النص المفهرس
صفحات 81-100
امداد الاحكام جلد موم ٥٢١ كتاب الصوم ٩٨١ كتاب الصوم جرمجره جزء سجدن مواس بين سؤال( )٢ مجدك چيا رديواريون] اندركون حجره عن عشرة اواخر اعتكان ين بيج كتاب يا نبي، يا جائع مسجدا اندربى اعتا اعتكان باطل كرليناجات؟ ، الَجواب اعتكانت في مسجد شرط ب، بدون مجداعتكان مح خميس بموا، فى الحكثيرة ومنها رأى من الشرائط، مسجد الجماعة فيصح فى كّل مسجد له اذان واقامة هو الحكم كذا فى الخلاصة، البتر بائع مجد شرط انيس، بمكه بر مسجد ين بوسكتاب جبكه جماعت موتى بو كمامّر فقط، لين بجره ين جوكم مسجد كا جزونبين، اعتكات بالطلاب، البة حجره جزء مسجد بوتواس في اعتكان م بركاء يعنى محضر احاطه بين بونكافى بين، بلكر جزيت ضرورى-ب اختر عبد الكريم عفى عند ارتوالس٣كرم الجواب مح، ظفر احمد عفا الله عنه /٠١ شوال /٣كده معتكف اذا كيك لت محمد سوال( )٨ معتكف است اذان ست كوادركونفى جبه بن يوسف كى تقدير برمجدت بابرجانا أعتكات بين كسى تمرك خر الجيب يأتي ت بابرجاسكتاب يا لبيس اس كاجواب حرف نفي اثبات من الكهريا، دليل كى مزدرت خميس؟ الجواب؛ اس حزورت كل مسجد من كل مسجدين بى إذان كهات، ولا يكّن له الاذان داخل المسجد للضرورة كما لا يكره أى له المعتكف البيع والشراء فيه، لبن أكثر اذانك لن مجدت نكا كاتوا عنكان نقل وسنون ناقص بموجات كما، اوراعتكان واجب باطل بوجاوت- كا /٤٣ رجب /كرم معتكون مجديعن جمال جاب أرا بي سكتابر سوال( )٩ معتكف جوكوشراف لت مردكر. اس كوعلاوه ضرورى حاجت ـ بروقت اس يربى ، رمناجات ياسجداو رفر ش مسجدسي بلاضرورت سونا كها نابينا أور تلاوت قرآن شريف اورثماز مره سكتابرياضين؟ : الجواب بروقت كوشدين ربنا ضر ورى جبير، بك عبادتناقله وذكر] لت اس عي ربنا يهرب، باتفى أوقات عن مسجدا الدر جمال جاب أشهرية، /٨١ ذبقعدبصارهم سوًا وشمل الي استفتاء معتكف] بالح عين متعّدد اسوال( )٠١ معتكف علاءه فرض نماذج تواقل اورتلاوت قرآن وذكري مى سقاوه جو ت مسجد الدرخبين، باكتوسي بانى لاستابر امداد الاحكام جلد سوم انبينإنشاءمر ين ين فى دريافت كيا تها توآب فى تحرير فرمايا محتقاله فرض نانسك الث تور فو لم بابر جاكر بالى لاسكتاب، تلاوت أورنقل نمارسها على بابرضبين جاسكتا، الرجانت كاتواعتًا "اقض موجات كان اورديوبندك مفتى صاحب فى اس طرح يانى لان كوضرورت عين داخل فرعا◌ً ، جواب مفتى صاحب كاجواب محعبث، اوربين بجى بى فتوى ويتامول، منه معلوم آبي كو اس] خلات كس طرح جواب دياكيا، فاستغفر الله وأتوب- إليه ٣٢ /رمضان /شكره : سؤال مجمع خيال برقاب كمرجب بين محهانه جهون حاضر بواتها توسجد عين بجوبدايات معتكف س لت تحرير حين اس على تحرير كيا مقاكهرقك خابه كرف سك لى سجدت بابرجاناجابر ديو بدك مفتى صاحب دريانت كيف برتحرير فرست بين كه" اخرابج ريكس] لت معتكف كو مسجد نكلنا جائز بين» اس ستلدين ومحقق هم بوكر يفر بايا جاوب، أكرميرى جدين ثمكيا بوتو توضيح فرادى جاوت؟ جواب؛ علماء ديو بندوسمار غورسب كاوبى خيالب بج مفتى صاحبف رير فراياء كرين إليك جرتين كى بناء ير مسجد بن اخراج ريح كما أجازت معتكف ويم معتكف كس سات بين مجهنا، ليكن اس وقت بج بجى اس مستله عين ترّد دبوكيات تحقيق كرمهابول، ست اس احوط يجب كر مفتى صاحب سا قول برعمل- كياجات تاريخ-بالا : سؤال معتكف كو مسجد عن خط ينوالعمال كثانا كيساب؟ : الجواب جائزب، جبكم حجام بابريبتاريخ-بإلا بقيد سؤال؛ اورغسل سلة جانا جبهكم حالت جنابت بين بوجا ترب يا لمين؟ الَجواب؛ جائز نين- سوال؛ معتكت كى طبيعت دوشر بانى لي كوهين جا بتى دونود سجدت بابر المذكر بالى لينا بهترب ياددستربي ت شخص بينا؟ الجواب؛ أكردور شخص حب تكفى جو، من بلكم خدمت ليت الت ويريا سنة كرانى كماشه بوتونود سجدت بابر جاكر بالى لينا أولىب، بالبب تكلفى بوتوشوب جائزة نين، والتداعلم- ظفر حمد، عفاعنه، ٣٣ , رمضان شكده عشرة أخيرة كامل كمااعتكان اسوال( )١١ زيد كتاب اعتكاف رمضان المبارك عشرة الخيركان كاست مؤّكدهب، مح اس كم مدت بين سنت ادان موك حواله سنت مؤكّدهب امداد الاحكام جلد سوم ٠٣١ كتاب الصوم ٨٣١ كتاب الصوم مولانا عبدالحى صاحبك رسالة الانصاف في حم الاعتكان" كاد يتاب، عمرو كتاب كم كامل وش روز شرط أمين، بلكماقل عشره ت بجى سنت اوا بوجاءت َك، افي قول] ثموت عين خلاصة الفتاوى كىيعبارت بين كّراب:- (قال القاضى الامام الاعتكان فى المسجد الجامع أفضل أذا كان يصلى فيه الصلوات الخمس بالجساعة أما اذا لم يكن فالاعت فى مسجده أفضل كيلا يحتاج إلى الخروج عن معتكفه فان أراد أن يعتكف أقل من سبعة أيام يعتكف فى مسجد حيه وإن أرادان يعتكف فى الجامع الأ) يزمولانا بحر العلوم] وسائل الاركان كودي تين معلوم بوتاب كما عتكات مذكورسنت تؤكده بين، بلك مندوب محض بت جر يرأن كى يه عبارت شابب:- واعلم أنه شك لا فى مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتكان العشر الأواخر من شهر رمضان لكن قد ثبت من الصحابة العظام ترك الاعتكاف ومنهم الخلفاء الراشدة فللاعتكان نوع اختصاص به صلى الله عليه وسّلم وهو انه يلقى جبر ئيل فيدار القرآن ومن أرسة القرآن جبر ئيل كانت مختصة به صلى الله عليه وسلم فلهذا كان للاعتكاف اختصاًصا به صلى الله عليه وسلم فتارك الاعتكاف من الاّمة لا يلحقهم الاساءة ولن كان صلى الله عليه وسلم لا يؤّكد فى الاعتكاف تأكيده فى غيره من السنن ولا يعيب واحدًا من الّصحابة على ترك الاعتكان فالاعتكاف اما سنته مختصة به صلى الله عليه وسلم غير مؤكدة على الامة بل بقى فى حقهم مثل السنن الغير المؤكدة اوكان واجباعليه صلى الله عليه وسلمى مختصًا ففعله لامتثال الوجوب فلا يكون على الاّمة سنة بل مندوبًا محضا وهذا غير بعيد الخ حضور والاك نزويك اقوال كوره ع عن كرنسا قول رازح ب؟ : الجواب سمح يجب كمهتمام عشرة اغيره كمااعتكان سنت مؤذكر هم فكر على الكفاية. جيماك مراق الفلاح، عالمكيرية، شامى وغيره من ب، اور خلاصة الفتاوى كى عبارات مندرج سوالت عمرو كامقصور كى طرح ثابت نبين بوسكتاب، اس عبارت كو مقصور عمروت كوتّى تعلق غير ب، أس عبارت كماتومحسن ينمنشاب كم أكرسات يوم كم ت كمااعتكاف كرت راوران أيام من جمعن واقع بوتابوكها بو الظاهر، تب تومسجد محله عن اعتكان افضلب، اوراكرسات روزيا است زائد كااعتكانت كرنا بوريا سات روزت كم كا اعتكان بمومكر المراد الاحكام جلد سوم ان ايام من جمعه واقع بوتابو) توجامع مسجدين اعتكان كريما أفضل بي، ليونكاس صورت عين. مجٍد مّحت جمعها لي جانابين كما، اور معتكهن تكلنا خلاف أولحاب، اس عبارت عين اس كاذكر بالكل نبي كم كتة دن كما اعتكان سنتب، ت اس يرك بجد لياكدسات روز كم كما اعتكان كرف ت سنت ادابوجاوت كل، ور أد سائل الاركان ك تقرير كاجواب شامى فى عناية ع نقل كيابت كر موا ظبت بلا تأكيدت بجى سنت ثابت بموجالى ب، اوراكر مواطبت مع الاتكار على التارك بموترك است وجوب ثابت ابوتاب، (ص ،٨٠٣ ج )٢ او رجب سنت كفاية كما جاوت توي اعراض بالكل بى عائد خميس بوسكتا، كيونكهة اليسابواكد كسى فى مجى اعتكان له كيابمون تاكيد كى نوبت آنى، واللها علم بالقواب- احر عبد الكريم مخهلوى عفى عنه، فانقاه- اعدادي حقان مجتون، الارجمادى الأولى الشكمنه للشدور المجيب فقدا وتى من الفقه اوفر نصيب ظفر احمد عفا الله عنه الرق الشدة معتكف مك متعلق متعدد سوالات اسموال( )٣١ فتاوى ماد رمضان المبارك، زيرجى تجدين معتكتب وبالت إليك جامع مجدتو ب اشتمل الي استفتاء قريب ب، أورد و مرى حد فاصل بوب، اورزي كا معمول بالت بعيد كى مسجدين غاز جمعه بري كاتها كيازيراب حابت اعتكان من قريب كى مسجدا موت بموت إبن كسر الصلوات بعيد كى مسجد عن نما زجمعهكلت جاسكتاٌب؟ ، الجواب اس كاجّرن◌ّ نظرت حبيس َكذراء يكن عامكيري يحب؛ وإن كان له بيتان قريب وبعيد قال بعضهم لا يجوزان يمضى رأى للخلاء إلى البعيد فان معنى بطل اعتكافه كنافى الّسراج الوهاج، است معلوم بوثابت كر متله مسئوله عن اختلاف ت، اوراحتياطاسى ب من كم مسجد قريب بين جاوب، واللهاعلمهمرمضان بقيه سؤال: ادركيا زيدكو وعظ سن ت وض ك جامع مسجدسن محمد دير غير جانا جاتزب؟ ، جواب كروه ب، ادر بشرية ب كه بعد فراغ عن استن البعدية ابنى مسجد ين جلا آوى: تاريخ-بالا بقيه سوال؛ وما الحكمان نوى ذلك رأى صلوة الجمعة فى المسجد البعيد واستماع الوعظ) وقت اعتكافه ؟ امداد الاحكام جلد سوم ٩٣١ كتاب الصوم 16. كتاب الصوم الجواب؛ الرغيت كرلى بوتو بكر مسجٍد بعيد عن جمعه يرات اور وغطت لن يغير في عن الحد مناتفه- أمين تاريخ-بالا بقيه سؤال: هل للمتكت الخروج من معتكفه للوضوء للنوافل؟ الجواب؛ بلاضردرت فرض خروج خلات احتياطب، بال جوحيله غسٍل جمعه عن أكثر الكهاب وه يمان بهى- برسكتب تاريخ-بالا بقيه سؤال: غسل جمعه مزدرت شرعيه من داخل بت ياسمين؟ : الجواب لغسل جمعه تى خري من المسجدجاتزجبين، فقط غسل احتلام ك والعر بابرجانا جاترب، البة غسل جمعه الت البعض علماسك نزويك إيه صدرت جائرتبت كرجب استجار وغيره] ت بابر شكل توطارت ک وقت المبارت كامل يعنى غسل كر. احتر عبد الكريم عفى عنه، ازخالقاِه اعدادية كمان مجهول،، رمضان/١٩م الجواب مح، ظفر احمد عنا الله- عنه /٨ رمضان/شكده مثل استفتاء مذكور بمشتمل سؤال( )٣١ معتكت لفي كور آكر كها نالها سكتابريا بين؟ الَجواب؛ معتكف كوكها فى] واسط مهرجانا جائز نيب، برجند-سؤالات بك مجدبى عن منكاكر كهاناجاٌب، البنية أكركونى لان دالأنه هو تومجورى كونور جاكر كمانًا آخر، احمر فورًا والس آجاه او وسجد بي بين كاوى، بدون تحت مجورى، كانالا ٤ فى واسط بجى بركزين- جاءت ١٣ررمضان الشهر. سؤال؛ متكف مزورة ات مراد بابمواد دراسته عن كونّى آدمى است بات كراجا؟ وجواب دع لكتا بريانيس يا خا موش جلاجاوب؟ الجواب؛ جب استنجاء وغيره كى مرورتت بابر تكلا موتولوسلك ين مضافة خميس، لكمر بات جيت] لي كوان جوء البترفار شست كروي كى كنجا كشرب، والتداعل- تاريخ-بالا سوال؛ كيا معتكف افت كراكرنا سكتاب؟ : الجواب غسل أكرواجب بروكيا بوتو مسجد بسك غسل خان ين شفانك، أورول بدبي احلام كمرت بات وغيره] واسط الات كى اجازات- جيس تاريخ-بالا عه حفرت كهانوى وظله العالى اس صورتت بهى منع فريات بناوبوالا قرب إلى الاحتياط، والشراء اعداد الاحكام جله وم سؤال؛ نوافل وغيره سمات باربار وضوح لت وهو فانه عن جانا جاتراب يا مين؟ الجواب؛ نوافل سك◌ّ يجى ومنوكوف سك واسط بابرباسكتاب، لكن يجب بركه فيش ك كثاره بروضوحمن ن جوء أكر وبال وحنوك بهبوادر بانى بى كناره بنكوفى وغيره بين وبان ركوسكنا بو وفرض او رففل سب ك واسط بى أنظام كرناجاب. تاريخ-بالا سوال؛ لين كم ضرورة آيا بوتوا بن ذاك كابمس كهول كر خطوط ى سكتابسريانهين؟ الَجواُب؛ حكم فقط استخ كى مزدرتت جاسكتاب، جى ده جبكم كرت قريب ترك فى بكم لة الي الاجمال ين استنجاكر تا، ادراستخ ت قبل يابعدكى كامك واسط ُمعرف كم بالكل اجازت نين،- فقط واللها علم. احر عبد الكريم كمتحلوى؟ الاجوبة حمة، ظفر حسمد عفاعنه، /٣١ رمضان /شكده اعتكان بين مجدكى اسوال( )٣١ حالت التكان بين مجد ك خدمت كرنا أوراذان وأّن كنتاكياب؟ خدمت كرنا الجواب ؛ متكن كو ممدكى خدمت كرا وراذان وتكبير في منا اليابئاب حياكم غير معتكف كور ليكن خدمت اليى منه بوجى عن سجدت بابرجانا بر، ١٥,رمضان سن. حالٍت اعتكان بين ورزش |سؤال( )٥١ جو شخص ورز ش كري كاعاد ب ى حالة العكان اورخط كاجواب تحرير كرنا عن كريسكتاب يا نيس؟ الَجَواُب؛ بابرجانا جائز خميس، ادرسجدين ورزش خلاب اوبسب، المزازماًنا عّنًا ين اس كوترك كردين، أكر تكليف بواوراك تكليف زياده ناقابل برواشت بيوتوبجورى خلوت] وقت كريماكربي تاريخ-بالا سوال؛ ل خطوط ياديكم شخص كاخت تحرير كرانا جابين توريد كرياكيساب؟ : الجواب خط لك عين مضائقه أمين، غواه ابنا بوياد وشركا؟ احتر عبد الكريم -١٥,رمضان الجواب حي، نظر احمد-عفاعه جكوريك ادربوامير كاعارهه بو |سوال( )٦١ زيد يعيشه آخر عشرة رمضان شريف عن محتكف مجدي اعتكان كريكتاب ياحبيس بواكر تاب، لكمرد يجي بواسير كا عارفه بموف فت وضوقائم بين ، ريتا اورسجد عن بعض وقت ريح كوخارج من كرنا كليت ده بمؤثلب. كيا اي شخص كواعتهات بمسجد جائزب؟ ٢٥١ كتاب الح ١٥١ انداد الاحكام جلد مسوم . الَجَواُب بان باترب، كمايري فاٍن كرف على اختلاف ب، بعض فى الباب كم مجد عن خارج كرنا مساتق نين، اوراجع فى كباب كرجب مزدوت بوسجدت بابرجل جاء وجيامه بشاب بإخان ك واسط جانب، كما فى العالمكيرية (ص ٣١٥ج) واختلف فى الذى يفسرفى المسجد فلم يربعضهم بأساو بعضهم قالو الا يفسر ويخرج اذا احتاج إليه وهو الاصح كن الى التمرنا شي أه، فى اس اخراج ٤٤ ـ واسها بابرجانا معى معتكن كوجاترب، او رجب دونين حان كتجالش ب توحسب موقع دونون قول ؟ عمل كى كخاكش بت، يعنى جب اخراج ين فى المحدث لوحول كى إيذاءكا احتمال بموتوبا برجلإ جانا ، حجاب او رجب بار بارجاف ين وقت بوتو بابرنجانا جي جاترب، اس طرح دونول رواسي جمع بعلى بوكتين، واللهاعلم، كتبه الاحتر عبد الكريم على عنه، ازخالقاه المادية تهان مجنون، هورقم ٣/شعبان الدم كتاب النجم رفُعل فيمن يفسر من علي ج) شخص ج َت كاحكم معذوريكن صاحب استطاعت اسوال( )١ زيد يترون ت معذور به، محورى دور ى مشكل ت- جل سكتاب، استطاعت ب اسل ج كااراْد : وكتب أي آدمى سائق ركهنابكاء جن كمامرفه زيد كورينا بوًكا، التى استطاعت بركه آدمى ك شر كوبرداشت كرا كما، إلى معذورى ين تهى زيديرج فرحب يحيا؟ الَجواب؛ قال فى العالمكيرية ومنها سلامة البدن حتى أن المقعد و الزمن والمفلوج ومقطوع الرجلين لا يجب عليهم حتى لا يجب عليهم الاحجاج وان ملكوا الزاد والراحلة ولا الإيصاء فى المرض هذ اظاهر المذهب عن إلى حذيفة وهو رواية عنهما وظاهر إلى واية عنهما أنه يجب عليهم فإن اجرا اجزاهم ما دام العجر مستمًر فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظأما فى التحفة اختياره فانه اقتصر عليه وكذاالاسبيجا بي وقواه المحقق فى فتح الفن والا على اذا ملك الزاد والراحلة أن لم يجد قائد الا يلزمه الحجم بنفسه اعداد الاحكام جلد سوم فى قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال فعند إلى حنيفة لا يجب وعندهما يجب و أن وجد قائد أعند إلى حليٌف لا يجب الحج بنفسه وعن صاحبيه فيه روايتا ولو ملك الزاد والراحلة وهو صحيح البدن ولم يحج حتى صار زمنا أو مفلوجالزمن الاحجاج بالمال بلاخلاف اه ملخصا، ص ،١٨١٠٣١ صدرت تذكوره لين زيد برفور ج كرنا توفرس نيين، ج ليكن بدل كراد يناهز ورك بت، ليكن بعد من أكر تندرست المركباتودوباره خودرج كرناب حا ادراكر فود كورجاجاوت يهيست بي يقترب، والتداعلم. سؤال( )٣ جر خس] باس زين زباده ب أوردوي. جى برجا تيداد زياده بوادر نقد روسي نقد موجود خميس، اس سا ذمن جم ب فرش يا نين، يعنى ثم هواس بروجوب ج كاشكم اس شخص كورين فر وخت، ج ٤ كزنازين فيالخميس،مثًل ايك شخص بوكـ اساك ياس بالجزاء دوين تقد موجود براوردومهاسك باس زين دس بزارروبين كتب اورتنفد موجود فيوب، اب فريات كمان ين كس ذمن مج فرش به، يادونولنكذمنج كانافر نوب؟ ( )٣ إيك شخص ك ياس بالخبزار روي كاسان اللهوكان من موجودب، است مسرح فرض بريدة ( )٣ ايك شخص ك باس جار بزارر وبينسك مويتى يعن اس برج فرش به يالخميس؟ ( )٣ اي شخص ك ياس بالجزاء روبين كافة موجود راس السنة كرنا ت فرض يا نيس؟ الجواب :جن شخس، بإس اتفى زياده زين موكم اس كماليك عمدامسارن نج كلة فردخت كرفت بعد بهبى التخ زين بانى رب جواس أوراس وعيالتى تعيش سكان كانى ب، أو اي شخص تح ّذ اني زين كاكو حصنهج كل فردخت كر نالازمب، ادراس برنج ؟ غرض اوراكر مصارف ج] واسط إليك على دابع كرفى سك بعد با فى زين ك اس اوراس سك البلد عيال ك حذاره سكانى بيس ربى، تواس حال بين اس:- ج فرص نين، او تؤزين كافر نجت كرتافرض5، قال فى غنية الناسك وان كان له من الضياع مالوباء مقد أرسمكفي الزاد والراحلة يبقى بعد رجوعه من ضيعته قل رما يعيش بغلة الباقى يفترض عليه الحج والأفلاكنافى الغابة (هـ رص،» ١٣ رصفى مشهدم جواسوال دوم بُيوم وجهارم؛ قال فى غنية الناسك السادس الاستطاعة وهى القدرة على زاد يليق بحاله فاضلا عن الحوائج الاصلية المذكورة فى الزكوية كمسكنه وعليل خل مته وفرسه المحتاج إلى ركوبه ولواحيانا ومرمة مسكنه اعداد الأحكام جلة سوم. ٣٥١ كتاب الحج ورأس مال حرفته أن احتاجت لذ لك والات حرثه من البقر ونحو ذلك أن كان حراثا الكارااو رأس مال التجارة ان كان تاجرايعيش بالتجارة والمراد ما يمكنه الاكتساب به قد ركفاية عياله لا أكثر لانه لا نهاية له رد المحتازه )، ص وفيه الضاوان كان له مسكن فاضل لا يسكنه او عبد لا يستخدمه أو متاح لا يستهنه أو كتب لا يحتاج الى استعمالها أو كرم زائد على قدر التفكر بها ونحوذلك مما لا يحتاج إليها يجب بيعها ان كان به وفاء بالجه له ين جبن شخص، ياس بالجزار كاساسان دي كان بي بي، أكر اس يست بقدر مسارين ج- ٤ فروخت كرك اتنامر بان باتى رب كراس على تجارت كم يشخص مع ابل وعيال سك متوسطحال ت كذكرت توبقدر مصارٍت نج] ساعات كابيع كرنا لازمب، أو راس بـ ج فرض بر، اد راكرباني بمن تجارت كميا كذرة بموبا توواجب بين، بشرطبكه اس شخفر كا كذر تجارت ى برجوء ادرس شخصك ياس جار بزار] مويشى بين تو اكري شخص كاشتكار ياز مبتداد؟ اوري موا شى سبح سيكيبى- ٤ كام عن مشغول بين، اي جانور سوارى سك من أدر كابر كابر سوارى ٤ كام بين آت عن تواس حالت بن اس برج فرمن بيس، أن من مواشى كابجنا لازيم؟ ادراكري جانوردوده- خ إن، أو راس ستابل وعمال كاكذرات درويد بي يرب، المسك سواوركو فى تصورت معا كى بيس، دزين كافل ى، اورن بجود هى تب أس برأن كايجيا لازم تبين بشرطبكة أكرمصارت ٤٤ ٢ بعض كوفر وحت كياجات تدباقى مواشى فى هذاره م مربع، أوريد ج فرنخب، ادراكراس كى معاش ان جانو رول سك دوره برموقون أمين، يا موون إلى ليكن أن ينت بقدر مسارين عملكايه دويا زياده جانودون تك فر وخت ف كر بعد باتى مانده مواشى كذاره كوكافى بين، ين يا جانور تجارى بين ادران كى تجارت براس كاكذر موقوت ، بيس يا موتون بالكر مصاريف نج سا سات ايك دويازيادة بيع كو كرف سك باقى سائده كى نجاٍر است كذر ٢،- كوكانى توبقدٍر ج.، ايكادوبازيادة جان ربيع كيك اس برج كريا بر فرض رباغّذ جر بالجزاءكار لواكريه ساراخّل مرت كمان بحسا حرف عن آّتاب تب توج وض ، خميس ادرًا كو كايا جائب باقى بحاجاتا بر توجتنا ضرورتت زائد بواس كويع ج كري كرّيا فرض بركاء أكرون زائد غلى فر وحت بوف سك بعد زاد وراحله ومصارعت ج كو كافى موء والله اعلم، ازتهان محول، ١٣ سفر /٣٥جم امداد الاحكام جلد سوم ٢٥١ كتاب الم تميريكان ج فرض مقدم ب| سوال( )٣ زيدكوبجائز طور> اس قدررقم نقد على كفقط ج بيت الّل كر كتاب، مّك حال يب كماسن كاكهربى كهند ريراب، توزيد ماّدل◌َ بيت الله اذاكرنا فرضابت يا كهربانا. : الجواب قال فى العالمكيرية وأن لم يكن مسكن وعند وراهم يبلغ به الحج ويبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت فعليه الحج فان جعلها فى غير الحج ثم كذا في الخلاصة (ص١٣٠ ج١) صورت مسئوله مين اس شخص رج ت فرض السارغم كوسكان عي لكاناجًاتر غبين بشر طيكهينرقم مكرك العدد رفت] مت كافى بواور اس مدت سم مقابل وعيال كونفقد جاءت. والتراعلم /٣١ رمضان الكريم انتهائه جون الركس ك باس مقدار فر فيت جمال نه وكم صاحب جائداد بوادرجاتداد فرد خت كمسك كر سكتابولو اس يرة ت فرض يانيين سوال( )٣ يدب كرميرى الميد انيخارج فرض او اكر مكيابت اب اس مرتباتروحية مرحوم لوكس كل طرفاب وج بدل كانيت كرلين توكيد كراست توني ب، مير4] مرحوم كا باتمس سال كى عمرتفى اوركي جائداد سعى أس كنام اس كى ثانى صاحبه فى كروى تمر ك جى آمد ك أس نى فوردونوش وأخراجات فرد رياكى كفيل مي بوستى تهى مكر قيمت أن كم اس قدرضر ورتسمى اس كوفر وخت كرسا ده بأسانى ج كركتاتها السي صورت في أس] ذمن ج فرض بوكيا يا غبين؟ ، الجواب فى العالمكيرية(٠٢١ )١ فإن كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع مالوباع مقدار ما يكفى الزاد والراحلة ذاهبًا وجائًيا ونفقة عياله واولاده يبقى له من الضيعة قدرما يعيش بغّلة الباقى يفترض عليه الحج والآفلا. اس تحلوم بوالم صورت مسئول عن اكرأس ك ياس اس جائدادسا علاءه مقدار فرضيت رج مالز تها لون فرض موا تّما. القر عبد الكريم عفى عنه، ٨٣ شعبان .٢٣٠٢ الجواب حسين. ظفر احمد عنا الّت عة اتهانه جون. ٣٨ر شعبان ٢٣°. Made Searchable by ScribeTools.com ٠ ٠ ٦٥١ ٥٥١ اماد الأحكام جلد كوم ) ريفنا سؤال( )٥ الك عورت جي] فان ونفق لا متكفل اس كا شوبرب اوراس عودتك باست ايك مكان بت جن كاكران سى كعرك اخراجات عين صرف بوجاتات الاكو كًيا تبين ب السي مصورت بي عودت كوانا مكان ية كونج كرنا ت فرض يا نبي؟ اورمكان كى حيثيت آه يادى بزاء روبيسب. الجواب؛ اورجب عورت كانفقد شوبر ديتات اوردوسر_ قض كم كانفقد اس] زم أبين. توي مكان حاجت اصليه ذاتدب اس له وح كونا أس] ذمن نشر ضب. وفى العالمكيرية( )٢١ وفى التجريد ان كان له دار لا يسكنها وعبل لا يستخدمه فعليه أن يبيعه ويحج به وفيه أيضا بعد أسطر: وإن كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع مالوباع مقدارما يكفى الزاد والراحلة ذاهًبا وجائًيا ونفقة عياله واولاده يبقى له من الضيعة قدرما يعيش بغلة الباقى يفترض عليه الحج واّلا فلا وفيه أيضا والعيال من يلزمه نفقته كذا فى البحر الرائق. .الجابية كتبة الاشقر عبد الكريم عفى عنه. احق ظفر أحمد عفا، عنه ٣ محرم .٥٣٠٢ اولاد اداء قرض كا وعده كريب تومديوان بايكون برجانا جاذب سؤال( )٦ من كاروبار فؤاده كاكرتابول غير فمن قرضه باده سور وبينب الرمال دونزاركاب. علاده مكانات زائد ربأنثى- ميرى اولاد ميرب فريضة كواس طرح برمنظوركرت ب كرتم ج كوٍچ جاءبم قرضه اذاكروي] كيا اس طرت بشر بعت في اجازت اداء فر يفين كاو شّتات ؟ دعا فراُي كه وقت روَاى كم قرضه اداموسمات. ميري زوبجد عمرو سيده اورداتم المريضات اس كابى المرارب كريم على ليكر جلوورين في اجازت نبين دي اس عمال ين كر جميع آمد ورفت يك كاكا بت دوسرى عورت كا خريج أسبت مروسا زياده موتاب بن كيا عورت كى أجازت كامردشر عى طور واداء فريضة ث نجسا بابدير؟ : الجواب إن اس صورت عين سائل كون] لم جلاجا نا عمابُت اورق ضخوا بو كالينان كريمات كوميرى اولاد تمبارت ترضى كانتظام كرب كى أكراولادكا وعده جاكولًا. مردًا] باربين يدى كى اجازته يابن رجب إلي ضروري؟وكم اس كت والس تك نفقه اعداد الاحكام جلد سو كا انتظام كريمات. والّتد اعلم. ٥٣ ررجب شهد ارتهان نجون فالقاه.امداديه بر موجل مانع وجوب ج نبينبسوال( )٢ كيا فريات سبي علمات دين وشرع متين السن ستدين كم الم شخص في اني يومى كوغصرك حالت على يه لكهدياكرتم ايخ ميكنت الك بعة ک اندرد آلى يا سيرازيور نجبما توتم برايك طلاقات جنا ده نج فوز نين آلى- أورن زيونيجا اور معتبر ذريعت يعلوم بواكراسى كوخا نين ملاكوكيا أس مراي طلاق وينت طلاق موكى اوركيا ايك طلاق ت نكارج فخ بوجاتات السى صورت على كياكرنابهات؟ كيا موجوده صورت على مردرج كوجاسكتاب بغيررضا مندرة بوش عودتك اورضا كروت اووحر نوم تا كيوكه اساسا يس صرف اتنار وبينب كون كر مبراد أبين كرسكتا كى اس ووالّركى يعى بين توكتنا حصر بريت اس كودياجات كا. :الجواب ج كوجاف ک لة عودت كارافى كرنا رس يا كاراضى بونا شرط بين ب. اكريب فرض ا ور نجبراداكركبماناضر- وركاب جيك نكات بات بواورجبر موبيل بوبكم عورت كوليى مكانات وتفقد ديكرجانا واجباب. إل نكاح أوث حكابواور عورث مبر كاسطالبرك توج ت دين مراد اكرنا مقدم- ب اوريتفصيل أس وقتاب جيكهدين حركود وس قرضول كى براير نسيجعاجات بلكن كل اس ت طرف بي انتفالى بويساكن عام ابل بند بي ك المت تو الساوين صبر وجوب ذكورة وجا منا فى نبين الأبوقت طلاق اور مطالبه ذلك، الرج شخص دين حركونفى ديون الناس كى طرح سمعتا بوادر اس كاد الى فكرين بوادر حسبمت قليل وكثيرا داكرتا بواس يرة اس وقت تك فرض فهو كا جبتك وين مبراد انه بموجات يا اتى رقم الماسك يا جع س موجات جوادات دين مبرسا بعد مصارف مج ونفقد ابل وعيال ٩١ ,رمضان شريف. تاو اسي كا فى- برو والتراعلم. سي بالكالمك اور محمدكى عور تون ٤ ما تحد سفرنج برجانا جات سبي سؤال( )٨ ك عودته ج وجانا تب ما مكركون اسكا محم نبين بع شوبراورسب محرم مركة صرف اسيل عور تاب، أورايك كات+( بالكساب ليهك كارين ها برس كاب عودت ك عمر ٠ بى برس ٥ كب عودت رًّد فرض صحاب كيونكه خداست نج مجر كاروي سي دياب باست بوت السكك ما تهٌد أوجاستى ٨٥١ ابداد الأحكام جلد سوم ٤٥١ ب يالحل كل عورت انفي محرم-] ساته الى موتويعورت بي أس عودتك ساتمد باكتئاب يا تبين ياكرّت بدل كما من كيونكه أكر عودت مركى تواس كان بدل كوَل بين كرات كما تنون شلال كاجواب برات صبريالى بيت جلد روان فريأتي آب الجلس مسئله يماس عدرت كابهت اعتقالي : الجواب صور ستور اس عن مسماة كوافي طرفت رج بدل كرادينا ماسنة، ان لا يالكبك ساته يابماين عود كولسل ساته جانا جات خميس ليكن اس وقت كانبا بدل كرايا / بو أس شرماسك ساعة معتير بو حامد عمر بجركون محرم ل ن ادر أركس وقت محرم على كيا مثًل كاح كوليا أورشوبر ساته على يدراضى بوا أوراس وقت على روبيه بقدرنج عورت ومحرم موجودوا يا بعد وجع بوكيا تورج دوباره كرنائجب كا قال فى الشامية تحت قول الدى هذا اذا كان العمن كالحبس والمرض يرجى زواله وأن لميكن كذلك العمى والى مائة سقط الفرض بحج الغير عنه فلا اعادة مطلقًا سواء استمربه ذلك العذى أم لااهـ مانصه ومن العذى الذي يرجى زواله علم محر ما ان دام عدم المحرم إلى أن ماتت وجود المرأة. فيجوز كالمريض أذ الحج ودام المرض إلى النامات اهـ (ص٣٩٠ج٢) تهان جون خالقاِه امرادية ٨.م°رمضان/٣٦ سوال( )٩ شامت اعمال ت فى الحال فريضة تح كى مستله وج برج على الفور اوريكم ادا يكت يوجد الى حالت اس قابل فهو فى كم معذور بمول حالات اس قم بي ك جن كى تفصيل وشوارطويل بون ج واجب عن ك بعد رقم وواج ضروريعن صرف كرنا بجاتوخمس ؟ كي وجدت عرض بين كا كى كم مجد كوالم مقر اور قابل كذر سكان بان كى شديد ضرورت لاح بوكاب- لهذا فى ع يبت كر اكرضر ورتت مجبور بوكر مكان بنالول أوراسك بعد جسس وقت بي إلى حالت اس قابل موجات رج كرول وشر عًاجًا تخب يا غبين، حضور والا مطاع فرماكر مطمن فرمادي؟ فقط والسلام ورحمه الله. : الجواب ج من تختار قول يدب كرواجب بو فى] بعد على الفور واجبب ين أكراب بريدة واجب باحكابت حرك معنى يبي كرسال كفئة يا عن ست بياس ال ير ج] وقت آياتك بالخارج كمست كملة كافى رقم موجود سى واب اس رقم وسكان بين مرش عج كاوقت بند تان عن شوال، مبينت ثر مع بوتاب فانه هووقت خروج الحاج منه ١٣ظ اعداد الأحكام جلد سوم كرنا جاترضين اوراك وجك وقت ين سى سال كل اندروق جمع نتهى بلكن اس سال رقم وقت ] ج بعد جمع بونات يا بميشر] وقت ت بها جع برونى أوروقت ت يجا بي صرف بموجانى تهى تواس صور تعي اس رقم كو مكان عن لكما ويناجاتحب قال فى الغنية ومن لامسكن له ولا خادم وهو محتاج اليهما وله مال يكفيه لقوت عياله من ذهًا الى أيابه وله مال يبلغه فليس له صر فه اليهما ان حضر وقت خروج أهل بلدلا بخلاف من له مسكن يسكنه وخادم يخدمه لا يلزمه بيعهما لأنه لا يتفرس بترك شراء المسكن والخادم بخلاف بيع المسكن والخاذ فانه يتضرى به لباب وغيره وفيه أيضًا فان ملك المال قبل الوقت فله صرفه حيث شاء لكن أن صر فه على تصد الحيلة لاسقاط الحج يكره عند محمٌد ولا باس به عند إلى يوسف وأن ملكه فى الوقت فليس له صر فه إلى غير الحج على القول بالفور فلوصر فه لا يسقط عنه الوجوب على القولين وأن ملك فى الوقت لا يقدر على أداء الحج قال الفارسى فى منسكه و الاظهر أنه لا يجب وعليه الفتوى كبير اهمث وفيه أيًضا على الفوس فى أول سنى الوجوب وهو اول سنى الامكان على القول الاصم عندنا وهو قول الى يوسف واصم الروايتين عن الى حنيفة كيقدم على الحوائج الأصلّيه كمسكنه وخادمه والتزوج الى ان قال فان اخره إلى العام الثانى بلاعنه (أى معتبر شرًعا وليس المسكن منه) ياثم لترك . الواجب فقط. /٩١ جمادى الثاني عدم ادا عنت قبل زيارت روضة اقدس كاحكم سوال( )٠١ سفر وين شريفين] وقت حاج لوك الكي لو جمعين آسم يعنى بحالات مدين منوره كمازيادت كرا ينجح كسا وطن واليس جات بن اوراك حاج تداول نج او اكما ي مدينة شريف كازيارت كوجل اس بي عين سوال كامطلب يب كونت بنيا مين طين يات في مدينة عالى سك جان بي محمد فرق بر يا يا نه سي ايك باتاب سواس فى حقيقت مطلع فرماوي؟ الجواب؛ جى فى ابى تكرج فرض ادائه كيا بواس ك فى أولى يب كريب ج كر مهريد ني جات اورج فى ج فرض اداكوليا ت ـ بواس دولول صوري بابري جيكم ٠٩١ ٩٥١ المزاد الاحكام جله وم واستدعى مدين واقع ن مودرن زيادت بي بين كرناجابت دوجه الاول كون الفرض أهم وأقدم قال فى الغنية ويبدأ بالحج لوفي ضًا فهو الا حسن فلو بًا بالزيارة جاز وبخير لو نفلًا مالميمر به فيبد أبزيارته لا محالة لان تركها مع تر بها يعد من القساوة والشقاوة اه والله تعالى أعلم. /٣٣ جمادى الثاني/ ٤٣ ٣ اساكى كيار ب صل كر مندوب روي فرض الكونج كرنا بيترب سؤال(11) مولانا عاشق النبي صاحب فى لكهاب مندوب قرفى سكونه كوجانا يترب ك الس كيار صلب؟ : الجواب اس كاصليب كه كفار مخاطب بالقرائ نبين اس له بندو و فى قر ياجات كاده شهاتت عالى- بوكا دومرت اكري كوجاف واك ياس مشتبه رقم بولواس مشتبه ٢ رقم ٤ كرنا بهتر غبين اس كومات كر قرض يكون كوجات مكر سلمان_ قرض ليكراس، قرض كومشتبه مالت اد اكرنا اشرب اور ميدوسا قرض كواست او اكر نا الشر بين كو شديد. فى حص يروج فرض زهور درس سوال( )٢١ الجر كونى شخص ان بمراه خدمت] واسعا يا دي بى ترًعاي تخص كونج كون جانت صر ير فى الحال ف تبر عاتح كراويا تواس كا فرش جاداموجات كاياشيسين فرض غبين تواس كاده فرض جوان معت والاب ادابوجات كا ياسمين- اوريز شخص مذكور كويبين اس قدرروبيه ديكير قبض كراد ياجات حبست فرضيت عائد موجات تويجى فرض او ابوجات كا ياأمير ؟ حمام سفرج عن ابنابيشه الجواب؛ إن دونون صورتول عين الس ك ّ◌خص ذمنت رج فرض اداموجل كا سوال( )٣١ الم شخص قوم حجام كار كوجاتاب اكرده آى اختياركر كتاب يا مكروهب جات ا راسته عين يا مّك عن روكر ات عشر كو اختياركر] كمال تواس ج ٤ كى من تمك كرابت وغيره كاشقم عارض بوكايائبين، يا اولوت] خلاف بوكا ياخبين، . فقط يوا توجروا. الجواب؛ جائزب- ولا يك ثواب توكم نرجو كا تواكما صل مقصود كما ب فى أو بيتك ثواب كم موجات كما ادراكواصل مقصود ب اوركما فى تابع ب توثواب كم نسوكا، مكُّره عدم اخلاص كاب. ادراكر كمانى- مقصود سفرج ك سبولتاب تكن وبإن على ترشي اعداد الأحكام جلد سوم ُأ توكيد ُغ تبين في غبار جائز بك افضل، - والتراعلم ٨١ ربين بارهوي كى ربى زوالتسوال( )٣١ بارهوي كى رمى قبل الزوال ادابوجانى علا جاتزن ياغبين ٢.ياسين : الجواب تبين بارهوي كى ومى زوالت بلا جاتونيين. بارهوي كوبعد مغرب لطواف اسوال( )٥١ طواف زيادت بارهوسي تاريخ أوبعد مغرب ادابوكتاب بيانبين؟ زيادت بوسكتك ياسمين الجواب؛ إدا موجات كامكروم واجب بوكا. طواف لزيارت كا وقت واجب بارطوبي تاريخ ك غروبمست بها تكسب اوروقت محت واد اتمام عمر، غنيم( )٥٩ ج فرض موسى] بعدس مصلحت سؤال( )٣١ حضرت مولانا: السلام عليكم ست البي تاخير جاتونيينبت اس عا جزف با يع ميهماه بوت اس سال نح كمسة كااراده كيا تما خنا نج اتك سامان اور انتظام كى كوشش فين ويها اي مكان كى تعميريت ذمر حى اول إمير تفى كه ايام نصب يعا مكمل موجات كى صورعي الي وقوع من آتي كرس طرح بى عمارت مذكورك تكميل ايا مرج تك برونى ناممكن بت مصلحت كتاب كداس سال امام محتوى كيك اخذه سال اس فريضةكالجام دول كيوتكرر أب تجد ب فرض ير ليكن مصلحتات مقدم شريعت باس لم جنايات استفسار كر تابون اس يا آ كه سال في كا التواء آمنده سالك لكناه تون موكا اورا ياكونى صورت الياب كراس التواركى اجازت وكي ات فيم من قرآن شريف كل آيت "الحج أشهر معلومات"تج كل بيت أشهرنتجت بها معتبرة مونى مابت مكين آن للق غبين بول كرات نجم كوستبر مجهول اس الت جناب كوتكليف ديابول كه مجمع ميع راه باتشي الجواب؛ قال فى الغنية يجب (الحج) على الفور فى أول سنى الدقة وهو أول سنى الامكان على القول الاصم عندنا وهو قول إلى يوسف واصم الى وابتين عن إلى حنيفة رضي الله عنهما فيقدم على الحوائج الاصلية كمسكنه وخادمه والتزوح وان لم يجب بها كما سيأتى اهـ (ما) وقال محمد والشافعى فرض على التراخى وفيه أيضًا ومن لا مسكن له ولا خادم وهو محتاج اليهما وله مال يكفيه لقوت عياله من وقت ذهابه إلى حين أيابه وله مال يبلغه فليس له صر فه اليهما أن حضر وقت ١٩١ ٢٩١ امداد الاحكام جلد سوم خروج أهل بلد لااد (ص٤) صورة ستول أب عن راسى سال ج كرنا واجب ب، مصلحت مكان كاانتظام كرديابجمات يا تعمير كودرميان غي روس وياجات- الحج أشهر معلومات كامطلب يب كم اشترت سيارة كااحرام: باندهابات يمطلب بين كران مبيول عن نيت كاجاست ثورة واجب بلاكاور ربين وهو برج كامداديت ريب بلكه وقت نج ين وجود زادوراح واستطاعت برب فى عص] باس بند وستان غي مثًل شوال، حين ين آمد ورفت سفرة كاكراي وغيره ادرابل وعيال كانفقد والسجتك وجود مواد َديِن وحوائج اصليتت فاضل بواس يماس سالج فرض بوجبات كاخواه نيت كم يان ,٤٣ رمضان/شكده. كوب واللهاعلم. صاحب نصاب راتك منحدوث سوف] بيب ج: كريم اوريراس ٤ باسكال فريج موفاة توامن يروح فرض بوم يانبين سؤال( )٢١ جّد يوري] زمان بين الشخص] ياس انى رقم تعي كه دهنجاد أكري ليكن علماءكرام] ارشاد يركزدرا سته كى حالت ازحد محدوش ومن أدائه كوسكا اوراس حالت جنك عين ده رقم سك اس باسات صرف بوكسى اب كفارش بكه اسك لم شر فاكيا هم ؟؟ الجواب؛ محض علماء كاكبنا كافى يتقا كيوك راسة كامخدوش بيونا يان جونا على مثله تمور إجابت بلك ين وتحقيق اخبار متعلق تهاليس الر تحقيق_ اس وقت بي ثابت بلواتها كرهوامتة محدوش ب يجب توسائل ـ ذمن مع اب فرض غبين اور الرتحقيق نبين كى توس] زين رج فرضحاب رقم جع كرسا جاداكرين كاكوتش كرب اوري جاب اسى صورت غيب جكر سى سال ماء شوال يا ذيقعده بين الناسك باست بقدرنج سك رقم فاضل عن الحوارج الضرورية جع رى بو احد اكرات مبيون في سمى رقم جمع بين ربى توسوال دوباره كيا جاوب. فقط ٣ر ذيقعده عهده جي روبيرت ذكورة في تكالى بواس روبرت أور تر ضى روبيرت ٤ كرنا سوال( )٨١ كذارش يب رجر رويدعي ذكافة. كال جاءت اس رويت وج كرنامجًاتخب يا نبي جواز وعدم جوازت تفصل مطلع فريا ياجات. اور قرفى بيكر بجانب يا نبي رج بوجاتي كا بيانبين يعنى حيه روبير س تواس باكاب جورج كوجا تاب اوركور وبين تر ضى بيكر جاتاب، اس كا بالغ الركاب ده قر فى اداكرون كانوامن روبيه ست نج ادا بوكا يا بين اوراكرومبالغ امداد الاحكام جلد موم لوكاكو كرين عود تكدست بول بال يكون كوكيا كعل ادل كايين تعرض ندون كانواس كاليا مكم ؟ جـ والدكاكينانبين مانتا. ٢١ : الجواب جن رويت زكاة سبين وك الى متى است اكررة كياجات تون توجائز موجات كما شكر زكوة كى تاخير كاكناه بح رب كاس لي بتريب كم اول ذكوة احاكى جهات ان بعده ٤ رقم الات◌ّ كياجك اكروه رقم كانفى ثبوتوقر فى ليكون كرنا اس شرٍط بجانب كم ادار ى قرض واسط كم مرمايك جورجاست مثًل جاتداد ومكانات وغيره. اكرمز بان كي نبوتو قرض ليكون ا ولادسا ذمن ُدالناجأترخميس اورسوله كا ك قرض او اكريات انكار كرتاب اس كا لحم تصور بين اولاحسا ذمن مال باب كى الماعت وخدمت لازم ب قرض اماكرنا الناس زمن /٩٣ ربيع الثانى شكده غبين- فقط- باده تاريخ كوزوالت قبل وفى كونا( سؤال( )٩١ زيد فى دى مجرات تكاثر باده تاريخ ك بكر اور بدون عذرومى عن ناستاكم يا بنده يا جند عورتون ك طرفت بحالت محت وكالذكرلى اورومى قبل زوال- برونى آيار وفى ميع بولى يا بين ورصورت عدم محت دم وغيره اس به واجبات- ياكيا الر واجبة تويمال فى مكتاب يادين كىتكرارياجاٌت؟ : الجواب باره تاريخ كوز والت قبل ولى كرناسمن خبينياولدى بين بدون عند يابت على بجائز خبين ٢- اس لت نفود زيدكارى يع بولى اورن بجد بنده وغيره كاور سب ردم واجيب اس له برايك كى ت طرف الي الي يجدى حرم على ذرع كرالى جاح يال ذرع كرناكا فى قال- سبيرب فى غنية الناسك وأّما وقت الجواز فى اليوم التى والثالث من أيام النحرف من الز وال إلى طلوع الفجر من الغد فلا يجوز قبل الزوال فى ظاهر الرواية وعليه الجمهور من اصحاب المتون والشروح والفتاوى قال فى الفيض وهو الصواب(40) وفى (ما) السادس أن يرمى بنفسه فلا يجوز النيابة فيه عند القدرة ويجوز عند العذر وفى1140 ولو ترك رمي الجمار الثلث فى يوم واحداو يومين او فى الايام كلها فعليه وم واحد لا تحاد الجنس اهـ وفى ٨٢١ وحيث ما اطلق الدم فالمراد الشاة وتجزئ فى كل موضع الا اذا جامع بعد الوقوف بعرفة اوطاف للزيادة جنبًا الحائًضا أونفساء ففيهما تجب بدنة الم وفى من الثامن ذبحة فى الحرم فلوذج اعداد الاحكام جلد سوم ٣٦١ ٢٩١ فى غيرالا يجنيه عن الذبح. كتبة الاحقر عبد الكريم عفى عند ازخالقاه امادي تهان جون ٣٣ رجادى الأخرى/٢٥ م. سوال( )٠٢] بحمكوًن مجانا مناسب غبين كيونكاس كونج برسماته اليجانت اس يدرج فرض موجات رجب الثر شريف ديكيت فرض بوجباعليها أوراكرد وبراحك بالدار ن موااور مركيا وكتب كار مر كمالور متعلق بوجان فرضيت ج] بسبب دي بيت الله شريف]. : الجواب بي أكدنج كرا جلات أو بالغ بو فى] بعد اس بررج رفضبين - بوتا ان اكربورغ، بعد مالدارجى بموجات وفرض بوكالوجه بالدارى سكن يوجد اس زيادت سابقا. فقط. اقر عبد الكريم عفى عند الرشوال شكده الجوابسي ظفر أحمد عفاعنه /٣١/ شوال ٨٣- سؤال( )١٢ ميرى عمراس وفت ٩٣ سال كماب اورعي فى ملازمت قم فك ب وف ت بج مين تاخير كرنا ايجى تك ج فرض عى ادانبين كيب وجديدب كما تك ب كازمانه ميرا تختلف يريثانيون عن كتاب مثًل والدصاحب كانتقال بوا اوركهر باءسب غير سرًيا اوراني تعليم ى فكرتفى. وه الكتاب وقت يدب كاميرى ملازست اي مركارى يعنى الكريزنى وفّرين أجى تك غير مستقلاباورغير مستقل بون كى وجدت مره حكام كوبالكل اختيار ب كن جاب حى روز درس وقت في إخوان ولي قصور بويانبو) برغواست كروبي وتكونج ٤ واسط مج طويل رخصت كى ورخواست دين بوكي لهذا بجات رخصت كادر واست منظور كري سها مج غالب انديه بت كرون في حكم دين سكرجاي بم فى بيتها واسط آك برخاست- كرديا دوم عين اكت ساده لوت أورنا تجربة كار بًا ومى بون، البدااس انتظار بين بول كم مرت الغايات الك عزيز عند سال، بعد كوبمانيوال بني انشاء الله إن ك مراه بى عن جادل كاب يوحنايب كري بوين ابتك فرض مع كواد الكر بير كيا أدراجى عند سال تك الوجه مندرجة بالأنجبور يون تك مراجانا ملتوى رب كاتومين الـ روس شرع شريف لوكنتكار نومونكما؟ : الجواب السلام عليكم ورحمة الله تاخيٌر بلا عذرت كناه بيوتات أورجو تانغير بعدربواست كناه نبين موتا. ي أو قاعدة كليرب. اب ويايذكر وعذر آب فى بيان كياب وه عندرب يأنهمسين ج امداد الاحكام جلد مسوم اس عي ترّددب:- أّي علماءت رجوع كيا جاوب والّتدا علم. ظفر احمد عفاعنه ٣١ شؤال شكده "قد يت حكيم الامةت دريافت كيا توفر ما ياكهميه نزديك بريتانى روز كار عذاب، حكاه عنه المولوى عبد الكريم سّلمه. جى كى يلكي ويع زرعى زين بون اسوال( )٣٢ عا شخص استاد ولتمند تزداوزينات زرعى بسيادموجوداندليكن فى الحال نزدا وروبين أنقد موجود اند كس ان فى فوا بمكة روي مثًل يك بزار بقرض برسود از مندوكبيرم در كم بعدة آكن قرض بع سود اذا كر فقد رومية نسولا بدات ساديًا ليكراس كورة كرنا جاتزب يائيبين اور اس مودى معاملة تلكتدار بوكايائبين خواسم مود ليس زيد فتوى فى وبدك آن تحس وأكرنتن قرض برسودجاز فيست دازين عقد ناجائز أن مال مستقرض بم حرام كشفت بين رج كرون آن رازين مال حرام بماتز نيت وعمرفتوى الى ديد كماين مال حرام يست جزاكم زيادلى وبواحرام است وحرمت عقد ازي مال مستقرض أثرعى كترين نج كرون آن تخص ازين مال جائزاست كهازين عقد ناجائز آن مال ستنقرض حرام فى شوريان؟ عدًا ثانيًا ورصورت مذكوره كر نزو خص آن نقديات موجودن اند وبرادرج اسلام بم غرض است وايامج برمر آمده اتداكر بمان تخف قدرب انزمينات خودمى فرد شدسي ايام فى ُكذرندومى داندكـ اكردرين سال جير سي مرتكبكبيره فو اسم شد كنون وري صورت أكثر چند مبالغ برسود بكبير دبدسيب مين ضرورات جائزاست يانه ومين ضرورت شر عى است يا نرجواب يرد وسوال بكوال كتب مرحمت فرمانيد كرالطينان قلبى حاصل كرود. : الجواب( )١ قول زيد كوكرفتن قرض برسود جائز يستبيحمع است واما و تون كمازين عقد ناجائز آن مال ستقرض بم حرام كشت ن لي كرون ازين مال حرام جاز ١٥ اس فتوى] متعلق فانقاء العادية تهاز بجوان] مفتى حضرت مولانا مفتى عبد الكريم صاحب رحمة الدعاية "اسعاد ]- الأحكام وجبشر٩٠مشروع من تحرير فياياب كه اس عين "في ترّددباخسوس كم حضرت حكيم الامت مولانا أشرف على صاحب تهاندى رحمة الثه علي كل تحقيق الن مستدين معلوم نبين- بوسكى امقر أكاره محمد رفيع عثمانى خادم طلبه ودار الإفتاء دار العلوم كراسي- ٨٣ رذي الحجر١٣٩٤هـMade Searchable by ScribeTools.com ٩٦١ ٥٩١ اداد الاحكام جلد سلام تيست الم صحيح نيست زيراكم عقد استقراض بشرط فاسد فاسد فى شود قال في السدى القرض بالشر طعام والش لغُو:هـ ،٢٣ بكم شرط فاسد تحد لغومى كروروي ال مستقرض حرام زكتت بك شرط ربوا باطل كرديد. وچون مال ربوا بمال ادخلو انكرويد بكم بمال معرض مخلويا شده لبذا ماٍل ستقر فى حلال باشد و اداكرون باء ثم يع باشد اكري كناء عقد ربها ودادت لوالم بذمراد باشد. ( )٣ تاوقتيكم زين مذكور فروحت شود ونزد مرد رقم نقد وقت خروج مجانج بدست فيا يد بروج فرض غيت بين بدين فردرت كم امسال جاد اكرده شور ترض برسور كرفتن جائز حار ذيقعده/٣٩ باشد واللهتعالى أعلم. اشرح عن عمرو بعدنج اسؤال( )٣٢ معلم الحجاج ٥٣٣ حب حس يررج فرض بت ارده - قبل مضي بانالمترب مكره يننج سا مينولت بها آجمات ثورة بك جنين شروع بوزى سا اس كومدين جانا جا ترب اورنچ ين شرائع بوف سك بعدجاناجات غمين، اس كا ما خذ غنيه اورشرح لباب باب زياد تب والظاهر أن له أن بين ورقبل دخول أشهر الحج واما بعدلًا فلا من است صريح معلوم بواكه متمتع كويجى نجانا .مترب : الجواب مصنف معلم الحمات ت ثم مسائي سهو جواب يبال كلام افضليت و غير افضليت غياب جهازين كلام سبين اويرت ديهاجات قد روى الحسن عن الحنيفة أنه إذا كان الحج فى ضاف الا حسن للحاج النا بيد أبالحج ثم يثنى بالزيارة وأن بدأ بالزيارة جاز وهو الظاهر اذ يجوز تقديم النقل على الفرض اذلم يخش الفوت بالاجماع اهـ عدم جوازكى كول وجرامين حبك خوف فوت مع نمو فقد ذكر السرخس فى المبسوط عن زيد التققى رضى الله عنه أنه سأل ابن عباس رضى الله عنهما فقال اتينا عمارا فقضينا ها ثم زرنا القبرثمحججنا فقال أنتم متمتعون ٥٢١١ واحتج به لابى حنيفة على أن الخروج من الميقات ليس بالمام وإنما الألسام أن يصل إلى أهله، برحال است يعي معلوم بواكه الشري فين عمر وكيف بعد عى مدير جماكتاب. واللهتعالى أعلم. ٩/شعبان /هرم العداد الاحكام جلد سوم فصل فى الاحرام وما ومحظور فياوسياح الحرام عن شكار اورغير محرم كاحدوٍد حرم ٤ اند وتكولات لاحكم اوراس م متعلق غنيهاورزبده ك عبارتون مين تعارف كى تحقيق سؤال( )١ ذيل] مثلك تحقيق كانضرورات ب اساس تحقيق كرسك ارقام فرماوي. زبدة المناسك غير يبي صفي ٨٣ بين الكهاب ك وحل بين الحرام باندى اوراس ك سمى عن صيدچولو واجب ب كاس شكار كوچور وب اس طرح كر ضائع نرجويا قفص على رك الزاور كج آسك لكمة بن كه محرم يا حلال جب حرم على داخل بوادر ك اس بإس شكار واكر قفص بين بوكو واجبات كناس كومحور وب كروه اب وم كاشكار بوكيا المر ات عبارتونت معلوم بواكه حل ين احرام باندها كل صورت عن شكاركا اصل جمهوردينا واجب بيحب بلاسي يجر بين بوركا ديناجات اورجوم على داخل بوا كى صورت في الريح يخر بين بواًص بجوار دينا جماست كيونكمية شكاراب حرم كابوكيا اب موال ينبت كر حل عين حلال فى شكار يُك الكير حب حرم عين داخل بواتوين شكار أس كى يلكات خارج بوا فقط يا اس وحرم عين لكم منذكرت يعنى ما مون رسم اوريغير حرف بابر تكل كركام عين- لاسكتاب زبدة كى عبادت ست معلوم بوتاب كروه كي اس يكت جى خارج بوكيا اصل حرم كابوكيا اور غنية الناسك صفر/ ٦١ اورد كر كتبت معلوم بوتاب كوا صل حهور دينا واجب سين يعنى حل وحرم علي فرق خبينب ولو أدخل محرم اوحلال صيد الحل الحرم صارحكمه حكم ميد الحرم ومن دخل الحرم بصيد فعليه أن ير سله فيه اذا كان فى يد حقيقة حتى اذا كان فى رحله أو فى تقصه لا يجب ارساله كذا فى الهداية والكفاية - وغيرهما غنية الناسك صفحة، ٥١، سطر ولو أخذه فى الحل وهو حلال ثم احمام أو دخل به الحرم ملكه ملكا محترًما فان كان الصيدغى يده حقيقة وجب أرساله لكن لا بان يسيبه لان تسبيب الداية حرام لانه تضيع للملك بل يطلقه على وجه لا يضيع بان يخليه فى بيته أو يود عه عند حلال أويس سله فى قفص معه الخراس= صافى علوم بواكد أر حم بين حل كماشها ٨٩١ اعداد الأحكام جلد مسوم داخل كيا جماعة أو المادة واجب بيحب بلك مهور ديني تنسي مالاب اور نجرب في ساعه سُل ربنا على حرق جاتحب اب زبده أور غفيك عبادات كا تعارض وفعد فرماوي يا سي كو ترجع دي اس باده ين شامى مي كو ديكهنا اسا عين شايد لكهاب كه عن سل شكار كمكربائع أدر حرم بين محرم وحلال أكر فلا داخل كور أور شكار يجر عن بؤفني فى يدكمى بالوجهورنا واجب عبين، أور اكر فى يدقيقى بوتوحوم بيناصل مصور دينا واجب ب اورحل عن امل حموده واجب خميس يفرق بيان كياب او رغفيهف دونول عيي فرق بين كيان تعاض هى دفع فريائي شامى ٠٣٠٣ وهى من احرم فى الحل وفى يد× صيد وأما الأولى وهى لو دخل الحمام وفى يده صيد ف الواجب عليه الارسال بمعنى الإطارة لقوله فى الهداية. : الجواب (اقول وباله التوفيق) اخذ سيد ك سورين جند بن براكي كا حكم الله الك معلوم كرنامات( )١ احرام، بعد شكار بكر خواه حل كارى شكار بويا حرم كاشكار بكريف نواهيه حلال بي بومحرم نبوية توملك بن داخل ن بوكا( )٣ يذكر الحرام حل فين بإنهنا جابتاب اوراقرامت بها أس سها، تحويل حقيقة ميد حلب(٣) حل في الحرام باندعنا جابتاب اوراسك لا تهد ين نبين بك قفص عن سيد حلب( )٣ حرم عن داخل بوادر اكسكما تدين غبين بلك تفص بن حمد حل اب او تفص الى سك لا تخدير ب يجار سوري جي عين دوسوري اخرى محل نزاع علي. ودليل الاول ما فى غنية الناسك ولواخن الصيد فى الحل وهو محرم أو فى الحرم وهو حلال لم يملكه ووجب ارساله سواء كان فى يده أو فى قفص معه أو فى بيته اهد (ص ٥١4) ادرصورت ثانيه كامكتب كريم شكار محرم كاملكاب اوراسل ذمن اس كاجوار دياواجبب مكراس طرح كرضائح نبومثًا كهربين بندكرك مجهود در ياكس حلال خارج حرم ك ياس انات ركودنيا قفص عن حجوروب قال فى اللباب وشرحه ولوأخذ صيدا فى الحل وهو حلال ثم أحرم ملكه أى ملكا مستمر أحيث لم يخرج بالاحرام من ملكه ثم ان كان الصيد فى يده لز مه أرساله على وجه لا يضيع ملكه أى أن شاء بقاءه فى ملكه بان يخليه فى بيته مغلًق عليه فإن الاستدا على أخذ الصيد (بيده، فى حكم ابتداء صيد، وان لم ير سله حتى مات فى يده لترمه الجزاء اهـ (ص )٢٠٢ ادريسوكباكيابتك،أن طرح حهوث اعداد الاحكام جلد سوم كرهاأورضائع نجويداس وقت واجب بحبكم اس كورني بلالبن ركسنا دياب أوماكر بطورايت ٤ مجهود كم بو بكرات وبي ماكس اوراني يلكا ئين باّت نه ركضنادياب تويسمى بجانب قال فى الدر وفى كراهة جامع الفتاوى شرى عصافير واعتقتها جاز إلى ان قال من أخذ ها فهى له قلت وحينئذ فتقيد الاطارة بالاباحة قبل نتامل اهـ قال الشامى لكن ظاهر ما قد مناه عن القهستانى من حكاية القولين فى تفسير الارسال أن من فسا بالاطارة لم يقيد بالإباحة لانه يقول أن الارسال واجب فلم يكن فى معنى التسبيب المحظور و من فسر الارسال بالوديعة فكانه يقول حيث أمكنه وقسم التعرض للصيد بها فلا حاجة الى الاطارة المضيعة للملك لاند فاع الضرورة بدونها اهـ( ١٩٣) ج٢ شامى] ت قول معلوم بونات كم بعض روايات بالطلاق : الطارة مطلًقا تب جا اباحت كى قيدك ضردرت غبين يكن قواعدت ترجيح اسكومعلوم بولى بكر اكرقم حاضر أواباحت كروت تب أو الطارة جاتزب اد راكرا باحث كرسب توجبة ك ايداع وغيره سك سائحة تضيع ت احتراز بون توايداع وغيره أذهب البته اسمايداع وغيره جى نيو اور ناماسك سات الي آدمى حلال موجود بون جن كواباحت كرت توميهر الحادة مطلقًا جأتزب قال فى غنية الناسك فان كان الصيد فى يد لا حقيقة وجب سالم لكن لا بان يسيبه لان تسبيب الدابة حرام لانه تضيع للملك بل يطلقه على وجه لا يضيع بان يخليه فى بيته أو يودعه عند حلال اوير سله فى قفص معه فان لميسيريسببه للضرورة لان ارساله ماموربه اه المها اور صورة ثالثة كاحكم يسب كرجب ميديا تحد من بين بلك قفص ب ين وسي قول ين اس] ذمر اس كا حهولانا واجببين اوراكر قفص وغيره في مرجات تواس فل ذمن ضمان انه بوكاوراك ضعيف قول يبت كراس وقت بهي ارسال لازم ب قال فى اللباب وشر حه وان كان الصيد فى بيته وكذا اذا كان فى قفصه حال إحرامه لا فى يده لا يجب ارسالة حتى لولم ير سله فمات لا يضمن أى على الصحيح وقيل لو كان القصص فى يده يجب ارساله اهـ (ص )٢٠٢ وكذا فى الد رمع الشامية وزاد الشامى وقيل أن كان القفص فى يده يلزمه ارساله لكن على وجه لا يضيع هداية ٠٤١ ٩٩١ اعداد الاحكام جلد سوم وهو ضعيف كما فى النهر قال ح والظاهر ان مثله ما اذا كان الحيل المشدود فى رقبة الصيد فى يدهاورمورت رابعد ومها مه لاحكم يب كمه شكارلو ان دولون صورتول بي بي صاحب يدك- ملكب يمكن صورت رابعه عن حبكه شكار حقيقة اس ک لا تودي بووم بين أش كومحمود دينا واجبب اور- صورت خامسه في جيكه شكار كوقفص ين ليكرداخل حرم بوااس كاارسال واجب بير قال فى البحر تحت قول الكنز ومن دخل الحرم بصيد أرسله اى فعليه أن يطلقه لانه لما حصل فى الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم إذهو صار من صيد الحرم فاستحق الامن أراد به ما اذا دخل وهو ممسك له بيده الحاجة لانه سيصرح بانه اذا احرم وفى بيته أو فى قفصه صيد لا يس سله فكذلك اذا دخل الحرم ومعه صيد فى قفصه لا فى يده لاير سله لانه لا فرق بينهما فالحاصل أن من أحرم وفى يد لا صيد حقيقًة أو دخل الحسم كذلك وجب إرساله وان كان فى بيته أو قفصه لا يجب ارساله فيهما فتبه بمسئلة دخول الحرم هنا على مساء الروبمسئلة المحرم أتية على مسئلة الحرم و ليس المراد من أرساله تسييبه لان تسبيب الدابة حى أم بل يطلقه على وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه بهذاالارسال حتى لوخرج الى الحل فله أن يمسكه ولواخذه انسان يسترده اه (ص ١٣)جـ٣ است معلوم بواجوحكم محرمسا باتهعن حقيقة شكارا بون كاب وبي حكم داخل ٤ حرم ناتدي بون كاب اورجوعلم محرما باتحدسي حكًم يعنى قفص عن شكر بوت كاب وبي حكم داخل حرم] باس قفص عن شكارا بون كاب. يس غنيك عبارت تحقيق بحرك موافق ب اور حضرت كتكوبي قدس سره فى ذبده ين و فرق كياب كرحرم عين داخل بون والح ك ذن مطلًقارسال أولازم فرما ياب فواه حقيقة اس ـ اتوسي برويا قفص ين بوعبارت بحراس كى نفى كر ميجاباور غالًب مولانا اس ح قول كامتشًا لباب وشرح لباب وغيره كالطلاقابت لباب غياب ولو أدخل محرم او حلال له اوري بين كبر مكة ارة ك منشا ده روايت ضعيفة ج ب كونشامى فى بداية من نقل كيا القي ماش من عمري المداد الاحكام جلد سوم صيد الحل الحرم صاد حكمه حكم صيد الحرم أى فعليه أرساله اهـ اورشرح لبابب وإماأن دخل الصيد فى الحرم من الحل صاد حكمه حكم صيد الحرم سواًء كان مملوكًاأم لا وسواٌء دخل بنفسه أوادخله غيرة حلال أو محرم ولا يدخل منه شئ فى الحرم حيًا الاوجب أرساله اهـ (ص ٦٠٣ )٠٢،, ليكن جب بحرت ان الطلاقات كاأس صورت سا ساتهد مقيد مونا معلوم بوكيا جب صيد حقيقة داخل كون والا سك لاتحدي بونواس تصري ك بعد الطلاق يميل نجوكادرشامحا فى حاشية بجريسي اس مقام يركي كلام بين كيا نزرد المحتارمن اس] خلاف كجوكيا الّت رد المحتاركى بعض عبارات ت يشبه بومكتاب كرداخل حرم ـ ذمنمطلًق ارسال لازم؟ كيوتكم اس بين محرم] متعلق تفصيل كرسك لكهاب وقد علمت مماقد مناه ان هذا كله فيما لو أخذ صيد أثم أحرم أما لو دخل به الحرم فإنه يلزمه ارساله بمعنى اطارته وأنه ليس له أيد اعه لانه مار من صيد الحرم اهـ (ص ٣٩١ج٢، ليكن رد المحتار ك بي دومرى عبادتت اس حكم كاأس صورت] ما تم مقيد بونا معلوم بوتاب جكه شكار حقيقة لا تهديروونصه ثم أعلم الذكى يظهر من كلا مهم أن هذين القولين (فى تفسير الارسال) فى المسئلة الثانية فقط وهى من أحرم فى الحل وفى يده صيد أما الاولى وهى لو دخل الحرم وفى يده صيد فالواجب عليه الارسال بمعنى الاطارة رأى لا بمعنى الايداع، لقوله فى الهداية عليه أن ير سله فيه أى فى الحرم و تعليله له بأنه لما حصل فى الحرم وجب ترك التعرض له لحرمة الحرم و صارمن صيد الحرم اهـ (ص٣٦٠ )٦٢ الس ين صافى تصريح بت كرداخل حرم ير (ما شه يق صفمركزفتة) بكيو بكه دور وايت محرم] باده ب ي أكثر اس كى وجهت وقول حرم كامورت في ارسال كومطلًق واجب كباجات كما ومحرم ٤ مستدين على الطلاق ارسال مانائ ما. حالاتهم مولانا محرم أورداخل حرم] حكم بين فرق كردب ٠ بي ٣١ من لة ويؤيده ما فى الأدب المفس والبخارى ان الصحابة كانوا يدخلون مكة بعيد فى أقفاصها. ٢٤١ ١٤١ امداد الاحكام جله سوم ارسال جب واجب ب كر شكار اس] لا تدعي بو وصرح به فى الغر ر شرح الدروحيث قال حلال دخل الحرم بصيد فى يده أي يده الحقيقية التى هى الجارحة حتى أذا كان فى رحله أو تفصه لا يجب عليه الارسال ذكره تاج الشريعة ارسله أى عليه أن ير سله اهـ (ص ٣٥٣ )١ وهذا عين ما صرح به صاحب البحر وأما ما فى التحرير المختار على قول الدر ولو القفص فى يده بدليل أخف المصحف الخ نازع الشيخ محمد طاهر بان قياس الققص على الغلاف قياس مع الفارق لان المامورية فى المصحف عدم المس فاذا اخذ له بغلافه لا يكون ماًسا والماموربه فى الصيد عدم التعرض ومن اخذ لا بيد؟ حال كونه فى القفص فهو متعرض للصيد لا محالة واعتمد أن من دخل الحرم حلالًا أو حراًما وفى يده أو قفص معه أو يد فى خادم معه صيد الآن وجب أرساله الصيد بعد دخوله في الحرم بالى وجه كان لانه صار صيد الحرم واستند لذلك بكثير من عبارات المؤلفين فانظر اهـ رص، ٧١٪) ففيه أّولًا انه كلام على الدليل ولوتم للزم كون المحرم متحر َّضا للصيد ايضًا حال كونه فى القفص فيجب عليه أرساله والمتون قاطبًة على خلافه فى مسئلة المحرم فان قال الشيخ طاهر بالفرق فى المحرم وفى من دخل الحمام فعليه البيان وان سوى بينهما فقد مرعن النهر تضعيف القول بوجوب الارسال على المحرم إذا كان الصيد معه فى القفص مع أن الكلام فى الدليل لا يستلزم الكلام فى المسئلة لاحتمال بناءها على دليل آخر فلنا أن نقول ان القفص مثل البيت فكما يجوز المشئ على بيت فيه المصحف ليس ذلك كالمشئ فوقه بعينه فكذلك الصيد فى القفص ليس أخذه متعر ضابل هو قابض على بيته كما اذا دخل الحرم وفى بيته صيد. إل الم فرق الّت ب كم ك محرم باتديس شكاربوكو اس سـ لة بعد احرام] ارسال دونول طرف جائزب خواه بطريق المادة فواه بطريق ايدات اوردا فعل قدم ك أتهدين حقيقة بموتواس كوايدات جائز غبين بلكن ارسال بطريق المادة واجب- ليس غنية كان قول هذااذا احرام وأّما اذا وخالخ الحرم فيرسله فى نقص معه فإن لم يتيسر يسببه فى الحرم اهـ (ص، )٥١ العداد الاحكام جلد مسوم تحقيق شاء: ك خلافب اورتوا عدك بى خلاف تي كيونكم جب ده لإتحدي ليكر داخل حرم بوتوده صيد صيد وم بوكيا مكات عدم تعرض وأجباب ادراس كوتفص علي بنذكرنا بى تعرض بت إن ١سكا ي طلب ليا جبات كه وفول حرمت بعا أى كوتفص بين بنوكربى اورقفص عن نيكر وخل حرم بوادر دخل به الحرم كوارادة دخول يرمحمول كياجات آوير كلام حيعب، والله تعالى أعلم تنبيه:- الم سؤال وجواب طويل الذي مولوى غير محمد صاحب ساكن الهوكي ضلع سكهر ملك سنده فى مبال سيا جر عن جنايت فى انف كاك تدين بعض ابل فتاوى حالت الحرام عن اعذار متعدد كما وجد ٢ مختلف◌ِ بات كثرت بينت كفاه واحده واجب وكا ياستعدده _ انكواختلاف تهايبالت أنبوب سفى محاكمة عمالها لت اس صورت مستولد كومنتم كرسم اور طرفين-، دلائل بيان كر مك أخير عن محاكم لكماجات كا فقط تحرير محل النزاع محل نزاع يب كماكر الّشخص كواي وقت عن دويازيادة اعضاءين كبس نحيط كم فرورت لاحق بوادرنوع ضرورت مختلف بومثلًا على من درد سرك وجدت باندت أورقميص بوج بردى] سخ تواس صورت عين كفار وانخيره واحد بوكايا متعدد الي صاحب اتحاد كفارةسك قائل بي أور ان كى دليل يب كم تعددسبب وفقبارك زديك موجب تعدد كفارجب اس كامطلب يبت كر تعدد ضردرت وعدم ضرورت ك وجدت الايا ايك غرورت زائل بوجان سك بعد دومرى ضرورت بيدا بوادر أكر تعددضردرت وعدم ضروريات ناشئ ن ويلكم ضرورات سم بح تعدد بوكونورع ضرورت برفردعن جدابوتويرسب فعل واحد شمار بوكا ا ورجزا واحد لازم بولى لما فى المناسك فان تعدد السبب كما اذا اضطر إلى لبس ثوب فلبس ثوبين فان ليهما على موضع الضرورة أى بعينها نحوان يحتاج إلى قميص فلبر تسيمين أو قميًصا وُحّبًة او يحتاج إلى قسوة قلبها مع العمامة فعليه كفارة واحدة لان محل الجناية متحد فلا نظر إلى فعل المتعدد ويتخير فيها (أى فى الكفارة) لوقوع أى الجناية للضرورة ما صرح به فى المحيط وكذ اذا لبسهما على موضعين لضرورة بهما فى مجلس واحد بان لبس عمامة وفقًا بعذر ٣٢١ ٣٤١ اعداد الاحكام جلد سوم فيها فعليه كفارة واحدة وهى كفارة الضرورة لان الليس على وجه واحد فيجب كفارة واحدة وأن ليسهما على موضعين مختلفين موضع الضرورة وغير الضرورة كما إذا اضطر إلى لبس العمامة فلبسها مع قميص مثلًا أو لبس قميصا للضرورة وخفين من غير ضرورة فعليه كفارها ن كفاءة الضرورة يتخير فيها وكفارة الاختيار لا يتغير فيها أى بل يتحتم الكفاءة فيها اهـ إلى أن قال ناقلا عن الكر مالى لان هذا الليس غير اللبس الاول أى الاختلاف الوصفين كونهما بعذر وبغيره فكانا كشيئين متغائر ين سواء فى مجلس أو مجلسين ام (ص )٥٦١ ويؤيٌد الَّضاما فى البدائم اذا كان به جرح أو قرح اضطر إلى ماء أواته بالطبيب أنه ما دام باقيا فعليه كفارة واحدة فان تكر وعليه الدواء لان الضرورة باقية فوقع الكل على وجه واحٌد ولوبرًا ذلك القرح أو الجرح وحدث قرح أخراو جراحة اخرى قد أوإها بالطبيب يلزمه كفارة اخرى لان الضرورة قد زالت فوقع الثانى على غير الوجه الأول ولوجرح له جرح أو أصابه قرم وهو يداويه بالطيب فخرت قرحة أخرى او اصابه جرح أخر والاول على حاله لم يبرأ فد أوى الثانى فعليه كفارة واحدة لان الاول لمبيرًا فالضرورة باقية فالمداواة الثانية حصلت على الجهة التى حصلت عليه الاولى فيكفيه كفارة واحدة اهـ (ص ٨٨١)و١٨٩ج٢ اس بين الك ـ زخم ايهابوف سك بعددومر انهم يا ديل بوسفى كولوسبب آخر تماركيا ب ادراك رقم ـ يادل ما تحدد ومرازقم يادبل دوم موقع برموجبات تواس كوسبب آخر شمار بين كيا بكر سب كوجبت واحد في داخل كياب اور علت ين بيان كب. لان الاول لم يبدأ فالفى ورة باقية إست مان معلوم بوتاب كربقاء عذراول ] ما تهددومرت اعضاءين عذر كابيرامونا أوراس كى وجدت عضوش فى عي محظور كارتكاب كرنا خبايت أخرى تبين بلكن جبايت أولى بي عين متداخل بت لبقاء الضرورة إل عضوا فى عن ارتكاب محظور بلاضردرت إيا بعد ز وال ضرورة أولى بولوكفاره ثانيه لازم بوكا. تحاكي فريق ك دلائل تم دومرا فريقي صوروت مذكورهبي تعدد كفاره كا قالب؟ اعداد الاحكام جلد سوم أورده مناسك كاس عبادتت استدلال كر عبي قد يتعدد الجزاء اى كفارة المخطور فى ليس واحد باموراى خمسة: الاول التكفير بين اللبسين والثانى تعدد السبب أى بان لبس فى موضعين احد همالعذر والأخر لغير عند أولعن رأخر أهـ (ص١٩٢) فريق اول كتاب كراس عبادت علي الا لعن وأخر كا مطلب أولحدوث عذر أخر بعد زوال الاول ٢ ني كه وقت واحدمن دوموضع بين الك الك عذر بموتوبر عضوي لبس محيطت كفاره متعدد بوكيونكميه خلاف تصريحات سابقةب اودوليل السناوي كا يب كم صاحب لباب فى آك جو ميل كركباب والى الع حدوث عن رأخر توشارت فى ك اس شرح ين كباب قل شمله ما تقدم فتدي اورما تقدم أكرماس كوثال ب تواس كبى صورت ب كرسب ثانى من أولعن رأخى وحدوث عن راخى بعد زوال أول برمحمول كياجاوب. احقر كتاب كرميرت نزويك فريق اولا دلائل قوى بي اوروبي توديع فاء الثه اعلى حرره الاحقر ظفر احمد عفا عنه ٧٣.م°رمضان/٣ هذاالتحقيق كان- شاف اشرف على ٠٣ / رمضان/٣٢ج سؤال( )٣ يحلمت الحرام ى كا باندها ممرجب بعدهي آيا رفض الحرام ت ّن ايك َدم اور الكيان لازم الأكايا دووم الورود تواحرام تور كركير وغيره منشكر مدينة طيبة جلاكيا مرحب مدين ِطّيهت والس بوالأميرذوالحليفة ت دوباره كا ج احرام باندها أو آيا اس صورت في سكارجاور آدم لازم آت بي يمالك بعض علماء فريات بي كو اس يردون أورد ودم ادراكب عمره لازم سوكاد ودم لازم بوت عين ومغريات بي كمـ وم ايك توس وقت لازم بواجب الناسفى فى كم] كيراب بن أورد ومرادم اس وقت لازم بواجب دومر وج كاا حرام بانده كراس كمافعال شروع كث كيوتكم بها رفض] وقت فقط كبر بيت د١٥ مي طرح أجرامت بالرغمبين آسيا تهاب جيب اس ثانى اقرامتكـ افعال شروع كث آداب اس كارفض متحقق بواد ومرا عن عطف على قوله فى موضعين تحت قوله لبس ومعناه بان ليس فى موضعين أوليس لعذرأخى( بعد زوال الاول) سواء كان الليس فى موضع واحدأو موضعين ١٣ظ Made Searchable by ScribeTools.com ٦٢١ ٥٢١ أعداد الإحدثا م جاد مسوم وم ابالأزم موا. اس عين بوتحقيق بوار قام فرماوي؟ : الجواب اقول وبالله- التوفيق صورت مسكول اس عي حض ريسب فى جده من رفض احترام رج كيا اور مدينة حلًاكيا اورواس عين بير الحرام في باندها دون اورد ودم لازم بن آكير س٤ بكم الزام الى ثين الرام اولاب كيوك اسم شخص فى احرام تانى تج آخرك فيت ك بلي بك الحاج كانيت كررباب بو الرام أولت اس بر لازم بواتها لق الى الحرام ثالمات الس بردم. آخر على لازم ذات كا بلك صرف الك وم لازم آست- كا قال فى اللباب مع شرحه للقارى. ولواهل الفائُت بحجة أخرى قبل الفراغ من الاولى فان كان ينوى به قضاء الفائتة فهى بعينها ولا يلزم بهذ الاهلال شىء اى سوى التى هو فيها فيتحلل بالطواف والسعي كمالولم يهل به ونيته بالثانية لغو لا اعتبار لها وعليه قضاء الاولى لا غير يكون الثانية لغوًا وأن نوى به أى باهلاله حجة اخرى ين فقها أى الحجه ويحل بافعال العمرة لما تقدم مع مافيه من الخلاف وعليه قضاء حجتين وعمرًة ودعم الى عند الى حقيقة خلافالهمالما تقدم عنهما اهـ( )٥٣٢ اس عبادت ت صاف ظابر مع كل الحرام ت ثالى اكرقضاء اولى يا عود الى الاولى كانيت بولو أسحات بالاتفاق مع ثانى لازم تبين- آتا بكرة ثانى صرف امام صاحبها تزديك جب لازم آتاب كما حرام اول كوباتى عجه كراس ك علاء من آخرك فيتت اقرام اورصورت- باندت مسئول علي اليأبينب كيونكره الى بين الشيخين ومحمٍد فانه اذااهل عجتين مًعًااو بحجٍة ثم حمة مقترنتين لز مه جميع ذلك غير أنه ين تفض احداهما فى المعية والثانية فى التعاقب عند وعند محمٍد يلزمه أحداهما فى المعية والاولى فقط فى التعاقب وثمّر الخلاف تظهر فيما اذا جنى قبل السيراو الشروع فى الاعمال فعليه دمان عنه الى حنيفة للجناية على الاخرين ودم واحًد عند محمٍد لعدم انعقاد احداها وكذا عند أبي يوسف لان الثانى وان العقد ولكنه ارتفض بلامكت كما فرغ من قوله لبيك بحجتين كما فى المناسك أيضًا (ص )٨٥١ مؤلف اعداد الاحكام جلد سوم جابل بعدهت رفض احرام كوسا والجي أزيدين سا وقت الحرام ثانى كانيت كرتاب وه يعّجاب كما حرام اول رفضت مرتفض حوكيا جراس كى قضالى نيت دوم الحرام باندهتاب كما هو ظاهر بين اس بردون كالازم كرنا حيخ ضي بلك ينكباحت كاكهاحرام ثانى عين الحرام اولا- ب دا دم سوبمادى تزديك اس برايك وم لازم آت كا قال الشامى عن اللباب واعلم أن المحرم إذا نوى رفض الاحرام نجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه أن يعود كما كان محها ويجب دم واحٌد لجميع ما ارتكب ولوكل المحظورات وأنما يتعدد الجزاء بتعدد الجنايات أذالسمنو الفضاء جلد ثانى باب الجنايات و٣٠٤ دهلى او بعض علماء في وجوب وبين كى يوجه بيان كاب كم احرام ثانىترنفى تحقق بوكيا البذاء ومرادم تحقق فض كى وجدت لازم آست كما الخير بناء الفاسد على الفاسدب يبالى الحرام الى ت تحقق رفض بينبين بواكما تقدم بك ثانى علينادل ب. دوست حقق رفضت وم ثانى» واجب كرنايه- معلوم كبالت لكماليات بمادى مجدي نبيل آياكرفيت ت رفض الك دم بواور تحقق رفض- دم آخر فان قام دليل صريح ووجٌه صحيح فالأمر سلم والافلا. إن الريمال تحقق رفض بومجانا جب تود وبين كما يدعملت بوستى تسمى كمهايك وم رفض كى ؟ وجه دومراجع بين التسكين ك وجدت كماصرح به فى اللباب مع شر حه عن البحر (مسلم) دفيه اختلاف الروايتين كما فصله فيه هذا، والله اعلم. اشوال سكهم الحرام في اذار بوالنا جائزبسوال() زيد كوعارضه فق كاب كلورح- ليف محمود ربتاب اور الشرخون بواسير كاكير عن ميك جاتاب اوروحاد بيشاب ك بعد طباءت سا كر يركزمجانا ب كات ده كرا ميش جس بوجاتاب جنا فجر سك اس دفعية ورفع شكا سل اللي بية يربات اختيار كاب كه فماذا وقت دوراتهند باندهكر نمازير حتاب أوربعد ماذا سي تمتد كواتار كر سابق تمتد بين ليتاب اب وريا فت طلب امريب كرجب كه الحرام فلا تجهند بانده كابوالسي حالت عي بوقت ثمازدومن الن تيمندا بانده سكتاب يأنبين يعنى تبديل كوكابر يا كس سي تمندت نمازيٍر مقارب. : الجواب احرام بين يدخر وبين كماي بي جادراء بي يك ما انكى أوالت آخر ٨٢١ اعداد الاحكام جلد سوم146 تك بدت يدرب بك جاد مادر شكى كو بدلة ربنا جائزب ليس صورت مسئول عن سائل شك حول سّمًا. الحمام عن بيانى باندخ كا حكم| سوال( )٥ أوريا يعنى تيه ما بعث جوبغر ضى حفاظت لوط روي وغيره كري باندها جاتاب آيا كري باند مد مسكة بي يأنبين علماءه اسك فتق كى كما جو فى عمومًا جمره اور تامكت بي بولئاب حالت إحرام بين كري بانده سكة بي به كيونكه عار ضه موجووب. الجواب؛ نوث أورد وي كاحفاظت، ث كرت تحصيل باندهنا اور عارض فتق كما وجهت بيتي باندهنا على جائزبي اس محيط عن داخل غبين جي كى الحرام بين ممانعت - ب الحرام عين وهيفيه منورعب فوجمك وفمع وتراث يرسلابوابو، فقط- ٣١ شعبان م°٣٩ سوال( )٣ محرم أكر محظوراٍت احسرام كا ارتكاب محظورات احرام كاارتكاب بماعذر كرم اوردم وصدقه اداكيف المعالجز بوتويعف وكهناكفىبيانبين بلا عذر عمدًا كرت اوروم وصد قهاداكرفت عاجز بوتو تورس كودم] عوض روزه وكما كانحاب ياسمين؟ الجواب؛ روزه ركنا اس جى حالت ى ب كان جيب كم وهاما قّددم واداء صدقٍي عاجزهو وقد ذكس العلامة زين الدين ابن نجيم فى البحر والملارحمة السندى فى منسكه أن المحرم إذا ارتكب المحظور على وجه الكمال من غير عن روضرورة فعليه الدم ولا يجزئه الصوم عند عجزه عن الدم قلت بل المقرر المنصوص عليه فى كثير من كتب المذهب المعتبرة اجزاء الصوم عند العجز عن الدم قال فى الاس أر للشيخ الاجل الامام القاضى إلى زيد الدبوسى قال علماءنا فى كفارة الحلق واللبس والتطيب والقصر أذا وجيت عن عن ركان المكفى فيها بالخيار بين النسك والصدقة والصيام في اذا وجبت عن عمٍد وجبت على ترتيب الهدى أولا فان لم يجد فالصف فان لم يجد فالصيام وقال يتخير المكفر عن الحلق فى الحالين. ويترتب عليه الوجوب عن اللبس والطيب فى الحالين انتهى وفى المحيط للبرهانى فى نوع اللبس من الفصل الخامس وان لبس مالا يحل لبسه من غير من نقل لنا هذه العبارات الفقهية صديقنا المولوى شير محمد السندى عن رسالة المخدم ها شم السندى فى المناسك فجزاه الله خير الجزاء. ٢١ ظفى المراد الاحكام جلد سوم ٣١ ضرورة أراق لذلك دمًا وان لم يجد صام ثلثة أيام ثم ذكتهدد فى نوع الحلق وفى الاصل حق المحرم رأسه بغير عذر ارات دما وان لميجد صام ثلثة أيام وان فعل ذلك بعذى يتخير بين الكفارات لاغاثة على ما مر انته وذكر فى الذ خيرة الضًا مثل ما ذكره فى نوع اللبس وذكر فى الظهيرية ومنسك الفارسى مثله وفى المبتغى وبلس ما لا يحل لبسه بغير ضرورة يلزمه و دم بفقده صوم ثلثة أيام انتهى. فهل لا نصوص صريحة فى أجزاء الصوم عند العجز عن الدم وأما تضعيف ابن نجيم كلام الظهيرية بما نقله عن الامام الاسبيجابي فليس بصحيح اذليس فى كلامه من يًحا ما يخالفه ما فى الظهيرية بل هو موافق لها على ما نييه قال الاسيجابي فى شرح المختصر للطحاوى فى باب ما يجتنبه المحرم فان لبس المخيط يومًا كاملًا من غيرضر ورة فعليه لذلك دم لا يجزئه غيره إلى الن قال وان فعل ذلك لعلة أوضرورة فعليه أّي الكفارات شاء ذكر مثله فى الحلق أيضًا. فنقول مثل هذه العبارات موجودة فى غيرها كالكافي للحاكم الشهيد والمبسوط للسرخسى دغاية البيان شرح الهداية والبدائم والتجريد لابى الفضل الكمانفى حيث قالوا واما إذا فعل ذلك من غير ضرورة يتعين فيه الدم ولا يجّره الصوم - انتهى فقول الاسبيجالي وغيره فعليه لذلك دم لا يجزئه غيرة كلام مطلق قابل للتقيد بما اذا كان قادرًا وما فى الظهيرية والاسرار والمحيط وغيرها مريع فى جوازا شر عند العجز وقد تقرر فى كتب الأصول أن المطلق يحمل على المقيد فى الادلة فيما اذا اتحد الحكم والحادثة فكيف فى الروايات ومما يدل أيضًا على أن الكلام للامام الاسيجالي ومن وافقه فى الاطلاق محمول على ما اذا كان قادرًا أنهم قالوا وإذا فعل ذلك بعد فعليه أى الكفارات الثلاث شاء ولا شبهة فى أن التخيير بين الكفارات الثلاثة إنما يتصور من الغني القادر أما الفقير العاجز فيتعين فى حقه الصوم لأنه لا قدرة له على غيره وجهد المقل دموعه فان قلت قدمت عن الاسراء ان الكفارات أذا وجبت عن عمٍد وجبت على ترتيب الهدى ثم الصدقة المراد الاحكام جلد سوم ٩١ ٠٨١ كاب(٤ ثم الصيام والذى تقدم عن المحيط والظهيرية وغيرها وجوب الدم اولا فان لم يجد فصيام ولميذكر واالصدقة فكيف التوفيق بين الكلامين : قلُت الظاهر ان الغالب أن من لم يجد الدم لا يجد الصدقة فقالوا بجواز الصوم عند عدم الدم بناء على الغالب والذى فى الاس أربناء على الامكان وحقيقة الامر فلا تد أفع اهـ نقلتها من رسالة السيد محمد أمين بن حسن ميرغنى الحسيني المكى الحنفى من عينه. تاله المخدوم ما شر السندى الفقيه فى باضه هومن معاصرى العلامة ابن عابدين الشامى وله باع طويل ونظر واسع فى الفقه هذا وقال العلامة ابن عابدين فى حاشية البحر على قوله وبهذ أظهر ضعف ما قد مناه عن الظهيرية من انه أن لم يقدر على الدم صام ثلثة أيام ولهـ ارة ل غيرها اهـ مانصه وفى حاشية المدنى بعد ذكر كلام المؤلف و نقل المثلا رحمة الله فى منسكه الكبير نحوه ونقل عن الفارسى والبحر العميق نحو ما ذكره فى الظهيرية على وجه الاعتراض عليهما قال شيخنا مولانا السيد محمد أمين ميرغنى بعد نقل عبارتهما فى رسالة له قلت بل المقرس المنصوص عليه فى كثير من كتب المذهب المعتبرة أجزاء الصوم عند العجز عن الدم كما تمليه عليك وسرد الأقوال المؤيدة لكلامه فى أجعها أن شئت أهـ (ص)-، شوال.٧٢٠٢ سوال(،) عورت حالت اجرام في غيره كس چيزت دهاٍن؟ عودت حالت احرام في باروس چيزت وماٍن بتئين بومجور كانيكما تبره وحاٍت] م فردخت بوتاب إس كو مولانا موصوف في ناكافى لكهاب. : الجواب إن وه بيكمالونا كانحاب بيتر صورت يسب كتش دار أولي مري واوكر اوكت برقعه الأ حت اس صورت بي جويركيوا زي كا. بحالت اجرام عودت كو سوال( )٨ سفر فى زمانين عودت كوجهاز برجمان ار فى كا حالت في اس اندليش كم زنازبونا ازديام ك وجه تكى كبير مردان جوما بيناكساء دب كر عودت كريجات كى مردان بوتا بيننا بجائزب بيانبين؟ اعداد الاحكام جلديوم الجواب:- ي انداليشه محض والخ بزار يا مستويات زنانه جوتابين كر كل- عسكر بي كُل يحيى نين رى. سوال( )٩ زيد بالارادة ج جاد باب اور قصدا سى كايب ك في اول ميقات ت كم جائكا اراده نرجوكوميقاتت الحرام باندهنا ضرورى بير جده ت مدينة تريف حاول توس حالت في اس كو ميقات المسلم بإ حرام بأنهنا لازم بوكايا سين؟ : الجواب- نين ميقاتت احرام باند هناجب واجبب كرميقات ت لكمرجائيكاراده ؟. محرم عنك الكاسكتاب أبي سوال( )٠١ محرم عتمد لكاسكتاب يا بين؟ : الجواب لكاكتاب. فضل فى القران والتمتع أناتى بعده احرام بن شريكا سوال( )١ بخدمت جناب مولانا الحاج مولوى محمد ظفر احمد ها حب علمه جاكر عمره كرك ديه علاجات تو دايس عي قران يا◌ّ ريكا ياسين - التوتعالى اب ذيل مستل كثرت الوقوع وربيابت الن كوانسى مطرت وفى كرسك ارقام فرهادي أودرج كيا- جاوب مسئله آفاتى ات وهناك اس سالس رج كونكل عرضت اشراك كل بين اوروعنت جلة وقت يا ميقات ت يهقصد كياكر حد فرمت بابربار مثلًا جدهترابخ يا غيورعت الاست بوث بعلى مدفيه ليرك زيادة ت مشرف بوكر بعدين أكر وف ل كري اساسية ميقات ٢ ١ جرام من باند ما ليس بجب حل من ينجا جيه جدة عن آياتو وبالت مدين طبيب كاراستة بند مؤكيا اساسية كر كر من كوجا نايًر. أب جدهت عمره كا احرام باند كر ه مها في عمره يجالا يأكيا عر مدينة ملاكيا اب جومد فيهت والسبى بولى تويد شخص ذوا كليفت قران كر كتاب يان كيونكر جبا يد جده يعنى جلت اشرت في عمه كا حمام باند مذ كرًا ياتوين ك على حكم بت ين أوياب يسكاب اب اْشٌر من بابريقات كيا واب ده قران عبين كر كتاكر كوب كا أودم أساءت لازم- بوكا ادراكر وبالت فقدان كره توستمع بى انوسا كيوتكم عمره اس كاآفاقى نبين بت أوروبانت حجر تع كرب يعنى عمره كا الحرام باندت تومي ثاب كيوتكم مكي سك حكم همجابت اس ستده كومي توبي كجها بول منا سك متوسط اورغنية الناسك في يقواعد إلي يسته تو غنية الناسك عن صري بك جو ماجي آفاتى اشراج عين أكرمه بجالاحت غير وي طلبه كوكيا ورد بالت قران كرك آوت تدوم أساءت لازم ب سابق صورت على الحاجات تحقيق العداد الاحكام جلد سوم كتاب الم ١٨١ ٢٨١ كتاب الم ت جاب عنايت بها أكثر مافي الساكرت بي. : الجواب اقول وبالله التوفيق قال فى شرح اللباب فى باب المواقيت وأن لم يعلمـ المحاذاة فعلى مرحلتين من مكة كجدة المحروسة من طرف البحر (هـ (ص.٣) وفى غنية الناسك نشرائط صحته (أى التمتع) أن يكون من أهل الآفاق والعبرة للتوطن (ص١٣) وفيه أيضًا ولا يشترط أن يكون أحرام العمرة من الميقات ولا أحرام الحج من الحرم هو بل من الواجبات اهوفيه أيًضا الخامس عدم الالمام الصحيح وهو أن يرجع إلى أهله بعد العمرة حلالًا ولو عادالى غير أهله إلى موضع لاهله التمتع والقران اتخذ ها داًر اولا توطن لها أولاثم حج من عامه يكون متمتعًا عند، لا عندهما ولو خرج من الحرم ولم يجاوز الميقات وحج من عامه يكون متمتعًا بالاتفاق أهـ ٥ ٢١ وفيه أيضًا وهو متمتع أن حج من عامه وكن الوخرج الى الآفاق لحاجة نقرن لا يكون قارًنا عند الى حذيفة وعليه رفض احد هماز لا يبطل تمتعه لان الاصل عنده أن الخروج فى أشهر الحج إلى غيراهله كالا قامة بمكة فكانه لم يخرج وقمن من مكة واما عندها فكالرجوع الى أهله فإذا خرج بطل تمتعه ثماذا قرن من الميقات كان قارنا اه دافها) ان عبادات- محلوم بعام صورت مذ كوروبي ماجين] نزويك جب شخص مكر مدينة جيلا كيا أورسيقات ت تجاه ذكر كيااب ين آفاتى بوكيا اور وابى بين الس كوترات وتمتع دونان جاز جي كيوتك فرون إلى الآفاق وتجاوز عن الميقات ت متع اول باطل بوكيا اور امام صاحب نزويك تع بالعمل تبين بواس له ابن أو مدينست واليس عين قران وتّمع ذكر نا يماست اورانام صاحب ح قول رعرة أولى كى وجدت تمتع طر اس بجمع بوكيالم متع، ل سعره كالآ فاقيه بونا شرها محت خميس بكر واجبات تاب بدون عمرة آفاقيها من تع بوسكتاب أووم أساءت لازم آْت ًكا. مكربير نزويك صورت مسؤول وم في أساء ت على الأزم تعيين كيوتكرآ فاتى بندى كاجده احرام باندهنا جى الحرام من الميقات الجاب كيوك ميقات اورمماذات ميقات كاجبارسي بم وعلم انيين بوسكتا سوك قول كافر ير اعتمادكري سكاوردة عبرتبين بين جهازين الحرام باندعناصرف فضل ب واجب تبين بكم جدهت الحرام واجب ب اوروبي آفاتى بندى كى السل ميقات؟ المداد الاحكام جلد سوم ليس عمره آفاقيه والوردم اساءت لازم نبوان قول امام علي نقول صاحبين على ادراكر قول إمام. انقاط دم أساءت عن تكلف بوتوقول صاحبين براس كاستقودا ظابرب اورجب ابتلاء عامبت لو ٣ ١ مجرمشكره اس سئل عن قول ما بين ٍ◌فتوى- ويناجابت-والتداعلم فصل فى الوّصة بارك واَن عن الغير ج بدل كرنف والك أسوال( )١ أج كل رمضان] بعدونه سمندرين طغيانى كا موسم موتابو لم تمتع كا ُحكم اس له أكثر مجان الى كى كوتش كرست بي كور مضان عن يا است بيان ٤ لث بند وستالت دوانه بوجاتين مكر اس صورت ياج بدل كرف دالول كوسحت بريانى بيش آحب كراكر وهنج كاترام ميقات ت باند حين تواحترام بهت طويل بموجات به باعث تكليف ب ادراكر متع كري توبعض علما فريات بي كري بدل واست كوفع جائز غبين الميدت كر اس سبورت فين حكم ت شرعى تفصل ومدلل الطلان دى جادت تاكر بدل وال اس يريشانى وجيرانيت نجات - يادي والسلام. الجواب؛ قال فى الشامية تحت قول الدس (وهو الحيلة لمن يد ذلك ألا لما مور بالحج للمخالفة، ذكره فى البحر بحثًا بقوله وينبغى أن لا يجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لأنه حينئذ لميكن سفره للحج ولائه ما مور جة أفاتية وإذا دخل مكة بغير أحرام صادت حجته مكية فكان مخالفاو هذه المسئلة يكثر وقوعها فيمن يسافر فى السبحى الملح وهو ما مور باج ويكون ذلك فى وسط السنة فهل له أن يقصد البند، المعروف بجده ليدخل مكة بغير أحرام حتى لا يطول الا حرام عليه لو احرام بالحج فان المامو ليس له أن يحرم بالعمرة اهاى لانه إذا اعتمر ثما حرم بالحج من مكة يصير مخالًفا فى قولهم كما فى التتارخانية عن المحيط وهل مخالفته لكونهجعل سفًر لغير الحجم المامور به أولكونه لـ يجعل حجته أفاقية وعلى الثانى لواعتهي أو فعل الحيلة بان تصد البندس ثم دخل مكة تد خرج وقت الجمالى المينا فاحرم منه لميكن مخالًفا لان حجته صارت أفاقية. أما على الاول فهو مخالف ويحتمل أن المخالفة لكل من العلتين كما يفيد أول عبارة ٣٨١ ٣٨١ امداد الاحكام جلد سوم البحر المذكورة فتحقق المخالفة بالعّلة الأولى لكن ذكر العلامة القاتى فى بعض رسائله مسئلة اضطرب فيها فقهاء عصر، وهى أن الآفاقى الحاج عن الغير اذا جاوز الميقات بلااحر أم للحج ثمعاد إلى الميقات وأحرم هل يصح عن الآمر تيل لا وقيل نعم ومال هو الى الثانى قال وافتى به الشيخ قطب الدين وشيخنا سنان الروحى فى منسكه والشيخ على المقدسى. قلت وهذايفيد جواز الحيلة المذكورة له عاد الى الميقات وأحرم. والجواب عن قوله لان سفرة حينئذ لميكن للحج أنه إذا تصل البندى عند المجاوزة ليقيم به أياًما لبيع أوشراء مثلًا ثميدخل مكة لم يخرج عن أن يكون سفرة للحج كما لو تصل مكانا أخر فى طريقه ثم النقلة عنه والله تعالى أعلم فافهم منه؟ اس عبادته جندباتين علوم بوي( )١ ما مور بالك- وميقات با ١ حرام تجاد ذكرنايا الحرام عمره بان هكر جانا اس وجهت مستورعب كر اس صورت عن مخالفت آمر لازم آّلابت( )٣ وجه مخالفت دوبي إليك يسكن اسى صورت في يفر] يق نه بواحبس كاده ما- هورب دو مر يدكم اس صورت عن رج ميقال نبوكاحبس كاوه ما مورب- بيا اشكال كاجواب يدويًا ياب كم أثناء سفري كى بحكم عند دونسا له قيام كونا جيبكه وبالت مكربى كامات كانيت ب قاطع سفر شمس بكم = تمام سفرك سك بي له شمار بوكا. دوسرب اتكال كان جواب ديكياكن ده كر سيقات ت بدون ج كما حرام باندت كذرجات اوريجرج ـ وقت ميقات ت الحرام بانده ل تواس صورت ير َج ِميقالى بموجات كا. اورد ومراجوابيب كرميقات فود فى نفس اصل ج] لة عجبى شرها غبين بلكن واجبات رج يمات بت جريابت ك لت اس كوشر ط كيذكر ما ناجاسكتاب الركونى دليل مربع ونقل صحيح سن يرد الت كرت وفيها ورنيشرط باطل بي قال العلى القارى فى مناسكه وفيه إنه أن أراد بالميقاتية المواقيت الآفاقية فى اطلاقه نظر ظاهر إذ تقدم أن المكى من مكة وكذاسبق أن من أوصى ان اذا أوصى بالسري أن يحج عنه يحج عنه من غير بلده يحج كما أوصى قرب من مكة أو بعد وايضًا فيه أشكال أخى حيث أن الميقات من أصله ليس شرط المطلق الحجم وأصالته بل أنه من واجبًا فكيف يكون شرًطا وقت نيابته فان وسجد نقل صريح ودليل صحيح فالأمر مسلم و اعداد الاحكام جلد سوم الافلاء والله سبحانه أعلم اهر ص .٣٥٣ مكر تفصيل اس وقت بت جيد ما موركوا فراد كا حكم كياكيا وتع يا تجاوز بل احرام ك اجازات ند كى ى بوكيوتكم مخالفت كالطلاق الى صورت في صادق- بوكتاب ادراكما فى مر صراحة بالعموم الفاظ ما موركوا جازت تمتع وغيره كى ونا دى بوتواس صورت في جوز فخالفت لازم خبين آلى (س) لتح اسكوتمتع كرلينا جائز موكا. فى المناسك- للقارى الثالث عشر عدم المخالفة فلوا مره بالافس اداى للجم أو للعمرة فقرن أو تع الى بان نوى العمرة عن الميت تمحجم عنه فائه يصير مخالفا اجماعا على ما فى البحر الى اخر ولعل وجهه أنه مامور بتجريد السفر للحج عن الميت فانه الفرض عليه وينصر فى مطلق الامر اليه الاانه يشكل اذا امرة بافس أو العمرة ثماتيان الحج بعده أوصرح بالتمتع فى سفرا أو تتفويض الامر إليه الخ ٥٣٥٢ وقال الملارحمة الله السندى فى رسالته لباب المناسك مع الشرح من ٦٣ وينبغى للأمر أن يفوض الامر الى المامؤ فيقول حج عنى كيف شئت مفر دًاأو قارنًا أو متمتعًا اهد قال فى الدر المختار ودم القرآن والتمتع والجناية على الحاج أن أذن له الآمر بالقران والتمتع والا كان مخالفا فيضمن الخقال فى الشامية (قوله على الحاج) أى المامور أما الأول فلانه وجب شكًر على الجمع بين النسكين وحقيقة الفعل منه وأن كان الحج يقع عن الأمر لانه وقوع شرعى لا حقيقي. وأما الثانى فباعتبارانه تعلق بجنايته. أفاده فى البحر ص٣؟ قلت قائك البحرتحت قول الكنز( ودم القرآن والجناية على المامور) وأراد بالقران دم الجمع بين النسكين تي أنا كان اوتمتًعا كما صرح به فى غاية البيان لكن بالاذن المقدم الخ صلة وفى لباب المناسك حتى لوأمره بالقرآن أو التمتع فالدم على المأمور الخصلات فعبادة لباب المناسك والدر المختار والشامية والبحر مصرحة بان المامور بالجمله أن يتمتع أذا أذن له الأمر وأن عليه إذا تمتع دم التمتع فقط لا ضمان النفقة عن المراد بالاول وم القرآن والتمتع مًعاكما صرح به فى السبحى١٣ Made Searchable by ScribeTools.com