النص المفهرس
صفحات 61-80
امداد الاحكام جلد سوم ٥٠١ كتابالّصوم رص ١،٣ج )٥ وفيه دلالة على الفلق العلماء على أن التعجيل المذكور فى الحديث المنوط فى الخير بالتاخير عنه محّله ما اذا تحقق الغروب ثم نّبه الحافظ فى الصفحة المذكورة على ماحدث فى زمانه من البدعة المتكرة من القاع الاذان الثانى قبل الفجر بنحوثلث ساعة فى رمضان والطفاء المصابيح التى جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد القيام وهما ممن أحدثه أنه للاحتيا فى العبادة وقد جرهم ذلك إلى أن صار والا يؤذنون الأبعد المغرب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا الّسحور وخالفوا الّسنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الّشر والله المستعان، (ص ،٣ )١٠٣٣ وهو يدّل على أن التاخير بلارجة بعد تحقق الغروب خلاف الّسّنة الّضاور وىمسلم والترمذى والّنسائى من رواية إلى عطّية قال دخلت أنا ومسروق على أّمثة فقلنا يا أّم المؤمنين رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسّلم أحدهما يعّجل الافطار ويعّجل الّصلوة والأخر يؤخر الافطار ويؤخر الّصلوة قالت إيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلوة قلنا عبد الله بن مسعوٌد قالت مكن كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسّلم والأخر-أبوموسُّى واخرج أبو يعلى في مسنده عن أنس رضى الله عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسّل قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو كان على شربة من ماٍء واستاده جيل كنافى العينى على البخارى (ص )٣٩٣٠٣٥ وانخرج البخارى عن عمربن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسّلى إذا أقبل الّليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أه وقال ابن خزيمة قوله فقد أفطر الصائم لفظ خبر ومعناء الامرأى فليفطر الصائم ولو كان المراد فقد صار مفطرًا (كما زعمه بعضهم) لم يكن للترغيب فى تعجيل الافطار معنى وكار فطر جميع الصوام واحًد اكن افى الفتح الَّصارص ١،١جم) وفيه الَّصافى باب صوم الوصال واحتجوا للتحريم أى تحريم الوصال بقول فى الحديث المتقدم إذا أقبل الليل من ههنا فقد أخطر القائم أذلم يجعل الّليل محلا سوى ابداء الاحكام جليد سوم ٦٠١ كتاب الّصوم الفطر فالّصوُم فيه مخالفة لوضعه كيوم الفطر (ص ٠١٤٨جم). وفَّيه ايضاحديث بشير بن الخصاصية أخرجه أحمد والطبرانى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن إلى حاتم فى تفسير هما بسند صيح إلى امرأته عنه مرفوًعا صومواكما أمركم الله تعالى أتموا القيام إلى الليل فإذا كان الّليل فافطر وارص )٦،١٠٦٣ وقال العينى فى العمل: قال أبو عمر فى الاستذكار اجمع العلماء على أّنه أذا حلت صلوة المغرب فقد حل الفطر للّصائم فرًضا وتطوًعا، و أجمعوا على أن صلوة المغرب من صلوة الليل أه رص ٦٦مج٥) وفى الترغيب للمنذري عن أنس رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطر قبل أن يصلى على رطبات فان لم تكن حسم حسوات من ماء رواه أبوداود والترمذي وحسنه اه( )٥٨١ وقال على القارى فى شرح المشكورة تحت حديث لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر أى مادا وموا على هذه الّسّنة ويين تقديمه على الصلوة للخير الصحيح به وقال التوريشتي فان فى التعجيل مخالفة لاهل الكتاب قائهم يؤخرونه ثم صار عادة لاهل البدعة فى ملتنا أه قال بعض علمائنا ولواخر لتأديب النفس غير معتقل وجوب التاخير لم يضّره ذلك. اقول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل الافطار يبشربة ماءلاينا فى التأديب ثم رأيت التوريشتى قال وهذه الخصلة التى لم يرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم واقول يشابه هذاالتأخير تقديم صوم يوم أو يومين على صوم رمضان إلى أن قال ويؤّيدة ما صح أن الّصحابة كانوا أعمل الّناس اخطاًر وأبطأ هم سحوًرا رص٢٣٥١٠) قلت ومقتضى هذا الذى ذكر ناكون تقديم الافطار على صلاة المغرب سنته وان التاخير عنها خلاف الّسّنة وما كان خلاف الّسّدة وإن كان مباًحا فلا يخلوعن كراهة ولوتنزيها لاسيما اذا انضم إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل فافطروا وقوله اذا اقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أى فليفطر- وأما ما روى بسند صحيح عند مالك فى ُمطاه وعند محَّّم به أن عمر بن الخطاُب وعثمان بن عفان كانا يصّليان المغرب حين ينظران الليل اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم ٤٠١ ٨٠١ كتاب الصوم الاسود (أى سواداوله) قبل أن يفطر أثم يفطران بعد الصلوة فى رمضان اه فلا يحتاج إلى الجواب لكونه خلات عمل الّرسول وعامة اصحابه والًضا لا ند ري هل أخرا الفطر بعن رأو بغير عن روقال القارى هو أما لبيان الجواز اشعار ابان مثل هذا التاخير لاينا فى الامر بالتعجيل أو لعدم ما يفطران به عندهم قبل الصلوة أو يحمل الافطار على التعشى بالطعام لان الافطار المتعارف عندهم أن يتعشوا بطعامهم كنافى تعليق المعجل محّصًل (ص )٣٨١ وحاصلة انهما لم يكونا يتعشيان قبل الصلاة بالطعام ويقتصران على شربة من ماء ونحوه ولم يكن ذلك الافطار اخطاًر متعارًف بينهم نقال الّروى بناء على ذلك أنهما كانا يفطًرا بعد الصلاة وبالجملة ففى الأثر حكاية حال لا عموم لها ويحتمل الوجوه العديدة فلا يترك به ما ثبت عنه صلى الله وسلم قولًا وفعلًا وامراوتر غيًب فالحاصل أن تقديم الفطر على صلاة المغرب هو السنة وتأخيره عنها خلافا السنة ولكن لا يدخل فى حّت الكراهة مالم يشتبك النجوم لا يقال بنا ما فى قلت قول محمٌد فى الموطأ بعد تخريجه أثر عمر وعثمان هن اكّل واسع فمن شاء افطر قبل الصلوة ومن شاء أفطر بعد ها وكل ذلك لا بأس به أه لان قوله واسع لايه بهام لاينا فى كونه خلات الّسنة فريما يطلق الفقهاء لا بأس به على ما يكون مكروًها تنزيها وخلاف الاولى كما لا يخفى ولا من تقييل قوله واسع ولا بأس به بان لا يبلغ مبلغ اشتباك النجوم كما قيل به المحشى. وأّما رد فى ما المحتار عن شرح الجامع لقاضى خان: التعجيل المستحبقبيل اشتباك النجوم ام رص ١٨٣ج٢) وهو يفيد بظاهرة أن كل ما كان قبل اشتباك النجوم فهو من التعجيل المستحب فيعارضه ما مرعن القارى من تصريحه بكون تقديمه على الّصلوة سنة وكون تاخيرة عنها خلاف الّسة وتاويله فى أثر عمر وعثماٌن بوجوه عديدة فكيف يكون ما بعد المغرب إلى اشتباك النجوم كّله وقتًا مستحًبا التعجيل وقال فى السد الع، وليس تعجيل الافطار إذا غربت الشمس مكن أروى عن أبى حنيفترة لما روينا من الحديث اعداد الاحكام جلد موم ثلاث من سنن المرسلين ومن جملتها بتعجيل الافطار :وبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال أمنى بخير ما لم ينتظر ولا فطار طلوع النجم والتأخير يؤدى اليه أهاى إلى الانتظار طلوع النجوم (ص )٩٠١٠٣٣ وهذايفيد أن التعجيل المسئون المستحب ما كان قبل طلوع النجم وما بعّد داخل فى التأخير نعم تاخيٌر إلى طلوع الّنجم لا يكره كراهة التحريم وانسا التاخير المكروه كن نك ماكان الى اشتباك النجوم لأنه هو الذى يفضى إلى مشابهة أهل الكتاب فكانوايؤخرون الى حل الاشتباك، والله أعلم. بماى نزديك جوامر تجميل افطارها متحلق كتب احاديث وفقدت منح جواب وهيه ب كم تحقق غروب سك بعد معًا قبل ماز مغرب اخطاركرنا مسنون ب اوربعد نازك اخطاركرتا خلان سكتاب الكرمة اشتباكات يا ا افطاركون توتاغير كروه ين داخل من بوكماء اورجيًد ا شتباك تك تاثير مكروه تكريمجاب، ادرسونى كى عبارت سك متعلق بدون كتاب دي الات أم جد بين كن ك: سوال ين اس كى عبارت تمام نقل كى كتحب، ادروه جي ربى يركى اورهزت عمرة وعثمان كاثر كاجواب جند وجودت دياكياب، جوعبارت عربي ين مذكور امر ، والشراعلم ٤ارد مضان/٣٥ ده. ثّمت معلق ت صوم يتحقق بين بّو اسوال( )٦ إيك حدرت فى رمضان شر يعا قضارية تحقق صوم ٤ لتر قصيد جازم شرط؟. ركز كارات كواراده كيا، يعورت رمضان شريف] علاوة اورروزه خراه ده رمضان شريف كا قضاشره كيول من بجوابني ساست انجازت في كر وكاكرتى تى اس روز بجى اس فى يد اراده كياكه ناز محس وقت ابنى ساست ونية كرون كى، آكرساس فى اجازت دار كهول كل ورية خميس، يكن كمان بن تاكه ساس مرور اجازت دع كل، جمع كى نمازا وقت دريانت كياتوساسفى انكار كرويا، اس عورت فى روزه نهميس ركها، دريافت طلب ين بركم آيا اس روزه كى تصار كهنى حجاب، ياكفاره دينا بلدان كما أدركفاره كيا بوكا،آكرنا مهر درب لك تك بجات مائة آدميول كويبيت بم كر كماناكهلات توكفاره ادابوجاويكاياسمين، إليك باست دورابار طلب المركزي عورت بجيشه ابن ساست روز مك متعلق دات كودريا فت كرليا كرفى حقى، اكرامفى اجازات دى أو روزه تركها درة خبين، اس روزرات كودريافت كرنايادين رباتماء اورج كى نازك إعداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم ٩٠١ ٠١١ كتاب الّصوم بعد دريانت كيا تها جيساكنين بعثيتر تحريركر-لكارول الجواب؛ صورٍت مسئوله عن نقصا واجب مولى تكفاره ،كيو كهر وزه كما تحقق بينبين ، بوا توين بيجى بين كما جاسكتاكهروزه كوتوث آكيا كيونكم تحقق صوم كملة يت شرطبر، أورنيت كما حقيقت قصد جازم ب وصوريت مستوله عن شبين بايا كيا بلكانيت معّلق تحقي ساس كى اجاز براورالن نيتت صوم كانتحقق نين بوتا، ليس انسار صوم بجى بين باياكيا، قال فى مراقى الفلاح: وحقيقة الّنّية تصله عازما بقلبه صوم عن الخرص )٣،٣ وفيه أيضاوأما القسم الثانى وهو ما يشترط له تعيين الّتة وتبيتها فهو قضاء رمضان وقضاء ما افسله من نقل وصوم الكفارات بانواعها لكفارة اليمين وصوم التمتع والقرأن و مر شعبان شكده النذر المطلق أه (ص .)٦،٣ محرك وقت طلوع فجر قبل اذاى السوال( )٤: حزت ديبات عن اكثر لوك اذان سنكر دين اوريل اذا سك اعاده كا كما- حكم تابعنا بنذكرت ين، أدركمراحل على بمايش مح ليين ره ، حى كيوك كونى يترذريعة ملات كانبين بوتاء كبسى سيجى طلوع عروبت هى يوجه إبراموى ك نين ملا، تواليى حالت ين إن لوكول كاروزه بوكاياكن كر نقصان بر كاء اسم صال ت كريوك كهلتت بند بوجائين عى اذان صنع صادق دم يا ياي منط قبل باستاجة بت ياكر نبيناكير نكه ديبات يين كوفى ذريعة ديكر بند فى كر كانيس بوباء هم شرعى حضور الطلارع بخشير؟ ٠ الجواب؛ أكري لوك اذاك ستك بحروسن برين رب جول بكم اي دل كى كوابي] موافق حات بول ادر بند كرت حول توالث سا روزه عين شبه بن بركاء أورول كى كوابي ده اقترب بونوب خالك سلحة بوادر وقت كى بيجان بهى بوء أو راك إذاك ك بحر ومن ىابر رب جول توأكسا روزول ين شبه وبر كا، أكر متوزن نح بوف سك بعد اذان سكبت حول اور اليى حالت عين توزن كوي جاتحب كمـ اذٍا فجر صبح صادقت دمن بندره يا كبه دى جائر، "اكملوك كهلن يترك جائين، حمر بح صادق وتس بعداس إذان كا عاده كروياجا كواعاده زياده لمندًا وانت ن هو معمولى بى آدازت هو، قلت وعلى ذلك حملت الحنفية الاذانين فى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الأول كان لمصلحة اخرى غير اعلام الوقت وهذه أيًضا مصلحة قل مست الحاجة إليها فى القرى فان المداد الاحكام جلد سوم أهلها لا يستنعون عن الأكل الابالاذان، كمراسلة خاص انتظام كى مزدرت ؟ مو كاول ك مربراورده لوك ايكاد ومؤذن اس كام سك فى مخصوص كردين ورية كود برمجوكى. ٣١/رمضان /شكده حكم اخطار قبل ازاذان سؤال( )٨ دررمضان المبارك ازا ذان واخطاركرام رامقد مهوره مسكون است درتا خر تمازازافطار كلام نيست، رسول الله صلى الله عليه وسلم بااصحاب صلعم أولًا اخطاركر دنديا اذان كردند دريس باره حيث مح ارشا وفر مايند؟ الجواب؛ تقديم افطار قبل ازتهاز مغرب مسئون است، والم ازان بس مؤذن قبل ازان افطار كند وغير موزن مع الاذان الآان يكون عارًفبالوقت او بفعل المؤذن فله أن يقدم الفطر على الاذان، كرمرادازا فطار شبح بالطعام يست بلكم افطار بتعمره شر يا بة ماء ونحوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلث من سنن المرسلين تعجيل الافطار وتأخير السحور الإرواه الطبر انى رز بلعى ص ٣٥٣ )١ ولا شك ان فى الاقطار بعد الّصلوة تاخيرا وما روى عن بعض الصحابة أنهم كانوا يفطرون بعد المغر أى بعد الصلوة فمحمول على الشبع أى كان يأكل الطعام بعد المغرب دون تأخير الفطر مطلًقا، والله أعلم. ١٦رومعنان ششده فصل فى ُروية السلال أكررويت المال كما بشاوت عيدك دن طلوع آختات قبل مل كتى، توجمع] خيال ت الَّح ان تكت غيركر الج بير سوال( )١ الم بشرين انتيس تاريخ رمضان المبارك دويٍت بلال بن بولى، ميس تاريخ مح كى كو تحرك نازك متصل بى الطول ايام عن ُرويته شباوت كذرى، اور قبول بيوت ى بعدى فورًا شرين اعلان افطار كا امام شرك جانب مت كرديا كيا، أوراس كاجى اعلان مواكه ناز عبد كارهين ابن مقرره وقت بران بي يرمى باكي اس اعلان بر بعض حضرات بشرفى امام شرت ينكام آرج ثمان كومقوى ركهنا جاب ،كريم كامل اجتمارع ساكنِا بترديزابل قريات آ دشواربي اس كوامام صاحبفى تسليم كرٍي دوباره دوكرروزنا زكى ادائّيى كاعلان كراياء جنائية عبد كاه عن ثماز ومرت بياروزير ، حتى يكن عند مساجد شهرين افطارك روزبی نما ذعيد وقت برؤعلى، اس بربيت امداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم تركون كما اعتراف مواكرين امر تفريق بين المسلمين إلىء ادر حكم ك امام خلاف برهاب دريا فى طلب يامر بركة أكراطول ايام عن آختاب طلوع بوك سك متصل إلى دويت برشعادت كذرجًا اور قبول بوفى برروزه افطاركرلياجات تونماز عيد الحروزير بنا واجب الرياء مرهو يوم عدم اجتماع كثيرك احتمال براد أّكى ثماز ددكر وزيرالقوى كردى إ جات در مختاركتاب الاضحية على قبيل عبادة كرة تتزيها الذرج ليلًابر صاحب شامى تحرير فريات بين لوشهد والبعد نصف النهار انه العاشر جاز لهم أن يضحوا ويخرج الامام من الغد فيصلى بهم العيد وان علم فى صد والنهار أنه يوم النحر نشغل الا مام عن الخروج أو غفل فلم يخرج ولم يأمرأحد أن يصلى بهم فلا ينبغى لأحد أن يضحى حتى يصلى بهم الامام إلى أن تزول الشمس فإذا زالت قبل أن يخرج الامام ضحى النهاء ، احر يه عبارت حفيداسن معنى كوبركه أكر صدر ضارين اس امرير شهادت كذرى كراج عيكاروز ب توامام برواجب الركن بى أس روز ثماز عيد يرهاو، أور حديثتجويد امر ثابت بركب اليى صورت بين دوسكور وزنماز ير مى حتى، توبعض روايت ين تصريح اس امركاب كه الملاع رويت كى بعد الزوال بولى حتى، اور مذ كوره صورت مين أكر امام عيدكى ناز وذكر روز ثرت كاعلان كي توشبرا يوكون كوكياكرنا جاب؟ آيا دهان افي محّلون كى مساجد ين ناز عيد برولين يا دوربى روز بروحين؟ كتب نفسها مطالعون معلوم بوتاب كم قول راح برد ومكرر وز عذرك بناء يدب، نماز قصنا ب بولى اواضين وموتى، اوربلا عذر] يزال عرسك بناء بركه شرع شريعة بين وه معتدبه عذر شارع بو، دومرت روز ثمان ربنا يح نين، بكم شغل بمالا يصح ين داخل بروك محظوربول كومستلزم الموتلب. الجواب؛ جب فجرك نازت متصل شهادت رويت كذرى ب تواب محضديب والول يا ُسست مزاج شراون سك عدم اجتماع سك خيال ت عيد الفطركواكا ون] لم امام كمامو مركزنا جائز من تها، بلكن يةتا ثير في بكم بلا عذر ب بولى اس ئلة الكا ون ثماز يح خميس بولى، اس صورت بين جن مسلما نول فى ابن ابنى مساجد عن ثماٍز عيداداكى أن يفعل موافق شرتعب، ايسابى كرناجالت قاء اور تفريق بين السلمين اس وقت حرام ب جبكم دومرى طرف بى كتجاتش بوء اوراكردوسرى طرف شرعت كى مخالفت هموتر حسب قدرت أن ت مفارقت كما اخبار ضرورى، قال فى الّد ر وتؤخر رأى صلوة عيد الفطر )٢١ اعداد الاحكام جاء يوم ٢١١ كتاب الصوم بعن ركطى إلى الزوال من الغد فقط، فوقتها من الثانى كالأّول وتكون قضاًء لا أداء اه وفيه أيضًا فالعن رضهنا لنفى الكراهة وفى الفطر للصحة اه قال الشامى قوله بعن رسطى دخل فيه ما اذا لم يخرج الامام وما اذا غم الهلال و شهد وابه بعد الزوال أو قبله بحيث لا يمكن جمع الناس اه (ص )٥،٨٠٦١ قلت والمراد بالأمام هو الامام الأعظم أو نائجه فان خلافه لا يطاق فعدم خروجه عن رفى حى العامه ولو كان هو أثما وأما أمام العيدين والجمعة فى بلادنا فعدم خروجه ليس بعن زلان خلافه لا يضر فاذا لم يخرج بلا عن رو خالص حكم الشريعة لا تترك العامة صلواتهم بل يجتمعون على امام غيره أو ُيصّلن فى مساجد مختلفة باختلاف المحال قال فى مراقى الفلاح: وقيدالعَن للجواز لا لنفى الكراهة فاذا لم يكن عن ولا تصح فى الغداه رص( )١٣ ٣٣رسفره خطاور تارت ذريع رويت بلال سوال( )٣ رويت المال عن خط يا تار كا اعتبارب يأمين فى زمانتاجوتاري موصول جوتي على ان سك مرسل كايجي حال ك خر معتبرب يانبين؟ عمونا مستورى بوتاب، ادريسا اوقات رسل ابل بنود كلت عيين، إلى حال ين كي هم ؟؟ الجواب ؛ رويت بلال بن تار با لكل معتر خميس، بال خط كا جند قيودت اعتبار كيا جاتاب، جر كى تفصيل اعداد الفتاوى، ص ٣٤١ جداول وصفه ٣٦ جلد اول تمه امداد الفتاوى ين موجودب، ادراستها ساعة صفح الانتّم تذكوركوبجى مزورديها جاء. ٣١ جمادى الثاني /شانه تحقيق رويت بلال ورحالب غيم وقبول شهادت وغيره سوال( )٣ أحكام الأدّلة فى أحكام الأهَّلة أكر هلال رمضان يا شوال دوروزغيم كس يك عادل جراء عاقل يادوس ديده بي عالم ثقة درتزيد يا مصر كوا بي داوند، عالم ثقة كوابى الشال قبول كرد وحكم صوم ياا خطاركرد ودروكر قرى بذريعة يك مردم يادومروم الطلاع دادكم نزوما ثبوت المال بقواعد شرعية شده است آيا مروجبات قرية رايقول إلى عالم ثقة صوم و افطار واجب است يا خور بجزراز بنند كان بلال شنوند وكوابى قبول كننديا قبول كرون كوابى عالم ثقة كانى است، برج حكم شر يحت مطره است السند كتاب مطلع فرايزر؟ الَجَواْب؛ فى الدر المختار وتقبل شهادة واحد على آخر كعبد وانثى ولوعلى ٢١١ كتاب الصوم الماء الأحكام جلد سوم ٣١١ كتاب الّصوم مثلهما وقال الشامى: (قوله وتقبل شهادة واحد على آخر، بخلاف الشهادة على الشهادة فى سائر الاحكام حيث لا تقبل ما لم يشهد على شهادة كل رجل رجلات أو رجل وامر أتان رقوله كعبد وانتى) أى كما تقبل شهادة عبد وانثى (قوله ولو على ، مثلهما أفاد بهذاالتعميم قبول شهاد تهما على شهادة حراو ذكر وهو بحث ثمًنا النهر وقال ولم أنه وص(٢٣٠١٣). ( )٣ ولا يشترط فى هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الّدعونى وحكم الحاكم حتى أّنه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهر العدالة وجب على السامع أن يصوم ولا يحتاج إلى حكم الحاكم (عالمكيريدص، ٣١ )٠٣١- ( )٣ ثم انما يلزم الّصوم على متاخرى الّروية اذا ثبت عند هم روية أولئك بطريق موجبحتى لوشهد جماعة ان أهل بلدة قد راؤا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلثون بحسابهم ولم يرهؤلاء الهلال الا يتام فطرغن ولا يترك التراويح فى هذه الليلة لانهم لم يشهد وابالّروية ولا على شهادة غيرهم وانما حكواردية غيرهم (عالمكيرية من .)٨٢١٠٣١ ( )٣ فى الّل رنعم واستفاض الخبر فى البلدة الأخرى لزمهم على الصحيح. من المن هب مجتبى وغيره وقال الشامى تحت (قوله نعم) قال الرحتى معنى الاستقـ ان تأتى من تلك البلدة جماعات متعل دون كل منهم يخبر عن أهل تلك البلدة انهم صاموا عن روية لا مجرد الشيوع من غير علم بمن أشاعه كما قد تشيع أخبار يتحّدث بها سائر أهل البلدة ولا يعلم من اشاعها رص اهاج .)٢ ( )٥ (ولو كانوا بلٌد لا حكم فيها صاموا بقول ثقة وافطر وا باخبار ص لين، مع العلة (للعدورة) وقال الشامى (قوله لا حاكم فيها، أى لا قاضى ولا والى كما فى الفتح (قوله صاموا بقول ثقة) أى افتراًضا لقول المصنف فى شرحه وعليهم أن يصوموا بقوله اذا كان عن لا ـ اه (قوله وافطر واالخ) عبارة غيره لا بأس أن-يفطروا والظاهرات المراد به الوجوب أيضًاوالتعبير بنفى البأس لأنه مظنة الحرمة كما فى نفى الجناح فى قوله تعالى فلا جناح عليكم أن تقصروا من الصلوة ومثله كثير فى كلامهم قافهم (ص .)٦٨١٠٦٢ امداد الاحكام جله وم (1) (وشرط للفطر، مع العلة والعدالة رنصاب الشهادة ولفظ اشهد وعدم القنن لتعلق نفع العبد الخص ٦ ،٣١٠٢ درمختار مع الشامى). ( )٤ لا يجوز على شهادة رجل أقل من شهادة رجلين اورجل وامر أتين وكذا على شهادة المرأة وهذاعند ناكنافى الخلاصة رجلان شهرًا على شهادة رجلين او على شهاقة قوم جاز عند اكت فى فتاوى قاضى خار (عالمكيريه (ص ،٣.)٢جم ( )٨ (هى مقبولة، وإن كثرت استحسانًا قال الشامى تحت قوله وان كثرت) أعنى الشهادة على شهادة الفروع ثم وثم الخص،٠٩٠جم شامى. ( )٩ فى الدر المختار (و) هلال (الاضحى) وبقية الأشهر التسعة (كالفطر) على المذهب وقال الشامى (قوله والاضحى كالفطر) ذو أى الحجة كشوال فلا يثبت بالقيم الابرجلين أو رجل وامر أتين وفى الصحولابن من زيادة العددعلى ماقد مناه وفى التوادر عن الامام أنه كرمضان وصححه فى التحفة والاول ظاهر المذهب محعه فى الهداية وشر وحها والتبيين فاختلف التصحيح وتأيد الاّول بانه المن هب بحر وقوله وبقية الأشهر التسعة، فلا يقبل فيها الأشهادة رجلين أو رجل وامر أتين عد ول أحرار غير معل ودين كما فى سائر الأحكام عن شرح مختقس الطحاوى للامام الاسبيجابي وذكر فى الامد ادائها فى الصحكر مضان والقطراى فلا بد من الجمع العظيم ولم يعزه لاحد لكن قال الخير الرملى الظاهر أنه فى الأهلة التسعة، لا فرق بين الغيم والّصحر فى قبول الّرجلين لفقد العّلة الموجبة لاشتراط الجمع الكثير وهى توجه الكل طالبين ويؤيد لا قوله كما فى سائر الاحكام فلو شهد إنى الّصحر بهلال شعبان وثبت بشروط الثبوت الشر عى يثبت رمضان بعد َّت يوًما من شعبان وان كان رمضان فى الصحولا يثبت بخير هالان ثبوت حيثن ضمنى ويغتفر فى الضمنيات ما لا يغتفر فى القصد يات أم (شامى ص ٣٥١٠ ٣ .)٣ رديت المال رمضان كي شهادت عن إبروغيره وقت جس طرح ال عادل حرديا عورت كافى ب، اس طرح الكت عادل مرديا عودت اكرين جهادت دع كم خلال عادل عود يا مروت رديت كى الشهادت ركاب تب يجى رديت ثابت اموجاتحب رجيساكه روايت ا مين ب) اورد معان على شهادت لفقا بى ضرورى خميس، اكريون كبيت كري فىMade Searchable by ScribeTools.com ٩١١ كتاب الصوم اعداد الاحكام جلد سوم ٥١١ كتاب الّصوم جاندريهاب تب بجى كالحب، ويزقا ضى وغيره كاحكم بهفى شرط نيس، بكهبدون حكم حاكم بى شهادٍت عادل برعمل واجب الرء ادرستور الحال بهى عادل] حكم على ب، (ملاحظة مور دايت جر )٣ ادر ظابر= يرك شهادت على الشمادت ين جبى لفظ شهادت شرط خميس، بلكميه نجر دينارى كافى بت كر فلان تخص فى ُرويت بلال كي شهادت يانجردكب) أوراكمر شادت كى نجر نبين دى بلكن ول بى ذكر كياكه خلال بشر والول ديا خلال تخص فى جاند وكعاب تورويت ثابت فيس جونى، (جيساكهروايت عبر ٣- معلوم جوتاب) البتر اكركس جبنكه عام الطور بر بطريق معتبرروزه ركها جات اورد بان كى ثر بطريق شهرت بيري توروزه واجب بوكياء اس عين ين جزورى نيس كم شادت على الشهادت ك طريق بركا جادى (ملاحظة بوردايت غير م) ادرجى طرح الال رمضان بدون حكم حاكم ثابت بوجاتي اسى طرح بلال عيد الفطر عى فقط اشادت ت ثابت ابوجاتاب، جبكه وبال حاكم وقاى وغيره من أولروايت غيره ملاحظه بو) ليكن معلاٍل فطر عين لفظ شاوت بونا مرورى البد اكر شبارت حاكم وقاضي ك بال بنميس تو باخبار عند ليات (معلوم بوتاب كمهددت لفظ شهادت بجهى رويت ثابت بموجاتى ت (ليكن لفظ بشهادت كا استعمال كرت ين حتياط برا ونيزابر وغيره عن دوشابد مونا شرط ب، (جياد وايت غيره من ) ب ادر المال قطر عن شادت على الشهادت سكت يدعى ضرد ركاب كم برايك مكواه كيلة نصاب كامل بو، يعنى دومرد يا ايك مرداد رد وعوريمن كوابي دين كم خلال شخص فى كموابي وكا ب، رد او وكر شخص سك لة هى اسى طرح الت ردد وعورت يا دورد كواه بول، البتة أكرد ومرد ريا اي مرداورّدوعوديناير كوابي دين كـ يمات سائيخ ان دونون كواجول فى كوابي ب دى تب إيك بي نصاب كانب (ملاحظه موردايت). ب اكرده فرستاده ود بى شهادت ك وقت موجود مهاتواس فى نجر معتبرب، ادراكر فْت وقٍت شارت موجودة كما توجو أس وقت موجودف ده فر شاده] بإس شهادت ويكر بيجين (ملاحظه بوروايت غيره) اور فر ستاده رمضان على إليك مرديا عورت كافي، ادرشوال عن دورديا يك مر دود عورت كى ضرورتت، جبكه دونول شابدون السك سلطة شهادت دى بوء دونه برشا بدكى شهادت برنصاب كامل كى مزورت إلى، كما مره ادراكرية فر ستاده من تو وقٍت شهادت رويت موجود بوادرية أنها پاسراس اعداد الاحكام جلد موم وقت ك شابدول فى اشادت دى بلكروي بي بيجديا،كم جاكر رمضان يا شوال كى الملاع كردد توس ت أن ديمرابل قرنى برن روزه واجب الأركان عيد جائز موكى، كما هو الظابر، اور شامى ص ١٥٠ج ٢ ب ين :قلت وكن الوشهد وابرؤية غير هن وان قاضى تلك. المصر أمر الناس بصوم رمضان لاّنه حكاية لفعل القاضى الّضاوليس بحجة بخلًا قضائه الم وايضافى الصفحة المذكورة قلت ووجه الاستدراك أن هذه الاستفاضة ليس فيها شهادة على قضاء قاض ولا على شهادة لكن لما كانت بمنزلة الخبر المتواتر وقد ثبت بها أن أهل تلك البلدة صاموا يوًم كن الحرم العمل با لان البلدة لا تخلوا عن حاكم شعى عادة فلا بد من أن يكون صومهن مبينيًا على حتكم حاكمهم الشرعى فكانت تلك الافاضة بمعنى نقل الحكم المذكور وهى أقوى من الشهادة بان أهل تلك البلدة راؤا الهلال وما مو الا تفيد اليقين قلق الم تقبل الا اذا كانت على الحكم او على شهادة غيرهم لتكون شهادة معتبرة والافهى مجرد أخبار بخلاف الاستفاضة فانها تفيد اليقين فلا ينافى ما قبله هذ اما ظهرلي فتأمل اه. وايًضا فى صفى ٥٥١ تحت (قوله بطريق موجب) كان يتحمل اثنان الشهادة أو يشهد أعلى حكم القاضى أو يستفيض الخبرالخ. اس مع معلوم بجواكدقاضى وحاكم ست حكم كي شهادت على بيويخ جاوت تب جى رؤيته ثابت بوجاتي ب، واه شبادت على الحكمتك ساته شهادترويت كابيان بو، يان بها. اب ربي ين بات كم مفتى كا حكم اورفتوى حكم ك حاكم قائم مقام بوكايا بنيس، اس كي تصريح توكبين على نين، تمر ضرورت ك وجدت قاضى وغيره من بون ك حالت ين جيدًا خطيب مجمع سلمانونك مقرد كرفت الرجاتاب، كما فى الدار (ونصب العامة) الخطيب (غير معتبر مع وجود من دكس) أما مع عد مهم فيجوز للضرورة، أهـ. اسم طرح اس بين كنجاتش معلوم بولاب، سكر زياده احتياط اس بيرب كم عالم فقط ابنا فيصل شناكركى كونه بي، بلكن اشهادتك بعد بيع، اوررمضان بين ايكم عادل اور فطل عي دوعادل جب كانى بين جبكه ابريا غبار بو، ورد جم غفرك حاجت بر، البتة الحركى◌َّ جم غفرفى بشهادت دى اورجرأس شهادت يردوشابد دومرى مبكر شهادت دين تبدوبى امداد الاحكام جلد سوم كتاب الصوم 114 ٨١١ كتاب الحثوم شار كافى بس لما فى الدررفيلزم أهل المشرق بروية أهل المغرب، إذا ثبت عنه روية أولئك بطريق موجب كما مّر وقال الشامى تحت رفوله بطريق موجب، كان يتحمل اثنان الشهادة أو يشهد اعلى حكم القاضى أو يستفيض الخبر بخلاف ما اذا اخبران أهل بلدة كنا رأوه لأنه حكاية، اور عيد الأضحى ما حكم عيد الفطر كى طريق؟ اوربقية توقبنون كاجاند برحال عين دومرديا ايت ردد روعورتون كى شباوتت ثابت ، بوجاتب فواه إبرامويان بو، عياكه روايت غير هن ثابت ب، أورامركى محّب رويٌت بوادرن كبيست معتبر شبارت بيوخ توبظاهرأن بري داجب نبين كمهووسرى َّج ٌدو ك تحقيق كرين، جيساكنه عالمكيرية، ص ١٣ج اس معلوم بوتاب، يجب أن يلتمن الّن الهلال فى التاسع والعشرين من شعبان وقت الغروب فان رأوه صاموله وان غم اكسلوه ثلثين يوماكنافى الاختيار شرح المختاراهـ. حرره الاحقر عبد الكريم عفى عنه. رقلت والالتماس هو طلب الشئ بنفسه لا التنقب من الغير فقد ورد فى ليلة القدر التمسوى فى العشر الا واخراى الطلبوه منفر دين لا أن تسئلوه عن كل )٣١ والاجوبة كلها صحيحة، ظفر احمل عفا الله عنه ٠٣ شوال سنة. رويت بلال اورصوم يوم الشك| سوال( )٣ اس سال المال رمضان سك بايت سمالى ديار عن نحت اختلاف بجراب، مجموسات محلها آدمى بارت عن الك استفتاء بوجه شهادت باخ ك شخص بروية بلال فى الصحراء نزويك إيم فقيه ـ اورقبول بوست شهادت اناست مدها دند روزه ركين، أور تيسوين تاريخ جرات كوالكل شوال ديك كل وجرت جمعها دن بى روزه وكين، اورروزب أنك اكتيس بموّس اور جمعرًا ک روزه دارون ک مس موّسة، اب بعض عالم برووك ونك روزه كوصوم يوم الشك بية رمضان برحل كرك مكروه تحريمى فرلآ ين، لما فى الدر المختارث ولوجرام ان يكون من رمضان كره تحريمًا، او ربه داس] روزه دارت بين جب حسب عبارت رد المحتار، ، بحر بدائع وغيره روايت حن ازامام يصوم رمضان بشارة الاثنين عند الصحر الصنا مفتى به بونا قرار بايا، توبماراروزه وهنا حسب شريعت صح اورورست بر كهر بكروه الونيكاكيا معنى؟ رد فى المحتار، ج٢ ص ١٠١ مصرى قوله وعن الامام أنه يكتفى بشاهدبين المراد الاحكام جلد سوم واختاره فى البحر الخحيث قال وينبغى العمل على هذه الرواية فى زماننا لان الّناس تكاسلت عن قوائ الاهّل فانتفى قوله مع توجهم طالبين لما توّجه هو اليه ًّف التفر دغير ظاهر فى الغلط ثم أين ذلك بان ظاهر الواو الحية والظهيرية يدل على أن ظاهر الرواية هو اشتراط العد ولا الجسم العظيم والعد ديصدق باثنين اقى فى النهر والمنح ونازعه محشيه الوصلى بان ظاهر لمذهب اشتراط الجمع العظيم فيتعين العمل به لغلبة الفسق والافتراء على الشهر الخ أقول انت خبير بات كثيرا من الاحكام تغيرت لتغير الأز مان ولو اشترط فى زماننا الجسم التنظيم لزم أن لا يصوم الناس الابعد ليلتين أو ثلاث لما هو مشاهد من تكاسل الّذ بل كثيراما رأينا هم يشتمون من يشهد بالشهر ويوذونه وحينئن فليس فى شهادة الاثنين تفرد من بين الجمع الغفير حتى يظهر غلط الشاهد فانتفت علة ظاهر الّرواية فتعين الافتاء بالرواية الأخرى، انتهى. بكر وكر مالكست جمعه سك ون عيد موت كى نجر سك فريات بين كه جواتت روزه دارول برايك روزه قصاكرنا ضرور ب ى:- لما فى البل الع ٣٦٠ص ٣٨ مصرى ولو صام أبل بلد ثلين يوًّما وصام أهل بلد آخر تسعة وعشرين يومًا فان كان صوم أهل ذلك بروية الهلال وثبت ذلك عند قاضي من اوعد واشعبان ثلاثين يوما ثم ما مواد محنان فعلى أهل البلد الأخر قضاء يوم لا تهم أفطرؤ يوًما من رمضان لثبوت الرمضانية برؤية أهل ذلك البلد وعلى م رؤية أهل البلد الأخر لا يقدم فى رؤية أولئك اذا لعدم لا يعارض الوجود الخ. اب معرض خدمت بين يدبر كبدها ون تك دوزه كاكيا حكم ب،( )٣ أو رجعرات سج روزه ركن داول بمايك روز مقصا اذاكرنا واجب بريانيس( )٣ أوربا وجودسنة نجررويت ابلال سك بروس دن روزه رك من والول براون وكفكر تورونيف والول يركفا واجب بت يا خميس؟ حضور عالى سك وتخط بمايت ضروركب، بحواس] وك اعتبار .ذكري : الَجَواُب ُبرَص دنت روزه ركن والول يركرا بت صوم يوم الشك كما الزام مح نمين، جبكها فهولافى نقّي ساعة بشاوت كررت اوراسك قبول بموجات كى اعداد الأحكام جلد سوم ٩١١ كتابك الّصوم بناء ير روزه ركهما كواس فقيد فى روايت منون ك خلان حالت محوين جم غفر ك بغير ثبوت الال كانتوى ديدياء سكر عوام محمودو علماءكاتباع لازم بن حبكه كا اس فتوى كى ايك روايت ك موافق ب. (,٣ )٣- جمعرات روزه ركز واعلى «وقسم] ، بين إليك علمًا، ود مرت ،-جًي علماءكواكر فقيه مذكوركا فتوحاس وجدت مسلم من مواكه السرفى روايت منون خلاف فتوى وياتوان كوكناء خميس اجواء ادريس حكم ان جلاء كابر جوان علماء] معتقد ين جمفولفى أن علماءك اختلاف كى وجه فقيه مذكورسا نقوى كوتسليم نين كيا، اوراس كى صحت عن ان كوشبه بمركيا، وب ده جهلاء جن كو لقيه مذكورك فتوى كاعلم بوااوردويسرى علماء سك خلان كاعلم بيس بواان كوبروسا دت روزه لد من كنت كناه بوا. وبا يكمان توكول سكر ومن إليك روزه كى قضا ادراس] عمدًا تؤثر فى مع كفارة واجب بركايا بين، اس كاجواب يه بركة شهادت مذكورهك موافقة مس ون إدراكريف ح بعد بجى جاندن بون ت شهادت مذكوره كاكذب وغلط محقق بوكيا، است جد منك دان ثبوت رمضان قطعى من رباء الس وجوب كفارة كى كونى وجد ضبين اورن قصنا واجب، البترجن مقاماتت مجمعدكى عيد ثر كم آكحب أكر وبال مع بدمه] ون يج رمضان بو فى كى بنى الملاع آجات، اوري الملاع بطريق موجب شرعى مصل بوتوان لوكول بير يروتا ون الكت روزه كى تضاواجب بوكى، ورد خبين، ٣٢ /.شوال/٣٨٣ دونخض بقول الشهادت ،٩٣ رجب كورويت المال كى شهادت دين توبصورت قبول شهادت شعبان تك فير ون الورى اجوفى برجاند نظرات يان روز ركحاجات كما يا أهلي، اوراس حساب ميس روزى يحت الوريها بعد عيد منانى جت كي يأين؟ سؤال( )٥ كيا فريات ين علمات دين اس مستلمين كر أكر رجب المرجب كى /٩٣ تاريخ كو باوجومطلع مان بوت تك دوشخص مقبول الّشادت أورعادل رويت بلال كي شهادت دبي توان كى اشادت ت شعبان كاجاتد ثابت بوكايا سين، ورصورِت ثبوت شعبان] يمس دان الت الرجل فى تك بعد اكرجائر نظر ذات قواه مطلع مان بويان الموتور مضان الذكر روزه ركها جانب ادر ترادي برسى جائين يا بين، صورت براين اكمدر وزه ركفناضر ورى قوتين روزفت رك] العدجاند أر آل ن كى صورت بين عيد مناتى جاته كى، يا اعداد الاحكام جلد سوم ٠٢١ كتاب الصوم اكتيوال روزه ركهنا مزدرى بذكاء اوردرصورت عدم ثبوت الال شعبان شامى كى عبارت تحت قول وبقية الأشهر التسعة الأوكر الرائق، ص ٩٦٣ ٢ ج ١ور عبارت ديمر كتب فقه كاكيا جواب شركاء مفصل اوريو كل بحوالة كتب جواب تحرير فراكر باجور-الوجة : الجواب صورت مستول ين دوناول كوا جول كى جهادتت ثبوت هلال شعبان موجات كماء اورشعبان سك يني دن إلى ابوجان بررمضان كاثبوت بوجاتًي سمر برامز كوخوب اجى طرح دين لياجات كم حلال رجب كاثبوت شرعى بوكيا تهاياأبين ادركواه مادل تح يا بيس، أكر عادل تم توأن كورويت الال كاجرام تها، أورايسبا جرام فاكه اس برقسم كما سك تح يا محض شبه اور خيال بى تها. قال الشامى نقلًا عن الخير السرعلى فلو شهدافى الصحو هلال شعبان وثبت بش وط الثبوت الشرعى يثبت رمضان بعد ثلاثين يوًما من شعبان وإن كان رمضان فى الصحولا يثبت بخبرهما لان ثبوته حينئن ضمتّى ويختفى فى الضمليات ما لا يغتفر فى القصد يات أه رص ١٥٣ج٣) /٣١ رمضان/ ٤٣ جم اسكبعد منح اكياس طرح بدًل كياكه اس عتها على اختلاف ب، شامى فى ردالمحتار أوامام السيجابي اوور ح على قول بر اكتفاء كياب، اور صاحب اعداد] قول برزياده دور أبيس ديا، ممر مائيه بحرين وعلى كانول نقل كرسا فرايات، لكن مرح فى الامة بخلافه فاشترط الجمع العظيم (فى سائر الاشهر، ويوافقه الطلاق عبارة مواهب الّرحمن فذكرها،جزكه صاحب أعدادفى بهمت مراحت] سامة جميع أبر ين بحالت محر جمع عظيم وشر ط الهاب يس اس ستك خلاف فتوى برجرانت كرنانص مرتها. (ب كمامحتاج علا من رعلى كا محضر الظابر كبا كافى خميس، والترا علم، ٥ ١ رمضان ٢٣ رديت المالكالمتعلق أي استفتاء سؤال( )٠٣ جالدورياست نظام وكن ين بروز جمعه جاند نظرًايا، اوررمضان المبارك بعلى تاريخ شعبه قرار بإفى، أور شنيهك رود روزه بهى ركا كيا، ٩٣ ,رمضان المبارك روز شبه حمى لعنى (يمين) دو سا لازم كها نا بهانيوالو فى مرت جاند ديكها، اوراس كى الطلارع قاضى صاحب مدر بازار كودى، قاضى صاحب فى ان كابيان ليا، ادراس كى تاثير ين إليك مدين متوره كاليمن صاحبات بين كيا كه مدينة مشوره عن جاند رمضان كابروز بخشية دكيا كيا، او رقمجه سكروز ميلاروزه المراد الاحكام جلد مسوم ١٢١ كتاب الّصوم وكما كياراس محافظ مرت يعنى٣٠رمضاناب، جمال( )٣ من آباد كب، صدبازار)) جالته قديم وقادرًاباو، أوراس روزابر يجى بن تهاء ان دونول ملازمون ك سوت اورسمن دريكما اورقرب وجوارت آف والى اور مؤثرت آ وك صاحب معلوم بواكه آن جاند نيس ديكها، يعنى بروزشفي ٣٩رمضان و. الَجواب؛ جب مطلع صات تها تود وكواه بمركز فى كا: ، تع اس حالت ين جن لوكول فى روزه بين ركاء يا ركهكر توررياء الحصول فى تحت غلطى كى اورقاضى صاحبة جرفتوني زياده منح نيين ب. : سؤال قاضى صاحب في اس واقعات] معلوم بوفى ٤ بعد عمي تحصيلدارصاحب جالها باس خط مدينة منوره كااوران دوكابيان بش كيا تحصيلدارضه فى منادى كرات ت الكاركيا أو ربع كباكه كواه عادل خميس ب، او رخط دور دراز مقام كاب، ( )٦٣ ميلك فاصل-زائدب الجواب. مطلع صان بان كى حالت بين تود وعادل بعى بوت توقبول نكياجاتا خط ور حت بيس بت، اور فاصل زياده بوناتو معرضين،ليكن جمالت يجبى جراوت معتبر شابدين، ذريعة آنا مرطب. سوال؛ قاضى صاحب صدر بازارى نود روزه تورديا أوراوكول ت كباروزه مت ركهو تقريًبا دوسوياتين سو حضرات فى روزه تورديا، جن لوكول فى روزه توفرويا، انكواليك روزه ركنا بركا ٠٦ يا روز به : الجواب مطلع مان بوست بوت كوفى وجه شبه كى دتمى، يكن قاضى صاحب ك فتوى كى وجدت عوام كوريك مون شبه موجاتات، لت اس كفاره واجب خميس، فقط تضار كهنا كانى، ونظيره فى الدر المختار راواحتجم فظن فطن به فلكل عمن أ، قضى وكفر الانه ظن فى غير محله حتى لو افتاه مفتى يعتمد على قوله او سمع حديًث ولم يعلم تاويله لم يكفر للشبهة وان اخطاء المفتى الخ والله أعلم. تان خطاوكيليفون ٤ ذريعة| سوال(،) تاريا ئيليفون ذريعة جاندكى الطلارع آول تواس كمااعتبار كرناجيات يانمس؟ رديت المال كى نجر حجر ينبين الجواب؛ تاراو رقمتليفون ك غير معتبر ميوب. اعداد الاحكام جلد سوم ٠٢٢١ كتاب الصوم سؤال؛ خاكتة ت ميل آيا بوابونااس كا اعتبار اور قابل سندب؟ : الجواب ميل كن كوفى تفصيل ني ب، مري ضرورى ب كرجند خط مول، أور ان] تكمن ولك عادل مول، ادراك كاحها شناخت كرليا بو، أو رجو غير أن يعين نحمى بجوده محص شئ ُ◌نائى بات له بر بكم بجدة شابدون كي شهادت بوه سوال؛ تاريا تيليفون] ذريع ريانظام حيدر آبادت الطلاع آوت يا و قرب بجوارت مقامى عبده دار منصف صاحب يا تحصيلدار صاحب]، اوراس روز إبرنه بوا يا إبر بوادر الجبى مات ثّم نبولى بروتوكيا عمل كرناجات؟ الجواب؛ تاراوريليفون كاكس حال عين اعتبار-بين رويت المالك متعلق اسوال( )٨ أكر منادى تجات منجانب مركار آت كه عيدب،كيا مر كارى فنادى الحاسم روزه تور دينا أور دركانه اواكيف جانا بوكا؟ الجواب؛ اس كى بناء ديهى جاوى، أكر شهادت معتبره ك وجدت منادى كاب و عيد كرنالازم ب، اورتار وغيره كى بناء بر منادى كردى تؤاس كاسها عتبار أمين، والتداعلم. احتو عبدالكريم، /٩ شوال شعده الجواب مع ظفر احمد عفاعة وشوال شكدم ثبوِت ُرويت ك بالم عن سؤال( )٩ بجواب استفتاء مسلمانان بيكانير جمد كافذات باين تقيمات كم أننيس رمضان شابه كو مطلع صاف حهايا أمس والس موصول بموت، جوابا ذريع ويض ناجل كاغذات والبر مجكر التماس ب كمجمال كم بماراخيال ب ٩٣ شعبه كومطلع غبار الكورية كفاء اورة مارت شرين كى كورويت بلال بولى، البه ٠٣ شعبان بروز جمعه كوماندويمكر بالاتفاق تمام ابل شرف شتبهت روزه ركضنا شرونعا، يحه ٩٣ , رمضان المبارك شتين كوما لاتك مطلع صان تها( بمار سيمان تك مطابق صائد نظرذك ياء جنائي يكتلبن كريم فى جاند ديها، اور د وشنبه كونها زعيد براسي، عمر مار مخالفين في يكتنيه بي كوبغير هاند دي عيد كرلى، إن كاستدلال ين بركة" اخبار زيدان ين قاضي انت كافتوى شائع واتها،كن بزارها علاقة بين روز وجهت شروع اتّز مر بم فى اس استدلال كونبين تسليم كياء أدركهديا كمية اخبار كانتويب، بسم بيس مائر. أن كاد ومر استدلال ب يه كم حافظ السين بين امام مسجد علاقة جيسمير عين ان دو مريدول تي منكراكات كماجستير بين بجى جاند معرات كوديها كيا عها» تكريم فى المراد الاحكام خلد سوم ٣٢١ كتاب القوم ٢٣١ كتاب الصوم حافظ ّلين ل امن بيان يرجى ان روز الوقوف الأمين كّت، أدركماكه اسماك ساعة يربيه إيك شخص كمابراج اسم عيد خميس لم، س اس ساقه ى ساحة بسم فى مزيد المينان سك ني ايكت تارعدوى كفايت الله صاحب كوريا توجواب آياكم عيد انج بين ب، ٣ كل رياريخ سنة بروز بركى نوكى، اب سم كوكسن قدرادرالطينان بلوكيا، فى بسم دونه موقوف جين كيا، شام بكوجاند ويحمكردوشفيه كوعيدك. اب مخالفين قي كت يلى كم /٩٣ رمضان/ مطلع غباراكود حقا، كة بسم بين سكر نين. مطلع عمان تها، ورنه وعلى بين تونظر آجانًا، وإن بى تعيد دو شبه كوچولى. دومرى تقع سامى ك.كها سر والون كابيان متفقة لكهو، است جواب بين يكزارشب؟ كم يحاصر والزل في بمالى ساحة دوشنبه] ون ثماز عيد يؤمجاب، ان كاجاندا متعلق كوفي بيان بين كذراء ورين بم خود اسماء وزكيول به مما زاداكس؟ اب حل طلب من سوال فل:- ( )١ اكت تويكم حافظ السين كات دوير يدول ت كم كاول عين شكرًا ناكم وبال جمعه فت روز وك مح تم بمالى لع شر عًا فعلت لم كافى تها يا نيس؟ جواب؛ كافى نتها. سوال دوسراي كثفتوفي قاضى انب مطبوعة زميتداركه روز موثق بشاوت برحمعه شروع سة كتبسن، باله لت موجب فط حقايا نيس؟ جواب؛ موجب فطر ن كهات : سؤال اس وقت تك بك حرف ٩٣ دون الت تحاكيونكهم ابل شهر فى شتبه كوجاند وكممكرر وزه دها تها، شوال كاجان سنجر كونظ نين آيا، ثارت وّل بن بى عيدن بونا بايا كيا، بمحركيا بم كوات روزن أن وجوه بركهول وي جاب ؟ البذا استقاء بوك بماراد وشلبسا ون عيد كرنائ ها يا بمك مخالفين كمايكشفبه ستكون كرلينا؟ جواُب؛ آب كادوشنبه كوعيد كرنامج براء اور مخالفينت ولاتل اكرورى السن جو او بر ذكوريس توان كا يجتنبه كوافطاركرنا غلها تها. : سؤال بسم دونون يمت بريمر محت وموقع ملاعت شر فاكون تها؟ : جواب اور أحمدياكيا. اعداد الاحكام جلد سوم سوال؛ قاضى صاحب اتب فى يدكي شارع كروياكم موثق شرعى بشماوت روز جمعدكوشردرع كث◌ّ ، ين لهذا اتواركوعيد كرلو، حالاته ولى، لحضور ديوبنو لا بورين سب مكر عيد دوشبه كوبى بولى ب- الجواب؛ يسوال قاضي صاحب_-كياجات سؤال؛ أوران شر داول فى قاضى انب سا فتوى كوكبول بين تسليم كتاب الجواب؛ لت اس كماس عن كتاب القاضى بشروطتحقق ن تح. سوال؛ ادراك كوايا فتوى قبل از وقت شائع فى كرناجات يا بين؟ الجواب؛ بمركز شبين، كيوتكمية كتاب القاضى كى صدرت مين داخل بيس بوحجبت بوك جريك تشويش عوام ك است كيا نفع تها؟ : سؤال مطبوع فتوى اخبارات كاواجب العملب ينبين أكر تبين توكيون بيس ،بدال شرعية جواب رحمت فريايا جاب؟ : الجواب تحرير وهمعبرب جوشا بركى بد، يعنى جى فى زود جاند ديكها بوادرشود اس ك قلم بوء ك ادراس تحرير كوببت وك وأوقفت بينجات بول، ياقاضى كى وتخل تحرير ، بو جوكسى قاضى يا عالم سك نام بوء اوراس بن قاضى فى شهور كانام اوربية للمذكر مع أن سك بيان اوراث فيصل، وتخط سائة تكرير كيا بو اوردو معبر مسلم كوا بونك بالتق أس خطكودومشرقا يا ضى عالم سك باس يجارو، جواس كى كوا بي دين كري خط بمات ساع وضى فى لكهاب، او رجوك ثام خط جوده قاضى كى تحرير كونوب بيانتا بو، ورة ك اس بهى حزورت بوكى كهد ومكواه مسلمالابن كتابى بشاوت دين كم بمالى ساعة قاضح باس شابوى كاين بيان بوا، ادراس برقاضى فى يدفيصل كيا، وبذاك مذكور فى البداية وغيرها فى كتاب الثامن إلى القاضى وفكم اخبارى فتاوى اس شرطت خالى بوست بين، لت اس وه مجدت انيس موسكر .واللهاعلم نوت؛ بجواب قواس امسك متعلق تمام عبدك موقع بر وجوه مذكورة سوال كى بناء يركس فرين كا على سح بوا ليكن اب مختلف ومتعّدد نجرول ت بواس إليك جين من موصول جوعي، ادراستفاضته كى حركويهورغ كتير، يضر ورى معلوم بوتابت كر جن الوكيل فى رمضان جمعت شروع نيس كيا،وه أيكار وزه- وكواليس ١٣ر ذ يقعده شكانه مريضMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد سوم ٠٥٢١ كتاب الصلاة ٩٣١ كتاب الصوم سؤال( )٠١ أكررويت بلال كى نجر مختلف مقاماتب حليف ذريع آوى اور تيليفون عن بوت وال كى آوازكوره شخص تيليفون ك ذريعة دويت بلال كى نخبركا اعتبار يا نين! مشناخت بهى كرا كم خلال تخص بول رباب، اورتيليفون ين بو لن وك كى آواذكر والخص شناخت كر مكتب جكراس كاكام يرتاب اوراس كا محاوره ب، ادراسيجم مع تيليفون جر كى كوميلى كرام كى نجر زيادة عبر كماجاتاب، اوكر ست وال كومتفرق مقام كى نجري س ت الكا طينان بعلى الوجبات كم ين خري جّي ين، اورضرورجاند بوكياب توالي صدرت عن تيليفون كى نجر كا اعتباركر] روزه يا ري أخطار كاشرًفحكم وت سك عرئيسي : الجواب اس سيدال كاجواب لكنت بشر جيدا مور سروريه درچ ين:- ،١ جب مطلع سات من جوء اعنى جائر نظرآف كى بكه ابريا غبار وغيره بوكو الال رمضًا عن اصطلاحى شهادت شريط خميس، بلكن ايك عادل يا مستور الحال كى غير رويت مقبول، خراه وم جرد منده غلام ياعورت بي جو، فى الد والمختار (وقيل بلا دعوى) بلار لفظ ) اشهر وبلاحكم ومجلس قضاء لانه خبر لا شهادة (للصوم مع على كغيم) وغبار (خبز عدل) أو مستور على ماه سعد البزازى على خلاف ظاهر الرواية لا فاسق اتفاًقا وهل له أن يشهد مع علمه بفسقه قال البزازى "نعم لاّن القاضى ربماقبله (ولو كان العدل (قًدا او انثى أو محل ودًا قن فى من تاب) بين كيفية الّروية أوا على المذاهب وتقبل شهادة واحد على آخر كعبد وانثى ولو على مثلهما (شامى ص ٥٨١-.)٦٢ ،٢ الال فطر ين بشعادت اصطلاحه شرط اس ى على لفظ شباوت جلى مزدري؟ اورشا بركا عادل بوناتجى لازمى بي مستور الحال كى شاوت قابل قبول نبي، نصاب بشماد بهى شرطب يعنى دومرويالكم مرداورد د عورين، يزغلام ومحدود فى القذن كاقول جى اس باب عين معتر غبين فى الدور وشرط للفطى) مع العلة والعل الة ونصاب الشهادة ولفظ اشهر، وعدم حل فى قذف لتعلق نفع العبد لكن (لا تشّتر ، (الدعوى كما لا تشترط فى عتق الامة وطلاق الحرة (شامى ص .)٦٣١٠٣٣ ،٣ جوزكم اخبار خط عن مقبول ب اورشهادت عين مقبول نين، اس لة الال خطر عين زبائى شباوت شرط ب، خط غير معتبر ادرنا قابل قبول ب، اور الال رمضان عين خط اعداد الاحكام جلد سوم بجى تقابل قبول ب، جبكهاوس كويجوبلي فناخت كرليا-بو ، عا بسب احكام مذكوره اس جه في ك مصرح موجود عين جمال قاضى وغيره موجود بؤاور جمال سلامى حكام من جول، جولكن وبال ادات الشهادت ممكن نبيس، لان من أركانها مجلس القضاء، لة اس إلى جكب واسط فعمات كرام فى ينتصرتك فرباني بركة ولو كانوا ببلدة لا حاكم فيها صاموا بقول ثقة وافطروا بأخبار عد لين مع العلة للّفرورة (در مختار) وقال العّلامة الشامى تحت قوله لا حاكم فيها: أى لاقاضى ولا والى كما فى الفتح وتحت قوله للفر ورة أى ضرورة علام وجود حاكم يشهل عنده، ك اس جزءاول يعنى ما هوالقول تقريمن توكوفى تأمل ، خبير كيؤك المال رمضان كي شهادت وجرد حاكما وقت جى جربى ست حكم عيب، او علي حاكم اس/ كمة فى نفسه شرط نين، بيك صرت انتظام ك وجه حاكم] بال بيان دين كى مزدرت بت، جز سكر وثانى يعنى أفطر وا باخبار عدلين عين يسوالب كراس حالمحلي بلال فطركى شبادت اخبار محض ساته محّق بوكر ين اس شهادت سك تمام شرائط علاء تصاب وعدالت يغير ضرورى بمؤسكة، ياسرن مجلس حاكم كى بى شرط كو غير منز ورى قرارديا كباب؟ سو لفظ اخبارك الطلاق ت تشق أّول بعضوم بوّلاب، كر بوّمت بيان كى كتئاب است شق ثالى متباد ري كيوكم عدم حاكم ك وجهت حرف اس كافردرست بيدا جولى ب سمه مجديهنا كى شرا كواشهار ياجات، اور بقين شرائط ارتفاع كى كوفى عزورت خبين،البهذان كوبحاليا دهاجات كما، ادرالبحر الرائق عن بر: فيشترط فيه ما يشترط فى سائر حقوقهم من العدالة والحّرية والعد دوعدم الحد فى قذن ولفظ الشهادة واله عرى على خلاف فيه ان أمكن ذلك والافعل تقدم أنهم لوكانوا فى بلدة لا قاضى فيها ولا وإلى فات الّناس يصومون بقول الثقة ويفطرون باخبار عن لين للضرورة. است بجى مان معلوم بوتاب كـ حاكم فى الح بن كل صورت بين بو شرط غير مكس الروسى بت صرف وبى مرتفع بوكى، يعنى دعوى اور لفظ اشادت ادربقية شر الط بر كونفى اثر ن ثرًيا، اوركوقواعدت يدشيق ثالى ظابر أراج معلوم بوّلاب، كمر منوزاس عين شرح صدر بين اجواء اس لت علمات كرام- مراجعت كرلى جاو.، خيط ح متعلق بوتفصيل ٣ عين كذر يجب جان حاكم بود ن بال غير حاكم كو إمداد الاحكام جلد سوم ٤٢١ كتاب الصوم بجى اس تفصيل كايا بند مونا مروركب، كما لا يخفى، بين هلال رمضان عن خطكوبشركاتنا قبول كياجات كماء اورشناخت عن شبه بوتو بالكل غير معتبرب، ادر المال فطر جى ين طرح حام خماكو قبول غبين كرسكتا اس طرق غير حاكم بجى قبول أمين كرسكتا: خواه ماسك جزوثانى على شق اول كوليا جاوت، (يعنى بلال فعلكى بشاوت كو عدم الحاكم] وقت تام شر الطين اخبارك ساءة لحق كياجاو غداه شق ثانى كور يعنى عدم الحاكم وقت مجلس قضاح علاوة القيم أشر الط عن الشارت كا حكم رها جاوب، بردوشت كاليه بي حكم ب، حرف اتنافرق ب كرشِن ثالى اختيار كرف ك صورت عن توخطت عدم قبول كما سهم اصلى بوسًكا، أو رشيق أّول اختيارك جات تو فى نفسه قبول خط ك كنجائب، بشرط شناخت،كر ١ عام احتياعلى برنظر كرت على الاطلاق عدم قبول بى كانتوفي دياجاتاب. ،٣ تيليفون كوا بن أصل] اعتبار خط] مثل ب، لان النغمة يشبه النعمة كما ان الخط يشبه الخط، ليكن غوركياجات تواس بين خط زياده اشتباه با كيوتكم خط ين كرر نظركرك بوبى شناخت كا موقع كتاب، اور تيليفون عين قلٍت وقت كي وم ت كرر غوركى توبت عبين آسكى، خط يز كود وكركوك بعى ريون ين، أورتيليفون كومرت ست والاتاستتاب، اس واسط اس كى نخر خل عن بعلى زيادة احتمال. ان امور عند رج بالات يجوبى وائح بوكيه أكرئيليفون عن آواركى بجزي ثات ن موتب تروه بالكل ى قابل التفات بين، ادراكر بخولى شناخت بموجات توبلال فط ين اس وقت بهى قابٍل قبول خبين، ادر المال رمضان من يجوبى شناخت ك بعد فى نفسه قبول كى كنخاتش بوكقب، لكن عام طورير وكول كما احتياطى كاغالب الريشه .٢ الك أس في على عدم قبول بي كانتومى وياجاتات، واللها علم وعلمه اسّم واحكم. تنبيه:- أجل رويت المال س باست ين يه هى كوتابى كى جائى ب كرر ك جركومعبر بجهدلة بسن، ابن كما امتياز نبين كرة، كمية شهادت بت يا شهادت على الشبارت الجردحكايت، حالاتكم اس ين تفصيل طويل، المذاضر ورى بكم تفصيل معلوم كرلى جاوب، فقط كتبه الاحقر عبد الكريم عفى ٣٥/- عنه شعبان ٣خدم. الجواب عندى مج، اشرف على يحسم رمضان سط ه. المداد الاحكام جلد سوم ٠٨٢١ كتاب الصوم فصل فيما ُيُقسد الَّصوِم َوالَحُر ِلّلكم روزه ك حالت على سعونسوال( )١ سقوف تمباكو مركب برياو ورق نارجيل ينخل تمبكومنه على ركهنا ماتم كواستعمال كرنا بالاحتياط اور بغير احتياط أوردوتين منشك بعد كلى كرنا جاترب يائبين، ادرحلق] في يقيًنا بهيس الرتاب إحتياط كى صورت بين؟ الجواب؛ قال فى العالمكيرية ولو مّس الهليدم، فن خل البزاق حلقه لم يضسل ما لم يدخل عينه كن افى الظهيرّية أه ص ١٣١٠٣١- است معلوم بواكد سفون تميا كومركب كااس طرح دانقول عن استعمال كرنا كر حلقت يج يقينان أثرى، فسر صوم خبين، ادراكمر ذراسابعلى حلق أثرجات كاتوروزه فاسدب، اوراس سفون كااستعمال بحالت صوم بلاضرورت ، كروهب لما فيه من تعريض الّصوم للفساد ولا يصح قياسه على السواك لاّنه ثبت بالّسنة على خلاف القياس ولا على العلك لكونه ملكم الاحذاء دون السقوف كذاقال الشيخ من ظله، اور ضرورت بعد مغرب استعمال كر عجبى رفع باكتئاب، ٣٣/رمضان /سكنهم. ادخال منات بواسيرى( سؤال( )٣ بحيس برس لت ذاته زيدت الداير كات بين وقت رفع حاجت بابراجات إن، أن كوبالن دموكركوك بيد مبلوله درصوم وغيره ت خنك كرتاب توبيجد جلن مّواب، قبض تحت بموجاًتأورخون تك آجاتاب، صرف بإلى ت دهوكرتركيا آته آ سته اند ركو جزءاها دياب، توكليفت أمين مولى، زيد:بحث بفضل تعالى رمضان شريف] باقى برياه نقل روزهيبعلى ركعتاب، حال ين اس كومعلوم بمواكم تركيا في اند رج طن جافت روزه أوث جائب قصالا زم آته؟ اب إلى صورت بين جيي ت برس زاتدروزون كاده كياكرب، اورًا منده روز كس طح رك تكليف كى وجدت اس كوبوجه عذر اندريه ترجمة مها ناس طرح جاب، اور روزه كس طرح ركهنا جابة؟ قدية مي ك المصراس على توت خميس-ب الَجراُب؛ قال فى الّدد ولو بالغ فى الاستنجاء حتى بلغ موضع الحقنة امداد الأحكام جلد سوم. ٩٢١ كتاب الّصوم فس وهذاقلما يكون، ولو كان فيورث داء عظيما أه قال الشاهي ثم فى بعض؟ المحقنة بالميم وهى أولى قال فى الفتح والحد الذى يتعلق بالودول اليه الفساد قد ر المحقنة أم أى قد رما يصل البدراس المحققة التى هى الة الاحتقان وعلى الأّول فالمراد الموضع الذى ينصب منه الدواء إلى الامعاء اه (١٥٨ج٢) قلت وثبور البواسير التى تخرج وقت الاستنجاء انها تكون داخلة قدر الاصبع والقدر الذى يصل إليه رأس المحقنة هو خمسة أمنية إلى ستة لا يكون أقل من ذلك كما افاده الطبيب الحاذق القاضى بشراكة اللكنوي فالبلته الكائنة على تلك البثور لا تبلغ ر قد المحقنة اصلا فلزم القول بعدم فساد القوم بتلك البلة والله أعلم وقول الد رونو الاصبع مبتلة فسد قيد الشامى بما لوا دخل الاصبع الى موضع المحقنة (فيهم) عبارات درمختار ادرشا مى اور فتح القدير معلوم بواكه استج عين ترى كما اندر بجتا جب مفسر ب صوم كـ ترى قدر محقنه بربيوي جات است كم مقدار من اند رترى بخيا مفسر خبين، ادريم كوطبيب حاذق] قول في جن برسم كوا عمادو وثوق ب معلوم بوا كم حالت احتقان بين رأس محقة باريخ جد التكل اندرسونجا يا جاتاب، تب احتقان ، بموسكّتاب است كم من نين، اوربواسيرى◌ّ است اند رئيس بو بكر إيك دواكل اند ربوت يس، تواث يرترى كالكار بنا ادراسى حالت اندرسونجنا قدر محقتك ترى بهوخ كومستلزم بن بموكا المذااس حالت بين روزه بجى فاسدين بموسكان باتى احتياط ية بركه ايا مريض حتى الامكان جس قدر ترى كوبلامشّقت ختك كريما مة اندركر سكتابواس ك خشك كرف بين كوتابى من كر، باقى مسّنل ك خشك كينعن مبالغركى مزودرت هير، قال فى مراقى الفلاح اواد خل أصبعه مبلولة بساء أو دهن فى دبره او استنجى فوصل الماء إلى داخل دبره أو فرجها الدخل بالمبالغة فيه والحّد الفاصل الذى يتعلق بالوصول إليه الفساد قدر المحقنة أه قال الطحطاوى أى قدرما تاخذ من المحل الذى تصل الية (ص )٣٩٣,٣٩٣ وفى الد را وبقى بلل فى فيه بعد المضمضة أو ابتعد مع الربق أه قال الشامى وينبغى اشتراط البصق بعد ج الماء لاختلا انداد الاحكام جلد سوم ٠٣١ كتاب الّصوم الماء بالبصاق فلا يخرج بمجرد المج نعم لا يشترط المبالغة فى البصق لان الّد بعد لا مجرد بلل ورطوبة لا يمكن التحّرر عنه اه رص،٠١٥ )٢ والله اعلم، ٠١ لماعونى شيكم لكوانا مفسد هوم برياني سوال( )٣ روز وك حالت عن شيك كوا ناكيسابر تمكن ككاف ـ روزه جاتار تاب يا بين، تحرير فرياتين؟ الَجَواْب؛ قال فى الّد راواقطر فى احليله ماء اودهنا وان وصل الى المثانة على المن هب أى لا يفسد ٢١ وأّما فى قبلها فسفسّل اجما عًا لانه كالحقنة أهم قال الشامى على المذهب اى قول إلى حنيفة ومحمد معه فى الاظهر و قال أبو يوسف يفطر والاختلاف مبنّى على أنه هل بين المثانة والجوف منفذ أولا وهو ليس باختلاف على التحقيق والأظهرانه لا منفد له كن ايقول الاطباء زيلعي وافاد أنه لوبقى فى قصبة الذكس لا يفسد اتفا قًا لان العلة من الجانبين الوصول إلى الجوف وعل مه بناء على وجود المنفذ وعل مه لكن هذايقتضى عدم الفساد فى حقوالد بروفوجها الداخل ولا مخلص الاباثبات إلى المؤمن فيهما تجل به الطبيعة فلا يعود الامع الخارج المعتاد وتمامه فى الفتح، قلت الاقرب التخلص بان الّدبو والفرج الداخل من الجوف أذلا جز بينهما وبينه فهما فى حكمه والفم والانف وان لم يكن بينهما وبين البحوث حاجًّز الا ان الشارع اعتبرهما فى الّصوم من الخارج وهذا بخلاف قصبة الذكس فان المثانة لا منقن لهما على قولهم !١هـ (ص .)١٦١٠٦٢ وفى الّل رأيًضا أو اكتحل أواد هن وأن وجد طعمه فى خلقه أهم قال الشامى أى طعم الكحل أو الد هن وكن الوبزق فوجد لونه فى الاصح بحر قال فى النهر لان الموجود فى حلقة أثر داخل من المسام الذى هو خلل البن والمغطى أنها هو الّد أخل من المناذن أهـ رص )٦٥١٠٣٣ وفى الكنزوان احتقن أو استعطأواقطر فى أذنه أو راوى جائفًة أوآمة بد واء ووصل الّذ واء إلى جوفه أو دماغه أفطراه وكن اهو فى أكثر المتون قال الشامى الجائقة الطعنة التى بلغت الجوف أو نفذ ته والأمة من أمته بالعصاء اذا ضر ية أم رأسه امداد الاحكام جلد سوم ١٣١ كتاب الصوم وهى الجلّد التى تجمع الّد ماخ قال فى البحر والتحقيق أن بين جون الّرأس وجرف المعدة منقنا اصلًّيًا فما وصل إلى جوف الّرأس يصل إلى جوف البطن امط (ص١٦٧ ج٢) وفى البدائع وما وصل إلى الجوف أو الى الدماغ من الغّا الاصلية كالانف والاذن والّد بر بان استعط أو احتقن أواقطر فى أذنه ول الى الَجرف أوالى الّل ماغ فسد صومه أما اذا وصل إلى الجوف فلا شك فيه لوجود الأكل من حيث الصورة وكذااذا وصل الى الذ ما غ لان له منفًذ إلى الجوف فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسّلى أّنه قال للقبط بن صبرة بالغ فى المضمضة والاستنشاق إلا ان تكون صائًما ومعلوم أن استثناءه حالة الضوم للاحتراز عن فساد القوم واّلالم يكن للاستثناء معنى وأما ما وصل إلى الجوف او الى الد ما عن غى غير المخارق الاصلية بان داوى الجائفة والأّمة فان داو أها بد واء يا بس هوسل لانه لم يصل إلى الجوف ولا إلى الت ماغ ولو علم أنه وصل يفسد فى قول إلى " حذيفة وان داواها بد واء رطب يغسل عند إلى حنيفًا وعند هما لا يفسل هما اعتبرا المخارق الاصلية لان الوصول إلى الجوف من المخارق الاصلية متيقن به ومن غيرها مشكوك فيه فلا نحكم بالفساد مع الّشك، ولا بى حنيفة أن الّل واء اذا كان رطًب فالظاهر هو الوصول لوجود المنقن إلى الجون فيبنى بعلم على الظاهر، وأما الاقطار فى الاحليل فلا يفسد عند إلى حنيفة وعندهما ، يفسل قيل أن الاختلاف بينهم بناء على أمر خفى وهو كيفية خروج البول من الاحليل فعند هما أن خروجه منه لان له منفذًا فإذا أقطر فيهيل إلى الجوف كالاقطار فى الاذن وعند إلى حنيفة أن خروج البول منه من طريق الترشح كترشح الماء من الخزن الجديد فلا يصل بالاقطار فيه الى الجون والظاهر أن البول يخرج منه خروج الشيء من منفذ لاكما قالا، وروى الحسن عن إلى حنيفٌة مثل قولهما وعلى هذه الّرواية اعتمل ، أستاذى وأّما الاقطار في قبل المرءة فقل قال مشائخنا أنه يفسد صومها عه قلت حديث صحيح صححه ابن القطان كما في الاستذاك الحسن ٣١ سنه اعداد الاحكام جلد حوم ٢٣١ كتاب الّصوم بالاجماع لان لمثانتها منفنًا فيصل إلى الجوف كالاقطار فى الأذن ا سنان) ان عباراتت جند مقدمات ّم الموت:- ( )١ و چيزجون كى طرت بدون منفذا يوسف وه مفطر ، خميس ووليد مسلة الاكتمال كم ( )٣ افطار كامرار دخول من المنفذ برب، صاجين سك نزويك ومنا فذا صليهت ووب شرط، أورامام صاحٌب ك تزويك منافذاصليه ک سواد وكومنا فذت بعي دخول مفطرة ( )٣ منفذ مرادية بركة ومارغ إجومت تك بلا واسطة عروق سك راسته موجات جنائية مخارق غير اصليه كى مثال عن جائفه او رامة كابيان كرنا كى اس وليل برتمام متون وشروت عن مخارق غير اصليه عن امام وما جين] اختلاف كوجاله او رآه] ساعة بيان كيا كيا؟ جى ت صان معلوم بوتابر كه أكر جراحت جائفه اورا ك م مرتك دمهوفي، أو رجوت و وبارغ تك بلاواسطة منفذمن موتوا يام صاحب سك نزديك بعى اس تك ذريعدت وصول فعل ، نبين لان المفطر اتما بو الداخل من المنافذ. اورها حب بدائع فى الم صاحب ك طرفتجودليل بيان كا بده اس يومًا دلالت كررباب،"وبوقول إلى حنيفة ان الدواء إذا كان رطبًا فالطابر بجوالوصول لوجيا المنفذالى الجوّف است معلوم بمواكم جائفه اورآعه عن دواٍء رطب كما استعمال ث الى مفطرت كاس صورت بين دخول إلى الجوت منفذت جور بات، أورظابرب كريمبان متقدت ده راسته راوب جوبلا د اسط چونت متصل بونكس بواسطة عودة]، درة امام صاحب اقطار فى الاحليل بين صاحبين سك خلاف بذكريت، كيونكر كووبال منفذ بلا واسطة من وكم منفذ بواسطة ويقيتاب، جرت ترح بول بمقدار كثير بوتاب. مكر اس كوامام صاحب منفذ نهين بات، يس معلوم بجواكد امام صاحب مخارق أصلية] سواد يكر مخارق كو عيم مخارق اصليه اس وقت باتت بين جبكهوه مخارق اسليدك طرح بلاواسطة جون وومارغ تك متصل بچول. اس تمهيدا بعد طاعونى شيكم كام ظابرب، كروه نفط صوم الخميس، كيوك جر مقام بروه لكاياجاتابت دبالت جون ودماغ ك منفذ نين، أوراكر منفذ بيعى توبلا واسطة بين بكن بواسطة عروق ب ك بين است دواكا جون ين وصول اليسا بي بوكا جياكما حليلت جون ين دوا كا أثر بوتاب، وه كه يجى بلامتغذب، أوروبا اعداد الاحكام جلد سلام ٣٣١ كتاب الصوم ك واسطرح ب، عاده ازين طاعونى شيكهين دواءك جند قطرات بموت يعن جوازآل بازد ك فون بين يهوي بين، بحراس خون سك ودرانت بقيد جمسك خون عين بوفي ين، ١سى طرح أكر كم حون اس دواء كاثرت بوت جون بن بي بو نجتابوتواست افطار كيونكر ، بوكتاب كيوتكراس وقت دمجون بين ثلاث بعد سبونجتاب، كما اذا مضغ العلك والسمسم ثم ابتلعه، يزبم كوايك طبيبت معلوم بوابركم تمكنكى دواجون ين نمين يخّي بكم مرت عودة جم عن مرايت كّراب، تمراس بر مدار فتوى بيس، بلكه مدارسعلى دليلون- ، ت اس كومحض تائيدك درج كه من ديا كيا، واللهاعلم. حرره الاحقر ظفر احمد عفاعنه ٣١/شوال/ ٣٣٣١ هـ بعد افطار اندام بنان بين كوفى دوا بحالت صوم باقى رب توروزه بـ اس كاكونى أثر وليس كما يا ميس؟ نعم التحقيق بالقبول الحقيق كتبه اشرف على ٣٣ بشوال ٧٢دمر سوال( )٣ اس المركاتو بدايست يت جل كياكرًا قبال نساء ين اكرد والمكاتى جاوت توروزه أوث جبات كان كري است جى نه معلوم بمواسم بعد اخطاء أكر كوفى ذى روااس عين ركهدى جادت اورده بحالت صوم جى باقى رب توروزه براس كاسيا اثر موكا اسى امسح معلوم جو فى كى مزورتب؟ الَجواب؛ اراد خل قطنة أو خرقة أو خشبة او حجرًا فى دبره أوادخلته فى فرجها الّد اخل وغيرها لاته تّم الّدخول بخلاف ما لوبقى طرف، خارجالا هم تمام الدخول كعدم دخول شيء بالمرة أه (ص٩٣ ٣ مراتى الفلاح) بعد اخطارك جوش داخل ك جات واه تؤكيا خشك اس س ابقاء بحاٍل ت صوم توفط كاكجد شبه نين، الى ت فقباء فى است تعرض نبين كياء الس صورت على روزه محب، أو رختكيز كاتوبحاٍل صوم ركهنا جى أس وقت موجب قطرب، جبكه يورى اندربو، اوراكر مجد هّمه بابرفرج- ج عين كلاب تومقط خبين، واللهاعلم. طاعونى تيك اور قصد لكواف سوال( )٥ رمضان عن شيك كانا يا قصد كرانا يا بذريعة آلهدوابازومين بينجانا جيساكن اس تواح بين الب واكرؤوس ٢ دوره فاس بين موتا برجر بيكت كرت بين، روزه عن نقصان كرت حكايا بين، الثدى الميدب كم حضور تسلى حبش جواب فى كر مشكور فرا ديس؟ اعداد الاحكام جلد سوم ٠٢٣١ كتاب الصوم الجواب؛ طاعونى شيكهيا جيب كما متكريا فصد كوا ت فى روزه فاسد ئبين أوما. ١٣ /رمضان/عمر صوم معددرككم سوال( )٦ زيد كاومارغ يا مصوايا مسوؤ مهورس] محول جاف يا ] والتولت بالاست بدب منخس] راه قون آثار تاب، يعان ك نك سائس] ذريلع فروحلق بجى جاح سوق بوتاب، (الى حالت عين أكرزيدروز رك تواس كاروزه اوابوكايا بين، اكرر وزه اس كااس سيدبت خميس اوا بوثاب توبدى ان روزون زيد كوشر عا كيا كرباجابنة؟ بينوا بالكتاب توجدوا بالصواب. الَجَواُب ؛ جن تخصك وانتول ت ين اكثرنون آثار بمتابو، اوريلا اختيار بكر الات ياسوت موت حلق ين بحى داخل الموجات اس كاحكم كى جا هر ٠٤ جنيس ملاء مّك عّل مه شامى فى اتنالكها كم: ومن هذا ايعلم حكم من قلع ضرسه فى رمضان ودخل الّدم إلى جوفه فى الّنار ولو نائًما فيجب عليه القضاء اّلأن يفرق بعدم أمكان التحّرر عنه فيكون كالقىء الذى عاد بنفسه فليراجع، أسع معلوم بوتابت كراس ك شخص روزه كوركم سكن كى كاتشب، اوراكمر شامى كى عبارت ذيل يقل ك جات تواوريهى زيادة كنجاتش معلوم بولى ب، (قوله ولم يسل إلى جوفه) ظاهر اطلاق المتن أّنه لا يفطر وان كان الّدم غالًب على الريق وصححه فى الوجيز كما فى السلج وقال وجهه أقد لا يمكن الاحتراز عنه عادًة فصار بمنزلة ما بين أسنانه الخ بين صاحٍب وجز بدون مرحن فى دم خارج من بين الأسنان وغيركن الاحتراز قراروت كر موجب فساد قرار نسبي دي، وحالت مذكوره فى السوال عن توبدرية اولى دخوٍل دم فى الجومن كرغير مفسدكبير، جرين احتراز كاعدم امكان سلم ب، والتدا علم. هذايت ضرورى:- جونكني مثله ت قياس لكها كيا براس واسط دور ١١/رجب /٣٥٣مه علىكود كمالينا ضر ورى. حلق ين مانع روزه فاسد الإجابات يالخميس عودادراكمر ّب كاُد هوال| سوال( )٤ حالت دوزه ين قرآن مجيد بروت وقت نزويك عوداد راكمر بى جلان جك اوراسل وهوال حلق مين جات توروزه فاسد بوكا يا شمس؟Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الّصوم ٥٣١ ٩٣١ كتاب الصوم ، الجواب اس صورت بين توروزه فاسد ئبين، بال، آكر بتى كوباس ركهكر اسك وهو ين كوُس كمهاجت، او رحلق عين داخل كياجات، توروزه فاسد بموجك كما. قال فى الت ورص ٩٥١٠ :)٢ أو دخل حلقه غباراو ذباب أو دخان ولو ذاكسن استحسانًا لعدم امكان التحرز عنه ومفاده أنه لوادخل حلقة الّدخان انطرائ خاًنا كاناوعودًا أو عنبرا قال الشامى حتى لو تنخر بنجور فاواء إلى نفسه واستمه ذاكر الصومه أفطرام قلت قيود الفقه احترازية فل تجر ولم يؤوه إلى نفسه ولم يشمه لم يفطر فان ذلك من خول الُّلْغا ِمْن أد خاله- والله أعلم. خلاصه يذكر وهوين كوياس ركتكر سو مهانجات، دور وكا كربيعاجات اورزوثبو أّك دب تومضالقر نيس: ٠٣ مجم /٥دا. فصل فى القضاء والكّفارة مسافراكم روزه افطاركن سوال( )١ مسافر درسفر بوجود قصر دورة رمضان روزه بنادريس يميان يمر وز آل روزه حماده راعمًا اخطار سمحت توكفاره بيس ياكفاره واجب كرديا قضا؟ الَجواب؛ وللمسافر الذى أنشأ السفر قبل طلوع الفجراذلا يباح له الفطر بإنشائه بعد ما أصبح صائما قال الطه طاوى لكن إذا أفطرولا كفارة ، عليه نور الا يضاح مع الطحطاوى، اس مع معلوم بواكهمسا فرافطاركرت تو كفاره- بيس ,٩٣ ذيقعده /١٣٣مم. كفارة صيام بين بهمت بورح اور بكوميا كوكهلانا جائزب ياشين؟ سؤال( )٣ بشتّى زيوريمن روزه] كفاره ] لث ساني مسكينون كوكهلا فيك متعلق ، لتهاب أكر بعض بالكل مجود في بول توجاتونين، بوال يدب كه آكر بالكل بؤزها بوو هى حول توجا ترب يا نهميس؟ الَجَواُب؛ يست بورها اور بوطلمعى كوكفاره مين كهلانا جائزب، قال فى الهداية فان عداهم وعشاهم جاز قليلًا كان ما أكلوا أو كثيرًا اهرقال صاحب النهاية لان المعتبر هو الشبع لا المقد أراه وقال الشامى عر. البحر والمنح: ولو كان فيمن أطعمهم صبّي فطيم لم يجزء لأنه لا يستوفى اعداد الاحكام جلد سلام كامًلا امروة، التاتر خانية إذادعا مساكين واحد من مبنى فطيم أو فوق ذلك لا يجزئه كن أذكر فى الأصل وفى المجر د إذا كانوا غلمانا يعتمد مثلهم يجوزاه وبه ظهر ايضاان المراد بالفطيم وبغير المراهق من لا يستوفى الطعام المعتاد وفيه أيضًا ولوكان فيهم شبعان قبل الأكل أوحبى لم يجزاهـ رص ,٩٥٩ ٠٦٩٠٢٢١ قلت والكبير والكبيرة من يستوفى الطعام عادة وخلافه نادر، والله أعلم. مورخه مرربيع الثانى شّتاه حكم ثمت كفارة رمضان بالتعليق سوال( )٣ إيك شخص فى رات كوكفارة صوم كى نيت اس طرح كر كم أكركل كوب محقق بوكيالمشروع مامت روزه شروع كرفت ساهدوز؟ يورث كريفى من يؤدين مح، بلكن د وجبين كار وزت ركضناكا فى الوجات كانزيزيخ فى على ُأزه ركن كى اجازت ويدى توكل كوين مزوركفاره كاروزهركول كما، اس طرح يت وبر مونى يا جميس؟ الجواب؛ اس صورت عن نيت صح أمين بولى، كيولكم جزم غبين باياميا بلكن يت معّلق ب، ر او تعليق] ساحة نيت قضاء وكفارات مح خميس جوتي، قال فى مراقى الفلاح: وأّما القسم الثانى وهو ما يشترطله تعّين النّية وتبليتها فهو قضاء رمضان وقضاء ما اضدله من نقل وصوم الكفارات بانواعها إلى أن قال: ولا تبطل النية بقوله: اصوم عن ان شاء الله تعالى لانه بمعنى الاستعانة طلب التوفيق الاان يريد حقيقة الاستثناء أه قال الطحطاوى: والتعليل يفيد أن المشيئة لا تتطل مطلقا ولو قصد حقيقة (أى لكونه بمعنى الاستعانة) ولكن لكلام المؤلف وجه وهو انه اذا قصد التعليق كان غير جازم بالنية وهو ظاهر والله تعالى أعلم، (ص .)٦٤٣ كفارة صوم عين رمضان أور سوال( )٣ آكر رجب كى كم كوكفارة رمضان كاروزه شروع كر من سكا، تواب اكريم شخص /٣- رجب صيام عيد الفطر مبطل ديتاب كفاره كوشر درع كرت تدورميان ين رمضان وعيد الفطرسح واقع الافت تتاربع باطل تون بوكا يا باطل موجات كما، اوراس كواز بر أو استينات كرنابوكما؟ الجواب؛ صورٍت مستوله عين رمضان وعيدالفطر كاتوسط بطل تتبرعب، اعداد الأحكام جلد سوم ٤٣١ كتاب الّصوم ٨٣١ كتاب اليوم بعدرمضان ك بمصر شاه روزن ازبرتوركن الدين]، قال فى الهرهام شهٌر متتا بعين ولوثمانية وخمسين يوًما بالهلال والافيستين يوما ليس فيهما رمضان وايام نهى عن صومها ودن أكل صوم شرط فيه التتابع فان اقطر بعَن كسفى ونفاس بخلاف الحيض أو بغيره أو وطئها المظاهر استأنف الّحوم أهـ ، (ص١٩٥٦ ٥٩- )٣٢ والله أعلم، غرة رجب شده. نزر روزن الكرسى عذر مثلًا اسوال( )٥ كيا فريات بين علمات دين شرع متين كم يمارى كى وجهت من رك نا تو ايك آو محف نذر كاب كرات الله تعالى بيرى بلا ومعبت أكر دور موجات تومين ترب واسط برجاندي العين بروبي كتنا كفارة لازم موكا! ين بال بالخ روزن وكهول كاء وه اب بلا ومصيبت دور باكتى ب، اب وه تخص التربية ين روز زكريا نجمين؟ اوراسك اوبرعم بهرك روزن ركضنا واجب بريانمير؟ أكر واجب بوكيا واكريدر وزه ادان كرت توكفاره دين ت عمر بجوسا روز اذا جور كم يابيس، أكراد ابوجًاين توكتنا كفاره ت دين ادابوكا، يعنى كيا بيزون كما أور يخص يمارى كى وجهت لإ جاء بر، لهذا فتوى منكوا ياجاتاب؟ الجواب؛ جب يد شخص بيمارى كى وجدت روزه ركنت عا جذب تراس كو حجاب كن برعاد ين بارتخ روز دل كافية ديدياكرب ،العن بردوز] معوض مدة فطر س٤ برابر كبون وغيره زيدك يا اي مسكين كوبي بهركردودقت كماناهلاوى ،كما فى العالمكيرية رص ٥٣١٠ )١ ولواخر القضاء حتى صار شيخًا فانًيا أو كان النذر بصيام الابد نعجز لذلك أو باشتغاله بالمعيشة لكون صناعة شاقة له أن يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا على ما تقدم أه وفيه الضارقي٣) فالشيخ الفانى الذى لا يقدر على الصيام يغطى ويطعم لكل يوم مسكينًا كما يطعم فى الكفارة. وفى المجلد الثانى منه رص( )٥١ فان غداهم وعشاهم واشبعهم جاز سواء حصل الشبع بالقليل أو الكثير، كذا فى شرح النقاية لابى المكارم: ٨٣ جمادى الاّول ساده. استفتاء تعلق كفارة صوم سوال( )٦ أيك عوض ب كم عبد الضحى كى تعطيل بين الحفر جناب كاقد موس بمواها، جناب ت ان تولت موت روزول] متعلق دريانت الماد الاحكام جلد حوم كمياتها،آنحضورفى ذريايا ماكما قصرايام تتارين كفاره اداكيجو، سواب مردى كاز ماناكيا بو اوراحتر كاراده بركته ارجمادى الاّولت دوزت شروع كردول، أّول توجتاب والات دويًا أجازت جاسمتاجمول، دوسمرت يذكره اررجب تكمارك مابين يا٥ ١ جمادى الأول_ ثمار ٠٦ / وزن لكن جاء أ َّ◌س يرس يدكم أكر كسارات كونيت كرنى بُجول جاّء َّيح مه س إجدًا لكم كل تركيا كرنا جابة؟ س اس عاده جى جوبات قابل عمل جوتكرير فريادي ب فقط الجواب:: : الّت المختار: وسام شهرين ولو ثمانية وخمسين) بالهلال والافستين يوَماء فى الشامى يقوله بالهلال حال من لفظها الشهرين المقلدين بعد لؤم فى بعض النسخ بلو بالهلال وحاصلة: أنه إذا ابتنا القديم فى أول الشهر كفاه صوم شهرين تامين أوناقصين وكن الوكان احد هما تاًما والأخر ناقصًا، رقوله والا، أى وإن لم يكن صومه فى أول الشهر برؤية الهلال بان غم أو صام فى أثناء شهر فانه يصوم ستين يوًما وفى كافى الحاكم وان صام شهرًا بالهلال تسعة وعشرين قل صام قبل خمسة عشر بعد خمسةعشر يوًم اجزأن (ص )٣٥٩٠٦٣ وفى البحر وغيره كالدر المختار قلت وفيه الاحتياط. بن صورت مستوله عن يدرك شاه روز را جاوي اورروزة كفاره كى نيت غريب شمس وطلوع فجرك درمان ضروركب، أكراس وقت من يت نجولى تواتينا من كريمابيكا است بت اهتمام كياجاور، فى تنوير الابسار والشرط الباقى النية وتعيينها وقال الشامى تحت قوله للباقى وهو قضاء رمضان إلى قوله كفارة الظهار والقتل واليمين والافطار رص ١٩٣ج٣) كتبه الاحقر عبد الكريم الجواب صح، ظفر احمد عفا عنه /٣ جمادى الأول معكم فصل فى الاعتداء المبيحة للافطار اسب إلى( )١ فصل كثانى ياسر اي بن سخت مشقت والح كام فصل ك كتافس واسا روزه اخطاركرنا جائزب يانيس؟ سكرت روزه كانطار جائزب يا ضمين؟ الجواب؛ الفصل كٌل من ثانير كيفت ذراعتك منانع موف كا خطره جو من تب وكاشتكاركولازم، وك غسل كوبعد رمضان ٤، ك ادراكرتا خير زراعت] اعداد الاحكام جلد سوم ٩٣١ كتاب الّصوم ك مناَّية بون كما اند ليش مؤسسة رمضان بى عن كائنابرت ادركتانى كى حالت عين روزه وشوار بور كاشتكار كواس حالت عين افطار ها ترب، أور درست ارك بعدرمضان س ان ايام كى قصنا كريب كفارهن بركاء قال فى الفتاوى الكاملية سات عن حساء لم يقدر على حصاد زوجه مع السوم واذا اخرى يهلك سل يجوزله الافطار حينئن. فالجواب نعم يجوزله ذلك حيند عن فقد نقل المحقق ابن عابدين رحمه الله تعالى فى حواشيه على الّد رعن الخير الّرعلى ما نصد وعلى هذاالحصاد اذا لم يقل عليه مع القدم ويهلك الّزرع بالتاخير لاشك فى جواز الفطر والقضاء أه وائثه أعلم، ٦١ ص , ،٤١ الريضمان عدم عدد كل بناء يافطاركون ولك كو سموا()( )٣ معدور على الإعلان لوكول كوكبدت كم عن روز هي وكهول حكما، ادرظابر الهانايا بحوث، يالب معامل كومحفونا و اشيد درك؟ افطار كا اعلان بين جابر : الَجراُب جوارك عذركى وجهت افطاركري أن كوات افطار كاعلانذكرياتًي جيك كهاتا منا جابة، اوراف حال كويوشر وكنا جاب، أدبو اتفاًق كس كومعلوم بوجبادى /١٣ رمضان /اكره تواست ابنا عذر بيان كريك. شورت كرمالٌت زمن حي آجامع توباقى وقت ين كمِا كي برياني؟ كهاليوك توكناه توين بهوا؟ اورافضل كونساب؟ سوال( )٣ روزه داركوحالت روزه حض آكيا تواب باقى وقت الى طرح إدراكي باحد إلى ليون، أكرم الجواب؛ حض كل حالت عين عورت كوروزه دارول كى مورح ربنا جائز خبين، بكر اس كوكهاإلى ليناجات، ليكن كعلم كّسان كاناجاب. ُحب كركمان، قال فى نور الإيمان. يجبعلى الصحيح وقبل يستحب الامساك بقية اليوم على من فسد صومه ولو بعن ثم زال وعلى حائمن ونفساء طهر تابعى طاوع الفجر قال الطحطارى فى حاشيته وأما فى حالة تحقق الحيض والنفاس فيحرم الامساك لان الصوم منهما حرام والتشّبه بالحرام حرام وكذلك لا يجب الامساك على المريض والمسافر لاّن الرخصة الافطار فى حقهما باعتبار الحرج ولو الزمنا هما التشبه لعاد الشئ على موضوعه بالنفع ولكن لا يأكلون جهرًا من بل اله قلت التعليل يشتمل الحائض وقت طلوع الفجر والحائض بعد، فكلاهما يحرم عليهما الصوتهم العداد الاحكام جلد سوم الد كتاب الحرم بينهما فرق من وجه وهو أن الاولى فس صومها بعد الشرع فيه والثانية حرم عليهما القوم ابتداء ولكنهما تشتركان فى حرمة الصوم بعد تحقق الحيض، والله - اعلم ,٠٣ شعبان شكده استفتاءعن القلب اورا سوال( )٣ قددى فى بيلاروزه ركهاون به طبيعت خراب ربى بعد افطار بيت بى خراب بوكتى،كهوض بين كرسكنًا، فروى جانتا معذوركيلة اقطار كا بيا فدوى كاخدا بموجب حكم حضور مزكورولت نقومى ليا، والف كمامه بموجب حكم الشرتعالى جل شانه بم كوروزه أبيس وهنا جاب. اّدل حكم، لت كو تلك عين حت والور شت دومراهم؛ الترتعالى اجل جلاله رجل شاء كسى نفسكوتكليف غير ديتاب جو وه برها ذكري.. مراهم؛ جان بحانى فرض... اب فدوى /وزه بيس ركنا بى، ول كانتونى يحب ياكيا؟ الجواب؛ دل سن نتومى بينا ادراس ك فتوت برعمل كرنابرشخص كوجائز خميس اور : برمتله عين جائب، بكر اس كامحل دهامور بين جن عن دليلين متعارض بول، او رظابر في كسر دليل كود ومرى برتزّي ن بلوتولل مواقع على نقوى قلب برده تخص على كرسكتا بوجوكام الايمانى بوادرسيم الفهم عادت بدقائق النفس بو، صّرح باصل الشيخ فى رسالة التشرت (ص). بس آب كاروزها معالم عن ت قلب فتوى لينابالكل غلط حقاجيد على شر وجه عى بثلاثيوات موجودة جو معرفت وعلى وكمال إيمان عن آبت زاتد عين، ليس ّال آب كى طبيب حاذق عادلب نبض وغيره وهذاكردريانت سٌي،كهروره ركنا آب كوحالت موجوده ين مضرب يا ، بين أكروه صوم كومصر بتلات ادري بك كهروزمت مرض شديد موجات كماجر كا تحّمل دشوار بوكا توآب كوروزه شركتنا جائز بكاء اور رمضالك بعد قضا واجب بوك، واه مرديون عن تضاكردى جاءت، ادراكرد وزه كيو مصرية بتلك توروزه ركهنا قرض ب، أو رقد قليل تعب وسوء مزاج قابل اعتبار غبين والراعلم. ٣١ /رمضان/شلام أعداد الاحكام جلد سوم ١٨١ كتاب الّصوم ٣٢١ كتاب الّصوم فصل فى َصوِم اّلْذُرَقِوِم القضاُء َصوالنقل جن ك ذّم دور مضان] |سؤال( )١ إيم شخص ذّم دور مضانون] )روزن اين فى رات كو قضاء رمضان كاروزه ركز يت كى كى، ليسكن روزت تضاجون اور وات قضاء رمضان كي ثيت كرر أوكياكم؟ سا رمضان ياد وسر رمضان كم تعيين بين كى مطلق قضاء رمضان كى بيت كرلى توره روزه تصاركى ت جانب يرحم بوجاتيكا يا نفل بركام بينوا توجروا. : الجواب صدرت مستود عين وهروره قضاٍءرمضان عن محسوب بموجات كانفل ، موكا قال فى العالمكيرية ص :٦٣١٠٣١ إذا وجب عليها قضاء يومين من رمضًا واحد ينبغى أن ينوى أول يوم وجب عليه قضاءه من، هذا الرممتان وأن لم يعين الأّول يجوز وكن الوكان عليه قضاء يومين من رمضانين هو المختار ولونوى القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا فى الخلاصة اه والله أعلم. أموال سنسى ه باُب الاعتكاف معتكف كت مجدي| سوال( )١ معتكت كواكرد صادركرف كى مزورت الوقوده كيا بين ما دركون ى كماحكم، كريب كما مجدى وس ريع صادركرت يا سجدت بابر تكل كر صادركين؟ الَجَواُب؛ الح يب كم مسجد بابريكل كرها دركرب، قال فى العالمكيرية: سئل أبو حنيفة رج عن المعتكف اذا احتاج الى الفصل والحجامة هل يخرج فقًا ، لا وفى اللآلى واختلف فى الذى يفسر فى المسجد فلم يربعضهم بأًسا وبعضهم قالوا لا يفسوف يخرج إذا احتاج إليه وهو الاصح كذ افى التمر تاشى أه من ،٥١٣ ج ،٢ والله أعلم:- جمادى- ٩ الأولى منشده اعداد الاحكام جلد موم معتلف كية خارج مجد سوال( )٣ مجدك سائ بجو محن برجين ين موسم كرمى بين نها غرب وعشاء اداكري بين، لكن اس كولوكانه داخل مسجد مية بين ناس ك سره تمازاو اكرفى كاك مجدكى سى كرت ين اوربالى سك ارز على خارج مسجد بونا معلوم موتات، جب إلى جسم جماعت بومعتكفين تراد وفراتفى اواكيف] لت وبال آلح بنيا مين؟ . الَجَواٌب جب بابى سحل ز ت على ده جّد مجدت خايجب تو معتكفين اس حبكم ين غاز غبين برهة، ورن اعتكان باطل موجات حكما. معتكت أر حاجٍة مزدريدت بابرجات أور سوال( )٣ محتكفين فل بالابد منه سك سوامرد ومرا وبل جي كا غسل كريط تركيا شكر ب؟ فسل فاتج مجدين كرة بين يا نين، حاجت مرور طبعين يا شرعية، لم بابر جون ت آت وقت غسل غير ضروري كرياجاترب يا منيس؟ ، الَجَواْب قال فى رد المحتار وليس كالمكث بعدها ما لوخرج لما رأى للحاجة الطبعية )٣١ ثم ذهب لعيادة مريض أو صلوة جنائزية من غيران يكون خرج لذلك قصًر افانه جائز كما فى البحر عن البدائع أه ص4 ٣١٢٠٣ وفيه الضائو يجوز حل الرخصة على مالوخرج لوجه مباح كحاجة الانسان أو الجمعة وعاد مريضا أو صل على جنازة من غيران يخرج لذلك تصل أوذلك جائزاه وبه علم أّنه بعد الخروج لوجه مباح أنما يضر المكث لو فى غير مسجل لغير عبادة أهم ٣٣ قلت ولا يخفى أن غسل الجمعة عبادة فلا يضره أفاخرج لحاجة الانسان أن يمكث لغسل الجمعة فافهم، حاجب ضروري سكت تكاس بعد غسيل جمع معتكف ، كرسكتاب كمراس كوجبة كريبا كسى خادم ياروستك ذريجب غسل كا بالى يجر واكر الها دى تاكم زياده ديرده بوء أوراكمر كوفى كام كيف والان بوتوفود كر على بحرسكتابى، كر جمان /٣ شعبان كم مكن الوجلدى كي. كاول من اعتكان كريوات سوال- ( )٣ روض يبر بنده كاكر ديمات يب، يمان ك لَأ نماٍذ جمعه كاحكم كما مسجد عن علاده نها ٍز يحكانا مجعد كى ناز يجى يرهاتي جانى بر كز مشتهر مضان من بنده إلى مسجدين معتكفتها بونكـ نما زجها وقت عدم مشاركت مشاست منافقين لازم آلى ب، اس خوف من ابتداست المكاف إلى عين روز جمعه كوم" ٤ - ٣ - ٤ تك استثناء كرياتها، اس وقت جاكراف كريسبيدر بتاتها، أو ربعداس اعداد الاحكام جلد سوم ٣٣١ كتاب الصوم البلد كتاب الصوم بحوسجرين آحاضر بيتاديه الك مولاى صاحب كى مشورت ت إلى كيا عقار كمر ترّددب كم اعتكان مستونه اداجواب يا بيساكيو كم يدرس عشره بين توك نقص روكياب، ازروت صر بانى الطلائع فرياكرمنون فرادي؟ دومرى وض يب كم بمادى ديماتت شهر كى برى جامع دوار بالى ميل كى مسافت ؟ بكياين إني ديباتى مجديعين معتكفت رهكرشهر عن جاكر مجمع برد سكنا بول بلا استثناء مذكور الصدر تغييرى عرض يدب كم حالت اعتكان من وقت جمع بين كهرن جاكر تك ان ساته بريت نفل جمعهاواكريسكتابول يا بين، ت مراس الك مضحكة بيرا بموجاوب كا، كم ويكواب المادت ساته جمع يرهربات، يغربومصلحت بوحضور والارشاد فرادي ؟ بنده بمشه أكر عذرن بلو شبرى ين جاكر جواداكريتاب، بماراكاول فتات بشرتك بحفى بابرب، اس ئلة وبال جمعيه فود يجى نين برامتا بول اوردومرون كوبهى منع كرتا بول، سكر اس لوك طارت كم التفات كراه الَجَواُب؛ قال فى الخلاصة ولا يخرج المعتكف من المسجد الالحاجة طبعية الخص، ٢٩جاوفى الدر المختار وفى التاتارخانيه عن الحجة: لو شرط وقت النذران يخرج لعيادة من يض أو صلوة جنازة وحضور مجلس علم جاز ذلك فليحفظ، قال الشامى: يشير اليه قوله فى الهداية وغيرها عند قوله ولا يخرج الالحاجة الانسان لأنه معلوم وقوعها فلا بد من الخروج فيصير ، مستثنى والحاصل أن ما يغلب وقوعه يصير مستثنى حكًما وان لم يشترطه وما لا فلا إلا إذا شرطه أه ص-٢١٩ج١ عبارت خلاصهت معلوم بواكه كاول عين اعتكان كريت وال كو جمعها لي شرعي با جائز خميس كيوكهده حاجت لازم خبين، ليكن أكر متثنى كرا توجانا جاتزب، أوراس صورت ينية خروج ويمار كاجيسا خرون لحاجة الإنسان أوروه مفسد غبين، تون جى مفسدرئيس، او رجب اعتكان فاسدة جواادراكر عشره بحالت اعتكان كذراتوا عنكان مسنون ادابويا لان للأكثر حكم الكل الكاولين بنيت نفل جمعداداكرنا مقتدى كوجائر الخميس، وتريبت كرجمعه حكود وقت مستثنى كريني، ادر شهر عن جاكر جمعه اداكرلياكري، واللها علم- ٣٣ رمضان/٢٠٢١ ذكر فى كامكم كى عذرك بناءبراعتكان سؤال( )٥ اي مسافر مولوى صاحب ثمار دوسالت يسان سكونت فرات، اعتكات س باره بين وعظ بين يول فرعايا العداد الاحكام جلد سوم. رمضان شريعة من لوكول كمااعتكان بين ينا باست احلى بات الراي بنه موتك أوايك آدمى يجير توجي سب كل ت طرف اوابوجانات، يك بج بين كتوركول أمير بي، بإل ضردريسكتاب ج وبيت فاش ب الياكرون، جند وجوبات] بدبت لبيس بؤ سكتاب الا ميرى وكانيس بمراه ـ رب تكون نهيب، جمال غيرت غولين واقارب منتجى كونى خميس، برب مرك تلال اليكم خالى ميدان ب، مكر بمن عورت في يحت كجرات بين، اس التين اعتكان ين نبين بير سكنا، ساكل يجى ان وجو بات كوجو موادى هاحب فى بيان فرمات هيك بحعتاب؟ ادرأن ك محرين راقول كوكجى جى يجرًا كركرنابهى سائل كومعلوم ب، كا مولدى صاحب فى جر عذر بيان شرع ي ين مقبول بول س] انه؟ بغيوا-توجروا الجواب؛ يه عذر مقبول بر، واللها علم، بلكماس حالت ين ان كوا عتكات مناسب بجهى نبين، /٥٣-شعبان/٣سهم محرى كملف] بعد كّل كرنك السوال( )٣ اعتكان كى حالت ين كرى كهات سك إعد كّل واسط معتكون كلسّج بابرجانا ٤ لت مجدت بإبر معتكن كيا، اس وقت مسجدا اندريجي بانى موجود كها، لكرة تونخيال تهام بانى برادرن اعتكان كاخيال دباء كر كلى كريست بى نوًر ابن مبّك آكياء اس صورت عين اعتكان ربايا بين، اور تحري كهلف ست بعد كلى كرنا فردرت طبعى ب يا ، نبيل أكر اعتكان أوث كيا تواب ك اس قضابوستخب يا خميس؟ : الجواب بحرى ت بعدماتم لت ك كّل كرناضر درب شر عيدب لما فيه من صيانة الصوم عن بقايا الطعام فى الفم، اس على اس ضرورت سكت اس كوجدت بابز كلنا جائزب الشرعيكم مجدي بإلى موجودة بويالكلى كامورفع من مسجد متصل نبوء أوراكم بانى سجد الندربى، اور ّك سكى بكه بجى محى مسجد متصل ب، اس صورت بين خمد ونات اعتكان نفل قم برجايكا، وقلت:وفى حكم الاعتكان المستون) اورا عتكان واجب يعنى منزور فاسد الموجات كاته فى مراقى الفلاح فان خرج ساعة بلاغذر معترد فى عدم الفساد) فسد الواجب والتى بغيرهاى نجر الواجب وبوالنقل اوليس له مداه (ص )٩٠٣ بين كلى] ت تكلنا شرون بعذرب، اور سجدا اندريا فى كاموجود بونا اس عذر كوجب زائل كرتاب، جبكم صالم كو معلوم بموكم بان جمال موجودب، أكر معلوم من سويا يادينه بوتواس خرون اعتكان منذ ور باطل بوكا، اوراعكان نقل وستون قم نيوكا، بداما قيمته ولم اره صريحًا، واللهتعالى العلم، مما رشوالس٣درهم، Made Searchable by ScribeTools.com