رواية بمالتى ساعة ليكورانى بوا اوري فى موافق مرضى باياست جاكرفكار- كرويا قاضى صاحب فى وكيل سماة اورز ورج ثانى ادرباب كوكباك كوا بول كوتسم في بوسبفى كلماكم بمناس كا بات بما فقباركر ليا ان بم كوقسم عبير ية غير قاضى فى بحضور وكيل بنده أورزون ثالى والد بنده وجلبه عظيم كم ديد ياكه زيد كانكات ورستات ادريكر كابا طلاب بعدة مسماتك وكيل اور والدزون ثانى فى كماكم بما روي فيت بي اورفع بوجانا جات أور خلع ملا معنى بى مناياكيا كم خلع طلاق يأتكن بوتيات. اب عرض كم ب ين يشادت باخذ وراسم واسط رافى موني كاور شهرت الى رضا مندى كل عام وخاص يراد عدم و اعتراف باب كالوقت وحتى سك اورايادتك كمال اختلاط وأنباط أوريغر ح ّنم كوابى كى تصديق أور التماس خل معنى طلاق بائن مجنى طلاق مطلق صلح قاطع نزارع- آيايهكل امرمثبت رضاء والدينده ك اور موجب محت كارج زيت عليا ياتمين بصورت وجود وعدم عبادت كتاب وفصل دباب ضرور قلمبند فرهاوي جزاك الله تعالى خير الجزاء فقط. الجواب؛ قال فى الدس وله أى للولى أذا كان عصبًة الاعتراض فى غير الكفؤ مالم يسكت حتى تلد منه اه قال الشامى زاد لفظ يسكت للاشارة الى أن سكوته قبل الولادة لا يكون رضًا وأن هذه ليست من المسائل التى نزل اعداد الاحكام جلد سوم كتاب النكاح ٠٠٣ ٨٠٣ كتب الشكار فيها السكوت منزلة القول اه(٦٨٣ )٣ ثم قال فى الدر فرضا البعض من إلى أن قال وقبضه أى الاولياء قبل العقد او بعده كالكل المهر ونحوه مما يدل على الرضادلالًة اه قال الشامى قوله قبل العقد وبعًد فيه أن الرضا قبل العقد يضم على كل من الاول والثانى (أي النكاح بالكفؤ وبغير الكفؤ) أم وقوله ونحوه بالرفع عطًفا على قبضة أى ونحوقيقى المهركقبض النفقة أو المخاصمة فى أحدهما وان لم يقيض وكالتجهيز ونحوه فستمام (ص )٨٨٣٦٢ صورت ستولد من عنده نا بالخسك باب كان قول كمهزي كونه روبيه ديدت توبي كات كريمي يرا فى بول اس كارضاٍي دلاّل دالابت حبكهاس كونه روميه ويدياكي وان رويول كالينا اس كوماتزنتها أكر بطور بر شعجلت ضبون غيروبين لية بعد الك مري الفاظك فرورت تبين بالكري والت ى كانتحات- جيماك عبادت مذكوره فى معلوم سوريا ،رقيق بر وقبض نفق وتجهيز ومخاسمه فى المجر دالنفقة بى بمنزله قول رضاك ب اوريو نكم آفى كل بند وستان من جابل لوكون شي روكى بركي رقم ليف كار وانج بونات تواس رقم كاماكنا أوراس يررضا كومعلق كرنا اور بعد في اس رقم رّقضه كرينا بى قرائن رضات بت بن زيد كامكار بع بوكيا اوربكر كابا لل بوكي باقى النبأ أمر ورفت قائم مقام حول ومنا خبين الح بي براورد الدبنده كان المنالم خلع بوجانا جابة يسعى اقرار بالتكارج صمين قال فى الدرس وقوله لعبده طلقها رجعية أجازة للنكاح الموقون لاطلقها أو فارتها لانه يستعمل للمتاركة أه قال الشافى أى قوله طلقها أو فارقها لانه يستعمل للمتاركة نيكون رًّدا و يحتمل الإجازة فحمل على الر لانه أوفى لان الدفع أسهل من الرفع ١هـ (ص ٦١٣ج٢) قلت وأيًضا فطلبه الخلم يحتمل الصلح فى الصورة المسئولة فلا يكون اقرار الصحة ، النكاح والله أعلم. /٣٢ ذيفعل اس ٥,م. قاضى نا بالغ وك ادراكى كايجاب وقبول كراك سؤال( )٦١ أكر ولى تصريًحا براجانت فى من اورول ما فرن بوتواج منعقد موجات كاياتبين وقت نكارج ل حاضر بي خصوص لرؤكى كاولى مكر ادرسامات دونول طرف سـ ولى سب كري مثلًا نسبت مهيد كرنا فرش فروش حوبارة وغير لوكول كابلاتا ادراسى قبيل] تمام كام كري لميكن قاضى صرف نابا بغ لرؤكى وراحت ايجاب قبول امداد الاحكام جلد سوم كراسى تواسي صورت في نكارج موجات كما يا ئمين؟ الجواب؛ الرقافى كولؤك، بالسك ك ولى فى بلايات كتم أكرميرى الذكى بالشك كانكارج كردوتب تدرس كى ت طرف قافى وكيل بوكيا صرف دوم ولى كى انت اجازت كل ضرورات ربى. اكردومه ولى فى عقد، بعد إجازت صراحة ديدى ياكوفى فعل السماكيا جو اجازت يردلالت كن مثل الرؤكى] ولى فى جميز وغيره ديا ورك] ] ولما سن جيز ير قبضه كياتواب دوست كى طرفات بى اجازت بالى حتى أوركارت سمع بوكي أور و افعال سوال عي مذكورجي وهاجازت] لنكا فى تبين كيوتكنوه عقدا بهال افعال بي من بعدك. ادراكرق فى كو لؤكى اورٌي ولى ين سى فى تبين بلا يالكردمنودبى خبر كان شكر آ كيا ياسى او شخص ] بلاست يراكيا أور بدون اجازت احد الولين، اسى فى كارج يرها توين نكارج موقوف رياو بعد إجازت اولياء طرفين كناقد موكا. اوراكران اولما ينفع كان استنكار كوهرات يا دلاّل نافذ ذكيا توين نكارح موقوف كا كا جي كورمغيرين بعد بمورغ كنافذكر مكت بي، بشرطيك كارج] وقت دولول عاقل تميز واربول كم نكارح ک معنى كوسجية بول اوراكر وزنواح كومجمعة بى نهول تونكات- باطلب قال فى الدس وقبضه أى الولى المهر ونحوه مما يدل على الرضاءر ضاًء ولا ّل اهـ قال الشامى كقبض النفقة أو المخاصة فى أحدهما وأن لم يقبض وكالتجهيز ونحوه أه (ص ٨٨٣ )٢ وفيه أيضًا صغيرة من وجت نفسها ولا ولى ولا حاكم ثمه توقف وصح بإجازتها بعد بلوغها لان له ُمجيًزا وهو السلطان اه قال الشامى والصغير كالصغيرة امر وقال ايضاقوله صغيرة زوجت نفسها أى من كفؤ بمهر المثل والالم يتوقف لأن الحاكم لا يملك العقد عليها بذلك فلا يملك اجازته فكان عقد بلا مجيز نعم لو كان لها أب أوجد وزوجت نفسها كذ لك توقف لان له مجيزاوقت العقد لان الاب والجد يملكان العقد بذلك ام (ص ٥١٥) ج٢ وفى الخلاصة عن الاجناس كل عقد له مجيز حال وقوعه يقف على الاجازة ومالا مجيز له حال وقوعه لا يتوقف أمر (ص١٤ج٢)- ٨/محرم ٣١نم. مال كي ولايت تابالغ سوال( )٤١ كيا فريات بي علماءدين شرع متين السن مستدي كه الشخص في ايك عودتك ما تنكات كياتها اوراسك ماته يك ك علاج ك الكر مورت اعداد الاحكام جلد سوم ٩٠٣ كتاب الكافح (ألا تحاب اس الّر كى يح شادى الس ّ◌خص في كانون بين كروي لرؤكانابالغ تهاوالركى بالغ تفي بي كورت سك مائة نكات كياتها وه عودت است يبالت علي اب كى وهاو كادوتح كى موروفى اب اس تخص فى ان سويا الشكوكى منكود بوسك ساه نكافح كرنا جما بتاب ده جائزبينبين. الجواب؛ جي تك يروكا بالخ نيوا وربا لخ بوكراسى عورت كوطلاق ندى اورطلاق ك حدت لدرجات الى وقت تك ابن عودت تح كى كانكارج درست هير كيونكه الى الناس لا نكارح اس الرؤ كمات درست بوكيات كوي كوتيلا باب اس كاولى غبين مكرلك كى مالى السن كى ولى تحمى ادرظا بريب كرمال ک عداده اس كاكوفى ولى ميس اوريد تكار مال كمارات ورضات قوات يمكن أكر ال كارت اوروضات عبير بوالوسوال دوباره كياجات اور يرجى بلا ياجات كواس الريس كاكوفى ولى مالك علاء، فت يا تبين اور مال فى اس يا ولى فى اس تكارح كى فيرشك كارج كومنظوركيا اس يا مرنارافى والخمار كاظاركيا ماريجبسية.-فقط ما مول فى نا بالغ بجان كل موجودك اسوال( )٨١ كيا فريات بي علمات دين ومفتيان شرع متين اس مستالي كم مسميات زيدوجنده كو جبكم الن دونون] والدين ي ثابالغة كانكامع كرويا الخير لاوفات بوكي الوجه نابالغى بغرض يرورش مسمى بكرجوان دونول معنى زيد وعنده ما كا مولاب ف مات يرا كيا اور لشسك مسمى بقريدوت بنده كالغير اجازت زيد نكار كرويا حالالمزيدومنده اب تك تكارح مذكوريروا فى تبين عي اوراب بنده تقريبًا به داماهت بالغدب ادرع من أهمية في مجال مسمى زيدك يبال على آلئ بت توصورت مذكورة في بنده كانكارت بقريدوت الروث شرع واستاب يابين؟ بينواتوجر وا. : الجواب صورت مذكور ين جونكم بشدة قبل بورغ وبعد بورغ ان ما ا مول فكارح سر كالع يسى لهذا نكاح ذكور سج خبين بوا مطابق حديث لا نكاح الأبولى] ولى كاربونا ضر ورى الاسئ تكارح صحيح تبين بوا بنده دوسر الكارج كر- كّتاب والّتدا علم-بالصواب كتبه محمد عبدالله مدرس دون فيفي عام٠ ٠٣ / جمادى الاولى عهده. احمد عفى عند مدرس فيص- عام ٠٣.ج٣٩/١م ماتمول بى وطاب حياكة صاحب بداية فى اس كى تحقيق كاب اوراس اعتبار ت نكاح موجات كل مكر بلورغ اور علم بالكارح] بعد خيار فع وكسل- رتاب امام محمدسك تزديك ما مول ولى غبين ادر امام الايوسف صاحب كى اشر الروايتين يجاب ديكيو بدايه الرحمن بن زياد فى بى اعداد الاحكام جلد سوم ٠١٣ كتاب النكاح امام صاحب ت بج روايت كباب اور الولاية إلى العصبات بي اس كي مويدب اورخيار فتح كى تأثيرا له تعالى شرطب جو أجكل قريًب اس ديارعن متعذر الحصول بالس لة الركون حنفى امام صاحب علي الرحمة كى دوسري روايت برفتوى ت الأسر__ ت فكار] انعقاد بى كالكار كريب تواس يحيد الناس تزديك كوفى حرف نبي بت بر بوكاكه اس مستوى تحقيق حضرت مولانا اشرف على صاحب مظله العالى ت كرلى جات. ناجيز عبد اللطيف نعمالى مدرس دار العلوم مّن اعفر كرم. الجواب من ته أنه يعون: صورت مسئوله بي جون بيكات اولايت دلى به منعقد بويكاب بشرطيك كفوب مثل برموا بولي اكر منده اس كوبعد بورغ، فع كرنا جاب توقا في اسلام ست يمال مرافعه كرت ادراكر قاضى اسلام غير نبين توصبر كوب يا كس طرح خاديدكو خلع يرراضى كمب مير حال بدون قضاء قاضى يا طلاق زونج ٤ = تكارح تخ نبين بموسكت أوربدون اسا سا عنده كوس دوم شخص ح ساعة تكارح جائز غبين. يبلا جوابكم غير مقلدا معلوم الاتاب ده بالكل غلهاب كيوك حديث لانكاح ألا بولى ت يدضر وعلوم بوتاب كم بدون إلى] فكارج فبيريكن س اس كيا معنى بي آيايه كم باطل بت ياء نا سب بين دونول احتمال علي أنجول فى بدون حديث ل ايك احتمال كو ترجيع كيويكردى الداكر أيما أمرًا تكحت نفسها بدون أذن وليها فنكاحها باطل بي كري تواس كى محت ثابت كري أو تصحيح حديث من كر محدث كى تقليد نكري ورن ثم حديث عن نقباء كا تقليد كيول غالب. دوم الكراس كوب سليم كريياجات وده حديث تين ثابت كري كم خال ولى غبين أكبر حديث الولاية إلى العصبات بش كري توامن كى محت بدون تقليد محدثين ـ ثابت- كري بحر حديث ابحاث عصبات] إيه معنى ثابت كري بوخال برصادق من آت بول- فيزية على بتلأ بيه كراس حديث علي توصرف اتنا بحكم عصبات كوولايت فضل بولي بر يكبال بت كر غير عصبات كوس وقت بى ولايت وسل نبين بولى حديث بي كول لفظ فى كاخبير بن اكران اموركوحديث كان على نكرسكين توابل حديث بون كادر حديث ت قوى في كا وعوی کري ۔ مجيب ثانى حنفى معلوم موتاب مكرأن كو امام ماجب كادوسرى روايت ضعيف برفتوى اعداد الاحكام جله سوم ١١٣ كتاب التكافح في كاخيال- بورباب مكرين فيال غلطبكيوتكم اي مسائل تواجتهادات في بيتكمايكمين] من علي اختلاف علما ريا اختلاف دعايات بود يكهناك اختلاف، وقت توت كسر كوب قول ضعيف يرفتوى جائزة نبين سوظابرب كم امام صاحٌب ت به روايت ابل مدون في نقل كى باوروتون بى نقل عنهبك فث موضوع بين دهيجب كم عدم عصبات] وقت مال واور ذوى الادعام كوب تزويج وسل باوردليل فت بى توت الى كوب اور امام الإيوسف جي اسام الاحتيف حاس ما تحد بي هذاهو الامم الارجع كما صرح به فى فتح القدير وبسط الكلام فى الدلالة س ١٨٣ج٢ وفى رد المحتار ص ٣١٥٦٢ باب الولى، والله- أعلم ٠١ رمضان- ٣٧هـ كوك بري لوكا بى الكون ولا هو سؤال( )٩١ علماءدين اس مشهاي كيا فريات بي كم اليك س أثكان أسرعان كياجات عورتت ناس كو ُ◌نتاب اورن جوده أبانت كر سّىب اول عراس كا٣ ريال كابت اوراشارة على محمد بن محبتى مكر كماف ادري كاور باشخاف اور عشاب كل حبس وقت ضرورات بولاب فيدكه ديي بادرون س اس كون ولىابت أب سى كانالعكس صورتت كراجاُت بفقط والّسلام. : الجواب ين بومتاكراسى التركى كا عصيدكون نبويان يمكنب كما عهد قريب نبوليكن عصب بعيد ضرور- بوكا أكري لكى شيخزادي بت أو سان في ذك اس سك عصب ي الن عي بهوزياده دورة جوده اس كاولى بوكا مثًلبشيخ زاده اس كابتى بيحب وه دومرى بتى ل شيخ ذات مقدمب وراكر شيخ زاد حبي ى بك مغل جان ياجلابي وغيره تب هى التى بات علوم بوسكى ب كرامي الؤكى سل باب كى رشته دارى كن كن مواضع ين عى أبى مواضيع من اسا سا بايهالى رشته دارى بي بوقص من زيادة قريب بوكادبى اس كا عصبداورولى بولكا، ولى ك اجازتت اس كانكانموسكتاب، والّتداعلم. أب وَجّد] كم بوت نجاح بين صغير سؤال( )٠٢ سّيد سليمان ندوى فى حنفيه خلاف بلكما وصغيره ك خيار بلمورغ حا صلين ذكي رائيل- أب وجداكر صغير وصغيره كاعلاج كروبي توأنبين في أسبوع ُمكل موناجات كيونك خيارة ف جع برحديثت ثات بين بلك حديث في بيع كر جن عور تولف أكرور بالرسالت في باب سك فكان يرناكوارى ظابرك حضورفى بلارس خ وريانت فرات كر تم بوقت نكاح نابالغ تخير يا بالغ علاج فخ كرويائس_معلوم بواكم تزور أب سك بعدفق تخ رّباب. اعداد الاحكام جلد لوم ٢١٣ كتاب الكلام ، مبسوط بدائع، بذل وغيره على حضرت ما شك كش واتحركات تح ثبوت دياب مكر حديث ي خيار نه دي كاذكرت مين أور عدم ذكرت استدلال كي- بوسكتاب انت ومالك لأبيك ت على استدلال بظابربين- بوتا أب كى تزوَت ك بعد صغيره بكر كخيار لمورغ نووى يماتمة اربعه كا الفات في مكرثبوت تبين متا حضرت كي ارشاد فها وي كثوت كبالت مو. : الجواب الن ستلوك إيل اجماعامت كافى ب. َأْن َك تزوته بعد صغيرة بيكر كو خيار بلورغ نوف براست كااجائع- ب اور اجماع فجر واحدث اقوى ب. فلا حاجة إلى الاستدلال بالاخبار وأيًضا فالاستدلال بنكاح عائشة تام فقد ثبت أنه مل الله عليه وستد خّير بريرة حين عنقت وقال لبنت حمزة حين زوجها وهي صغيرة لها الخيار اذا بلغت فلو كان الخيار ثابتا للصغيرة إذا زوجها ابوها لصرح النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج عائشة بان لها الخيار اذا بلغت والسكوت فى موضع البيان بيان نثبت أن لا خيار للصغيرة والحال هذه وأيًضا نقوله تعالى َرَأ ْنُكوا ألا يا فى ُمْنُكْم أطلق للاوليًا انكاح موليتهم التى لا زوج لها وهذاهو معنى الايم لغة واطلاق ذلك لهم يقتفى تمام العقد بانكاحهم وثبوت الخيار بعد تمام العقد خلاف القياس فيقتصر على مورد، وقد خير صلى الله عليه وسلم الثيب والبكر البالغة ولم يخير الصغيرة الااذا زوجها غير الاب كما ورد انه زوج أمامة بنت حمزة وقال لها الخيار اذا بلغت رفتم القدير ص ١،٥ج٣) ولميثبت أنه خّير صغيرة زوجها الوها فلا خيارلها، والله تعالى أعلم. ٥١ رصفى سعادة. ) رقتّمد وفى الجوهر النقي قال ابن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تنكم البكر حتى تستأذن وهو قول عام وكل من عقد على خلاف ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو باطل لانه الحجة على الخلق وليس لاحد ان يستثنى من السنة الاسنة مثلها فلما ثبت أن أبابكر الصديق زوج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم وهى صغيرة لا أمر لها فى نفسها كان ذلك مستثنى منه انتهى كلامه ،4 (ص3،، ٢7) وهذ أصريح فى ثبوت نفى الخيار لوث اعداد الاحكام جلد سوم كتب العلاج ٣١٣ ٢١٣ كتاب النكاح أما نقًلًا وابن المنذرحجة فى النقل وأمالكون السكوت بمعرض البيان بياًنا ففيه تائيد لما قلنا أّولا فانهم. بالذ لاكل الرغ يفوسين كار بلاجانت سوال()١٢ )١( علمات دين الى مستلبن كيا ارشاد فريات إي كر مؤمن قوم كايك مروكانتكارى سع، سيد، ُيهان وغير اقوم اولياكرب وزيان العسل كا عور تون مع الاكتاب ياسين. ( )٣ ادركيا اسن عودتك أولياءكواليسى صورت عي جب السمات برفعات خاطر ادر بعد بلغت كي مومن ديندار ذى علمت نكاح كياب، فى شخ وسلب؟ بينوا توجر وا. : الجواب( )١ بدون رضاء عودت] اولياء ك تبين بوسكمتها. ( )٣ اكروفى شريف سيد شيخ مخل بجهان عودت فإن أولياءكى بدون رضاء واجازت الجمل فكار كم آوي تكارج منعقدباز وكابلكم ابتداء بيت طلبت تح جى كى فرورت بي. وظاهر الرواية أن النكاح ينعقد وللا ولياء حق الفسخ والاعتراض ولكن المتأخرين انتوابرواية الحسن عن الى حنيفة أنه لا يصح ولا ينعقديأو سوال كابجواب في مكراس مستدرك بنا اس بيرئيس رقوم مومن شر غارذيلب فقد قال تعالى ِإَّن َأُك َمُكُم ِعْنَد اللِه َأُتُقُكُه. فالكرم انما هو بالتقوى والردالة . بالمعصية بكراس كي بنا يب اس كر نكاح سك مصارع عادًة بم كفُو قوم عي بي حال محت بي الدري مشابوب اسى كاكاربين بموسكتااس لت شريعت فى نكانج من كفاءت كالماظكيات تاكم مصار نكافح تجوب فصل سوب البتذاكر عورت سك اوليارافى بوكر كفؤ في كروبي توان كارانى بونا كى اس علامت نوكى است غير كفوت بى مصانع فكان مفصل بوت كى اميدب تواس صورت من غيركفوت بى ثورت كاميكات- درستاب ادر مصانع بكارح صرف حيال بيومى كى رضا مندى ين تحصر أبي بكر الُّمزوج وزوجهك قرابت عن رابط اتحاد ومجبت وتعاضد وتناصرصيانة بى محوظ الريديات غيركفوا فكارج عين مفقودب إلا نادرًا والنادر كالمعدوم فلا يعتبر فى ه الاحكام اورغ يفوت تكارح كمسك أكبر عودت كافا وند جلد مرجات اول لا ولد مرجات يا ي مجوع فوت بول تواب اسل عورت كى امداد اس كافاندان تونارافى كما وجه كرب كانبي تواس كوميت تكليف بوَتب وغير ذالك من المصالح اس ئلة كفات كانخارج غين محاظب اوربا مرقوم مؤمن بسكماتد خاص شبين بلك آركوتى سيد زادى يخزاي المراد الاحكام جلد سوم جان يا غل مروت بدون أي أولياءك اجازتك فكار كري تواس لا يجى بي كوت اوراكر عدم كفارت في وه مردبهمابوا بوتو مارج ورستات عودت سك ادلى بون ت ده مصالح فوت نبين موت،والشراعلم. باب فى اعلى في تا بالغ لوكى كانكات فاست كرويا كان، بعدعلوم بوا كروه شرال وبديمين ب توبابكاكيا بوانكان صحيح زوا يا سين سوال( )٣٢ كيا فرات بي علما ردين ومفتيان شرع متين امر مستد كم عن الترك نابالغركا عقد ك الرك باب فى نيتيّق سالم عرداد شخص] ما تذكر ويالركى فى بالغ بوت في امسك ساتما جاف يا تت الكاركر وياكبوك ويخص شراب فودى الدبد ينى ] وغيره كامول ين معروف رتاب اورتماز وغيرها تقطعى: بن أبين فض بعيد كل ين فازشاذونادرة ليتاب أورالشوكى قرآن شريف ومسائل فردون ت واقف بت اور ما ذكى جى بابندب شور حلات ٤ مث كما باتات مكر انكار كرتابت لذكى كاباب بي ات شوبرا إلي حالات وكي رنبي باستاكه ين اليك السيسى شاكسة اوردين الأركى كو إليه محمر بخص كل ماتحت كردول بو بالكل الحكاء شري كايا عبد نموبروقت عقد ولى جائز كوس كنثالثاكفتة محركات الكل في خيبرى تحياسي السى صور اس في ت ت طلاق فصل كرين كل كيا صورت بوسكق ب اور وكى كالطلاق ما كناف بجانبب يأبين اوراي شخص ما تجد دعلى جائز (ب كا جات بحث) فكان كردينا جائز موايا عمير وبكنوالوجها. : الجواب اكرسوال واقع] مطابق بت كر ولى كواس شخص كى بديني وغيره كائهاتج] وقت علم دتها اور بعد علم عن بوادرول فود بدين أمين توريكارج بالكل سيح خبين والركى وطلاق الذ حد ى ضرورات بين وجدون طلاق الى] دوم ينيك قضي فكان كرّكب. قال فى رد المحتار وأما إذا كانت صغيرة فى وجها الوها من ناسق فان كان عالًما بفسقه مع العقد ولا خيارلها اذا كبرت لان الأب له ذلك (أى عند الامام لا عندهما )٣١ ما لميكن ما جنا كما فى هى الباب السابق وأما اذا كان الاب صالًحا وظن الزوج صالحا فلا يعم قال فى البزازية: زوج بنته رجلًا ظنه مصلًحا لا يشرب مسكنًا فاذا هو مد من فقالت بعد الكبر لا أرضى بالنكاح ان لم يكن أبوها يشرب المسكر ولا عرف به وغلبة أهل بيتها مصلحون فالنكاح باطل بالاتفاق اهم (ص )٦٣٥٣٢ والله تعالى أعلم. ٣ , ذيفعل، .سطرهMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد سوم ٥١٣ كتاب النكاح ٩١٣ كتاب الثكار ولايت كان علي حقيقى بينماصول اوراخيانى بعائى_ مقدم سوال( )٣٢ الك ثابالغسك والذين أوت بوسة اس وقت أن كان ما مول اوراخيانتي بعائ أورحقيقي بين اورمان كا يلا شوبر نذهب، ولايت نكارح النا فيني كس كوفاسلب؟ : الجواب صورت سيء الدين ولايت نكاح حقيقى منيرة وب قال فى الدرس ذان لم يكن عصبة فالولاية للأم ثملام الاب ثم للاخت لأب وأّم ثم للاخت لاب ثم لولد الام الذكر والأنثى سواء أمر (ص )٣١٥٣٢ والله أعلم. /٠٣ ذيقعدة شده. سؤال( )٣٢ المغض نعمت الثوم كين أوراس فى ولى عصرنابالذكر فلات لاحق ،الكوتفريفي كرى تفويض ك بعد ان نابالذكائكا كست كرك بجد ول عد كسى الح الى الانكات كروت توكون ساعات جيوب مرات ِبيا إخ عصبه كوادرز وجدكووهيت َك كر ميرى رؤكنابالغر شريفين كانكاتح مير مالك التسامح ك- دينا تصبفى بعدموت مورث ك الكيس اقرارنا مه استاميٍة حريم كري مسماة شرين كل مالك وال كيما بن في يديكماكم: "مسماة شريفن كاتكار حسب وّصت نعمت الّن مسماة رحمت (بادر شرين) كرت َكاُب يا مير قائم مقام وكونى غد غبوكا شادى كا خرجت مسماة وحمت برواشت كر كم» اس] بعد لكمتاب: "اورجى كو مسماة رحمت يستذكرت كى وبال مسماة شريفن كاوكان بمرضفى فود كرسا كى مجمع عذر يوما.. ک اس بعد قادر يش ادرسماة رحمت في محمد تنازع- بوكًي مسماة رحمت فى اس خيالت كرمباد تنازعركى وجدت ينشر يقين، نجاح بين يجب مرابانكرب شريفين كانكاح حسب وهيت نعمت الله فخ بحّيم ح- كرديا خبر باكر قادرخش فى شريفن كانكات دوست ت شخص كرويا اب انا دولول لاول بيت كونسانتكات صيجب؟ الجواب؛ صورة مسئولة في شريفين كانكات وبي يع تن اس جو كى مال بوه نعمت الّله فى كتاب اورج نكارح اسا سا بعد قادريش فى كتاب وتجمع نبمير كيون كوتاد الجيش عصبب أوردراهل ولايت نكاح الى كومسل تهى مكراساسى بذربعد اقرار نام تحريرى شريف] فكار اعداد الاحكام جلد سوم كا اختيار اس كى مال كوسيروكر دياب ك اس الفاظ مندرجه اقرارنا وتفويض مرصاف والتكرتا اوري عقد بعد تفويض من لاحق مصادر بووجميع بونات قال فى البحر وقولها (اى البالغة ) للولي ذلك البك اذن مطلًق ثم ذكر مسئلة ذكر الولى بين يديها أقوامًا لا يحصون فسكتت فليس بر ضاثم قال وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه أما اذا قالت أنا راضية بما تفعله أو زوجنى ممن تختار، ونحوه فهو استيزان صحيح أم (س ١١٣ج٣) ولا يخفى وجود التفويض من الولى الى الام فى الصورة المسئولة فهو اذن لها مطلقا بنكاح موليته والاذن قبل العقد كالإجازة بعدالما فى الدر وأذنه لعبده فى النكاح ينتظم جائزة وفاسدا فيياع العبد لمهر من نكحها فاسد أبعد أذنه أهم وفيه قبله وقوله لعبده طلقها رجعية أجازة للعقد الموقوف اه (ص ٣١٦ )٣٢ وفى الهداية فى بيع الفضولى وأذن المالك بعد لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة اهـ (ص .)٣٤٦٣ دومرت قادر فى يش شريفن كاد ومر انكان محض هداورنفسانيت اوزائع باسمى كى وجدت كيات لرؤكى كى مصلحت ونظركرك نبين كيا اوريهورست نبين فكان كمن زوج موليته برجل طمًعا فى مال بعطاء رشوة وهذايبطل الولاية كذا هناء والله تعالى أعلم. ظفر احمد- عفاعنه /١٣ ذيتعده/٤حكمه الجواب سيم عندى، اشرف على عفى عنه- /١٣ ذيقعده حكمه. بالم عوت بدون أذن ولى كفومن مرشلت كم في اسوال( )٥٣ كيا فريات بي علمك خفي الن سائل في: انا كارح كرب ونارح صحيح بوكمال أمين الكركس عا قله بالغر ذات الولى كانكات فيخ كفوك ساتحه انفجاراسُت ت مر ت مثل كم ريكار ح كرا لو ومثل نكارج بغير الكفوك مح في بوكا يا بنا براس فرق ك ؟ زيل ك عبادت في مذكورب مع بوكا اوما ولياء كوصرف اتمام صير كاسطالبه بوكاده عباد- ب فى الدرس المختاولو نكحت باقل من مهرها فللولى الاعتراض حتى يتم مهر مثلها أويفرق القاضى بينهما، رد في المحتار قوله الاعتراض إنا دان العقد صحيم وتقدم أنها لوتزوجت غيركفو فالمختار رواية الحسن أنه لا يصح العقل ولما رمن ذكر مثل هذه الرواية (أى رواية عدم الصحة) ههنا مقتضاه انه لاخلاف فى صحة العقد ولعل وجهه أنه لا يمكن الاستدراكهنا اعداد الاحكام جلد سوم ٢١٣ كتاب الشكار ٨١٣ كتاب الصلاح باتمام مهر المثل بخلاف عدم الكفاءة (باب الكفاءة، قلت والمراد بما تقدم ما فى الدر المختار وله الاعتراض فى غير الكفر إلى قوله ويفتى فى غير الكفو بعدم جوازه أملًا وهو المختار للفتوى الفساد الزمان. : الجواب علامه شامى فى الى مقام وكي لكها ان حض بت كسارات ب نقل بيب أوراسك راك برصاحب تحرير مختارفى اعتراض كياب بلفظ ولكن التعليل المذكور للإفتاء بعدم الجواز فى غير الكفوجار فى مسئلة التزوج بدون مهر المثل ومقتضى لعدم الجواز تامل أه (ص ١٨٥ج١) وفيه أيضًا على قوله ومقتضاه أنه لا خلاف الخ مانصه تقدم أن مقتفى العلة أنه لا فرق بين المسئلتينام ١٩١71 ص والله أعلم. قال فى العالمكيرية: ولوزوح ولد الصغير من غير كفؤ بات زوج ابنه أمة أوابنته عبدًا أو زوج بغين فاحش بان زوج البنت ونقص من مهها أوزوج ابنه وزاد على مهام أته جاز وهذا عند الى حنيفة وعندهما لا يجوز الزيادة والحط الابمايتنا بين الناس فيه قال بعضهم ناما اصل النكاح تصحيح والاصح ان النكاح باطل عندهما هكذا في الكافي والصحيح تول الى حقيقة كنا فى المضمرأت وأجمعوا على أنه لا يجوز ذلك من غير الاب والجدولا من القاضى أه (ص ١٨ج٢). قلت ومقتفى تعليل المتاخرين لرواية الحسن عن الى حنيفة عدم الجواز عند« أيًضا خلاصه يركم الم سند من عيني مرشلت كم كرز ين متمين كا قول توير ست كم تخارج سيمنع تبين جيك عودت فى تود بلادها اولياء صبر كم كيا بويا ولى فى بلارضا عورت ٤ كم كيا بوا درالم مسك نزديك كان صعب اور مضمرات في قول امام بن كوي كباب، بهذا فتوى توصحت نكاح، باب من امام صاحب بي] قول يردياجات كامكر الطيب كه مهر مت مثل حرك من باندهاجات كيوتكونات بجنا أولى ب. وليتنبه لهذا فان الناس عه وليس الحكم خاًصا بنكاح الصغيرين بل عام للبالغين ايضاكما فى ، البدائع رسياتى ٢١ اعداد الاحكام جلد سوم عنه غافلون فيرون نقص المهرسنة وثواًبا ولا يعلمون أن فى ذلك نقص حق المرأة وسكوت المرأة البالغة البكر انما يكون هنا لقبول النكاح فقط لا لنقص المهر فان السكوت لا يكون حجة فى الاموال، والله تعالى أعلم. قال فى البدائم ومنها كمال مهر المثل فى النكاح الحرة العاقلة البالغة نفسها من غير كفو بغير رمنا الأولياء فى قول الى حذيفة حتى أو زوجت نفسها من كفؤ با قل من مهر مثلها مقدار ما لا يتغابن فيه الناس بغير رضا الأولياء فللا وليا وحق الاعتراض عنده فإما أن يبلغ الزوج إلى مصر مثلها أو يضّر بينهما وعند الى يوسف ومحمد هذاليس بشرط ويلزم النكاح بدونه حتى يثبت للاولياء حق الاعتراض وهاتان المسئلتان أعنى هذه المسئلة والمئلة المتقدمة عليها وهى ما اذا زوجت نفسها من غير كفؤ وبغير لمنا الا ولياء شك لا أنهما يتفرعان على أصل إلى حنيفة وزفر وإحدى الروايتين عن إلى يوسف ورواية الرجوع عن محمد لان النكاح جائز وأما على أصل محمد فى ظاهر الراية عنه وأحدى الرئ أيتين عن الى يوسف فلا يجوز هذاالنكاح فيشكل التفريع نتصور المسئلة فيما إذا أذن الولى لها بالتزويج فن وجت نفسها من غير كفؤ باقل من مهر مثلهاام (ص ٣٢٢ج٢)- وفى البحر تحت تول الكنز من نكحت غير كفؤ فرق الولى مانصه وهن أظاهر فى انعقاد، صحيحًا وهو ظاهر الرواية عن الثلاثة والمفتى به رواية الحسن عن الامام من عدم الانعقاد أصلا اذا كان لها وى لميرض به قبل العقد وفى الخلاصة وكثير من مشائخنا أنتوا بظاهر الراية وهذايدل على أن كثيرًا من المشائخ انتوأ بانعقاد، فقد اختلف الافتاء اه ملخصًا (ص ٨٣١.)ج٣ تلت ولم يثبت افتاء هم بقول الصاحبين ولا بمقتضى تعليل رواية الحسن فى مسئلة تقليل المهرعن المثل بل صرح فى الهندية أن الصحيح فى مسئلة تقليل المهر عن المثل قول إلى حنيفة أن أصل النكاح صحيح ورواية الحسن عن الامام ليست صريحة فى هذه المسئلة وانما هى فى الكفاءة فالاحوط الافتاء بالمنع من ذلك إلى التقليل وإذا وقع التزويج بالأقل من الاب والجسد اعداد الاحكام جلد حوم ٩١٣ كتاب النكاح فينبقى الافتاء بالانعقاد وأما من غيرهما وهى صغيرة فلا والله اعلم. يكم صفر شعبه. تكاح نابالغرك الم صورت كا حكم سؤال( )٣٣ علمات دين ومفتيان شرع متين السي حالت ب كيا فرطت بي- بندر جس كى عردى سال يا حي زايب من تميز كو بوري طرح بيديه حكجب اورنيك وبدكا جولي امتيازب لكن نابالتعب والداس كانرور وجير زيدا ماته رجس كى عر با ئه سال محيى بالحاب عقد كرنا جا ستاب بنده زيدسك ماتحدسي طرح راضينمينت بلك فود شى وجان كموت يرأمادوبت انى، والد فى مجمور بوكر ظابر كياكه ك زيد مات في بكر بكرا ساعد كمرجى كى عمر على مناسب العقد بوتاب روزتكارح جب منده كومعلوم محاكم وى زيد بور ها آدمىب دهو كادياجاتابت فكار] فون _ت بجمال كرد ومر خص ٤ مكان ين في اس تك والدكوجب غير بولى مجرى وغيره ليكرا س مقام يسم ونجااور قبل كرت يرأما دك ظابرك أوربز ور اي مكان في كرالا اور يا بلارضا مندى بنده كنكاح بلوكيا مكر جنده فى ايجاب وقبول تبين كيا برابر الكادربا بنده رخصت بوكر زيد كمبال خبير حتى بعد مارسالمحض وباد ودرات كى ت غرض ايك مقد مه فوجدارى مين هده ك باب اوراس سك خاص عزيزولا يرزيدفي دائر كيا زيدك خاص عزيزول فى اي ريالى وكلوخلا عى سندات رخصت بموجات يرجو كريزور وجير رخصت كراديا اس فون بنده وان جاكر بماريموتى اوروبال على وبينارضا مندى براير ربي اوريجالى كى نوبت عبير آلى اب عمر بنده كى بين بركات اوراث ك- باب مكان است حسان هو فى برآماده فى مكر ديدا ما تحد لين يا است كمرجات بروضا من بينب، فقطاب وريا فت طلبي مرب كه زيدك ساعة بإنكارح بشده كا بكالت قا بالغفى بدارهنا مندي منده، بنده سـ باب فى كرديا تعاون مع تكارج بوانتها يا نبين اوراب بنده بالغ بولى بادرد ومر انكات دوسري شخص سك ما تذكرناهاستجاب بلازيد ك طلاق شغ الات الإسكتاب يأتبين اوركس طرحت دومر انكان بوسكتاب؟ تنقيح:- - كيا بنده س بات أس مكاح بتي زي محمدرقم لابت ياحية ثم ليناسط بواتها. يا بنده سك باب كو زيوت كم الدطبع تفى صاف صاف لكماجات غير بسنده، بايات اس نكاحت يا كس اورًا كما نكارج على الّرس والول_ والحيث اعداد الاحكام جلد سوم ٠٢٣ كتاب النكاح لم بي يأمين ؟ ٠٣ بروقت نكارج بتده كاكونى ادرولى باب تك سذا موجودتها يا بين مثلًا مال، معافى وغيره اوري أّول زيدت بنه كالكات بون يرداني ت ياأبين؟ ٣ زيد خاندات وغيره ك حيثيت ت بنده كام القوب يأسين؟ ان سؤالات ك جواب برحكم نكارج بلا ياجات- كا فقط قّره الاحقر ظفراحمد عفا عنه. ٥ مفر حة. جواب تنقيح: ١ رقم ك بابت زيدا وراسك بينولى فى كو وكول] ساعة به ظابر كياكهروين ديكر كارت كيارسول بلارقم خريج كث بوت بلاده ليول بونا أدر السائكان ينام ٤ بعد كثرت راش اس بات بر اتفاق كريات كرفر دركي رقم لى كتى أورقبل نكاح زيد بنده] باي كانت ت تحفة تخالف دياتها اوراأكون كى شادى انه تواس طرح بولى حسن ين ولى خاص عزيز مثل بيدولى خامبين وغيره سكن شريك كث كم بول اورن اس طرح كاب ود معاملة كرحسب رؤكى فود افكاركوين اورز هدى كان مشهوربو. ٠٣ بروقت نكارت بنده ك مال موجود تمى كرجر كاارادةتلقى كارح كرف كانبين تها مكر بلحاظ شوبر الحيوس ودم أمين ماركتى تفى سوك مال كاوركولى دومرادارثيا عزيز موجود أمين تها. ٢٣ زيد خاندان كى حيثيت ت بنده كابم كفونمين ت بنده كاحسب نسب زيد كبير الحجاب، زيدوبندهك باب- سم كاجان ويجان تهى اورز آمد ورفت تقريباين كجى تفا. دوباره تنقيح: زيدكس بات عن بنده ُّكا بواب هولون ك ذات كياكياب إلى ٤ جواب تح بعد حكم بتايا جاك كانيز على لكمين كرجن الوكول سل ساعة زيد اوراس س ينولى فى الس نكارج ين رقم لينا بيان كياب وه لوك دينداء معتبر بي يانبين فقط ظفر احمد. جواب تنقية دوبارة ا مـ زيد بنده سك مقابلة عن أبي ب. كونا حسب نسب غير ست سخ بما دران وغير براوران على إجما حها جاتاب اورابتكم- اجاب ادراس كا قاعده خاص طريق اسلام يحب اور فرض إسلام وطريقة مسلمانى كوبا قاعده اداكرّت ب. زيكا حسب ني ُ◌عمولى ورج كاب أور قاعده بالكل ب خراب يعنى زيدا يبال كى عورين أكثر بازار جانايا اعداد الاحكام جله مسوم ١٢٣ كتاب الشارع ٢٢٣ كتاب النكاح كبين دوسري عا مجانا موتوبلاسى يرده ك اور بلاس امداد يعنى دومرامرد بجوان ك كوركابر اس سك ساتحدثجانا بكو فورتماد ومرى بكهجانا جوديكر اشخاص] ديك عن بالكل معيوب بات معى جالاب ادربات حيث الكلابل ك جهود قاعدة-الحب عّد زيد وجنده بم قوم علي اورية كل جات بي. ٠٣] رقم بابت أيد وراسس ينون فى اي شخص] سام بيان كياب جو ويند اداود ضبايت معبر خص إلي اور احكام غداء رسول فى واقف بي علاده بربي ادركى حكم رقم كما تذكره برادرُك غير بادرى ين بذريعة زيد وأمن] عزيزات مثلًابين وبينولى وغيرهت آحكاب. الجواب؛ فى الدر المختار (ولزم النكاح ولويعين فاحش) بنقص مهرها وزيادة مهرة (أو) زوجها (بغير كفؤان كان الولى، المن وج نفسه بغين راًب أوجدًا، وكذا المولى وابن المجنونة (لميعرف منهما سوء ) الاختيار مجانة ونسًقا روان عرف لا يصح النكاح اتفاًقا وقال الشامى تحت (قوله وان عرف لا) بعد الاشكال والجواب: والحاصل أن العالم؟ كون الأب مشهور انبسوء الاختيار قبل العقد فإذا لميكن مشهورًا بذلك ثم زوج ابنته من ناسق صم وأن تحقق بذلك انه سئء الاختيار واشتهى به عند الناس فلوزوج بنًتا أخرى من ناس لميصم الثانى لانه كان مشهوًرا بسوء الاختيار تبله بخلاف العقد الأول لعدم وجود المانع تبله (ص ٩٩٣) ج٢- وفى العالمكيرية (ص ١٨ج٢) ولو زوج ولد، الصغير من غير كفوء بان زوج ابنه أمًة أوابنته عبًد اأو زوج بغين فاحش بان زوج البنت ونقص من مهرها أو زوج ابنه وزاد على مهر امر أته جاز وهذا عند إلى حنيفة" هكذافى التبيين وعندها لا يجوز فى الزيادة والحط الابما يتعابن الناس فيه قال بعضهم ناما أصل النكاح فصحيح والاصح أن النكاح باطل عند هما هكذا فى الكافى والصحيح قول إلى حنيفة كذا فى المضمرات وفى السطر الأتية منه والخلاف فى ما اذا لم يعرف سوء اختيار الاب مجاًن أوفسًقا اما اذا عرف ذلك منه فالنكاح باطل إجمًا اعداد الاحكام جلد سوم وفى تنقيم الفتاوى الحامدية (ص ٣٢) ج١ (سئل) فى هاشمى زوج صغيرته بغير ها شمى عالًما بذلك راضًيا به فهل يصح النكاح. ) (الجواب نعم والحالة هذه أم ـ ٢٢ إلن سب عبارتونت معلوم بواك الى سوال عن أكر زيد كودينك اعتبار ت منده كنو لا بنى تسليم منكياجك أجر كوجاب تقترح فن حمل بيان كماكيابت تب بى تكارح بع بوكيالسن عنده زيوت طلاق له بدون دوست عص مت نكار خبين كرشتى كيوتك بنده ل والدكى لمح (كر وه ثابت الاجات) الى تكارح بنده من معلوم بول في است يشيراست الياواقعربين بوا ومور اختيارك شرطاب. والله اعلم كتبه الاحقر عبدالكريم عفى- عنه هارربيع الاول/٣٥ه. سؤال( )٤٢ كما فريات بن علماء دين اس مستندين كرمسماة باب فى الي جهز صلاح كى ومست كى تدول دومرى ج الكى كانكا كاوسكر مجهول يبارك والدنام عبدالجليل فى دختر مذكورك نسبت زيد ت كى تهى اورمرت وقت يهوهيت اس كى والده أوردادى كى فى كر يعول بيار كانكات زيب كرناكر ت محس كرم في نسبت كريس صدرت مذكورين مجهول بيار كاولى كات بلاك والده كى الملاع ـ اس] والدك وحيت] خلاف حول باركا عقد محاد ومست كرمكتاب ياخبين؟ بينوا توجر وا.. : الجواب اس وصيت يؤمل ضر ورى بين فت اس لت ولى بلا الطلائع والده] وسيتم خلاف كركتاب البد اكرادس بجّكنكارى كرني كونى شرعى فرالي نموتووهيت كا لمحاذاكرنا جائزب مكر واجب بين، فقط احمر عبد الكريم عفى ١٩/- عنه جمادى الاخرى طره الجوار يسبح ظفر أحمد عفاعنه- ٩١ جمادى م.°الاخرى/٣٥ باب بالغذاؤكى كانكات ك اس رضا عندى سؤال( )٨٣ جم ميفرائيد علمات دين ومفتيان شري غير كفوين كرو وكل منعقد وماتيًك متين اندرين مستله زيل كم ورعم مجيد الطرفين يا بن موم وعلاوة بي زيداني آبائى فاندات سادات تاور عمري آبائى فاندان بهان تب زيدك رشته دارى علاء، سادات ـ ديجر فاندان يعنى بهان أوريغون ت بى مشتركاب على هذا القياس عمرك رشتزدادى بى عداده يحقانون] فادات سادات الّرخول في مشترك ب مي كم عمر كانانا خاندات سادات ب ت كيا ايى صورت عين زيدك الذكى عمرها سكت منسلك موسى جاب باصوابت مطلع فرات؟ بت ياأمير اعداد الاحكام جلد سوم ٣٢٣ كتاب النكاح ٣٢٣ كتاب النكاح تنقيح:- لزك بالغيب يا خبين أكثر بالغرب توده الى رشة يرراضىبت يا سين اوربالغر تبين ت توزيد ارى لوكس مسلحتت اس بكم علاج كريات ياسى اني غرض مت كّراب فصل الصين ورزيد ك باب دادون ين توكول بيهان تونبين كيوتك ريشه وادىكا مفهوم الى كوبجى عام ب. فقط. جوار تنقيح:- تركى بفضل تعالى بالغرب كنا يندرهوالسالب مكر السالملك كما يدوار نبين ب كراس كواسن قدرًا زادى مسل مؤكد أن والدين كى موجودلى عين يوجد شرم ونيخ ک اف تين رضا مندى فظابرك. ( )٣ زيد كوكولى مصلحت يا غرض ويوى بين حض خدا وند تعالى كى رضا مندى و رضا جوُل دوكارب بدي خيال خاندان سادات يا يخول من بنيوزكولى لركايا بن صوم وسلوة دستياب بين ابوالدروسلت جي ده بي زمان ك الج موت دون خيال مظلمين وضع من نظر آآ- بي بعكس ابنك عمراور ـ اس اولاد بفضل تعالى نجيب الطرفين اوريا بن مسوم وازنة بين البذاليى صورت بن شريعت كيا اجازات دّيب؟ ( )٣ زيدك آباء واجداد سين سوات سادات ا كون سي ياسهان عبين كذرا البند فرقه أثاث فى جمل مشترك بي فقط. : الجواب الراوشكى بالغيب اور باكره بادر اس كاولى غيركفؤ نكارج كرتاب أورالذكى اس نكارج ير فا ب حوش- ياذيان اس كومنظوركوب تونكارت مع بت غيركفوت كاح كرناسى صورت عن مضائة نفس وكمتاء والقذا- علم احمر عبد الكريم عنفى عنه، .رجب الجواب مسلم، ظفر احمد عفا عنه، ٨درجبشدة ولى فود نابالغوت فكان كمن تو السوال( )٨٣ كيا فريات بي علماءوين اس مستل من سكر عمر فى انتقال كس كى ولايت واجازت لام برا كيا الكي زوج ودخر مسماة عنده وبراد وزاده حقيقى تسمى بنزيد وغيرة جوسي دخالد زاد براد وحيد ً◌اخابربت كن برادرزاد حقيقي ولىنا بالغ الركي كات اب إلى مذكوركس فورش ب كمانا فكار قودنابالغرب كم دريا فت طلب يدب كراسى تكارج كاولى كون تخص بوكادر عن يعنى اس يا كوجيف آفى لكابو يا يوت يندره ك سال بولى إواد ارضيض منا تاجوادريولى بندر عمال كان موتونابالغرب الر اليابجودة بادة وال كيا جائى ٣١ اذ حضرت وتعليم العالى امداد الاحكام جلد سوم ينكار كس كى اجازتت لوكا جوالكتاب جواب دي التدآب لوكول كوا جرى كا. الجواب من بعض العلماء: صورة مسئول عن برادر زادة حقيقى فودنكارج كركتابت اورده خوواجبات في كابشر طية الذكى نا بالغمر كانقصان على تم كلامتصور- بو اورديانت وامانتت اس عقد كوكب الربادرفادة حقيقى فى تكارح كرليا أوراس يعين نا بالغمر كانقصان بروالوبعد لمورغ نا بالخوكوفى فتح كابو كا جيساكه عبادت شرح وقايه جلدثانى مكت ظابرب ومع انكاح الاب والجد عند عدم الاب الصغير والصغيرة بغبن فاحش فى المهر أو من غير كفؤ لالغير هما لا اى يعم لغير الاب والجد انكاح الصغير والصغيرة بغبن فاحش فى المهر أو من غير كفواتفاًقا والله أعلم بالصواب كتبه عبد الحميد غفرله ساكن قصيد نكرهذه، لقد أصاب ين أجاب محمد عبد الأحد كان الله- له ساكن قصبه نكر منه. ٣٤,شوال .٠٨٣٣١٩ َسَرد ِمن بعض العلماء: مفتى فى جوي جواب لكهاب كم صورت مسئول عن بهادرزادة حقيقى خود نكارج كركتاب اورده فود اجازتت كابشر طيك الركىانا بالغة كانقصان كسر تحم لا متصور نموادرديانت دامانت فت الرقد كوكب ام معلوم مفتى رحمنا الله ولم كاس انعقادت كيا مرادب اكر عقد لاذى مراتب توعقد لازم فهوكا موتوفى- بوكا او رغتى وحمنا الشروك وي فى جاب دياب- كم اكر باوزارة تحقيق فتاح كوليا اورام في نا بالم كانقصان بوالوبعد بورغ نا بالغذكوحتى فيخ كابوكا.. يفتى رحمنا الله ول كا تسابل بع كونكم الرحمن مجانى فى نا بالغمت غبن فاحش مر اخ بي ساعة نكارج كرياتوين نكارج باطل بح كاموتو فى فهوكااسى واسط وقائيتن والابوكتاب مع انكاح الاب والجد عند عدم الأب الصغير والصغيرة بغبن فاحش فى المصر أو من غير كفؤ لا لغير- هما الركونى سك. كماترجمه بمعانى فى نا بالغد مربي غبن فاحش كما نكارح كرليا توين نكارت مع- موكا جيام شرح وقاريست وان فعل غيرهما فلها أن يفسخا بعد البلوغ تحاس كاجواب يب كيه شارح وقاية تمبال وبم واقع بوا جواس تكارح كوسجع بونا بتاتاب حالاتكر من لازًمن موتونا كوفى تكارج خبين بوا. جنا در تج مختار يحات وأن كان المزوج غيرهما الى غير و الأب أبيه لا يصح النكاح من غير كفؤ وبغين ناحش اصلا وما فى صدر الشريعة فيMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد سوم ٥٢٣ كتاب النكاح ٦٢٣ كتاب النكاح ولهما نسخه وهم وان كان من كفوء بمهر المثل صح ولكن لهما أن الصغير وصغيرة خيار القسم بالبلوغ او العلم بالنكاح بعده انته ملخًصا. اوردر مختار كى شرح مثالى ثبت قوله صع ولهما نسخه أى بعد بلوغهما والجملة تصل بها لفظها مرفوعة المحل على أنها بدل من ما أو محكته بقول محذون اى قائلا وقوله وثم خبر عن ما وعبادة سدس الشريعة فى متنه وصح انكام الاب و الجد عند عدم الاب الصغير والصغيرة بغبن فاحش ومن غير كفؤ لا غيرهما وقال في شرحه اى لوفعل الاب او الجد عند عدم الاب لا يكون للصغير والصغيرة حق الفسخ بعد البلوغ وأن فعل غير هما فلهما ان يفسخا بعد البلوغ اهـ ولا يخفى أن الوهم فى عبارة الشرح وقد نبه على وهمه ابن الكمال وكذاالمحقق التفتازانى فى التلويح فى بحث العوارض وذكس أنه لا يوجد رواية أصلا و أجاب القهستانى بان صحته بالغبن الفاحش نقلتها فى الجواهر عن بعضهم و بغير كفؤ نقلتها فى الجامع عن بعضهم قال وهذايدل على وجود الراية اه قلت وفيه نظر فان ما كان تولا لبعض المشائخ لا يلزم أن يكون فيه رواية عن أئمة المذهب ولاسيما إذا كان تولا ضعيًف مخالفا لما فى مشاهير كتب المن المعتمّد انتهى كلامه، وقال فى هامش شرح الوقاية وهذا يدل على وجود الرواية وفيه انه قول غير معتبر والاصح بطلان انكاح غير هما يفين فاحش ومن غير كفؤ من أصله انتهى. اب صورة مسية كا لم جواب لكمها جاتابت كرنا بالغد كا جيرا بهافى وولحاب اكروى مي ماته تشارح كر فى كل فوابش وكتاب توريى صورت في بى ولى جيرا جمالى بي بوكاورات ساتها في إجازات مهر المثل بي كارج كريكتاب مكرنابالغمكو اختيالب كر بعد بورغ اس نكاح أو قائم يك يافخ . كربى بدائيب ويجوز نكاح الصغير والصغيرة أذا زوجهما الولى نسان زوجهما الأب أو الجد يعنى الصغيروالصغيرة فلاخيارلهما بعد بلوغهما و أن زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ أن شاء أقام على النكاح وان شاء نسخ انتهى ملخصا اورجانتاجابت كروصورت مسئول عن جيدا بجعالى نابالغركاولى وا ب صيل يعنى خود في ساعة الرحيم بالمثل في تكارح كرنا جابتاب توي اعداد الأحكام جلد مسوم صحيح بوكا مكرنا بالغدكوبعد بمورغ لخ وعدم فتح كانفقيالب شرح وقابيب ويتولى طرف النكاح واحد ليس بفضول من جانب وهو على أقسام منها أن يكون الواحد اصيلاووليا كابن العم يزوج بنت عمه الصغيرة انتهى بتغير- ما حاس كلام أكر جير الجانب الذيجاءذاك من من بر بالمثل علي يا بغير نقصان فاحش نكار كوب كاتوسيعمح بوكا ورن بين والتراعلم وعلمه اتهم. كتبه عبدالرشيد بن شوق نيوى عظيم آبادى رحمهما الله تعالى الَجَواِبيُن َجاِمِع أْمَد اد الاحكام الجواب الثانى صحيح. ولكن خيار الفسخ بعد البلوغ يقتضى قضاء القاضى ويتوقف عليه ولا تنفرد المرأة بفسخ نكاحها بعد البلوغ بدون القضاء و ليست فى الهند قاض شرعى يتولى فسخ مثل هذاالنكاح، والله أعلم. ظفى أحمد عفا- عنه ٥١ ر ذيقعكا سطام. وهوكه غير كفوين كارج وكي تولوكى اور سؤال( )٣ كي فرات بي علمت دين ومفتيان شرع أولياء كوسيخ كارج لا اختيار مس بوكا متين الى ستاين كر بنده بالغمكانكارج سك الس موتيل باب فى زيدك ما تن كرديا جبن في إخ كوشخ الصادى بتلايا بعد كارج معلوم بواكرزيد نور بانساب جو نكمية تكارح لا على في غير كفوين بوكياكيا شرًع يتكات درست اور جائب "بينوا توجر-وأ : الجواب صورت مستول بي كار توموكي ليكن ولكنه زيد في بنده كوادراس سك اولياء كود هوكه دياكم لاذ كورنصارى هابركي ورتي معكر ده لوك فكارح يدرا فى الات ث الح عنده كوادراس ک اولياءكواس فلاج فخ كران كانفى وصلب وعد التبي وعوى كرس كمارح كوتغ كراسة بي الكر حاكم عدالت مسلمان بوتواس كانخ شرًع بى معترب الرسمان نبوتو اس ـ بعد منده كوانا مقد مه برادرى كى يخايت، سامة على بش كرنا مابت جن سى ين علم سكو بجى شريك كياجك برادرى اس خارج كوفيخ كري كى تؤشر عائهان فخ بوج باجى ك بعد بنده دومرى حكم انا تكارج كفوين كمتا كى تفصيل للث ملاحظ بإرسالهابه الناجزة، والله تعالى أعلم. ظفر احمد عفاعنه- ٣4/ شعبان شهره. امداد الاحكام جلد سوم ٤٢٣ كتاب النكاح ٨٢٣ كتاب النكاح َبَياُن الَحِق َوالَّصَواَب فى مسئلة الكفاءة بالانَساب ِبْسِم اللِه الَُّرِمِن اَّلِحيِم مبملًا وحامد أو مصلًيا. مخدوم وسكوم حفرت مولانا؛ السلام ، عليكم چونكاميرا أوراب كا يزر كل الماق كا اعتقاديه ب كرموانيًا. ٤ كوفى معصوم عن الخطاء ت بين أم لت اس عويضهناك لكية كا برأبت كرنابول وهي كمامرسكم ب كراحكام قرآن كّىسيخ مرف آيات قرآن- بي بوسى بس حب لا ينسخ كلا فى كلام الله حديث متواتر على قرآن، احكام خبين ترك بوسك بي أوراس فى حضرت عمّر في زبيب كى حديث برعمل غبين كياجبير المدارسآمن بي توكي استحسان ت نصوص قرآنية كومجمهورنا جازب؟ حال بيب كه استحسان بي قياس بى كماكر قسم يقّيا ميرا اورًا ِب كااعتقاديب كرجائز غبين بت اب عرض ين بت كرترافى زوجين فى الفلاح فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن اذا تراضوا بينهم، نصر حريات ثابت ادراس مشكل فقبار ف بالاتفاق كلح بعد الحمد- والصلوة كلامى لا ينستم كلام الله حديث مجمع بن عمير، متواتر توكيا مولى ك ابن مندبي الك رادى تعجم بالوشعب ملاحظه وتقع المشكورة فى ،٥٣ اورآيِت َفَلا َتْعُض ُهَّن َأْن ُيْنِكُحَن َأْزَواَجُهَّن ِإَذا َتاَضْوَأْيُهْم ِباْلَمُْع الآية ثياتكمعلق في وبعد ذات زواج ده حكى بي است مطلًقا ل تراضى اشتراط بيواستدلال كرنا عربيتت ناوانى رضىاب. فقهاءفى ترافى كونمرورشرطكياب محددة شرط عام ب خواه تراضى زومين بواكر دونون ُحّراور بالخ بول ياترافى أولياء وموالى بوكونابالخ يا غلام باندى بول اس آيتت فقمارت اس قول كابل بيس برونى كيوتكري آيت طّلَقاِّئ بالغات، فق يجب- اوراكر بالفرض است مطلًقا اشتراطاتراض يراندلال كتابًا وآ بالمعروف كى قيد يسى لأمذكوب حر معلوم بواكري ترضى مطلًقا معترغبين بلكم ١ك وقت عبر ب جيبكه قاعدة معروفه] اعداد الاحكام جعله موم انعقاد في ترفى زوبين شرط أورقيد الكاياب وينعقد بإيجاب وقبول بالتراضى آبس مات ت اوري في سنمب كرقبل ان بور ع تراضى بين في في المرسى فى نابالخ كا تكاح كي خواه باب بوياداد البوليس وه تكارح تراضى بعد البلور ع ِ◌موقوف ربنا حيات أس مت كرباب داد اكوفى مي في بغيرفىL خارج كريف كانواه ده بالمغ ويانا بالخ جنائيه فتأك حديث عن اس كاتصرية بوجوب اور قرآن، نص مذكورت ثابت بوتاء غير يتوى دينا جي كم آب فى شتى زيور مين تقليًد دون فرياياب كو احمدارك ك باب دادات كيا بولوبعد بالخيروفى س اس كو توّلى اوراع كمية كااختيار ميس فت كتنى بردى جرات بت كرنص قرآن توبا واز بلن... ترافى كا ا علان كرتات ادراحنا فى محفى تقليد كى وجدت ايك صورت بي بدون ترافى صلاح نافذ قرارية بي الذكى بعد بالخ مونيك مان الماركرّت ب كريب بني تلاح مرى لاعلمى مير قبل ازبلوغ كيات ونجدكلامنتطور بين برى اوراحناف اكت بي كراكريح تم رافى غبواوراسى نكاح كونالسند تي كر بومك ثم موتور فى الدائرة كمة كاختيار غبين في اس تذكر تمبال بيا يادادات كياب توكي خداست يعمال الوحنيفة احناف كواس جرات على كتاب اُّل فحّت موافق زوادر قاعدة حروفه اسلام عن بيب كونا بالغ لشكى كانكارج ولي كى رضات بوتابر اورولى الرباب وتوالركن كوبعد بورغ كافيًا بين بروتاجيا آنده حضرت عانتشرفى الّثه عنباك تكلمت اس كا ثبوت آتلب اسى قيد بالمعروف ت فنفيها ين كباب كر اكم عودت مرشل ت كم يريا غيركفوت يكالح يدر راضى بموجات تؤيد رضا معّت أمين كيونكم غلاف معروفسب اس وقت ولى كوفى عضل حاصل بوكا بين اذا تراضى بينهم كوديكية لينا ور بالمعروف ت قطع نظركونا علم ضمير ب- جلب قال ابن العربى المالكى فى احكام القرأن له قوله تعالى أذا تر أضوا بينهم بالمعردن يعنى أذا كان كفؤ الهالات الأية نزلت فى ثيب مالكة اس ها ل ند على أن المعروف المراد بالأية هو الكفاءة وفيها حق عظيم للأولياء لما فى تركها من ادخال العار عليهم وذلك أجماع من الأمة أمر ص ٨٥ج١ وأنكحوا الأيامى منكم في اولياء كوخطاب بت كر جن عورتون ك شوبر من موادكما نكاح- كردو ايم عام بت برغيرذات زئح ، كو آّسم الرشادب والصالحين من عبادكم داما مكم لات غلامادربانديولا المراد الاحكام جلد سوم ٩٢٣ كتاب النكاح ٠٣٣ كتاب النكاح ولا سكة بين مركز خين ميركيونكراسى تقديد كوران كل وجدت ُعمر ک تناك احاطر مين مسلما أول كوقيد كياجاتات الرئيس ٤ ميدان ويع مي جان كى اجازت نبين في بي؟ قرآن تولول فرا تاب ديوم يناديهم فيقول ماذا احيتم المرسلين كياي جي كبير ت ثابتابت كر خدائم اربعه يا ادرى بذرك كى تقليدك بال يوٍن كما؟ ووترى عرض ين ب كمان أكرمكم عند الله اتقاكم عام باوراس كايبي معنى بت كراكم عندالله فى الدنيا والآخرة ستقى اوريو عز كارب فواه وه وفى ذات بوعوب يا حجم ياجولا نا ياُدهنا يأتي ياِسجهاِن يَأ يليٍه يا علوى يا انصادى يا افد كوفى كهم كوسهوا وراحًا محمي الى كى تصري ب. فاظفى بدأ الدين> عام بذات الدين مراحب خواه كوفى ذات اوركولي قوم بواوركوَن ِبيَش ْأتيابو اس ت ذاب انكار كوك بي نادر كوفى منصف مزاتج مسلمان اور الكارح ين جويد ارشادب اذا وجدت لها كفوا اس؟ بنت جوفيك بحمول ان كا بى تكارح كرود است يعلوم بواكر نابالغداورغلام باندى فلاح ين ولى اورمولى كى رما كانيب نا بالغماور غلام باندى كي رضا شرط بين وزنه يبال جي اذاتس اضواك شرط مذكور بولى. اختاف ادرشوائع وغيرهم بومجتهدين ك واسط مع قرآن وحديث ومت عبي دهجران على الّله نبين كرة، جرات على التدوه كرت بيبو محفى قرآن وحديث كاترجمه ويحكم مّحلب بّي بي حالاتكه وبحفى مطالعة ترجمت له طبيب وذاكر ين سكت بينه وكيل ويرشر، يحض ديني بل اقتنائ بى توب كم مرخص اوس مي دات كودفل-دياب آيت أن أكرمكم عند الله أتشكم ين نخر بالأنساب كى مما تحت بت مساء كفارت كانفى كبال بت. اورج حفى مستاء كفاءت كوفخر بالأنساب تجعتات ده جابل بت سعله كفائت كا مدار الى تعارف بيب بن كا ذكراس آيت يرات وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. جى من علوم واكد شعوب وقبائل كوتعارفين وخل اوريكار ك نبيادبي تعارف برب بدون تعارف س جونكا بوسكن اس ثم مقصوتكات فوت بوكازومين عن الفت عه (ما بر ش صفح انده امداد الاحكام جلد سوم وكاذات الدين مراوب جيانج ووسرى حديث صحيح ين ك اس تسريب اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخاّفه فرجوا الاتفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض- برتومن بالترورسوٌل الى حديث بن براس مسلمات كوارات كرب كابوموضيف بالدين المرضى والخلق المرضى بونهواه ده كونه ذات بوليك تفريق بين المؤمنين جواب_زنقدا بينشتى زيور وس وروج كيابت كر فلات كيب تكارح في جورب اورفلات كيبال باور باورنصوص قرآن وحديث يرغوأس فرايا باس كا جواب خداكوويح كي الوحيفه يا صاحب براين وغيره كى تقليد حجبت عند الله بوسكىب؟ كان مولانان وكي في كفاراور زماُئجابليت كارسم بعب جو بد أشيبى أوتقليد كورانه ت مسلمانون يرجع آّتاب آي ست حديث سمع موجودب فى من آنحضرت فى فخر بالأنساب كوماند ضحك عن الضرطة زائر جالميت باكفار كارسم بدقراردياب بر كيوتكر نصوص قرآن وحديث ت ثم ك يؤتى جالى ب اوركفى رسم وروان ك بابرادر تقليد كورانز ك وجدت« جزجى كوانحضرت ومحبت نيوكى لت اس عكارج عي تعارف كل ضرورتب ج شعوب وقبائل برخب، اس ع سى فاندان يرسى ثاندان ك اليس فضيلت لازم بين آلى كر عمل ّب استغناء موجات أن أكرمكم عند الله أتقتكم كابي مطلب- ب ين جلوك الل آيت ابطال كفاءت يراستدلال كرست بي ورقرآن من انىارات ت زيادتى كرة بي- اكر وه تدبرت كام لت تواسى آيت وكفاءت ک مشد كوعملية. فاظفر بذات الدين مي تروف كوخطاب ب كرويفدار عورت كوفلاش - كرو اور مردول تك واسط فقبان كفاءت ك شرط كبال الكائاب، مردجى مسلمات عورت حال نكارح كركتاب، كفاءت ك شرط عودتون، واسط ب، امجات اس حديث ين كم حرف عبير اور وشخص است عود ل ك تون خطاب سج دةعربيت ت حض نابلوب. الَّب اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه من عورتون كى بابت تردون كوخطابب كرجب تمبات على «ماي صفح كزئة) حديث عن بود رواح جنود مجندة ما تعارف منها التلف وما تناكر منها اختلف فلادليل على كون التعاون فى الآية مخصوًصا بتعارف الأشخاص بل هو عام لتعارف الارواح والاتخاص جميًعا ١٣ظ الماء الاحكام جلد كوم ١٣٣ كتاب النكاح كفار بالبيت ك رسم بدقريات الجي حكم اسلام اعتقاد كيا جاتاب اور فقهاء في جو احاديث اني كتابون عن درن كة بين كفاءت] بالح في ان كوكون تسليم كركتاب ونصوص قرآن وأحاديث سميمرت خلاف بي. كون الياشخص بيخام لات جس كوين ادراخلاق كوتم سند كرت الموتواست اني هورتون كى شادى كرور سكريبال فقط دين بر التفاضبين كيكيا بك خلقة بى فرهايًاياب؟. ادر مشابده بت كرشعوب وقبائل سك اخلاق ين بالم زين وأسماك كافرق بوتاب، اليك تركيشى سيدك جو أخلاق عالية مول سك دوس جلب يا يل كبير بوسة، الى قيد فود كفارت سك اعتبار يراشاء موجود؟ : مكركونى مجه لواس كاكيا علان؟ نيزاس حديث علي لفظ فى وجوه الربات ريهي بلا دياب كونكان بين ولى ك رضا كا فى بركيونهم يعمال أولياء كو بي خطاب، لسنا بالغ رؤكيول كى رضا كوشرط بنانا حديث عيادات كودغل ديناب. است معلوم موكي موكاك الوحفيظة اور صاحب بدايه فى كي جو كباب حديث وقرآن م ج كركبات، مكريه اس ودرجوي هدى كى حريت اورآ زادي كاثربكم اخلاف امت سلف كوتوجراسم عبي أوراني رٌا ح دين كو حجهنا مابت بي. حضور ملى الله عليه ف وسلم تخر بالأنساب كا فرور دمت كاب مكر اعتبار كفارت كم توست نبين فريقى اورد ولون كواليس تحجعنا مرامى جمالتات كيا حديث عن يمين بر اعداد الاحكام جلد سوم ٢٣٣ كتاب النكاح الم أحاديث فى شكر الله سعيهم التاجي كتابون عي أنهى احاديث كودرنج سة بي بو ان الى تحقيق أورتقيد مع من تصمين أو جن كواس وقت تك ابل السنة والجماعةيات يد آت بي بين ت ان خلاف بجوا حاديث نقباء فى نقل كث بي ان كوكون سيماركتا ـب حفرت مولانا ارآب قرآن أور أحاديث هم يغور فرًتبين ٤ توآبي كومعلوم بوكالاكتفاءت ٤ مسائل جوفقهاء فى درنج كث إلي شايران س ت ايك آده قابل عمل- بو قرآن] بالى فرافرا بروكقد ليها القرآن للذكس فهل من متكس. بين قرآن تور ذى عقل الناس معادن كمعادن الذهب و الفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا الامين ين يهين فى الائمة من قريش أوركي قرآن ين تبين ب؟ لا يستوى منكم من الفق قبل الفتح و . قاتل من عن مبا جرين كوغير مباجريناء افضل كباكياب، كيا قرآن بين عبيرب. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، وجرئيس عالم كوجابلت فضيل ، كباكياب كيا قرآن من زمين بت امه جعل المتقين كالفجار، حبس ين مسلما كون ء سقول ح افضل كباكياب يج دهامور جن بن كل كفات. يحد دعايت ب. ادير بلايا جاجكات كر مستاء كفاءات صرف أحاديث بي شبين بلكر نس قرآنت جى ثابت ب ميكركونى نسمع واس كاكيا علاج؟ كفارت كمستعلق بجواحاديث بي ان يت الك آده على قابل عمل بولى أو رسول الله على الّله عليه وسلم كايك ارشادكيا كافى بين؟ حجر اس كا اشكار كف ولالمفكر حكم رسول بوكا ياسين: ولقد يسر نا القر أن للذكس ؟ كى تغيرات في محاب وهاتفسير بالمرك بر يقيًنا قرآن عربى الصح وبلغ ب، كا اس سمعنا فصحاء وبكفاء عرب بي كا منصب الحض ترجم اعداد الاحكام جلد سوم ٣٣٣ كتاب النكاح عبي دات يجوبي سمي ّكب خدلك قرآن ين جيه فرايات أّنا خلقناكم الآية الد شعوب اور قبائل بنا يابي عرف تعارف] لي؟ ترتفا ضل] له ولا تنكحوا المشركين حتى يومنوا اس كاصاف مطلب، ب كر؟ ايمان لا ده يا بر مسلمان كلاكفوبوا او وبرسلم لانكارج الكات بالجّدب نب وأنواه دهعرب بلايا جم ياجولا يا يادهيا يا وركونى يشر كرتابو. إن أحاديث عن وخلق مرفى اوردين مرضى كفاءت فى النكاح كا معيار قرارديا كيات دهضرورى اورقابل محافًظ أو وطول بالمال اور استطاعت بالبادة على شراب اورقرآن وحديث_ ثابت بع مكريرة احتاف فى الي كت بوت ور ا كياب كم أكفاء توسلم حيث كم اذكم الوان فى الاسلام جات ت قرآن حمدي عبين اكتاخينا في اد يرآيات وأحاديث كذر ك جن بي مكي مجسعة بن آب فى غاط فاش كا الركاب كياب، حجر قرآن الكرذكرك لث آساناب كوكيا استنباط احكام] لئ بجى آسان ؟ جـ اس كادعوى كب يقينًا جرات على الشركاتكاب كرتاب ذكر واستنباط بين زين وآسمان كافرق ب. ولا تنكحوا المشركين حتى يومنوا ين صرف ين كما كياب كر كا فرون من سلمان عور تون كانكار- نكرو اس ست يكبال معلوم بواكد اسلام ٤ الاف بعد سب حسب برابرعي جويردعوى كرتاب ده قرآك مير النجارات ح اضاف كرتاب، حص. ولا تنكحوا من صاف إنشاءوت كريبورتون كلامكاح كرنا فكرنا تردونك باتمذ كراسى لت توتًردون كوخطاب كيًاكياكر ان تم كا تكارج كافرونت نكرو. حديث في خلق مرضى كرعايت كام بت دى توفقبارك شروط كفاءت كى وليل ب كيوتك شعوب وقبائل ل اخلاق بين - زين آسمان كافرق ب. حضرات صحاب أوسب] سبايسى تع كركفرت اسلام عن داخل بيوت تت اساسئلة دهسب كفوته ان مي كسى] اعداد الاحكام جلد موم ٣٣٣ كتاب النكاح بونا جابت ونس قرآن بالكل خلاٍف كيون،انا جانا برسجان كرام ياكس غور عي بمركزيه خلاف نصوص خيالات ند فع بكم لا حصول كومشرف باسلام كيا اوربو مسلمان بال كريهه اس كاباب كافرهودوكل ابل اسلام كالفواور حقوق بي مساوى الاماتها وو صديق اكبر حضرت الوبكرة كاباب الإقحافة مكهمن كفارا ماته تها أور غالًباو، فتح مكسب قبل اسلام تبين لا ياتها مّك حضرت الوبكريب كلف به طعن تكياك تمبارا باب كانرب اس ثم ترجمها كفوتبين بي اي بزار يا امثله موجود ومن اور آب، منا بي مع بيركونكروتقليد كوران كو جـ نصوص قرآن وحديث اورتعامل محا بكرام بالاست طاق ركما باتاب امر تفريق بين المؤمنين ك كناء كبيره من مبتلابوت بي فرقة ناجيه حسب هم الذين على ما أنا عليه واصحالي وبي بي بو سحابة كرام] تعامل كوانا ومستور العمل بنات بي اور والّته بالشهرثم بالتدكها؟ كرام بس كفاءتك خيالات نت جن كو اضافة إيناايمان واسلام قرار دياب. باب سك كافرتوفي ت دوم بروفوقيت لازم حى بنذا وبإن ابوان فى الاسلام معيار كفاءات كيوكر بوتااس كاثبوت دين ما تت كو صحاب فيكارج بين عرب ودعم كامبى لماذا أمين كيا اورحقيه سك بإس الك وليل موجودب كراس كالم فا كياياب. مدى البزار بسنده عن سلمان رضى الله عنه قال تفضلكم يا معاشر العر التقفيل رسول الله صلى الله عليه أياكد فلائتهكم نساءكم ولا تؤ مكدفى الصلوة قال الحافظ ابن تيمية فى اقتضاء الصراط المستقيم وهذا اسناد جيد ورواء الثورى عن إلي اسحق عن الى ليلى عن سلمان أنه قال فضلتمونايا معاش العرب باثنين لانؤ مكمولا تنكج نساءكداه من24 - حافظ ابن تيمية فى بتلايات كري حديث الن فقهاءك حت ب و كفاءت بن عربي كائجيسك مقابل يس هم كرست أي اوابو تخص احاديث صحيمن كوصرف محار بيّنعن منحصر كتاب دهاني جهالتكا ثبوت ديّتاب، مؤطا مالك، مسند أحمد عند ، شافعى مسندالي حفيف، مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن إلى شيه، مسند بزار، مهد الى أعلى جامع سفيان ثورى، جامع وكيع ومستدرك حاكم وغيربن بزارة أحاديث سمير موجوديمي.Made Searchable by ScribeTools.com امداد الأحكام جلد سوم ٥٣٣ كتاب النكاح ٦٣٣ كتاب التكاف أن كل آديه ماجى يليك قادم كرف بوكريكية كر إي اسلام لاتالث آيب كون صرف ] عقبى عذاب من كرفتاء نه كر بكونيا من بى عذاب من يرمجاناب اس لزم تركومسليه إني برادرى من شامل تكري ح مرقم كولوى ويا ٤ اورز تّمهادى اكت شادى كري بان آري كابي لوجاء اورشده باجاًد توتم كوبم ول ح اني برادرى عن شامل كربة بي تم كولوكى دي سك تمادى الذكىتت شادى كري}. آخرت ک بالح من تواديما چول كاكبنا اكرهخاطب مجردناسك بك بالكل ورست ست أوراس وجدت ديكرومذاب ولك السلام قبول نبي كمست إلى خادم ثم ك، رويد، واقعه بن مبارك علاقة عن كاستون كالي غاند ان سلمان بنوكيا من جن بيت بين دول ت، ايكتب ان ين فال ببالد وكيل محمدجان تع ان كو إسلام لات س بعد لركوب الداكي كانشادى كرة من بّرى وقت بين الخير ويكيكرًادي ساچول فى دعوت ارتداد وحماد كما كرتم شرهامعًا من بلوما ديم أبى تمالكتراني اوريرتكول كى شادى ات تاج تمرات بين كمية أبي بكٍر بكرده راسخ الاعتقاد مرت بك. حديث مذكورين وتكن فتنة فى الأرض وفساد عريض وارجب وهن؟ أرب ك يمان مسلم كفاءت لراعتراف كرة اكريمشد خلط بموجت كاتوستيادته بركاش اد تهاكر وكيواس عين اسلام] عقائد وعباًد كابى مضحكه اواياكياب توكيادو مرون} اعتراضات إي سا هربي كوبرباركود تم تديركت بوك مسلم كفاءت كفاركواسلام - دوك دباب اورد ومر اكتتاب كر قربانى ان كو اسلام- رومى في قمير البتاب كاّفة لا مستله مانع سوربات وتما كتاب كمومازكا حكم مائع بورات توبي اسلام بي انكى خاطر متادور بجر مشاء كفارت كان مطلب سى بتلايا بروك عودت مسلم كا مكارح غير خوسي بولي غبين مكناس كا فصل صرف يب كونا بالغ لوكى لا تكارج غير كفوري تركياجات كيذكرنابالخ المكى] نهارج ين تمام مصالح كى رعايت فردركات كيوتكدى فوداني مصالح كونبير ج حى- ادر بالغ عودت كاممارح غيريغومي بدون السى كى مرضى بك منكياجات، تراضى ما فين كى فرورت كاتم وفود اعترافب، نيز عودت بالتدغي كفور بدون اولياءك رمنا ح فود كار تكب كيوتكم اذا اتأكد من ترضون دينه وخلقه فى وجولات رضائه أولياءكى فرورت بي ثابتب غير زيزى كى حديث ب أيما امّر تكحت العداد الاحكام جلد سوم كفارت ک نا مشروع مسائل بن جوز بائه وايت ٤ كفارك رسم بدي اورحديث سمع كا اس واه اوراشاعت اسلام] لم سدباب بي محمد بنعيسى أور تقليد كور انهًا ت بالى الحناف فى ان كوُمنّزل ِمَّن الّله اعتقاد كرلياب. . من بونومي كروبا بول من صرف غيرى دات ب بك بي بر الموساف كاراشاب كفايه شرح بداية عن سفيان زبرى كها في لكهاب كروه اس كفارتت واحتافت إلى كتابون ين درن كيات تحت متكررة أور فرست قف كرعرب اورحجم وغيره سب برابر أيا ان عين تفاضل صرف باعتبار تقوى )٤ اوركفايفي اس كى ترديد من متعدد ا حاديث ين ايك ان ين عيوب الناس سواسية كاسنان المشط غلاء شامى بوبر ففى اس بي كا ترديد كست بي آٍب ح ساعة يد كتابي موجود آب أي فى ضرور ملاحظه كث سول سكا علاوه بري نصوص حاديث سمجاورنصوص قر آنات يه مسائل اختاف خلاف بي أو رجيع كر من كريكا بون ولا تكوا المشركين حتى يؤمنوا صاف بتانى ب كر بركافراور مشرك بعد إيمان الافى ٤ برسم مسلم- كاكفوب اور الاست نكار كرتا بي جورا غبين بت يلكر بابورب بشرطليكرا سى بين دين مرفى اورخلق مرضى بوادر استطاعت نفسها من غير ولى فتكاحها بالحل باطل باطل، حيرت بت كرابل حديث نكاح بدون ولى كوجا ترغبين كبت أو رغ يفو ين بدون ولى كى مرضفى] فكامح كوما تذكرنا جاي بي- اوراكر غورت اوراس كاوليًا غير كفوس نكات يرراضى بول تورس مت حنفيه فى كب منع كياب؟ آي ل كا اعتراف حنفيها مذيب يومين بموسكة حنفية أوصرف اتناكية بمكه تراضى عورت واولياء شرطب يتمين مت كر نكارج مطلًق سيمنح نيين، يا عود تول اور مردون كوغيركفوت راضفى ضبونا .ِياْب سفيات ذيرى كون بي؟ آب كونام بى سج ذآريا، أور كركوتي بوتوس بلاحكا بون كم كفارت كا ثبوت أحاديث محمد اور قرآن كى دلالتت موجودب السا مقابل عن حنفيهيرسم كا قول محت سبين. الناس سواسية كاسنان المشط ي حديث محالح يحاب تود كهل الى جات اور ُشِغ سمارح ميكاب آواست احتجان كلآب كوكياتقب؟ مجراس ت مساء كفاءت كانفى كيوتكر بوكسّي آدمى آدمى سب برابر بان هم يجر جى علم وجبل، صلاح وفسق اخلاق وغيره كافرق موجودب اس فرقت كوكر الخير بند ك جايين كل غير شعوب وقبائل كاتعارف اعداد الاحكام جلد سوم ٩٣٣ كتاب النكاح فود حضرت لوط ان الوطيولت فرات تح هؤلان من أتى المهراسكم حالي برك من ذهب ايك ادرة قوميت، يدومركابات بت كو اسلام فى لافرت فكار ناجا تركيا الر حضرت لوماسك ترسب في جائز تقاسمكروكفارت فى الاسلام الى طرح بري كرومنا فس فاني كتا بول في درنح كيابت كبالت ثابت ابّوا بع نصوص قرآن وحديث توس كانترديدكرت .مين حفرت يعقوب كى الكم بيوى حفرت يوسف كى والده لوانك فانداتت تحميل مكرر وسرى كيز تين: معلوم كس قوم كى تمين. جالى فرات بي. بيا بكر كيزك زاد كانا را زرأجل ودين أنتاء كان ر! جب حضرت يعقوب إني اولادكوليك مصر كة أو يتينى الرب كم حضرت يعقوُبك العريفيغير مكن تشكر ك سب شادى آيس بين بوبلكه قبطيولات خلها ملوا بروا يجي حضرت يوسف فى زليا امرأة العزيز تكافح كيا بوسبنت يست اورقبطية بين الس طورير ان] بهاُيول◌َ ْد َبِعى َقطيون ين نه ِوْرَلُم بون ٤ جب حضرت موسى بدين ش قوا ايك مر وسائع كى الرؤاكت شادى كلي بويقينًا ان سك الم قوم الدر الم نسيان تح حضرت موسى هؤلاء بناتى ت حضرت وال بيان مراد تبين بلكرا سى قوم عور ك تي مرادب مطلب ٢ كو فرد فردون مشغول بول بلكمافي مورتون ينتفع بول جوميرى بوبيان بي، أنت كى عود ك في ين لتيمنزله اولاد ك بولى بيء ور ا جب اس وقت تكارج] ئ اسلام ى شرط نتهاجيبًابكوسلم ك ب بعدمن اسلام فى اس كوشر ماكياتويكون مكن بين كم بعدين كفاءات كى جى شرط بلوكسى بر. جن آيات وأحاديث ت تم فى ابطال كفاءات حها رئيس بثلامكا وى كر داجاكفات بروال عي كما مر حضرت يعقوب على السلام كى ووسرى يودى غير فاندانت حمى يا حضرت يعقوب ك اولاد فى قبعلى عور ت تون فكان كيايا حضرت موسى كيوى (احاديثت لأي علوم بونات كم حضرت شعيب عليه السلام ما كى جيزادى عير مكرائيل حديث كى حديث اللفظ موكد كو اس حرف مشهور الكري انايجا تاب أس فاند انكى ، تميل حضرت إسماعيل عليه السلام فى ُجريم قبيلسن شادى كى، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مختلف اقدام ك عور تون نكاح كيا اش كومستا كفاءتت كي تعلق؟- سب حجمدليل بت اس كن فى آب كر كفاءت ک مستدركومطلق تبين تجها، اس كاثبوت العداد الاحكام جلد سوم اسرائيلى ادرده مردساك: علوم كس تقوم ٤ تم شبور تويب كرده حضرت شعيب بغير تع مكر قرآن في ستجد فى ان شاء الله من الصالحين في- جن ثابت بوتاب كونه مروسائع ت. حضرت اسماعيل حضرت إجروائية مكم معظري ف وات الواف برجر بما قبيده كاكى عورتونت نكات كيابن بنت جندا طلاق ديا، خود مردر كائنات فخر موجودات محمد رسول الترسى الله عليه وسلم فى من صرف قولًا اني است كوفخر بالأنساب- ٤ رسم بدت ورايا اور فراياكه يرزمانه جابيت، كفاءكى رسم بدب بلك فعلًا آيات مختلف اقوامك عورتين كوفي مقدم نجوى في داخل كيا تاكد المد حمدى ت يرسم بدكفارجاتابت حضرت صفية مودى تفى اور أم إبراهيم حضرت ماديقبطية فرا عنه كى قوم عمليات تحميل اوريهدد أول قوم مرك بغيره بين حين حضرت امام حسين رفى الشر عمنه فى مجوسية آتشر بوست بادسيست نكات كيا جيت سادات، نحب كاسلساب. على هذاالقياس قرون اولىأمين بزارول مثالين بي كمان بزركون فى كاح مين قوميت كلالمحافظ نوكيا بلكر حسب ارشاد قرآن فانكحوا ما طاب لكم من النساء بوغورت نيندائى بشريا مسلمان بسيونى دوكر حضورنافيأس نا بالغ الشكر كانكان غير كنوت كتاب يا آب كل سى الذكى فى بدون آي كى رضاسك غير كفوت كات كياب. قرون اولى اس بين كى بزارولالكحول مثاليس بي كو تردولافى برفاندالتاكس ور وك ست مشادى كل مكراست ستاء كفاءتك خلاف كحد ثابت بيس صوًتا، اس كاثبوت ديا جات كر قرون أولى مسلم لون فى اني ٠٢٣ كتاب النكاح مداد الأحكام جلد كوم كتاب النكاح است تكار كيالس ثابت أبو الم فكانج] كفاءتك بالت احناف في بوتوميت اور بيه اورعرب الرحم كافرت الحاكم بول مين دون كياب ده نعرف تصوير قرآن وحديث ست خلاف بت بلك تعامل النبيارت اورتعال قرن ت اول على خلاف ب. اورد كرمالك اسلام ينايركم بركفاء جا بيت كازيادة محاذا أيجاب حرف ندوريج بين نورسك اثرت يهد م جاد كاب فظابر؟ كم مندون عن الحسابات كابر المقاطبكم برقوم كى شادى اس قوم على موفى حيات، سياريم جنود اوركفاء مسلم نور عين جاري بادراحنان كى كتالون في جو علم انك لخ في مسلم ،٠٦ بالساست ويقول فى اس كومنزل من الله اعتقاد كرياب اور تفريق بين المؤمنين، كناه كبيره من مبتلا بوت بي اورواعتصموا بحبل الله حبيًعا ولا تفر قواك نص مريك ؟ عمل لبيد مركة فيا. أدرك حرية ولا يسخركوم من قوم ت غافل بوك ايك دوسر كافقارت كافكانت ويك بي، بكر كين اوروذي بكر غيت اربيتان] كناء كبير كا ارتكاب كريست إلي بالكراني ناوانى نايا لغ ارتكيون كانكارج غيركفوت كياب يا ان كى بالخ لرؤكيول فى بدون رضائه اولياء غير كفوت فكار كباب اور اس كو جائٌز مجهاليًا، بدون اس كيوكيو تم ذلكما - الاست مسئله كفاءتك خلاف. تعامل أنبياء كأثروت بوسكتاب نتعامل خير القرون كا. كفارك رسم بدون با ان كر سك مرد بى اي كوت سك سواءكان نبين كرة. مسند كفاءت كان مطلب بسفى مبار وه- جاباب حنفى مردبر فاندان في نكاح كرت بي امدكر تك بي بزار ولك مرعي توسلم عودين موجودبي بن كومسلمان كر كارج من داخل كيا كيب، مستد كفاءتكا بومطلببده ياد باد فكور بوجكاب اس كواعتصام بحبل الله] خلاف مجهنا مر امر ناد الئاب بكذا سا كو اتحاد والفات من جّراء بت غل يوم تعارف كامداراكا ير الربدون تعارف ــ اتفاق عبير سوسكتاب لا يسخرقوم من قوم كوساِكفة مع كوفى تعلق نبين- الكرمسلم كفاء تكو كوفى جابل فخر بالأنساب كانريعه بنات وْم اس كاٍف من دالب يستكرا سن كان من وأرسين الركونى شحفى نمازٍي وكر ان كوبزرك ادرول الماد الأحكام جلد سوم كتاب النكاح ادرجبالت اور تقليد كورازًا ت إلى اس غيت أوربيتان كوكناه بين خيال كمست بي بلكن شير ما در اعتقاد كراسة بي آخرة نخبة غيت كى تعريف يون فراَئِب ذكرك أخاك بما يكس، اوريقينى الرب موسى شخص كوجوا! اورُد صنيا وغيره كنا اس كونا وار علوم بوتابر يس يقيني غيت باوررذي اوركية كنايقينًا متانب جيانج الشاوب فان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بل اول الذكر الفاظ بى بيتان بت اس لتكم ان الوكون كوتجى ين الفات جات بي وان مشول ؟ مطلق تعلق بين مكت بي ادرمزيثور ين أرجى اجى حيثيت رت بي فاعتبروا يا أولى الابصار. استلام وفد إلاآخرى ب دين اور مسلما أول كوغير الاسم كالقب دياكيب اودائمًا اور مساوات اوم اتفاق اسلام كامل الأصول بن ده مسلمانون على مفقود اورويك ملل بالله ين يجوبى موجودب آديد مما جول كاذكر آومهكا كر بوكوفى شدد اورادير مواس كوبلا امتياز سجعن سكادرب نمازيور، كوحقيرمبات نوكيا است نماذ كو كبرودًا؟ ، الكرجوليا وصفيا، موجي وغيره يشرك وجدسر ك قوم كالقبب لوجو لوك الن القاب5 ُبرامات عمل وه إن جّا بيشة كوبرا بحة بي اورجًا مزيديش كوبرا مجهنا فود ُبَراب (وراكر يلقب يشرك وجدت أمين فت سى اول وجهشاب تواسي وجد كوظا بركا بتلايا جات كريمة الفاظ غيت عن كيوتكر وأما الحكم؟ كى بشير وركما كسا يعيشرس ا نام ياد كرنا مركز غيت بين كتب رجال وكيو. ، علاج تداف، خياط، اسكاف وغيره القاب بالأكلف محدثين فى استعمال كر سبي بلكر وه آوانى، أعمش، اعرف وغيرة فىاستعمال كرة بي جب كسي كالقبة شبور موجات، أوراس كو غيت تبين كسان- تجمالًي وكساه. معنكى كومبنكى. جماركوجمادىاكياجات كما اوركيا كماجات كما؟ فاعتبر وايا اهل الحديث مدعى الاجتهاد. اعداد الاحكام جلد سوم ٣٨٣ كتاب النكاح اني جماعت عين داخل كمرت بي ادريلا ترود اس عار شته وادى كرت البي، يحيائون بين حمادت ليكر رمن الر محجّرى شامل بي مكرعيالى موت ك بعد قوميت كجبالت جالى ربىبت اور بلا امتياز الك دوسب مح ملة بي ادردشة دارى كرت بي سي وجه بت كريميائون كى تعداد بردحتى جاليابت كر احتاف سكين كفاءت سيدنا معقول مسائل و صرف مسلمانول في تفريق أور تشتت كا باعث أبي بكر دومرت القوام كواسلام لانى دمكة بي أورصاف ست بي كريم مسلمًا بوما فى ين تولا ك كول شادى كبال كري سما؟ أريد كمان ياعيال حساسى قوم كواني الإكمال ئية إي وياكومعلوم فت داركيال توكيا يت سم كوانا حقه على بير من كت فاء بأي ت كه واقعات خبين بدلاكر، بما يعبال سكر ول بند َوَسَك حمار مسلمان بحوث بي كم كوم يد شكايت نبين كمرجع سلمان عورت خبير ملتقى بريوسلم كواس] مناسب سلمان عودين بميشمل جانى بي، أكثر تمادى طرف تومسلمول كومسلمان عورتي ن ملتى بول لو ان كوبمات ياس بهيجدو، الكروم واقعى تح مسلمات بور سل ان كو مسلمان عوري ضرورسل جائين ك، واقعريه ب كون جند ول كونكاح كايمانوب فيه فياتمون كوسب كواس كا يقين بت كر سلى أوسيم كى براير من قوم على مساوات شبين مكرجن لوكول كوفيخ جاتزيت كانام بى ناكوارب = سب ان كى بنائى الولا بأ عين بها. حجر اكر خفيون سك مستد أفادت مندوب كواسلامت وكادت براوندورته مين كروأول ُجلاب، وعلى غير قل يموجواب وه كيول ان سك ما من اني وكيال بمشي بي كريمة تاكه انكوشكايت كاموقعه زله، آخر إسلام توسب ى كاب فقط ث يقون كا غبين بت ز فقط حقيول كاب،في بلا اعداد الأحكام جلد سوم كتاب الّنكات اوري تي كينا (وردة، أمانة ما بيتك كتار ي جلاء آيات شايرسمك فيال فى يدوسون شيطانى آت كرتم فى جومثالين بش كى يبر الناس يدثابت بوتاب كر قرون أولى لكم يغيروك فى دوسرت الوامك عورتون ؟ نكاح كيات مديركه اتجاه اكبول كا فكان درب اقدام ت كياب قدامى كاجواب بيب كرابل كتاب يعنى برودا ور نسادى ك بالت يحكم ب كر ان كم عورتون ت نجاح كريمة موكر مسلمان عورتون كانكات ت ان ضي بمولمًب بس ابل اسلام ك بات يه خيال غلط ؟ سب بهك تونس قرآن بت حسن برايمان الانا فرض ب اور قرآن عن يضاف حكم د ب لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ادرحكم ب ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن جى كاسات مطلب بلاتاويل يب كربو مشرك إيمان الاس فواه ونعم الويا عرب اورج شركه ايمان لامح واه وهعربية لايا عجيهان] ما تحد أشر تكارت بابوًّراورمناسب ب ادركفارت ک جوقيود احتاف فى إفي كتابون فيها ول كر مسته الفارت كاب مطلب بين بحكم غير كنوين شادى كر وصرف اتامطلب ك غير كفومي بدون رضات أولياء ورضيات عورتك تكارج بكياجات. ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ستي استدلال كوتاكم قرون أولى ک مسلمان اني ليا كيال بر مسلمات] فكارج لل ديديا كرة تع غلط استدلال بت آيت رسى لغات اس كاثبوت غبين بوسكتاء مير بار بارتكا چكا بول كر حفيه في جوشر وماكفة كيلة ذكركى بي نصوص قرآن واحاديث اس كامؤتد- بي بس مجوث أور افتراء دهكرتاب جون مستله كفارت كم حقيقت امداد الاحكام جلد سوم ٥٢٣ كتاب النكاح ين درج كم في اس نس قرآن ولا فلًا بين اسا سُي دوجموت اورناقابل عمل بي. إن يودمري بيات بت كرا على خاندان ک مر دادر غورت حسن َ◌ْلق أورحن ُقُلق للحافظ ست زيادة تمر بالا اور برتر موت أبيه أور الحالى خدارت كونى يغمر محمود كهِرغ مين نبي ميجا بت فياني الشاوب ما بعث من نبى ألا فى أحساب قومه اورمن صورى اورحن ) معنور الناديكر كمالات مرغوبة النا غي زياده بلوست بي أورصفات عند الن عي زيادٍة جات بي ادراس سية عام طوريراوكة حية بي كومير الكارت برت مرات في جوي بالكل درست بادرقرآن] اس ارشاد سك مطابق ب فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعنى ان عورتونفى تكافح كروتم ويندرو تكريم الصور طبيعيدي اور كى خص طبيعت كل شيء اورغبت مُّكفالإّتاب والناس فيما يعشقون مذ أهب- ادراس عن كونى برت أور منسائق بينب مضائقة الدرس أور ظلم ادر نصوص قرآن وحديث ت خلاف يه؟ كرمانول من كفاءات محّم عدكى وجدت تفريق يداك جانى بادر فتوى دياجاتابت كفلات كيبان كي جوباور فاف كريبال وجود - ب تفرت مولانا فى آب سيكون تصنيفًا محف فرانك لى لكى بي اكران مسائل باب كو مجستات من قرآن وحديث كو. فيها ثم كوبي يسليم ب ما بعث ني الافى أحساب قومه كم انبياء عليهم الّسلام بحيثه شريف فاند انون عين مبعوث بمواكرة تت كوَن في حيوٌم ُكهرارة بن بيد أنبين بوالو الكات فح ديدبات ثابت بولى كر انبياء] غاندان كى الّركيال محيوت فاند انون عّي بانى تمين ورز ان] فاندان دومرونت بر كيوتكري مهُو ادر بسب خاندان كا امتياز با مى اختلاط] بعد فى با عبير ده كتابس تمها راد قول غلط موكيا كما خيارها تعامل مستاء كفاءات برنتها. يزجب الشرتعا فى اختيار} ُث ْب ُكر انون كومنتحبة راي ب ومعلوم واكدس فاندان كابر ابونامحيوما بوناخد الى طرف تب درنة الّتتعالى ک تزويک سب غاند ان برابت توس حديث ح كي معنى بى بين يت كر انغياركيلة ُبْر َكهران تجويِز َكُة َحُم ِبن ْ◌َد َكفارت كاثموت فود حى تعالى] فعلت بوكيا. اوراكات ير عى علوم بمواك مسلكفارت كوتفريق بين الاسم كاسبيكهنا فلات ورية لازم آش كان الّته تعالى فى خو وتفريق كى بركم بش كرانول عن توابياء بسيح جلانوت عيدوف امداد الاحكام جلد حوم ٩٢٣ كتاب النكات غورفراتين ک ادربونصوص قرآن وحديث من في ك يش بي انيا مطابق الك رساله تصنيف فرادي تاك سلم نور فيت يتفريق فى كفاءة التكارح ماتئاب اورش أريولاور عيائيون] واعتصموا بحبل الله يؤمل كمسك بالم وشتة بيداكري توخدات يبان آي كوبر أثواب على كا بوقوم ترقى ك ميدان بي قدم يستحب ده اس تفريق كوبالاش طه ركعتىاعت قاديا مول فى بى أوهايالسن آب نصوص برغور فر ماكر احتافت اّداٌت. هذا والسلام على من اتبع الهدى فرده إلى الله والرسول. قادم عبد الّله اذكار في آباد. ٣-٢ - ٨٥٣١ م- تم فى فوداعتراف كياب كاس أتخاب كاسبب ينغهام حن صورى أورحسن محتوى أو ديكر كمالات مرغوين ات بين زيادة بوست في اورصفات منه الناغي زياده بالن جاة بي اس سا ماتهايك مقد مه يرجى ملاأوكه نكار بين الفت اورحبت او تحلق وائم ك ضرورت باورده بدون توافق البائع] نبين بموسكتا ور توافق طبائع كامدار أبى صفات سك اشتراك يحب بن كالكار كاره ب تواكت فى وستا كفاءات كاثبوت وكيا ادري عقد من برجيدا عقلى الابدي ب سكر حديث اذا أتأكد من ترضون خلقه ودينه فى وجوهت بى ثابت ب كونكم شريف خاندان والى كو مجموٌس خاندان واسل ــ اغلاق يسند أمين موكة، اكرانصاف غور كياجات كاتومعلوم بومحاكم مستدركفارت قرآن وحديث مع ثابتاب الى كا اتكاء غبين موسكتا والسلام على من اتبع .المدى قرره الاحمر ظفر احمد عفا الله عنه قته: - يركواعتراضات كاجواب تهامن عي فمًنكي ولاتل بى آكم بي اناستقًد كفاءتك ولاكل ملاحظ بول:- ساوى مسلم من حديث واثلة بن الأسقع أن الله اصطفى كتانة من بنى أسمعيل واصطفى من بني كنانة قريشًا واصطفى من قريش بنى حاكم وزاد الترمزىMade Searchable by ScribeTools.com