النص المفهرس
صفحات 21-40
الماء الاحكام جلد سوم كتاب الزكاة ٦٥٢ ٩٢ كتاب الزكواة القبض وفى قول إلى حقيقة فان كانت الى أراد العبد للتجارة وقبض أربعين درهمًا بعد الحول كان عليها درهم يحكم العول الماضي قبل القبض الخرطين، قلت وأذا لم يكن: عليه ذكواة فى احرة الدار والعبدل الااذا كانا للتجارة فاجرة نفسه أولى فان الُحّرليس- بمال احقى عبد الكريم عفى عنه، ارجمادى الأولى ششئة ، الجوارجي ظفر أحس عفاعنه) ٨١ جمادى الأولى شكده. بنك كاريوالد كل بات واس ين من كريه حوال( )٨٣ زيوسف الحروبين بنكين جمع كياء روسبور زكاة واجبابت ياسين بنك كاديواله تكل كياء بنكت روي كى ست اميديجى : ب اوراس قدرنا العيد با فى كيوتكريت شين كو روبيا يجى كنت يا موسى اوريجين سا، الي صورت عن كيا جمع كننده بزكاة واجب ب؟ : الجواب إس ويك ك ذكورة واجب وُب َّك، سكر بروست اواكرنالازمُنهين. بك نبه وس روي آه آذى ومعولك بعد وصول شده رقم سب كى كذ شقة برسول متعلق زكواة الذاكرةالموس كى: احقر عبد الكريم عفى عند ،ار جمادى الأولى مشاريعهم الجواب يم، ظفراحسب عف عند٠ ٨١- جمادى الأولى شهده. مستط وبجوب زكاة سؤال( )٩٣ زيوس ياس وس بزاء روي كى باليت كى زين بدءاوراس زين كا مي حصة لعرض يا الجزار، كتاب ادر تخص مذكورسا ياس بانجسوروب كى ماليت ، كازوربت آيا اس زيوريم ذكورة واجب بت يا غير؟ : الجواب اس زيور بم ذكرة واجبات. عبد الكريم عفاعنه، ج ٣مشاري الجواب مح، ظفراحسين عفا عنه، جمادى الثانية شكره. بر مؤجل مانع وجوب ذكورة برياني سوال( )٠٣ زيرا ياس بانجوروي كانيوب: أور الكراد ،وبين ك اس زوج كامر استا ذّم واجب الادار بى آيا اس زيور برمردك ؟ أكواة واجب ب يا ضمير؟ : الجواب أكر با وجوهر مؤجل بوف سكي شخص فى المحال اذاكرفى كل فكرين؟ تب قواس زيور ير زكاة واجب خميس، ورد واجب ب، كما فى العالمكيرية وذكر البذورى فى شرح الجامع الصغير قال مشائخنا فى رجل عليه دين مؤجل لا مرأته وهو لايريه اداءه رأى فى الحال، لا يجعل مانًعامن الزكوة لعدم المطالبة فى العاد الاحكام جلد موم العادة أّنه حسن أيضا هكنا فى جواهر الفتاوى- فقط عبد الكريم عفاعنهعرج به شكده ، الَجوارصيحة ظفراحس عفاعنه، جمادى الثانية شاه. قرض ير وجوب زكاة كىاسوال( )١٣ كسس ياس كوردين تهارجس بروه ذكواة كالأكرًيتها اب وه روي روسكور تخص كوقرص ديديا، وه اب معروض الكتاب المصورت كلالشكر كمجوت نقد وي بين اوابوسكتا بك ك اس عوض محمدجاء او مجدت لكها لواوراس كو ج إدارّيى كل كونى صورت نظر أبر آنى، إلى صدرت عن زكورة كاكيا ؟ حلم : الجواب اس معورت بين بديون منكرتونميس الح بك قرض كامقرب، اور جاتدادرقم ورض تك عرض دين كوتيارب، في اس قرض دين واسا سا ذمه فى سني ّ◌ه كى زكوة ساقط ميس، إن جب جاتداول فى كاتوا سنده زكاة واجبن بوك. واستبدال مال التجارة بمال التجارة هلاك وبغير مال التجارة استهلاك. قال الشامى شمل ما لو استبدل بعوض ما ليس بمال أصلًا أو بعوض هو مال لكنه ليس بمال الزكية بان باعه بعبد الخدمة أو ثياب البذلة فيضمن الَّزكوة فى ذلك كّل لأنه استهلاك اه رشافى ٣٣ .)٦٢ مثل سوال مذكور سوال( )٣٣ كسر ك شخص ذّم كوروبي باب، اوروه كتاب؟ كرايك وم روبين نيس او اجوكتابة، بمكه وفع وقع إداري سك، اوردفعه دفع كرف رويناس قدر خبين الوثاب كرجي كى ذكورة فرض إلى، بكل كل روبين حواسك ذوب يمينت اذاكرفى ت ذكواة فرض بوجاتي ب، توالي صورت على كيا حكم ّب؟ الَجَواْب؛ جب اس قرض ين ت كيارهروب جارآن وصول أول فواه يكشت يا تدريجيا تواس كياره روبي جاء ان كل ذكورة يعنى جاليسوال حصه دينا واجب بو كا، اورحتير برسولك بعد وصول بواجوسب كل طرف تع اس كياره ،وس جاء آن ك زكاة واجب؟، اس ك بعد يهرجب كوي كياره روب جارآن وصول حول تواس كانجى بى حكم ب، جب تك إوتح كياره رويك جاءآ فى يرقيضه من جواس وقت تك ذكورة واجب خميس، قال الشامى فإذا قبض ذلك كّل أو اربعين درهما منه باقتطاع ذلك من أجرة الد أرتجب زكوته لما معنى من السنين والناس عنه غافلون (ص ٦٥ )٦٢ كتبه الاحقر عبد الكريم عمر عنه ٣٥رجب- ششده الجوار حيح ظفراحد عفا عنه مرشعبان/ش٣دم. امداد الأحكام جلد كوم ٢٢ كتاب الزكاة ٨٢ كتاب الزكاة زكاة كى رقم اور وك سامان حيث كى فيتت علمه ركها تها، كرات ال ٤ ساعة زكاة كامال يجى چورى بوكًي توزكورة اوابو فى حين سوال( )٣٣ زيد فى إن مال كي زكوة تكالى، أو اس زكاة ك يست جودة تستحقين زكاة برخرب كيا، اور سمه كرات مستحقين وسط فريدكروكهّن، ادرسجو بهي حمد تقد باقى ف ره كن اسك بال جورى جوفى جورى عين زكواة سك بي اوركزت اوراس كا ابناءال بعي چورى بموكيا، سؤال يهم ك أكواة ت بكد وش بهوايا خميس، أكر نين روس طريقهت اواكرت، بغيوا بالّصواب توجر وا بالثواب؟ الَجَواُب؛ أكر فقط وهمال چورى بوتابوكم ذكورة كى نيمتت الكركها بوا تهاتب توزكاة فى سبكد ن وش بولى السكن جب دومراالجل ودى بوكيات تواس ال مسر وقه كى زكاة معان بوكّت ب، البتداكر مجديال صاحب واقعك ياس باقى ره كيا بوتواس باقى كى ذكرة اداكر نالازم ب، كما فى الّد رالمختار ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالاداء للفقراء وقال الشامى فلوضاعت لا تسقط عنه الزكواة الخرص ٨١) ج٢ ولا فى هالك بعد وجوبها ومنع الّساعى فى الاصّح لتعلقها بالعين لا بالّذة وأن هلك سقطحّظه فقط والله اعلم، ٣١ ,رحب ننشده. الحكم وجوب زكاة در زيورات سوال( )٣٣ سى عدد متك باس وسوقوله ك زيورات ، ين سك اس باحة بيركان اور سطر ين حرام بادن قوله زائد ربعتاب، أو ريد كى اس ضراء ين ت، اس كويورث زيورات كى زكاة دين سموك يا ما بقية زيورك ديني موك كتاب والازُب عناء فريات؟ كى آب اصلاح تمر يرادله بوكا. الجواب؛ اس عورت سك تمام زيورات برزكوة واجب إلى أن بريهى ورك بتجر ين أورأن يريجي بواستعمال عن ربع بين، صرح به فى الّد ر وغيره من المتون و ،رذيفعه شكله.، الشروح والله تعالى أعلم. مستلة زكوة سوال( )٥٣ كورنث فى بعض فوجى بنشر اشخاص كوم بعد جات (اراضى جوانرسك باليت يمراب جو) الطور عطية سك عطا بعين ،جن بيرمطالبهمالك آبيانه مششابى لكتار تاب، علاده ازين يشرط بهر الى كتي كر ومن بايخ سال تك بجمع معامله في رقم بطور ما لكانه اداكر نى بدت اس كى وقت معينك بعدبالغ كياره صدره بديميت فى حربعدادات سوبر شخص ،الكهر بعد بن كتاب، اورودهالكان سند موجهائًي ادرساتحدي من اختيارويأتيابت كارد" الكسب نيا باتوساكًا اعداد الاحكام جلد سوم بمتوراد اكّراب جراتمنتبين لى بمايَك، اشرح عن يلى قيمت مربع قبل از عطية موجودب الناس فى اس يمت فت ركى بولى ب كر قيمت رتجا داكرسك الكبر بعد يقول كمااس بربعد كذب فى سال س ذكذة واجبب يا نير؟ الجواب؛ بال اس رقم برزكوة واجبب، كيوك وه قرضت فارغ ب سكو منط کی رقم اس برقرض خبين، جبكه ينود متابت كراس رقبه كامالكان يانه فى اوراسن زين كوخريد يات خريد، توعقد كا ن تحقق مواء اورد من است ذّم لازم بوا، واللهاعلم. ١٠رز بقعرهشكده قرض برحال على مائج وجوب ذكورة ب سوال(٧ )٣ أي شخص في جاربزاورون عين أيك زين خريدى، حى كى اداد س قسطول على قرار بالحب، إليك قسط ده اداكر حكا أورزين برقا بص بركيا، ووسرى قسطهات ماظه ،وبين اس] باس رهاب، جن رولان حول ، بوجكات واس رقم بر أكوة واجب برياضبين، اورز عين كما فرض مانع وجوب ذكورة بنيا مين؟ الجواب؛ أس رقم بمزكاة واجب نيس، قرص برحال ما ربع وجوب زكاةب، خواه زين كى وجدت نبوياسر او روج، أور واه كى اس اوا بالاقساط مشروط بويا بلا اقساط. والترا على: ,٣١ ذى الج شدهم. سوال( )٤٣ حضرت حكيم الامة دام مجد ك بم خدمت بين إليك مسّودة زكوة ك ِبل بات بين الك استفتاء سوال اس مضمون كما يا آ محقام تنظيم زكوة فى تك مركزى سبل بين زكاة بل بش كرف كاراده بت جر كامسّودة ارسال الشرعى5 خدمتها نقط نظر الى مستودع ك متعلق بجورت بجواست مطلع فرياياجات، اس كاجواب حضرت سك ايمان يدويًاكيا:- : الجواب كرم: السلام عليكم ورحمة الله وبركات: مسّوة زكواة بل ديها كيا، كى آب نيت تك نيك بات اورغير توابى بريبنى بوت عي شبه خبين، يكر بم اس بل كى تاتّيدت الوجوه جيد معذ ورين:- ألف؛ كافر كور تمنت ك ذريعت شرائع اسلام كى مرفى جب طلب كى بالحب يجات ترقى سك تّزل ب وتاب، وقف بل، اورخلع كى بل نظائر سائ ين: كمان وأول بجات فائده ك شرعى حيثيت نقصان بى بوا. ٠٣ كتاب الزكاة اعداد الاحكام جلد مسوم ٩٢ كتاب الزكاة ب؛ حركة قانون كاباس كرنا صرف كلماتونك باتهين جبين بك الشريت] باتهيس 4. اس له جى صورتت بل بني كياجاتات است بد تر صورت عين باس بوتاب، خائج خلع جر بل صورتت باس بواب ده ك سب سن بكـ حاكم مسلم كى شرط جواس بل ك جان كفى حذت كردى كتى، اورسب يؤدى مصيبت يهبر كهودسلمان بى يوجد جل] مخالف موجات عين، ادراحكام شرع ين رات زلى كرت بيناكراس قيدكى كياضر ورته؟؟ ج؛ اموال بالمندكى ذكورة عن خليفة المسلمين دامير المؤمنين كوبعلى جر كاحتى بين، يه بل ان ين جى جير كاحت ديتاب. د؛ اموال ظابره عن خليفه وامام كوچين جز مزدرما صل بى مراس كوعشر باربع عشر زيادة سلمانول مع وصول كرف كاتق نين، يمال كافر حكومت عل بيت زمينول بركات اور تجار تول برئيس وصول كرر يجاب، ادراب كانكريى حكومت رات دن مسلمانول كوين كى فكر كى عي بون ب، أكراس كوُعشرادر ُربع ُعشرسا وصول كاحت جبى ديديكيا ادراس كى تشخيص بى ك اس بي باتهدين وكسى حتى، جيساكه بين بل ظابر كيًا كتاب توسلم مزارعين أورسم تجار يرده حقنا باروالينس ظابرب: ا؛ زكاة كروم على حد فى صد كورعتك] ما ك لين لة وكما كتاب، جري ك تصريح بنين كروه عالمين سلمان بي بول س، ياسلم وغير سلم دونول الوس عين بشبين ثانى عن يحّصة زكاة كاغير معرف ين جات كان و؛ زكواة كا٢٠ صد فى وكراواح ساسفت ركها كياب اس كى كونى تشريح ضمير ، كوكتى كن كم مصار عين حرف بوكا، مرت كريف ولك سلمان بجى بول ّس توماتلت ناواقع بحول ح من معلوم كمال كبال حرت كري اورسلمانون كى زكوة بريادبو، اس طرح ٠١ صد فى بطور مر بات محفوظ ركها كيا، جرسا معى يهين كم ركواة ديث والول كى بورى زكاة بر سال إدان جوكى، لكن اس كايجادل ره جات كمان فى؛ المر شخص باسلم بوناتويل عن مصر تح ب، مكراس تك فيصلك ابيل ومتركت مجد ديث تك مبال ركى كتب،جبن كاسلم بونا شرط نين كيا كيا، أكروه غير مسلم بواتواست فيصل ذكورة كابوحشر بمركاظا برب. ح؛ المنول ك او رأن] بيت المال تع معاتن] ت جوا نسيكراوران السيكرون اعداد الاحكام جلد سوم تقّر كا اختيار كورتخط كودياكياب، اس بين بعى ينتصر ني كهوه السيكومسلم بول يا غير مسلم يجي بون بين، شيق ثانى بين أن كى خواه وزكاة كى مدت دى جات كى، وه محضر بر. ، بوكى اوركا فرون كومسلمانون كى ركواة أوربيت المال برجوحق تعّرف بوكاوه جدار بال اّت آندوه جومجه فرابيان بيدابجون كي ده احكام وقت سك حالات ت باخر طبقة برغفى نبي.. ط؛ وزيراوقات اوراقه شخص أكرنام كماسلمان جواادر عقيدًة قاريانى يا ورس فرقة كابجوارِجعامة مسلمين سك نزويك سلمان ني باك مرتدبر، أوريون مسائل ت سب بى ناواقع بول ك، تواس تك برات نام اسلام ت يحت نفعا ضرركا الذيشه و، اس خطره حفاظت كى كيا سبيلب؟ ى؛ خليفه اسلام جوعا لين كوزكواة وصول كرفسكت مقرركر تاب ونك خليفه تمام مسلمانون كاناتب برجن على فقراء بحى داخل بين تدخليفه يا است ما لمين ك باته ين زكاة هوية بى أرباب اموالا ذّمت اوابوجانب، حكمويا فقراء ت بالحق ين عي محمد حاكم غير سلم لعن غير سلم كور منت كاشر عايه حكم نبين اس سك يا اسك عاملين سك تقبضه على ذكورة بيوفي ت فورًا أو اجونا شرًقا باطل ب، ين أكركونى شخص زكاة او اكر مركيا، أوراس كى زكاة الج نك مصرف بين صرف من بولّى حتى توده رقم ورشة كى طرق ينتقل بموكم تركه عين داخل بوكى، اوراس كومصارت زكاة ين حرف كرناجائزة ن الوكاء اس كاسونى حل اس ِ◌ل ی نبین. الغرض جب تك باقاعده اسلامى حكوممت جوزكواة كما انتظام غير مسلم حكومت] ذريعة ت أمير كيا جاسكتا، اس كى واحد صورت ليس ب كمة وتمنت مسلمانون كوا جازت فى كهده اينا ايك حاكم مسلم مقرذكربين جن بيكورغمنف كاو يابى اقتداء بموجينا والياب ويا بر موتاب، الدرولى نظم وسبق ين ده بالكل آزاد بسوء بحر حاكم مسلم ذكورة كوقاعدة شرعية موافق وصول كر تحديد صورت-جائزب آب فى اس بل كى ضردرت برر وشى والث بوت بعقد دول سك كهانة بين كما تذكره ، كياب مكر بند ودل كاهانة بن كور منا سك قانون ك طاقت ت سيل چل ريابكه شود منه دول كى تومى طاقتت جل رباب، الكرمسلمان بى إن يبال كونى خير اتفى نقد اليساقًا اعداد الاحكام جلد سوم: ١٣ كتاب الزكوة كري جوقومى طاقت ت جلى توي إليك مفيد صدرت بوكى، ادرسم نوشىتك ساته اس كى تأكيد كري ح. اس عين شك ين كر مسلما نوك اس وقت دن فى صد ذكوة ديث ولا بدول] سكر غالًبا بى اوسط نماز يرات والول كاب، توكيا كل كونمازك في محهى كونى قانون بنوايا جات كمانادر غالبانج كرف ولا تواست بجي بهت كم جولًا، توكيا نح كيو اسم قانون بنواياجك ًكا؟ أكربين توزكاة بي سات قانون بنولك كل كيا مز ورتب؟ وراصل ضرورت اس كب كم مسلمانون كواحكام دين واقع كياجات، فدبت عليم كوعام طورت رواج دياجات، تبليغ كى طرف بورى توّج كى جات، مسلمانون كونما زاور ، زكاة روزه اورج أورتمام احكام كى مزورت مع مطلع كياجات، إلى الجنين قائم كى جايين جن كافر يضه تبليغ احكام بوء جن كلكام مسلمانون ين ندبى رمح بيداكرنا جورجى دن قوم ين مزتبى بيدارى بيدا موجات كى وه عند دول تك كهات ُبت بتر نظام تسلم كريب ّك، أو راك جب ين أوراحكام مزجبت بي غفلت ربى جراس وقت ب توذكورة بل جى تجد مفيد من بوكا بكم بحات مصارف خيرسا حور عن كا عمله اوراقه شخص يادزيادة كافا ندان اس بيت المال كولقمة تر جوكر مضم كرجات كما، اورسلمان ويت] دّي َرا" جى چيزكى مزدرت برك مسلمانون كوحقيقى معنى بين مسلمان بنا ياجات، ادراس كى بسمل صورت يكفى كم مسلمانون كاو يخالطبقة وعلى ادرسالى اعتبارت باب دهدين كى طرف توّج كريا، غود ويندارنا اوردد سرول كت تنموية موتانج بت أعلى درجة كى تنظيم بوجاتي، است توسب ُدوركباسم أيس اوريجن اسسك إبنى عبادات تكمكور تمنت سا باته يس ديت جانب ينجس كار نجم ضاريت ى غراباب، ظفر احمد والسلام. باُب تركوة مال التجارِة كتب تجارت عين زكوة كا حكم سوال( )١ ين فى دوسوجين روبن حرب ك١٥٥٥٤ كتاب حميواتين أورفروحت كت وكان دارس بأس رهدين (الجه) مرت باتحين رّأ بين كم على بيس ختم سال برمج كو ٥٥٣ روب لبن ك، يجودبى ٥٥٣ روبى يجى دورى إكتاب جهافي من خريج كياجات كما، مير الجهاد رمالمتارع بهيوب، ليس مج مرزكاة وحب اعداد الأحكام جلد سوم .٢٣ كتاب الزكاة بيانميس؟ الَجواب؛ آب برزكوة واجب بدءا ورمال تجارت كم ذكراها ست روبيه عبين باته بين جوفى كى مرورت أيس، بلكم بال تجارت كا موجود جونا أو راس برسال كذرنا شرط بو، بس جب ده... ١كتابين ك آب ياس موجود ين، اورأن إرسال كذركيا توابنى الكبزاء يس/ ٥٣ عددكتا بين زكاة بين نكال دى جائين يا هم كتابون كى قيمت ويدى جات جو آسان بوادر الفع للفقراء بو، والترا علم: /٣١ رمضان /شهدم. ياْب َصدّقة الّسوِا بكراول كى ذكورة الناسكم ونيز سوال( )١ اي شخص رئيس] باس جد بكريان بهى بين، اوراس كا زين عن اس سك نذكر جرات بين، ان عن ذكواه ب يا نبين؟ مر كاوى اورز بيتدارك زين بين أن تك جرارت كاحكم الجواب؛ بكر بال أكرجاليس يا است زياده جول توسال كفرجاف برزكاة فا ، بوك آكر بكريال محمص كه تك واسط نميس بالتابك اصل مقصود مال كابرهاناب كو طبعًا كهى كها بجى ليتا بوجن كامفّصل بيان كتب فقه بين موجودب، واه ده ابن زين في جراتابويا مر كارى زين على يازينداركى زين عن، سب صورتين برابرين، البة الكري نش كم بول تونكوة واجب نيس. سوال ٢ ايك شخص سك باس بكريال بين، دوسو، مكرزيين بين ايك الكل، مر كارى زيين بين يازييندار ون كى زين ين جراكرلا تاب، بازارعين دوره بحكم كذر ، كرتاب اس بين زكواة ت يا بنخميس؟ : الجواب سر كارى اورز ميندارك زين عن تجرانا درستاب، بشرطيك هيتون أوردرختول كانقصان ذكرت، خود رو كهاس يات جرات، ادرچين شخص ياس وزير بكريال بين اورده دوده يجكر مكذار اكرتاب اس كا مقصود بكريونست بإنتت كياب، آيا حرف دوره يخ بحسا واسط بكريان بالتاب، يا مقصود مال كائر ها ثاب، أوربكريون ت ي لينا اورتبعا دوروت يجى نفع وصل كويتيات، ان دوأول باقول ينت.؟ مقصود بمراس كوواضح لكهاجات توجواب دياجات كما. البلاد الاحكام مجاني كتاب الذكورة ٣٣ ٣٣ كتاب الزكاة سوال :٠٣ جندزميندارًا بين من ايك دوسترك زين بين ومر كب بال جدالية بين آكبن كن رضا مندىت عام رواجبي كيساب؟ : الجواب جانب الشرهيك كيتون اورد ختول كانقصان ذكر، ٨١ رمضان علوة اور تجار فى مواشى:- اسوال( )٣ زيدك ياس الك سو علوم جينسين عين، جن كادوٌر كون كا للم فردخت كرتار تاب، اورجب كجي ان جسسون ين كى حينس كادوره كم بموجاتات تومًع بهيس كا خساره برداشت كرة بوت أكرجار سوكى بجى بيوتب بهى إليك سويًاكيدكم ت وبي قصابون توفر وحت كرومى جانب، أورفوًر اكراس َك َّحّي دومري جينس فريد كرت الك سولى تعداد إحدى كرلى جالعا ب، يجد يا سات عادت بعد برايك بعينس كاد ود كم بيجانالا بدى اعرب، او ردوده كم بوت برات فردخت كرويا أو راسك قائم مقام دوسري وكا جمهورناجى مزدر كاب، ومن ك كامل سال كم بينس في يجى غبين كذرنا، ويك مرقومه بالاصوريسن فر وخت بولى وستى بين اوري آلى يتى-عين زيد دوزان ابنا حساب اس طورت كرتار باب كهروزادجر قد رآه فى موفى ب أسا مين ت قري شده رقم سك علاوه برايم كبيس ك عوض عن الكر وبمن كائنار متاب، اوراسى ايک روب سك عوض من تمين كوروزان الكر وب كم قيمت كى بمعار بتابالشلًا ايك روز دوره الدهروم كافر وحت بواتوان ت عين تتوخريجيسك كمال ديت ادرايک سوروب برايك بجينس كى قيمته إلك اي كانا بموا لل خرج ين ليًا يا َّ◌با ُكل بالروب خريج بموكر ّ◌هرسالتي، انكواس روزكا نفع تصّور كرت بوت حساب من ، لاتاب ادريجينس كى قيمت ينت كم كيف ك مثال ين بت كما مثلًا تين سوروب كى الكبير دورين فرداختفت أج فريدك، وآج بحت اس كى يمت ينت الكر وبير كم كر بوت وه جينس با لولي كى تصّور كى كتى، على هذا القياس اليكت رونيه روزاناس ك قيمت ت بين كم بجار بال حّركدروسودأول ت بعد (وسوروف كم تصور كرت بوت صغير مرن شاركى تصوركى حتى، اوردر ود كم بوف برضه دول من قّصاب كوفروخد كيكتى اوراف دل كوطفل تى ك طور يريون حاليا كهذهالى سوكى خفينس كويالأمهاتى سوبى بين فردخت كى تّت اب جراس كى جّبه برنى بين خريدى جات َّك اَس ت بحاس ري تو ي يجينس كى ك قيمت وصول شده موجودين، أورد دسوايكا ر ايک وبين روزانه قيمتها المراد الاحكام جلد سوم كم ك بموت أوراكيين ت كات كر خرج ين لت موت موجود بين قواس صورت كاف كيا علوفه جينس تجارت كم بن جاتئاب؟ بلنوا، توجردا... إيك مولدى صاحب فرنات بين كهدودد فر وخت كر كى وجدت يدكل علوف كمينيين ماٍل تجارت بن تيجين، فلهذا أن يرزكواة واجباب، حالاتكهر مون ين عكس كتاب ت هى علوقه بر زكوة ثابت بين ب، يك تمام على نفى موجودبت، صاحب درمختار وجوب زكواه لت نيت تجارت كوشرط بشراء ديت بوت تحرير فريات بين، ولا فى العوامل وعلوفة مام تكن العلوفة للتجارة، جلدوم. صاحب بداية علوفه برعدم وجوب زكاة كى علت باين طور كر ير فريات بين كم لات فى العلوفة تراكم المؤمنة، صورت مستوله عن توجوم مؤنث ونفقات كان ب عالم كرطويل كاكرايه الك وياجات اوريجينسون كى خد متهالت جو أوكر ركح جات بين ان كو تخابين الك دى جاتى بين، رد او وأول وقت صبح وشام عجينسون كوجاره بانشاءالل ، دياجاتاب فّعارفي جوباول عن ّعت وجوب زكاة نموكوقرار دياب، كم نما خواه حقيقة بوواه هما، ليكن زيد كى بيت ابن موجوده بعينسول] متعلق بهى ادرآ نده جو خريدكب كنا أن سك باست ين بهى يهبمولىابت كجب كبهى كى سبينس كاد وده كم بموجات كاتو خساره برد كرست بوت جازنتؤكى بجينس جى سويًا سوا سبوتك قصابون كوفر دخت كرواول كما، توس صورت عين باين طوريت كيف ت ثمان توحقيقى باياكيا، ادرنة حكمى، بحركياين فيت وجو. ذكورة لت ك مؤثر ثابت موكى بالغوجات كى؟ حصرت مولانا مولوى مفق محمد حسين صاحب صدر المدرس مدرسة واندير كرين فريات ين كر صورت مستوله عن زكواة واجب جين، ورمختاركى يعبارت اس] مت شابدب كم ولونوى التجارة بعد العقد أو اشترى شيئًا للقنية نادًيا باته ان وجد ريحا باعد لا زكوة عليه، جلٌد وم قبيل باُب الّسائمة. ليكن مولوى صاحب موصون الت تسليم نبين كرة، براه كرم ان تمام امور كونوقل ركة بوت جواب مع حوالة كتب محقق مدكل تحرير فريات بوت عند الله ما جور بول. سؤال م، جزيرة غيره مطبوع غيرية جلد أّول صفر ٠٣١ عن ساعة] متعلق قوله والقائمة المح تحت بين ور ب كولات أصحاب القوائم قد لا يجد ون بدأمنMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد سوم ٥٣ كتاب الزكورة كتاب الزكاة ان يعلقوا سوائهم فى بعض الاوقات فيجعل الاقل تابًعا للأكثر ثم هذاالذى ذكره من الاسامة فى حى ايجاب زكرة السوائم أنما يصح أن لو كانت الأسامة للّدر والنسل اما اذا كانت للتجارة أو للحمل والركوب فلا تجب فيها الزكاة ، أصلًا يعبارت كى ادركتاب من نير به، فلهذادريا فت طلب يد اعرب كم آيايه عبارت رحب يا غلط ؟ بينوا تؤجروا. الَجَواُب وهو الموفق للّصواب؛ يبات توظابرب كجب ده جينسين على أي توأن يرزكواة سواكم واجب بين، اوردر مختاركى عبادت ولا فى العوامل وعلوفه عين زكاة سواسم بس كانفى ب، ويز بجوبره يره ك عبادت مرت من بالا يعنى أما اذا كانت للتجارة أو للحمل والركوب فلا تجب فيها الّركوة أصلا من زكاة سواتّم كى بى نفحب، اوردر مختاركى عبارت مذكوره ولونوى التجارة بعد العقد الخص معلوم بوا كم آكرفر وخت كرن كاححتى قصد ب أبي توعلوذه على زكوة تجارت بهى واجب نيس. اب ربى يدبات كم زيدكى نيت مذكوره فى السوال حّم يت الرياضين اوردوده فروخت كرنابجى تجارب مواشاب يا خميس، سوبظابرين نيت بيع مواشى كى حتى خميس اور تجارب لبن كوتجارت مواشى كنا ين، بهذاذكورة تجارت ان جينسول برنه موكئ والّثًا ,٩١ ذى الحجم سعيدا عبد الكريم عفى عنه- بابالُعشر الخراج مجدك زين بعثر كاحكم سؤال( )١ كيا وتع زيمن متعلق مسجدبه عشرب؟ : الجواب زين وقع متعلق مسجدير يجى ُ◌شرب، قال فى العالمكيرية وكذلك الارض ليس بشريط للوجوب لوجوبه فى الأراضى الموقوفة أهم (ص ١٩١ .)١ ٣٣ ربيع الثانى نشره. أو بعض زمينون] عشرى يا خراجي بون كى تحقيق زين عشرى اورخراجي كى تعريف سوال( )٣ با زين عشرى كى تعريف كيات اورز مين خراجي كس كوست بين، اورد وكرسوال على جونجزئيات مرقوم يين ده عشرى بين يا خراجى؟ ا؛ لا خراج بازيائّي اس زين كوست و يلى نصارى] تسّلط] قبل لا خراج تحمى، اعداد الاحكام جلد سوم ادراس بين خزان وغيره دينا تبين برتاتها ،يجب أن كاغليه بوادرمالك زيين لاخراج المزيكا كونى ثبوت منفى سكانومر كارف كر خزان ويس معتر ركرا مالكبا زين كووه زين والبريد بي ( )٣ نيا باداس زين كوسبة بين جكور عايافي كورينثميعادى إجازت ليكراباو ، كيا اد رجوخر ان سركارفى اس برمقرر كيا وداد اكرتاب، او رجب ميعاد اجازت ختم الوجاتى ب كور عنت خزان وغيره وهادي ب، أكرده وك زيادنى كوقبول كري توزيين إن ك ياس بحالة تحب، ورمن حواس برراضى بجواس كوديديت-إلى ٠٢ رف دوسري قسم كى زين والول تن مر كارت بوجه مزورت سك اليكروبي خزان مقاله ين وس ريك ليكر الخير قائمة بند ولستى دياء اورأن ت وعده كياكه أس من زين كو تم توكون ت، كردوسرول كون دول كا. : ث دور عايتى اس زين كوسة ين جسكوز عندار ول فى مر كانت خداتر بربند وولستى كرسا رعايا كوميعادى بند وبتى ويا بعض مت حد نذر وغيره ذكر بعض كويول بى مثلاً٩ سال س سلة بند وبتى ويا اورانت وعده كيامين يه زمين تم لوكولت والس ذكرول كما، ليكن زميندار اكران ت والس كرناجابعلى رعا كور يا كان حد كل قدرت بنين. عد: زين خراجى بين وخّل ايك سال كى فخوروبي ت ذاتد بيرا بوتاجواس كى أكوادينا واجب بت يا نين، برتقديراّدل اس كما هم بال تجارت كى مرتب يا شمس؟ الجواب ؛( )١ الأرض العشرية ما فتحها المسلمون عنوة وقسموها بين الغانمين أو أسلم أهلها برضاهم وأقروا عليها ولم يملكها كافر منذ فتحوها إلى الأن، والفراجية ما فتحوها صلحا واقّر اهلها عليها أو كانت عشرية فملكها كافى فى وقت.. ( )٣ يزين عش يربب،( )٣ يدزيين خراج( )٣ ين بجى خسرا جاب: ( )٥ أكرده زين بات مسلمانون بي سك قبضه ين تهى توعشرى اوراكركس وقت بعد قبضه ابل اسلام ك كس كافرك ملك ين آيجب توفر اجب، اوراكر مسلما نولت قبضه ين اس وقتا ب اورچه كسي كافرا قبض بين آنا معلوم نين تب على عشر كب،( )٦ زين خراجى ياعشرى كى بيداوارزائد ين كورة غبين التبريد والكوفر ك وفت جرام كر جاد، آرد ضّراصليه ومثل موتوبعد حولان حول كاسين زكوة بوسكى. /٨ رجب /حدة. امداد الاحكام جلد موم ٤٣ كتاب الزكوة ٨٣ كتاب الزكاة الكريزى حكومت كوالكزارى سوال( )٣ زميندارى بين يهبركن جاليسوال حصن غّل زكاة يخ- ُعثر اوان بوكا، دياجاتات عشر غير دياجا تاب، صاحب بدايه فى لكحاب كرجب كراس زين كى مالكزارى رجيساكناس زمان ب عين الآكر ندى جاوت أس وقت عشرموكا اس وقت زين بم ك كور عنت كومالكذارى دي بين، تواس وقت عن عشر ياجاليسوال حّصة ساقط بوجانا جابت حد زكاة من آناجاب؟ : الجواب أنكر يزول كوالكزارى دين تعشرادات موكا، اكرز بين عشرى ب تعثر كا اداكرنالازم ب، زين كى بيداداريعن زكاة خميس بك عشر بى واجب ب، ٨ وجب الدم. أين حربى عن عشر وهرات كاواجب من جونا سؤال (سم) الم شخص باس مزاد بيكيه زينب، اورجدآنه بّي مركارين بجرتاب، باقى بمحركي كاشت كرتاب، مجددوكريوكون كوم بيكيه مال ى كرويتات، وه ين اس تحيتى كرت يين، حمد تباني جومها فى حصة بثانى بردياب، وه وم كاشت كرت يين، أكر بركابإلى ويت بين تواس كا الّل ال يي يين،كنوين كاويت بين تو وردية بين الحض بارش سك بالخف تهيئ كيت بين، اب سوال يه بوكرجس كى زينب ودكيا زكاة كات ياضي، اور كل توكس قدر كل، وسوال يا بلسوال ياجاليسون، روبرت يا ت جنس بعض س لوك ين كمالكريزى ين جوز هنداريين أن يرزكاة فرض خميس، ويستاكي ؟ ادرجولوك دوكوز عيداركى زينت كركي ي بين، بتفصيل مذكور الصدر وال بيرزكاة فرض ب يانيس، أكريب توكس قدراد وروبيين يا جبس؟ الجواب؛ قال فى رّد المختار تعت قول الدر فى تعريف الركاز وجد مسلم أو ذقى فى أرض خراجية أو عشرية مانّصه قال فى فتم القدير قيد بالخراجّية والعشرّية ليخرج الّد ار فانه لا شيء فيها لكن ورد عليه الأرض التى لا وظيفة فيها كالمفان اذ يقتضى أّنه لاشئ فى الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب أن لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز واقول يمكن الجواب بان المراد بالعشرية والخراجية ما تكو وظيفتهما العشر والخراج سواء كانت بيد أحدًا، ولا فشمل المفازة وغيرها بدليل ماقد مناه عن الغانية من أرض الجبل عشرية فيكون المراد الاحتراش بها عن دار الحرب ويدّل عليه أّنه فى متن درس البحار عبر بمعدن غير الحرب فعلم أّن المراد معدن أرضنا ولهن قال القرمستانى بعد قوله فى أرض خراج أو عشر المراد الأحكام جلد سوم الاخصر فى أرضنا سواء كانت جبًل أو سهلا مواتاأوملكا واحترز به عن دارة وأرضه وأرض الحرب أه ثم رأيت عين ما قلته فى شرح الشيخ اسماعيل حيث قال ويحتمل ان يكون احتراز اعتما وجد فى دار الحرب فان أرضها ليست ارض خراج أو عشر أه (ص )٣،٠٦٢ وفى العالمكيرية ثم هذه الد أور أى دار الاسلام )٣١ إذا صارت دار الحرب لو افتحها الامام ثم جاء أهلها قبل القسمة أخذ وها بغير شى وبعن القسمة بالقيمة ولو افتحها الأمام عادت إلى الحكم الأول الخراجى يصير خراجيًا والعشرى يصير عشر يا اهـ رص )٩٣١٠٢٣ قلت فيه دلالة على أن أرض الاسلام اذا صارت دار الحرب لا تبقى خراجية ولا عشرية دّل عليه قوله عادت إلى حم الاول-فافهم ان عبارات كاقتضى ي بركداس وقت مند دستان كى زين+ خراجي ب من عشرى بين زمينداد برزين كى بيرادارين حد واجب ت، من كاشتكارير وايضًا يؤيده فى ردالمحتار رطب تعت قول الدر كما يمنع أو وضع عليه رأى على الحربى المستامن، الخراج بان الزم به وأخذ منه عند حلول وقته لان خراج الأرض كخراج الّراس أه ونصه: أى فى أنه إذا التزمه صار ملتزًما المقام فى دارنا، بحرام، دّل على اختصاص. الخراج بدارنًا كالجزية، قال الشامى ناقلًا عن السرخسي ولا يترك أن يخرج الى داره لات خراج الأرض لا يجب الا على من هو من أهل دار الاسلام أهـ ، رص )٨٣٠٦٣.١٨/رمضان/٣٣هـ جند وستان كى زمينون| سوال( )٥ اس ملك كى بيد ادار برعشر واجبب يا ضي؟ عشر واجب ب ياكيا: الجواب روايات فّقيهن معلوم بواب كردار الحرب عين ُعشر واجب بخير، ليكن اس ملكا دار الحرب بوع ين علماء كما اختلاب، است احتياط اسى على بركة عشر دياجاوب، والله اعلم، احقر عبد الكريم عها الشر ٨ عند /١٣٢هـ ، الجوابشي ظفر احمد عفا الله ٨ عنه /ربيع الثاني/ ٣.م وجوب عشر وخراج كى اسوال( )٦ بنده ك مجال ٠٣ ر شعبان كودش بنين من رونى بك كر آتى اور نصفنت زائدايجى كميت بين الّجب، و٣٠٥/ رمضان ك تمام أيك صورت كاحكم آجات َك، ٨٣ و شعبان كواكر ذكورة كاحساب لكات قداس ُ◌وّل برجى زكاة واجب مّو، يا امداد الاحكام جلد حوم ٩٣ كتاب الزكاة ٤ كتاب الزكونه اس كى قيمت كاندازه كرا دينا واجب بريانيس، وراكر زكاة واجب سموكى توجر قدر مكان من أكتراسى قدربر واجب بموك يا ب جمركى اس بريجى دينا بوًكا؟ ، الجواب يهروَل تجار تحب، ياتجار تي جمين، أكرا بن زين كى بيد ادارب قواس بر حولان حول واجب خميس، بلكر جب بيرادارحاصل بموجات أى وقت ُعشرياخراج واجبب، أكرزين عشرى بريا خراج، او راكم تجارتى بوتوسوال واضح للحاجات :٣٠/رمضان/٧ ٣٢- حكومتك لكانت اسوال(،) سماع علاقه كى زين مرت بارش] بإلى سراب بموجب؟ كوّن بر وغيره نمين، لهذاكور منت كى ت طرف آبيانه وغيره يحدثبين لكـ عشر ادائيسن موتا مرعن مطالبة ال يعنى زر لكان بحساب مقررة كورتحنث برششهابى كل جانب، كيان زبولكا ُعْشر ت عن منها كرليا جاسكتاب، يا عشر بودالك دياجات ادركو يحنث كو مطالبه الل؟ : الَجراُب كور منت] زر كانت عشر خبير-اوابوسكتا:١٠٠٠رزيقعده/شام حج فصل كى كثانى عين| سوال( )٨ مات يجمال ممت فصل في كات فى جانب، مثلًا جوار، نخوة وغيرواء ودان أثاث خميس حصل الوماء الي ميز كالى بولى فصل ُعشرب يا نبيل معشرب يا خير؟ الَجواب؛ الم صاحّب سا نزديك اس يرجى ُعشرب، جّدن كاناجات اس كاوسول حصة تكال دياجات، ١٠رذيقعده مشكده. باُب َصدقة الِفطر صدقة فطرك الاتيك عين دوسرت( سؤال( )١ جمال مجهول ل ن اورا عي ضهما يت كرال قيمته الا تذاكر دروسراسى ادر ك شبر حول ک بهادت صدّق فطرادا شهرا بهاء كا اعتبار بين كرت توجائز بوكايات؟ الجواب؛ دوسمرت شهركى قيمت كاعتبار ين بوكا، آكر حميون نها توايك صارع جو كى قيمت اداكرى، اد راكمر مجددا توتجارت بوع كور أكرميان كيهول اس وقت بثوناتواس كاكيا بعاد اجوراء استك حساب ت قيمت اواكرت، والتراعلم، ٣٣ , رمضان سكن هم. قيمت كا اعتبارب مقدار كانبين صدقة قطر غير منصوس جزون بين| سوال( )٣ جادل فطره عن قبول جولى قيمت ك حساب دياجات كايابرايك كى مقدار مشروع سك حساب رياجات المداد الاحكام جلد سوم جادل كااصل كبيس الرياضيى؟ فقط. : الجواب نظرة عين جادل دينا جائزب،احمر وزن اس كامهور نين، بكم نصف نها حندم كاجو قيمت بموانئ تيمت تك جادل ديون يا قيمت بى ديد، كما فى الدر المختار ص ٣٣١٠٢٣ وما لم ينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة فقط. اختر عبد الكريم على عنه، استوال سكرٍي الجواب يح ظواحد عنالشرعنه ارتوال سْكم. حاول اوردهانت مدة السؤال( )٣ بماوت ملك بتكاله عين كمبول حبيب، ومعانب ِفطر اذاكر فى كاسكم اورجادل ب، أكركس فى ردزه كافطره جادل ت يادمان او اكرناچا باتواد اكر كتاب يا خبير، ادر أكراداكرسكتاب توكس طور يرحساب لكانا بر كاء ميبول جارآن سيراد رجاول يوسف تين آنه سيراد ردهان دوآن سيرب، اميد قوى برك ابد الآباء ٤ لت ايك خلاصة حكم فاكر المينان فرادي؟ الَجَواٌب؛ نصف صاع مندم وغيره يلي صارع بور وغيره كى ويمت الواس قيمًت ّج جادل يا دهان آت حول التن موي جادين، فى الّدر المختار مع الشامى ج٣ ص :٣٣١ وما لم ينص عليه كذارة وخبز يعتبر فيه القيمة اه احتر عبدالكريم عفى-عنه الجواب صحيح: ظفر احمد عفا الله عنه /١٢ شوال-سم صرتم فطر عن موضع بال كى قيمت كا اعتبار اسوال( )٣ إليك آدمى تهانه بجهون عن ربتاب، اوريعمال تع ميبول ير جو آذ كرك فريد كرّتاب، بركا صد يا قهاداكرفى كى جّدكا اورشهر تراد آباد ين تاجر لوك كيمون جاءاذكرك شريد كرتاب، اس تقدير بجو آدمى حقان جيات كارت والات ده آكر مراد أبادت بهاوت فطه اداكرت توادابوكايا خميس، يا تهان يحدث ك بهاد دينا موكا؟ الَجواب؛ تمت صدقة فطريين قياس على الذكورة كما مقتضى تويدب كم موضع بال كى يمت كما اعتبار بوقال فى الّدر ويقوم فى البلد الذى فيه المال ولو فى مفازة ففى أقّر المواضع اليه أهم رص ٣٥بج٢ وفيه الَّشاصدقة الفطر كالزكية في المصارف وفى كّل حال اّلفى جواز الدفع الى الذ مى وعلى م سقوطها بهلاك المال وقد مراه (ص٤ )٣١٠٣٣ أوراس فرق بر نظرك جات كم أكوة كاسب وجوب مال ب، واست موضع ال معتبر بوا) او رصدقة فطر كاسبدي وجوب راس بت قواس كامقتهايه بركة صدقة فطر اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكية كتاب الزكاة ين أس جبكم كى قيمت كما اعتباركيا جاوت جمال متصّدق وقت ادات صدقة فطرسك موجودب، والثانى رازح عندى نظرًا الى العّلة ولم اره حري فليراجع، والتراعلم، ٣٢ / رجب/٥٢٨٣- إيك شخص إيك مسكين ومدة فطي سوال( )٥ فتاوى امداديه لوب: وجاز دفع كل شخص فطرته الى مسكين على المذهب كما جاز دفع من ياكتى مسكينول كودينابجى جارب جماعة إلى مسكين وأحل بلا خلاف، اور عالمسكرية جلداول كتاب الزكاة بين بركم ويجب دفع صدقة فطر كل شخص إلى مسكين واحد حتى لوفرقه على مسكينين أو أكثرلم يجزو يجوز رفع ما يجب على الجماعة إلى مسكين واحد كن افى الثبيين ص ١٢٣ج١، يس ان دونون قول يركس كاقول مرفق ب، ادركس برعمل كريب، اّدة شرعيه ت ارشاد فرادي؟ الَجواب؛ قال فى الت روجاز دفع كّل شخص فطرته الى مسكين أو بين على ما عليه الأكثروبه جزم فى الولد الحية والغانية والبدائع والمحيط وتبعهم الزبلعى فى الظهار من غير ذكر خلاف وصححه فى البرهان فكان هو المذهب كتفرين الّزكوة والامر فى حديث اغتوهم للندب فيفيل الأولوّية كما رفع صدقة جماعة إلى مسكين واحد بلاخلاف يعتن به أه ص ٢٥١ج). است معلوم جواكد فتاوى الداديه عن جولكها ردى مشجع ب، أدرعالمكيري= ين جواي شخص كاصرة فطرايك بن مسكين كودينا واجب اور تفريق كوغير جائًز لكها برده قول ضعيف: مبنى ب، بال عمل ين أولى ويجب جوعالكيرين ب أكواس سك خلات بجى جاتراب، واللهاعلم ٣٣ / جمادى الثاني سنجر. موجودون حول وال صدقة فطراء المزيكائية جن ّج كندم ادرد و مصرى منصوص اياء سؤال( )٦ وريس دياربر بماذراعت كندمر نيست، أمر بعوض كندم تمتش داده شود الس قيمٍب مندم وغيره منصوص عليه كرام جاكرده صدقة فط داده شروازروت جربانى رفع اشتباه فرايد؟ الجواب؛ والمعتبر فى الّزكوة مكان المال وفى الوصية مكان الموصى وفى الفطرة مكان المؤدى عند محّمد وهو الاصح دربل صّرح فى النهاية والعناية بانه ظاهر الّرواية وهو المذهب كما فى البحر، شامى (ص )٢١١٠٢ وفى الد س الضاولو فى مقازة ففى أقرب الأمصار إليه، فتح (ص .)٥٣٢ المراد الاحكام جلد مسوم جن شرين كندم بو من أكِر دبال جور شعير) موجورجوياا وركونى منصوص تو صدقة فطرايك صارع جوك يا دوسرى منصوص كى ت قيمت اداكياجات. أكر كندم او رَجَو د غيره منصوص توب واس شرت قريب ترشر وايا بموج بين كندم وجو موجود مول تواس قريب ترشهر على حبه صارع كندم اي يا سارع جوكى يرت جوكو بواست صدقة فلاداكياجات، والله م°تعالى ,٤٣ ذيقعده عدم وزن سارع ك تحقيق بوال(،) صدقة فط بوك برشخص ك ذّم نصف صارع كيجول يا ايك صارع جر وغيره واجب بتلاياجاته، كري يقينى نبين بتلا يا جاباسمه نصف صانع يا ايمضاع التكريزى قولك حساب جوكر انشى تولد كاموتاب، كيا بوناجاب؟ بعض سبت بين كراحن كنزديك اليك صارع آخد طل كابوتات، تكري معلوم غبين كمه وطل كتة وزن كابوتاب، اوركيا قيمت ركعتاب؟ بعض كاقول ب كمصارع المريدى قول تك حساب ت سائح تمن سيرياتين سيروس جمعاتك كابوتاب، ادر نصف صارع الك يريره بعثاتك يا سائ مع باره جهثاتك يا سائ مع توجيهاتكاياد وسيريخية بنات يين، اب يدبات دريانت طلب الحكم صارع اورنصف صارع كوحساب كى شكل ين لذكر بالتفصيل تحرير فر يا نا جاد تاكد يقينى طور يرصارع اورنصف صارع كى بابت معلوم بموجات كهوم الشئ قوله ك حساب يكت كارتوتاب، بميوا؟ الجواب؛ دومختار عين صارع كاوزن إليك بزارجكس ورسم لهاب: اوردريم ك بالتح ين اختلاف ب، ليكن شرح دفايه دس ين دريم كومات مثقال سك براير لكما؟ اورشثقال كاسح وزن بقول غياث اللغات .٣ شه ما لس بر دريم ٣ مالشهرة ارتى كابواء (مظابر وين هى وربما كانبي وزن لياب) اورصارع دوس تعتر قوله كابجوا، جياكه مولانا محمد يعقوب صاحب فى ابني بياض ين درج كرديابر، اب أنستك سير برشخص الجزائر علاقه مطابق كريسكتاب، انشى تك حساب ت نصف صارع يوف دوسير كابوتاب، اور سمات علمات كرام كابى تول ب، تمراحتيا طا بورت دويراد الحرف سكّت فرياديكم ، بن اسى بد عمل كرياجاٌت، اورد ومرس اقوال جو صارع سك متعلق على انكى بناء دريم ور سك مل فاسكر اس وجدت كم ذ كور دون ماش يا مسور كابر العينى جس برين عن دوكو المتر تول مسود سمافى جو اس يس كيمول بحركردينا حيات اورظابرت كر كيبول كاوزن اورماش ومسور كاوزن متفاوت ب، ٣ م ويزكيبون خود الك وبهارى بوكتب إلى احتياط ووير عن برتام يقينًا صدق، فطراد ابوجاوتى ٣١ منه البلد كتاب الزكواة كتاب الزكاة امداد الاحكام جلد سوم ين ادريود صارع] وزن عن (كر وه كته (ريم كاب) اختلاف لوتاب، والشرًا علم-بالصواب قائًدا عظيَمه؛ حصرت مولانا محمد يعقوب ما حّب ك باس إليك ما تحتاجى كا سيد حهزت زيد بن ثابت تك مسلسل بوك، حصرت زيد فى رسول اللهصلى الله عليه وسلمك مدن نابكر وي ُ◌د بنا ياتها، أمن تدكو حضرت مولانا تهانوى منظلم العالى فى دومرتبه بحركر وزن كيا تواشى سك يرت يوسف دوسير بواتحقًا، جوحساب مذكوره بالس مطابق ب، والحمد للشر على ذلك حمدًا سمير-اكثيًرا تورط؛ نصف صارع ا ماشه، ٩٣١ قوله كابجواء او رحي لكهروبمن ١١- مامشة كابو تابر، اس واسط ن تكن ماشره تولد كانتاذه كرسك وبيون] حساب نسف سارع ٣ ٣ وفى مشر ١٣٣لوج بكل الوتاب، كتبه الاحقر عبد الكريم: /٣١ جمادى الأولى مشكله الجواب مح، ظفراحسن عفا عنه /٣١ جمادى الأولى /شفاء ون. فطره ادرجوم قر إلى كل جمت| سوال( )٨ يرى محله وال لوك اكثر قرضدار بين اور البعض تواكر خبير يين، لت اس جاستابون كرافي محّل كى تربانيون ين تمليك شرطب جراد اورروزول ک نطرف اي جا جمع كريس أي تحويل بناس است روب محله والول كونفع بهو نحاول، فواه لسيئة بيعك طريقة برخوان قرض حسنه كار وش برحاكم محله والم لوك سودى قرضت يجلي، شرقاي معا مله جائزب يا خير؟ الَجواب؛ يصورت جائز خي بر، كيوك جرم قربانى كى قيمت اورصدقة قصكا بطور تمليك ديناضر وركاب، أورصورت مذكورة فى الّسال عين تمليك الفقووب، كما ، لايخفى واللهاعلم، أحقر عبد الكريم عفاعنه ٠.١٥/رمضان/ده الجواب بحجم، ظفر احمد عفاعنه. تحقيق مقدار مدة قطر سؤال( )٩ مقدار صدقة فط حساب بنكالد كراز ووازده شه ما وله واز في تود جهاتك واز شانزره جمالك يا بشتاد توا سير باشد حيست؟ الجواب؛ تقديرش موتون برتحقيق صارع است الماروى عن الّن صلى الله عليه وسلم اّدواصدقاتكم الخودرإلى اختلاف كثير است ،ليكن بقول نعتات محققين وزن . صارع٣٠ ادرم است، المذا فى الدر المختار وغيره، وده درم اذا بها وزن بمضت مثقال وكذا فى الّدر وشرح الوقاية وغيرهما، ومثقال بقول شح بعهار ويم شه ما (بكذا فى الغياث) العداد الاحكام جلد مسوم بيس از١٥٣٠ درم مبلغ ٦٤٣٣ ماشر وحساب مسئول ازيك صارع ٣،٣ قوله باشره جنائجه وربياض ليعقوبى ومظابر ى بين حساب موجود است) وصدقة قط نصف صارع ان كندم يک بيرديازده جمعاتكيك تولم مشق ماشه كرديدربو فتيكه قوله بوزن باره ماشه كرفتة شور) (جنائيه دربيا من يعقوب وظابرجى بين حساب موجود است، ليكن علما إكرام يكبير دوازده جهاتك بلكن برات مزيد حتياط دوسرسم فر موده اند، واللها علم وعلى الهّم ، واحكم احقر عبد الكريم عفى عنه: /٥٣ شوال المكرم الشامهم، الجوابشيخ ظفر احمد عفاعنه غير منصوص الشياست مدة فطر سوال( )٠١ آختاٍب دولت سراج ملت جناب حكيم الامت اذاكرفى من قمت كااعتبار؟ دام ظله- السلام عليكم، بعد تمنات قد موسى عوض خدمت اقدس ين بركه وى فد كوبو جدكم على س ذيل مستلول عن زهات مقدار كانبين شك بيراجوا النذالميد وائق ب كجواب بالمراد عطاف مكر فلاح دارين تخبشرًع. ، لا صدقة فطر كيمون ادرُج وغيره وغيره] علاءه جادل بجو مالى ملك عن خاص غّذي؟ سال بسال انكريزى ت قول دها ير فى بمقابل نصف صاعيخت اوابوكايانه يا بنر وستان ت كيهول كابها وسال بسال دريافت كيسـ اس كى قيمت سك مقابل جية سير جادل آتا دينا بوكاء يمان ك بعض عالم ين بتلك ين كرجر ملك ين جر علم كازيادة ترددانج ب، ادارى مع اوقات السرى مولى ب، مذكوره بالامقدار بردي ب ادابوكان اكر بوين بماك مدرجب ين ب يان، كر بيان كى اصلى وراسى صرت جادلب. الَجَواُب؛ قال فى الّدر:و فى الفطرة مكان المؤّدى عنل محّمد وهو الامتّح اه وفيه ايضاوما لمينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة أهـ (ص ٣٣١٠ )٢ جن تلك بين جادل كارواج زياده بود بال حاول كانصفت صارع اداكري مع صدقة فطر اد انه موكا بكم نصف صارع كيهول يا ايك صارع جريا ايك صارع مجهواره ك قيمت اداكرفى ت مدة فطراد ابوكا، ادركبول كل بند دستانى قيمت سال بهسال معلوم كرنا معتر غبين، بلكن بنكال بى عن نصف صارع كيهول كى جو قيمت مواس كالمحافظلازم موكا بين ياتونصف صارع كيهول يا ايك صارع جويا ي صارع بجواره اداكياجات، يا الرأي عكس اي كى يمت نقد اس يا قيمت تك برابر جادل اداسة جاني. سؤال◌ّ، كتاب صدقٌة قط عي بوايك صارع مذكورب جادل اسك مقابلMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلدسوم كتاب الزكوة ٥٧ ٩٣ كتاب الزكاة ين دوجند دت أحمر يزى ت قول اس كى مقدار كتنى موسى؟ الَجَواْب؛ اس سوال كى حاجت كيب، نصف صارع كاوزن يوف دوسيب. الشئ ك يرت اس كاد وجد عود معلوم كريياجات، لكن الراي صارع حاول عى نصيف كيهول كى ي يا صارع جو وجهواره كى قيمت كون بهوفي توصدقة" قطراو ان بوكا،، ويقعده ، صدة فطر وصول كرفى كل غرم| سوال( ١ العض وى كوشق كريب يمن كه جابج الكميتيال ع لميثيان قائمة كرنا قائم كرسك لوكول فت صدقة الفطر وصول كرين، ادراس كى تقيم كما انتظام كميتيال كرسي، آيايه صورت جائب يا خميس،؟ الجواُب؛ أجكل ميثيون كى بوحالت كراست يعيد خير كم صدقة الفطركو مح طور ير مصارف ين صرف كياجات كان يزيد على اندليش برك ملئ والسل عسلمانونت صدة الفطر جرًاوصول كيوى، حالاتكداس بين جيركاس كوحتى بين، لت اس يه صورت وست ، خبين بر شخص جمال جاب ادرجكوجابت ابنا صر ته، بى ترب، واللها علم بالضوء ظفر احمد عفاعنه ٣٣رج الششدة، الجواب عين الصواب، اشرف على عفى عنه ٩٣,٢ ٣° باُب المَصارْف تنا يكن زين ك الككوعيال دار سوال( )١ زيد غيب بر مسكين ب، عمراس كى وخثر بوفى كلامورت من ذكورة لي كسكم مرحوع كاز رحبر مثلًا بزارد وبزار روبن زيدك واياد ] ذّك واجب إلى جوكمنالّش كرت ير ب مكن وصول بموجاتين اور مكرب وصول ن روكسي حكمر زين كاوم بالش كرسا وصول كرف كابر معان كرف كاني. ادرا به س ومفر خة حال عيال دارب كماسك نام الكت موضع ويران شره ين آراضى زرعى بزازبيكسب، وكم موضع ويران برجاست محض بيكار بوئب، حه آر خبين، البته فر وخت كيف توكتى بزاء ع مل عين، توال دوأول شخصول كو ذكورة كا مال مشرًفا جاتزب يالخميس، جواب بإصواب معه وسخط مرحمت فرعنادي؟ الجواب؛ صورت مستوله ان عين دونول محصول كوزكرة ليناجاترب، مرحجبر] ياس انتاده زينب اس كولازم كم اس كوفر دحت كرين كل كوشش كره، أو رجب خريدارة بيرا بوزكواة كامال ى سكتاب، قال فى الله منه مالوكان ماله مؤجلًا أو اعداد الاحكام جلديوم على غائب أو معسر أو جهاخد ولوله بنية فى الاصح اه قال الشامى وفى الفتح دفع الى فقيرة لها دين مهر على زوجها يبلغ نصابا وهو موسى بحيث لوطلبت أعطاها لا يجوز وان كان لا يعطى لو طلبت جازاه ص ٩٩ ٦٣ ذكر فى الفتاوى فى من له حوانيت ودور للغّلة لكن غلتها لا تكفيه ولعياله أنه فقير ويحل له أخل الّصداقة عند محّمد وعند إلى يوسف لا يحل أه ص ٣٠١٠٢ ٢ شامى و لوكان له ضيعة تساوى ثلاثة الاف ولا تخرج ما يكفى له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل يجوزل اخن الزكاة عالمكيريه ص ٣٢١٠٢ ١،٣٢/٠٣°- تراويح سنان والح كواجرت عن اسوال( )٣ يرى المكون ين بعض حافظ بعض مسجدورك باجرت تراوح بين عشرات سناك بين، أو العجن كوبعدم رقم ت حيث ذكواة ادانميس بولى ک للتد وغيره كن كري بين، إلي ملك ين چوحا فظاجرت وشبه اجرت كوناجائزبتلك بين اكراس كيو معليون فى مدة فطر وزكاة كن كركمور وبين عليه دين، لينا جائزب يا خميس؟ الَجَواْب؛ جر فظ حا الجرت ير قرآك ُ◌نك بين أن كوزكاة وفطره ديات وحب زمنت ساقط من بركاء كيونكهبال زكواة وفطره كما تصّدق وتمليك مجانًا مر درئب، اوربية. اجرت بين دياكيا، البه وحفاظ باجرت غبين هناك، بكم اجرت وشبه اجرت كونا جائن نجم ين أكروه فقير بمول صاحب نصاب من جول ان كوزكواة وقطره كاروبين دينا جائزب، تنكرية تصريح كرديني حابنة كري ثم كواجرت بين بني وياكيان تمهار الحهى تها بحض غريب بمجوكرديا كياب، يزجب ان حفاظا باس قدر نصاب رقم جمع الاجاوب اس] بعدان كوز كوة وفطره عنه وياجاوى، ورة واجب اوان بوكماء الّآان يكون ديونًا بقدرما يحط بماء فيصح غانم، /٣ شعبان سهم ، بيومى شوبير، باٍب، بي كواسوال( )٣ معر وض اينكر حضور فيض كوردرين يازد سلة مذكور صدقه ونذردينا جائز ئيين اختلاف انتاد، ولهذايخدمت حضور معوض كم تأكدان بسكنان تاج بخز دوحّى ظهور شوؤ اقتداء الكتال بررات حضورند، جناب ازروت جر بالى مسلم مرقومة الزيل رابيان فرموده فيصد كنندكه اكرزون محتاج باشدر وجم مدة كن يحولدون جازًا يا منه، يا بالعكس أكريدر محتاج باشد السريدرودراصدقة، نذر داون جائزةاست يا من أيس المستلة نزر فتاوى ويزي انمولانا شاه عبد العزيز صاحب والموّى جلد دوم صفر ٦٠١ ٨٣ كتاب الزكاة كتاب الزكاة اعداد الاحكام جلد سوم مرقوم است ومجموع فتاوى جلد دوم من ٩٩٣ وجلد سوم ٣ ص ٣١ ازمولانا عبد الحى صاحب عرقوم است وسيشى زيور حصة سوم ٣٩ ص مرقوم است لكن بمكتال وارين كتب مستقلة مذكورينصيح درهم فى أيد جرم لا بخدمت حضور عوض مايم. زياده والسلام. الجواب؛ فى العالمكيرية رص ١٣١ج١، ولا يدفع إلى أصل وأن علا وفرعه وان سفل كنا فى الكافى ولايد فع إلى امرأته للاشتراك فى المنافع عادة ولا تدفع المرأة إلى زوجها عند إلى حنيفة رحمه الله تعالى كنا فى الهدا وهكذا فى الدر وقال الشامى تحت قول الّل رمصرف الّزكوة الخ وهو مصرف لصدقة الفطر والكفارة والّنذر وغير ذلك من الصدقات الواجبة كما فى القهستانى، بس زوج وزوج ديدروبسر راصدقه نذر داون جائزة نيست، فقط كتبها عبد الكريم عفى عند ٨,جمادى الاّول مساهم الجواب حي ظفر احمد عفا-اللهعنه (كرة روبرت فيافت كرا سوال( )٣] ذكورة دوت أرضيافت كرت فقرول يقرون كوكهلات ت ذكورة دانٌيت كوكهاديوت توزكوة ادابوك يا ضمير؟ الجواب ؛ فقرول كوكهانا هلات تذكرة اوانبين جولى، البند أكر إن كوكهانا بطور يلك ديد يا جاوب تو أوأبوجاوت كى، كما فى الشامى ٣ (ص) ج٣ فلوا طعم يقيًم ناويًا الزكاة لايجزيه الاذار فع اليه المطعوم واكبة الاخر عبكريمجمادى الأولى٣سم. كاركوزكوة ودّي صدقات واجبدين ك متعلق| سوال( )٥ بشتى زيور بدكل ويحمل جلد سوم صه ٣٣ ستار غير دين بحوالة ورمختار صاج ُتشتى زيورك السند يشبه كاجواب روم ى كم زكرة كابين كى كافر كودينا درست بين المسلمان ى كوديون، اورزكواة اور عشر اور صدقة فطر اورندراوركفاره ک- سوااور غير خرات ككا فركوبجى دينادرستب، در مختارعن ديكها كيا توي عبارت-المقب وجاز دفع غيرها وغير العشر والخراج اليه أى الذمى ولو واجبًا كنذر وكفارة وفطرة خلافا للثانى وبقوله يفتى حاوى القدسى، اورشامى بين خلافًا للّثانى] تحت مرقوم ب: حيث قال ان دفع سائر الّصدقات الواجبة اليه له بقدراس كهلف ك قيمت ك خواه اس كى تيارى بين لاكتكم كى بويازياده ٣١ ازحّق مولاناء عليم-العالى اعداد الاحكام جلد سوم لا يجوزاعتبارا بالركوة وصّرح فى الهداية وغيرها بان هن أرواية عن الثانى و ظاهرة أن قوله المشهور كقولهما اور بقوله يفتى] تحتيسب الذى فى حاشية الرملى عن الحاوى وبقوله ناخذ قلت ولكن كلام الهداية وغيرها يفيه ترجيح قولهما وعليه المتون، ان عبارات ت معلوم بموتاب كم امام ابو يوسفات حرف-الكاروا باكمنذر وكفاره ووكر صدقات واجبه كافركودينا جائز ضيب، حمر طرفين سك نزويك او رود ام ابو يوسف نزويك جسماكة وبورواية ت عن ظابرب، ذكرة سك علاده باقى تمام صدقًا واجبهاورنافي كادينا جائزب. اوربشتى زيو ركى عبارت تع معلوم بوتاب كم ذكوة وصدقات واجبها سواكادينا ، جائز ادر صدقات واجبه بين فى سكنا، اب شبه ين بجوار باب كر متون أورطرفين رحمالله سك خلاف يتشتى زيور عن كيول دون جواء كيا كوكى دوسري دليل ان سب ولاتقل بهدفوقيت رغز وإلى موجودب، أكرموجود تفى توكيول حين درج فر الى كتى، اوراكر نبين موجودب توين ولآل كيون نظر انداذكردي ست، اميرك شانى جرابت تشفى بخش جاوب؟ : الجواب جزاكهام ابو يوسفُت كى وهروايت مفى بن جبرين نذر وكفاره كوزكرة سك هم بين داخل كياب، رجيا تج سوال عن بقول لغتى والقوله ناخذ نور نقل كياب بين اس بناء بر شتى زيورين نذر وكفاره كوزكاة ساته درج كياب، رى قى با يوبات كر متون] غدًا كيون كلها، اس كابجواب يب كه متون مك خلات الكريتونى كى تصريح موجود هوكوفيتش عمل كياجات كما، كما فى الشامى (ص ،٣ ج )١ أما لوذكرت مسئلة فى المتون ولم يصّرحوا بتصحيها بل صر حوا بتصحيح مقابليها فقد أفاد العّلامة قاسم ترجيح الثانى لانه تصحيح صريح وما فى المتون تصحيح التزامى والتصحيح الص يح مقدم على التصحيح الالتزامى، ادرسم كوفقتاء كى تصريح سى بعد وجه تلاش كرف ك عندال ضرورة نبين يكن ان كى تصريح بالفتوى بعد اس سك سكا كاجرات بوكّىب،كمامام ابو يوسفتا كى روايت بين حتياط بر، فى اس دبى مفخ بسب، كافر كونزر وغيرمت كراواجونا محلب، كما بو الظاهر بكن هندوستان على توط فين مسك قول كوت كريجى بفر وغيره صدقات واجه هدينا ، حجاب كيو تك طرفين تك فزديك بجى بركافركودينا جائز أمين، بلكن ذقى كل قيدب، جيساد سوال ك عبارت ين موجودب، ويزدر محتارى عين عبادت مذكوره فى التوال ست بعدب. وأّما ٠٥ كتاب الزكاة امداد الاحكام جلد سوم ٩٣ كتاب الزكاة وأما الحربى ولو مستامًنا فجميع الصد قات لا تجوزله اتفاقا بحر عن الغايه (شامى ص ٨٠١) ج٣ اور بند وستان ٤ كفار كان مى بونا مختلف فيهب، فإما ستخ فى والشرا على بالّصاب، كتبالاحتو عبدالكريم ٦رمضان المبارك/٧٣ .٥ تكواه البخ اري] كوديتاوانين بوتى سوال( )٦ خالدات ال كى ذكورة خوز كالتاب انا ذكورة كمابين ت اي ريك ك من كتابين خريد ديتاب، آيايه كرة اواجون ياخميس اوري روسيا حقيقى اور شابل حال بر، شرعًا كيا هب: : الجواب إس صورت عين زكواة أراضين بولى، كيفكم اولا ُدو الدين وزوجين ذكرة كامصرف انيس ين، واللهاعلم، /١٣-٣-شعبان/٢٥ جر شخص يتقربإلى واجب بوسكم ذكورة اسموال( )٤ بندهتك أسباب مكان كى ُأوت قربانى تو واجب برء اور بوجه جمع من الات روي سك زكاة واجب واجب أووه زكاتالكتابونا ئبين ، خميس اب غيرت بإس جاءت كالمات الي ب، ومحور دين حساب كمابرده أكرمان ين خريج كياجاو توضر ورى خريج ين تقى بوك، اب مدرسة عين ومحانف◌ّ زكاة آنيعن بشره كو لينا جائزة بوكايانيين؟ : الجواب جـ شخص صاحب نصاب زكاة من جوسكر صاحب نصاب صدقة الفطر قرإلى بمداس كوز كاة للناجاتهمير، قال فى الّد فى ر بيان نصاب صدقة الفطرو به أى بهذاالنصاب تحرم الصدقة كما مّر وتجب الاضحية اه رص،٣٦٠١ قال الشامى قول تحرم الّصدقة أى الواجبة أما القافلة فانما يحرم عليه سوالها واذا كان الّنصاب لمن كور مستغر َما بحاجته فلا تحرم عليه الصدقية ولا يجب به ما بعد ما اه قلت ولكن السؤال يفيد فراغ الّنصاب عن الغًا لقول السائل أنه ممن تجب عليه الأضحية وهى لا تجب الأعلى الذى عند ا نصاب غير نام فارغ عن الحاجة الاصلية فلا يجوز للسائل ان ياخن مال الّزكوة، والله أعلم: /٨١ جمادى الأولى/ده. ايضًا الّضا الحنًا ايًضا سوال( )٠٥ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كذار ثب كم بنده بريدية اسباب مكان تك اضحين اورصدقة الفطر توواجباب، يكن بوجه وث من نصًا نامى زكاة واجب خميس، ادراس وقت مسافرى كى حالت عن دفعيه جار] واسط اعداد الاحكام جاء يوم لحان كى مزورت .5 إ ادراكرات باست خريج دت كر تياركوالياجاوب توآنده ضرورى خرج ين َّتى كمااحتمال ب، لين اس صورت يلين مدرسه على جومحان به زكاة آت على، بنده كو ليناجاك موكا، والسلام، الجواب؛ بال اس صورت بين بوجه ابن السبيل بوف سك آب كو ذكوة كى چيز بينا ، جاترتيب ليكن سوال كرناجاته فيس، بدون سوال سك مل جات توجا ترب، ادراكر ماٍل زكاة تقسيم كرف والايه لشركة جكو حاجت بجوده درخو است بيش كريب خواه آبتس ياعام طوريرخانقاه دالول مع كياجات واس صورت بين حاجت كى الطلائ ع كرنا سوال عين داخل . جين بس الطلائع كرديناجاترب، واشرا علم، /٨١ جمادى الأولى /كرم. الاحتياط اللازم فى التقّدق على بي باّتم| السوال( )٩ ما قولكم دام ظلكم فى رجل زام وّكر، والقول الحاكم فى حرمة الذكورة عا بي بام اعطى زكاة ماله سنين على يدة البنى ها عارفًا إياهم وهو يظن أنهم من مصارف الّزكواة فهل يجب عليه أن يعيد ما دفعه اليهم بعد ما علم أّنه لا يجوز لهم دفع الزكاة أم كيف الامر وهل ترون فع الّركوة إلى بني هاشم فى زماننا هن ابناء على رواية إلى عصمة رحمه الله؟ فانه لا تخفى على سيادتكم الحالة البائسة الّلتى نزلت بالمسلمين عامة و ببنى هاشم خاصة بالديار الهندية والناس لا يكادون أن يتوجهوا إليهم بمايس فاقتهم بيد ان البعض ممن يخاف الله سبحانه تكاد نفسه أن تسمح بن فم بعض الّصدقات الواجبة هذا ولله الفضل والمّنة ولرسوله ثم لكم. الَجَواِب َع َمْسَئَلة الّص على َبِنى َما ِشتم اقول لا يخفى على فضيلتكم أن مذهب ائمتنا الثالثة تحريم الصداقة على بنى هاشم مطلقًا فريضتها ونافلتها الأما كانت بطريق الهدية والهبة كما ذكره الطحاوى فى شرح الأثار وقواه بالّتلائل النقلية والنظرية ثّم قال فلّما حرم على بنى هاشم أخذ الّصداقات المفروضات حرم عليهم أخذ الّصدقات غير المفروضات هن أهو الّنظر فى هذاالباب وهو قول إلى حنيفة وإلى يوسف ومحمد رحمهم الله (ص/٣٠ج١) قال المحقق ابن الهمام فى الفية اعداد الاحكام جلد سوم ١٥ كتاب الزكوة ٢٥ كتاب الزكواة وهو رأى تحريم الصد قة عليهم مطلقًا (من) الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلايد فع اليهم الناقلة الاعلى وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكومة لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسّل (ص ٣١٢٠ )٢ ولكن المشائُخ توسعوا فى ذلك وقالوا لجواز النافلة لهم وأجابوا عن العمومات بانها وأن كانت عامة لفًظ كقوله صلى الله عليه وسّل انا آل محمل لا ناكل الصدقة وفى رواية أنا أهل بيت قد نهينا ان ناكل الَّصدقة وفى لفظ ان آل محّمد لا يحل لهم الصداقة ولكنها مخصم معنى بدليل ما أخرجه مسلم من رواية حين المطلب بن ربيعة مرفونًا أن هّذ الّصدقات أنما هى أوساخ الّناس وانها لا تحل لمحمد ولا لؤل محمد الحديث نفيه ما يشعر بعلة حرمة الّصداقة عليهم وهى كونها من أو ساخ الّناس والمال ليس بنجس واّتمايتد نس خلافا القياس باسقاط الفرض ضرورة أنه حساس مطهرًا بالّنص وهو قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطرّق هم وتزكيهم بها لا يقال أن الّصدقة النافلة مطهرة الهلانا نقول لا دليل على كونها مطهرة بل عيون أن تكون محسنة مزنية معلية والتحسين والّتزيين والجلاء محله بعا التطهير فلا يلزم منه تدنس ما يحصل به ذلك فيبقى ما وراؤه على ما يقتضيه القياس من الطهارة الاصلية فات الثابت خلاف القياس يقتصر على موردة والّنُص هو قوله من أوساخ القاس ورد فى المكتوبة خاصة كما هو ظاهر حديث عبد المطلب بن ربيعة فيجوز ماسوى الزكوة ونحوها من الواجبات لبنى هاشم وهذه الّنوحة التى وسع بها المشائخ عن بنى هاشم هى غاية ما يصار اليه ولا يتصّور عندالزيادة ويرد عليه ان حرمة الصدقة على بنى هاشم كحرمتها على الّلى صلى الّله عليه وسلم سواء بسواء كما هو ظاهر ً◌الّنصوص وليس فيها ما يفيد الفرق ولا يخفى أّنها كانت محرمة على الّنى صّلى الله عليه وسّلى مطلًق يدل عليه حديث سلمان اّنه إلى النبي صلى الله عليه وسّل بصد قته حين قدم المدينة فردها عليه وقال أنا لا ناكل الّص وكان سلمان عن ممن لا يجب عليه الّزكوة وقد صح أنه صلى الله عليه وسّل اذا علم بى أّنه صل قد أمسك عنه مطلقًا ولم يسئل أّنه صدقة من ركزة أو غير ذلك، فتأمل ط ٢١ الماء الاحكام جلد مسوم عليه وأما ما رواه أبو عصمة عن الامام واشار اليه الطحاوى الناانه يجوز دفع سائر الّصد قات إليهم فى زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل إليهم الحكمانى رّد المختار (ص )٦٠١/٢ فهو ضعيف رواية ودراية لا يجوز الاخذ به أصلاأما منعق رواية فلاٌن اباعصمة ضعيف رواه ابن المبارك وغيره بالكتاب والوضع وإنما ضعفه درايًة فلات مبناه على كون خمس الخمر لمبنى هاشم عوضا عن تحريم الّصدقة عليهم فان كان قاله الإمام بالّرائ قلنا هن اتعليل بسعر من النصفان حديث عبد المطلب بن ربيعه عند مسلم دال على أّن ّعة الّتريم كون الصدق من أو ساخ الّناس وان قاله بالّنص فلا بد له من نص يدّل على كون ذلك عوض عن هن أولم يرد نص صحيح بذلك اصلا فيما علمناه وأّما اللفظ الذى رواه صاحب الهداية أّنه صّل الله عليه وسلم قال يا بنى هاشم أّن الّله تعالى حرم عليكم غسالة الّناس وأوساخهم وعو منكم منها بخسر لخمس نغريب جًّد ا كماصرح به الزيلعّي وانما الّصحيح ما أخرجه مسلم بلفظ أن هذه الّصدقات أنها هى أوساخ الناس وأنها لا تعّل لمحّمد ولا لكل محّمل وليس فيه ما زاده فى الهداية من قوله وعوضكم منها بخسر الخمس نعم قد رواه الطبر الى بطريق حنش عن عكرمة عن ابن عباٌس وفى أخرى فقال لهماّص الله عليه وسلم أّنه لا يحل لكم أهل البيت من الَّصد قات شىء وان لكم فى خمس الخمس ما يعينكم انتهى كما فى نصب الراية رص )٨١٣٠٦١ ولكن ليس فيه دلالة على كون خمس الخمس لبنى هاشم عوًضا عن تحريم الّصدقات عليهم بل يحتمل أن يكون قوله اّن لكم فى خس الخمس ما يغنيكم تسلية لهما دمعناه أنه لاحاجة لكم إلى الّصدقات الآن لات لكم فى خسر الخمس ما يغنيكم ولا يجب عموم التسلية ولا بقاؤها على حالها دائها بل يجوزأن يسّلى واحد بشىء وآخر بئ وان يكون التسلية فى زمان بشئ وفى زمان أخر بشيء آخر وذلك لان الّتسلية لا تكون عّل للحكم بل المقصود منها حض المخاطب على الامتثال وتقوية قلبه لذلك كما لا يخفى. وإن سلمنا كونه دالًا على معنى التعويض فنقول لفظ الطبرانى هن الم يصح سنله لان حنشا متروك ولا يروى عن عكس ّ◌ة مولى ابن عباٌس أحل غيره اعداد الاحكام جلد سوم ٣٥ كتاب الذكورة ٣٥ كتاب الزكوة ممن يلقب بحلش كما لا يخفى على من مارس الاسانيد، واسمه حسين بن قيس ابو على الرحى (تقريب، وروى ابن إلى شيبة فى مصنفه حدثناوكيم تناشر يك عن خصيف عن مجاهد قال كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم المتدقة فجعل لهم خسرالخمس ورواه الطبرى فى تفسيره ثنا ابن وكيح به (سنًدا ومتنا) كما فى نصب الراية وفيه تائين للفظ الهداية فانه مشعر يكون خمر الخمس عوًضا عن تحريم الّصداقة عليهم ولكّنه موقوف على مجاهد وفى سنده خصيف و هوصل وق شئ الحفظ خلط بآخره ولقائل أن يقول أن حديث مثله حسن فى الدار الثانية وهو صالح للاحتجاج به والاعتذار عن وقفه ممكن بان معناه مما لا يّدد بالّرائ واذا ردى التابعى ما لا يدرك بالّرائ كان فى حكم المرسل المرفوع وهو حجة عند الحنفّية. تامل ويرد عليه أن الاحتجاج بقول مجاهد يقتضى أن يكون سهم ذرى القربى وهو خس الخس باقًيا، ويجب على الامام أن يصر ن خسر ا الخمس من الغنيمة على بنى هاشم وهذاأنما هو قول الشا فعى دون إلى حنيفة فعند نا يقسم الخمس على ثلاثة اسهم سهم لليتافى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فعل فقراء ذوي القربى فيهم ولا بد فع الى أغنيائهم كما صرح به فى الهداية (ص ٥٥٣ج) وليس لهم تمرالخمس عند نامتعتنا ولوكان ذلك عوضًا عن تحريم الصدقات عليهم لوجب صرفه اليهم وذلك يقتضى تخسيس القسمة لا تثليثه وهذاخلًا المشهور من من هب أبى حنيفة وصاحبيه كما لا يخفى على من مارس الفقه وإذا كان كن لك فالقول باباحة صرف الصدقات إلى بنى هاشم لعدم وصول خمس الخمس اليهم انما يصّح لمن قال تبعين حقهم فى خمس الخس فى حياة النبى صلى الله عليه وسَّلم وبعد وفاته كما قال ابن عباس فأخذ به الشافعى وأّما من قال ان خمس الخمس لم يكن لبنى هاشم لا فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد مماته وانساذكر الله ذوى القى بى فى الآية مع اليتامى والمساكين، بحال فقرهم وحاجتهم قاد خلهم مع الفقراء والمساكين وقّدم فقر أوهم ومساكينهم على فقراء غيرهم فلا يخرج لهم سهم من الغنيمة على حَّدبل سهم الفقراء والمساكين يكفيهم ويقدمون على غيرهم من الفقراء كمامد إلى حنيفة اعداد الاحكام جلد سوم واصحابه فلا يجوزله القول باباحة صرف الصدقات الى بنى هاشم الآن لعدم وصول خمول لخسس إليهم ولا يصح منه القول بذلك أبًد الأنه لا يقول بحقهم فى خسر الخمس فافهم والله تعالى أعلم هن أما عند ناولا يخفى ان الال فى المذهب هو الصحيح رواية دراية ولا يجوز الإفتاء بالضعيف مع العلم بضعفه وبعد ذلك فاللازم على الرجل المسئول عنه اعادة ذكر هذه السنين التى أنفق زكوتها على بنى هاشم عارًفا إّياهم وظّنه أنهم من مصارف الذكورة باطل، فعليه أن يعيد زكواتها وان لم يستطع ذلك لعدم المال فليعد ها بحيلة الاسترداد من الفقير والاستيهاب منه وهى لا تخفى على مثلكم وأّما ماذكر تم من الحلة البائسة التي نزلت بالمسلمين فهى لا تختص ببنى هاشم منهم بل تعمهم وغيرم ولوابجنا لهم الحرام لاجل ذلك فلنبح الربواو الرشوة لغيرهم اله لاجل منه الحالة البائسة ولا يجترى على ذلك أحد، والسلام. فان قيل قال فى البحر عن الحاوى القد سى وعن إلى يوسف: إن الخمس يصرف لذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وبه ناخن أه فهذا يقتضى أن الفتوى على الحرف الى الاقرباء الاغنياء فليحفظ أم رس()٩٠٣٥ ومن ا يؤيد رواية إلى عصمة ويدفع الإيراد الذى أورد قبل على الاستدلال باثر مجاهد بانه يقتضى تخسيس الخمس لا تثليثه وهذاخلاف من هب إلى حنيفة واصحابه وإنما هو من هب الشافعى الإفان ماس واه الحاوى القدسى عن إلى يوسٌف يدل على بقاء التخسيس فى مذهب الحنفية العز ولو كان ذلك خلاف المشهور فليؤخذ به للضرورة تكت من الا يجدى شيًئا فان مارواه الحاوى يفيد كون حسن الخس حقًا لبنى هاشم كلهمن غنيهم وفقيرهم فلو كان تحريم الّصداقة عوًضا عنه كما يفيد أثر مجاهد للزم جواز الصدقة على أغنياء هم ايه اذا لم يصل اليهم خمس الخسس ولم يقل به أحد ولوامعنت النظر لعرفت أن رواية إلى يوسف هذه تفيد تحريم الّصداقةMade Searchable by ScribeTools.com ٩٥ كتاب الزكية كتاب الزكوة المراد الاحكام جلد حوم على بني هاشم مطلقا لكونها دالًة على أن حقهم فى خمس الخمس بات وأثر مجاهد قد اقاد ان علة التشريع فى تحريم الحقل قه على بنى هاشم كونهم قد عوضوا متها بخس الغس فما دام هذاالتشريع باقيًا كان الحكم باقًيا ولا ينعدم الابانعدام التشريع وأما بظلم الولاة وضعهم بنى هاشم عن حقهم فلا ينعدم الحكم به أصلًا فان من أر الا حكام أنما هو على التشريع وعلته لا على افعال الولاة والأمراء فاذا كان الشارع قد شرع تحريم الّصدقه على ذوي القربى بعلة تفويضه خسر الخمس لهم عنه ووضعه حقهم فيه وجب أن يبقى حكم التحريم ببقاء حكم هذا التعويض لهم وهن أظاهر جدًا، ومبنى هذا الجواب على تسليم أن أثر مجاهد يدل على أن كون خمس لخمس لبنى هاشم عّلة لتحريم الصدقة عليهم ولقائل أن يقول أن أثر مجاهد فيه بيان حكمة هذاالتشريع لا عّلته والّعة أّنما هى كون الّص من أوساخ الّناس وهى المنصوصة فى كلام الشارع والحكم انسايد ورمع العلل دون الحكم والله تعالى أعلم، ١٣رصفر شكله رسالم رفع التشكيك فى دفع الذكورة بالتمليك| سوال( )٠١ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والّصلوة والّسلام مذاكره در مضارب زكاة على رسوله سّيدنا محّمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد واضح بوكه دين مروريات روز بروز باجتى جالى من أدران ت من الكريك يت آمدنيون كى قلت جوّلب، اورشرفًا الجكل زكاة ك سواكوفى اي مدنظر بين آلى جر سا ترك بروعيد شديد شرعى سائى جات، ادراس زكاة عين حضرات فقبات كرام فى تمليك كى شرط لكاتب ،جر كى وجمع مساجد، مدارس ديني، تبليغ واشا عت اسلام اور تصليف وتاليمن كتب دينيةكا شيرت كام ركجًا بن يا جي چين كى مزدرت بروي حيى أمين يات، وكموكم أن يرمال زكاة، فطره اورجرم قربإلى خريج يس كت جاع است كم الموريذ كوره عين تمليك ليس بوسكى، اور الأحمد كورهمين تمليك جارى كرنا بموتوحيله ك ملاش كريا ب، نى بر جر كاثبوت آيات وأحاديث اوراتواِل سلمت خميس كتاب، بس امور مذكوره كمااجراء ياتوصدقات غير واجهت كيًا جاوب، جاك دري ت سلمان وعيدك مستحق فيس بوك، يا آيات وأحاديث ك عموم بنت كي د جوء ان امور مذكوره كو مصارف زكوة ين داخل كياجات. المداد الاحكام جلد سوم مستله بالاسك متعلق اليك وّقه درازت بالكمن زمائة طالب على مت خلجان رياء أورحضرات شيوخ كرام مكافاداتت يحكي منزل مقصد وكانشان نظرًا باتها، بالآخرد وجبار سال سية" ين العض معزز و محّمم غير واه حضرات اس مستله كوتجميرات ربو، حبس برفاضل محقق عالى جنائيه مانا محمد عبد الوهاب صدر مدرس جامعة دار الّسلام عمراًباون آيٌت فى سبيل الله على تعميم اور جند ا حاديث ت استدلال فر ساكر امور مذكوره كومصارت زكاة عين شامل فريايا، مولانا ممدوح كى تحريب فاكسارك خيالات عين اميد وجرات بيدابولى رجب، بعد خاكسار بغرض استفاد اخ نابيز منتشر خيالات كوحضرات ربمايان دين ك خدمات عين بيش كرتاب، جن سى متعلق اميركًا نخضرات الفي افي تنقيدان وتحقيقان افادات ت ممنون فرياتينع، إَّنَما ِشَفاٌء اْلِعّى الُّسَؤاُل. جميع حضرات علمات كرام بريدا مر تجوبى روشنبت كم المت محمديه سا ياس مصار بن ذكرًا كى دليل آيت عظيمٌة ذيلب:- ِإَّنَما الَّصَد َقاُت ِلُنُفَقَيآِء َواْلَماِكيَن َواْلَعاِمِلْيَن َعَلْيَها َو اْلُمَؤَّلَغِة ُقُلوُبُهُم َوِفي الِّرَقاِب َواْلَغاِرِمْيَن َوِفي َسِبيِل اللِه َواْبِن الَّسِبْيِل َفِرْيَضٌة ِّمَن الَّلُه َو اللُه َعِليٌم َحِكيٌم: "صرة حرف يقرون] آ بين اور محتاجولك ى اوبأن وكول] لت جوصدقًا بحركام كرت بين ادرأن يكون ك الزجن كى تاليف قبول كى جاوب، اور غلامون] آذاركيف اورقة مندار ون] قرض اواكر فى اوراشد ك راه عن اورمسا فركى مدوي خريج كن جاويس، خداونديال كل جانب.ت يدحكم بادر الشر تعالى جات والاور حكمت والاب" ( )١ للفقراء كالام جميع سلع صالحين ك ياس تمليكسكت بريان ؟ تفاسير وشروح حديثا تك ديفت يه معلوم بموتاب كه اس طرف هى الم كرام كى ايك جماعت كتى ب كم لام اس آيت بين تمليك سات ضمير ب، جنائي حافظ ابن حجرتى شرح بخاري ين ين رقم فرياياب كم: - إّن الّلام فى قوله تم للفقراء لبيان المصرف لا للتمليكاهـ "كاّم نقراءة] شردع بين مصرف بيه ٤ مث- بتليك كل نيينمن اعداد الاحكام جلد سوم ٠٥ كتاب الزكوة ٨٥ كتاب الزكوات اورعلام سيدعلى فى اتقان كى كتاب الأدوات يلى لام سك متعدد معنى جو يندره زياده جول مع بيان كريسن، أن ينت صرف لام تعليل ـ متعلق حقيقى يا مجازى معنى جوف كا اختلات ابل لسان ت ذكر كتاب، معلوم بّواب كرباقى معانى حقيقي بين. اصول فقدك كتاب"حصول الماحول من علم الأصول" مطبوعة مصري لامس] بأئيس معنى ذكرك بين، جن يون برايك كى مثال قرآن بالت دى كتّي ب. ادركتب حزين عمًر اور شرح جامى بين خصوصايون مرقوم:- كام اختصاص] ث آتاب خواه بلكية الّلام للاختصاص بملكّية طور بر بويا بلا ملكيت ك. أو بغير ملكّية، الم فخ الدين رازكت فى ابى تفسير عن بها جار مصر فول على لام] آن اور بعد ك جاء مصرفون ين ك فى آى كا فرق يول بيان فر ياياب كميتها جار مصرف والول كوافي فعل كرده ال زكاة من مالكان تصّرت كما اختيارب ادر ى جاء مصرف والول كوبفى حسب منشاء تصرت كما اختيار بيس، لس لامت تمليك كى شرط اجتمادى محمل چير بولى مذكر قطعى او النصوص. ( )٣ فى سبيل الله تع معنى من تعيين أوراس تعين براجماع جواب يان؟ ارتعين ادراس راجماع بوجكات توكتب فقدت ين يت جلتاب كم شافعينك باس اغتيار مجابدين كوبال ذكورة ت دل عت بين، أوريد امرحيفيها پاس ناجاتزب، أو رائم أبو يوسُف نادارمجابده كوبي مال كاذكرة دي كل اجازات دست بين، اورإمام محمّد نادار حا جيول كويجى بال زكاةت وكي ج كرات كى اجازت اس لفظ فى سبيل الله- تكملة بين. ت مختلف اوال ك بعد أمر كونّى يبك كمان اقوال وفدارب تك سوانياقول كمويا اجماع ك مركب كاشرق ت، اسّت ده نيا قول ناجائز قرار دياجات، توي وض بكرحين توكول فى اس مقام عين اجماع كاذكر فرا يات ده اصولى اصطلاحى اجماع خميس معلوم هم كيوكـ اجماع ّات كالفظ اس مقام بن ساست ذكر كيابو، ويك بين بين آيا، بلكم اجماع الجهود ، لكهاب اجماع أور جمهور كى اضافت خود اصول اصطلاحى اللهعليهفت الكماركرت-ب علاوه بري الم قفال فى بعض اعّمت عام مصاريف غير كم جيد امور مذكورة اوقاف وغيره كوفى سبيل الشريك معنى ين نقل فرياياب جسكر امام راٌز، عّل مه بتعادى أورصاحب خازن فى اى إلى تغيرون ين بيان فرايا بوادرسيت الفاظ قريب قريب حسب ذيل ين:- المراد الاحكام جلد سوم وقال بعضهم أّن اللفظعام فلا يجوز قّص على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقها ء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور الحمّي وعمارة المساجد وغير ذلك وقال لان قول تعدو فى سبيل الله عام فى الكّل فلا يختص بصنف دون ، غيره اهـ أدركها بعض علماءفى ك لفظ عام براس كوش مجابدين◌ٍ قصركينا جازة بيس، اسد ال البعض نعمات كرام فى سبيل ش كاحصة سب شيككام مثًل تكفيٍن موَن، ُيول ادرقلون اورمساجد وغيروا بنافى عين خرية كرسى كوجاٍر ركما، أدركباك الله تعالى كافران َف سبال سب نيك كامون كوشامل ب، حرف إليك جماعت ٤ ساءة فص كريابين "جاٌب اورشري وقايرك ماشية عمدة الّرعايه عن حصرت مولانا عبد الحى صاحب الكهنوى سى مصاريف زكواة سـ مقام على نقد كى كتاب بدائعت نقل فرياياب كه:- وذكر فى البدائع أنه يشمل جميع :الُّقَرِب "في سبيل الله كانفظ جميع نيك مصرفون كوشامل ب» ( )٣ امام بخارى" ابنى جامع مح بخارى سك "باب العرض فى الزكاة ين أبو بريق ابن جميٌل خالدبن وليٌد أو رحضرت عباٌس] منع زكوة كى توجيه والى حديث نقل فرست يين ادراسى روايت كوباب والغارين وفى سبيل الله" عن كري لات ين، امام بخارئ كاندعا امام ابن حجٌر فى فتح البارى على يول ذكر فر باياب:- واستدّل البخارى بقّصة خالد على مشروعية تجبيس الحيوان والّسلام وأّن الوقف يجوز بقاءه تحت يد محتبسٌه على جواز اخراج العروض فى الزكواة، * مام ا بخارٌئ فى حضرت خالد س قّصه جانورئ اور سجقبائن ك وتفت كرف اول وقعت كى بولى چيزول كاواتعت كى نكرانى بين دي اور ذكية عن نقدك عوض متاعًا ديخ بردليل بكرائب (مبراطور بال ذكورة وقع بين دياكيا" بن شروح بخارى معلوم بجواكه امام بخارئ فى خالد خس] واقعة وقفت كوزكاة ين شمار فر مايا، اورايٌت فى سبيل الله" عين تليك كوغير مزورى بها بوهزات احتاٍب كرام اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكاة ٩٥ ٠٩ كتاب الزكواة ٤ خلات ؟، اور وقفت منقول كوبجى جائزة بها، اوربنارفضبات كونها مخالف ب، او رزكوة على نقدك عوض متارع دينا ثابت كيا، جور نجمات حنفية] موافق ب، جن كومولانا حافظ احمد على صاحب حنفى محّدث بمار يدرى محشى مح بخارى فى اخ حاشية بخارى عين يول رقم قريايات:- قال العين احتم أصحابنا فى جواز دفع القيم فى الّركوة ولهذاقال ابن رشيد وافق البخارى فى هذا المسئلة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم، قال الكرماني: وفيه دليل على صحة وقف المنقول وبه قالت الأمة بارها الابعض الكوفيين، "علامه عنٌى فى فريايام بمالت حصزات زكاة عين تيمتول يعني متارع كوديناجة كماء ادراس براس حديث ت وليل ، كرواى ادراسى في ابن رشيدفي کها كم بخارٌئ فى اس مستله عين حنفيه كلام الله كم حالاتكرده ك أن أكثر مسائل ير ضى كرت بين، على من كريالى سن قرياناكه اس حديث عين منقولات] وقع كى اجاز ثابت جونى برجر كن قاتل بعض ابل كوذك سواسارى أنت ب" الحصل امام بخارئ ك استدلال ك جراب عن كوكى آيت يا حديث مرجح حضرات العين بين فريات بينأدبرما تعيرتك احتمالات ده مجّوزين سك باس ناشئ عن الدليل : ، جول اور موزين كى تجويز أنت احتمالات ك به نسبدت واخ ترين أورا قرب الى الدليل بو وامام بخارئ سك استدلالات كما قطعى او تشفى بجن جواب كيا بوكا؟ مذكوره بالامعدفتر شيكات بعد مجوزين كما مطلب جهين أثلب كمايت مصادر سين ت سات حصة خاص خاص افراد يا جما عتون برخريج ست جائين، او رايك حصن عام مصارب خيرات ركهديا جاوب تاكرا مهوين مصرف فين سهولت] ساعة أمور مذكوره اداكة جائين، دون تبرعات الاطوعات اختيارى (موري جن برجر واكراه نيس كيا بابا اورش كرف دالول بروعيد يجى خبين موتى، اوربٍا مساجد ومدارس ديني ادرمصارف تبليغ وغيره خدا نحواسته بالكل متروك ت جانبرع. جوكن زمادة موجودة بين يستهل جمات مسائل بين تاب،الغذابغرض استفاده يدامر بى ومن كرتاچيا بتاجون كم بوقت شّدت حاجت حضرات فقات كرام ف بهى اعداد الاحكام جلد سوم افي امام ك خلاف دوسوانما مك غوت ير حمل كرين كل أجازت دك ب، جنانج اجرت تعليم قرآن كى بابت صاحب بدايه فى فريايا كمهاجرت على تعليم القرآن جائز خميس،الكر متاخرين فى يوجد ضردرت اجازت ديب تاكر تعليم قرآن معدوم عن بو، ادراسى طرف مفقود الزورنجس] كارح كانتله معروف بين العلماء-ب انى الموركوّب نفل وكوكر حضرت شيخ الإسلام شاه ولى الّل صاحب والموى فى جهة الشمالية ين كويا امام بخارئ كما مسلك ختيار فر بوت يون ارشاد فر هاياب:- وعن إلى الأُّس حملنا الّن ملعم على أهل الصداقة للحّم وفى الصحيح وأما خالد فاتكم تظلمون خالًد ا وقد احتبس أدرعه واعتله فى سبيل الله وفيه شيئان جوازان يعطى مكه شىء شيًئا أذا كان انفع للفقراء وأّن الحبس مجزئ عن الّصة قلت وعلى هذا فالحصى فى قوله ِإَّنَما الَّصَل َقاُت اضافى بالنسبة إلى ما طلبه المنافقون فى مرضها فيما يشتهون على يقتضيه سيه الآية والّس فى ذلك أن العاج غير محصورة وليس فى بيت المال فى البلاد الخالصة للمسلمين غير سيعة الزكوة كثير مال فلا بد من تو لتكفى نوائب المدينة والله أعلم. "أبو الآس فى مردى ب كم الخضرة صلى الله عليه وسلم في بم كوصدقه (ؤكدة)] او تكون بدع كرة سواركرايا، اورجميع بخارى عين بركنا نحضرت صلى الله عليه وسلم في فريا ياديم خالد برظلم كر بوه جواسي زكواة طلب كرت بوء حالاتكر فى اس بكر اور تهياء التركىاراه عن وقعت كرين اس حديث ت دوجزي ثابت مولّى؟ اكت توايك حيوك عوض دومرى حيز ذكرة تت ش بين ين، جبكه دومرى چيز فقراسك لث زيادة نافع موادريه كرقف - صرة زكواة ك بدى كانى ب، عن كيتا بور سعي حزت شاه صاحٌب فريات بين، كـ اس صورت عين حصر فريان حشدا وندى ِإَّنا الَّصَدَقاُت ك حدٍس اضافى ب، منا ك فقول مطلب مقابل عن كروه فّي. تج كان كى هوا مشور تك مطابق زكواة كى رقم يجاريه كى جاوب، جيسامه آيت كى روائ كامقصا بر، ادر زكاة] مصرف ين وقعت كوداخل كر فى عين رازية كمروريات في شارين، أو رسما نولك خالص ثبري ابداد الاحكام جلد سوم41 كتاب الذكواة من زكاةك سواكوفى معتدبه مرضبين بموتى، النذامروربمواك مصر من زكاة بين وسعت الجو، وكانفى حاجات بن جيساكن آيت] نزول تك موقع برمدين مسلم أن كاخالص بشرتها والّنا؟ الَجَواْب؛ بسم الله الّرحمن الَّرحيم، الحمد لله وكفى وسلام على عباد اَّلذين أصطفى، لاسيما على سيدنا الّنبي محّمد الذى قدأفلح من به اقتضى، ونسنته وسّنة خلفائه المهديين المجتهد بن اقتل فى وبها أكتفى، ومن أّح فى أمره وشرعه ما ليس منه واتبع هو أه فقد خاب وخسر وظلم نفسه وجفاء صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه رؤس أهل الوفاء وأفضل الخلق بعد الانبياء وسادات أهل الّصفاء، أما بعد، اس سوال ـ جواب عن سبيط بين أن دلاتل كوذكر كردينا مزد دى محمًد جول جن كى بناء براعمة مجمدين فى ذكرة كى تعريف بين تمليب فقيركى قيد برمائى، ادربدون آن ٤ عدم اداء زكاة كام فرساياب. َمبَحث أَّول َدَرَد لائل ركنْيِت تمليْك َبراعى زكو؛ ( )١ التدتعالى فى قرآن كريم عن ثمانك حكم ك سامية جمال بي زكذة كالهم غريباياب وبال لفظ إيتاء اختيار فراياب، َأِقيُموا الَّصَلوَة َواُلوا الَّزْكَزَة، وإلَّى اْلَماَل َعلى ُحِّبِه َذِوى اْلُقْرِبى َواْلَيَنا ِفى َوالُمَساِكْيَن َواْبَن الَّسِبْيَل َوالَّساِئِليَن َوِفى الَّرَقاُب الى قوله َو اْلُمِقُيَن الَّصَوَة َواْلُمُؤَّلَن الَّزْكَوَة وقوِلِرَجاُل َلا َتِذِهُِيِهْم ِتَجاَرٌة َّوَلا َبُع َعْن ِذِكِر الّلِه َوِإَقاَم الَّصلَوِة َوِإلَّياَء الَّزكوية وغيرها من الآيات او رنّو ايشاء} معى اعطاريعن تمليكها بين: صاحب بدائع فرالمت ين: وقد أمر الله تعالى الملاك بايتاء الّزكوة لقوله عّز وجل َواُنوا الَّزكوة والابناء هو التمليك اه رص م)°٣٩ ) (ترجمه التر تعالىان ماكان (احوالا كوايتاء زكاة كام فر بايات، اورايتامك معنى مالك ، بنادينات وفى الحديث المشهور بني الإسلام على خمس شهادة أن لا اله الأ الله وأن محّمد أرسول اللِّه واقام الصلوة وإيتاء الّذكوة الحديث الحّر الشيخان والجماعة. ( )٣ مصارف زكورة سك متعلق جرايت عظيمه براس ين الله تعالى فى ذكورة كوصدقات ع تعبير فى ايا بر، ِإَّنَما الَّصَدَقاُت ِلْلُفَكَراِء َواْلُمَساِكْيَن الأية اورصد تهاورتّصق اعداد الاحكام جلد سوم كتاب الزكاة يجى تمليك كوجا متابر، صاحب بدائع فرلم ين؛ ولن أسمى الله تعالى الزكون صداقة بقوله ِإَّنَما الَّصَد َقاُت ِلْلُفَقَراِء َوالَّنَصَد ف تمليك أه رص ٩٣) ج٢ اور شرح سير كير الا يام محمد بن الحسن ب ير لان هن أجعل ثلث ماله فى سبيل الله على وجه الصدقة والّصك تمليك من اهل الحاجة قال الله تعالى أنما الصدقات للفقراء الخرص ٣٣)٣سم اورمحمد بن حسن رحمه اللهالم وبيت بين، أن كاحول لغت بين حّجت بدء اسى شرح يس كر بين امام إلى حنيفة رحمه الله كانول وقعت منقول باره عين بجوذكر كياب است بى يمعلوم بموّث كـ مدة ک معنى تمليك ين، فاما أبو حنيفة رحمه الله فانه كان لا يجوز الوقعف والحبس فى حالة الغيرة فلا يجوز عنده أذا أوصى بعد موته الاماكان لهاصل فى الشريعة والوّحة بالقّلة لها أصل فى الشريعة فإّنه لواوحى بان يصرف غّلة بستانه على الفقير فن لك جائز لما يقع فيه من التمليك فكذلك حبس الأراضى والعبد والد ارليكون غلتها فى سبيل الله يجوزلان فيه معنى التمليك لاّن الغّل يتصّدق بها على أهل الحاجة ممن يغزو فتصير ملكالمن يأخذ ها يصنع بها ما شاء فاتا ما ليس فيه معنى التمليك ولكّن فيه انتفاع بالعين نحوسكنى الّداس وركوب الفرس وقرأة المصحف ولبس السلاح وخدمة العبيد ؟ فى جواره فى الشرع إذا وقع لا قوام مجهولين والمعنى فى ذلك أّنه اذا لم يكن فيه تمليك العين لم يكن صل قة أم رص ٢٠٢٩٣م). اسين مات تصريح ك ب شريعت على صدقه بدون تليك عليك كونى اصل عبين يزاست هل امم ابو يوسٌف كاتول وقع منقول عن اس طرح مذكريب: وكان ابو يوسف) يقول: القياس ان لا يجوز وقف الاراضى لما فيه من تعطيل الملك ولا تمليك من أحد الآات الشرع عطل ملكنا عن المساجل لقربة تعّلقت بها عائ نفعها الينا من حيث الثواب فجوزنا فى مثله فى وقع الأراضى لانها منجنس المساجد فاتها تبقى وعائد نفعها كالمساجد، فاما الأموال المنقولة ما وجدنافيها قرية أوجبها الّله تعالى الاقرية تقع بتمليك الفقير فكن لك لا يجوز (ايجاب القرية من العبد الأصلى وجد التميك اذا يجاب العبد معتبر با يجاب الله تعالى، اس ين صات تعرتعجب كم كولى تربية اعداد الاحكام جلد سوم سكتاب الزكاة ٣٦ كتاب الزكاة باٍل واجه منقولات عين بدون تمليك فقرا شريعت عن خبين، اورامام ابو يوسفتاكى اس دعوى بين كوّل كلام نبين كرسكنًا، ذكى كوكلا مسب، اورجولوك وقع منقول كوجا ئزكرت بين وه اس ک جواب عن مرت يون كبير مح كمه قربت نافلة توشريعت عين بدون تمليك واقعب، بين ايجاب قربت من العبد ك فت قربت نافلوك نظير كافحب، قربت واجبه] مثل بحوثالازم ، نبين برحال امام إبو يوسف كايد ارشاوكر كوكى قربت ماليه واجم منقولات بين شرعًا بدون تمليك فقير بين بر، اس بات كوبتلاوبات كمصدقه سك معنى تمليكها بين. اوركثان اصطلاحات الفنون غرب الصد قة بفتحتين من الّصدق سمى بعاعطّية يراد بها المثوية« التكرمة الان بها يظهر صداقة فى العبودية، كما فى جامع الرموزأه (ص )١٥٨ اس بين مدة كى تغير تغطية كل بر، اور عطيه من تمليك ، ظابرب كيوك عطية ومه الغدة متحدين، است بقاء فى فروايات، الّصداقة كالهبة فلا تجوز المقبوضة، كن افى الّدر. ( )٣ حديث مشهور قّص بعث معاذ الى اليمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاار شاد ج:- فان هم أطاعوالك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنياءهم فترّد على فقرائهم، الحديث رواه الشيخان وغيرهما، ) (توجيه «أكروه لوك اس باره عين العمن نمازكى فرضيت سك باره عين) تهارى الماءت كريس تواسك بعد أن كونجر كروكـ الله تعالى ف أن يرحد ضى فر ته كياب، و أنس] اغنياء لياجات كما، بحر ك أن فقراء بردايس كياجات كار ية حديث بعى اس بات كوبثلاثى كم ب زكاة تمليك فقير بيت موضوع ب. اوراسك مثل حديث حمام بن ثعليه عن داروب:- قال أنشد ك الله الله امرك أن تأخذ هذه الّصدقة من اغنيائنا فتقسمها فى فقر ائنا قال اللهم نعم، الحديث رواه الشيخان وغيرهما وهو مشهور ايًضا، ) (ترجمه "ضمام بن ثعلبه فى رسول اللهصلى الله عليه وسلمت ين بجى عوض كياسي آي كو فداك تسم وت كرٍي بحتا بول كركيا التد تعالى في آب كوين أمر فرسايابت كـ آتي يه صدقه بمارت أغنياء ت لين، يجراس كومات فقراء ين تقسيم فرادي؟ حضور فى ى فسرمايا بجدابال (الترتعالى ابى فى مجوكوي حكم دياب) ية حديث بى بتلاربى وكم زكوة فقراء اعداد الاحكام جلد سوم بين تقسيم كرفى سك موضوع ب، اوريتقسيم بطور تمليك بى كاب جيماك ظابرب. ( )٣ تعريف زكواة بين شرًع تمليك فقير بالاتفاق معترب، قال الحافظ فى الفتح قال ابن العربي وتعريفها فى الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولى الى فقير ونحوه غيرها شمى ولا مطلبى ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط هو السبب وهو ملك النصاب الحولى وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية الخقال الحافظ وهو جيد لكن فى شرط من تجب عليه اختلاف أه (ص، ،)٠٣٠٣٣ : قلت فدل على أن ما سواه متفق عليه عند الكّل به عبارت صاف بلاريب كركا ك تعريف ين تمليك فقر اتفاق معترب. كثان اصطلاحات الفنون رص )٣٣٦ عرب؛ إّنها فى اللغة النمو العصل من بركة الله تعالى وفى الشريعة قل رمعين من النصاب الحولى يخرجه الحر المسلم المكّلف لله تعالى إلى الفقير المسلم الغير الهاشمى ولا لمولاه٣ قطع المنفعة عنه من كّل وجه وفى جامع الرموزات الزكوة فى الشريعة الفن الذى يخرجه الى الفقير وفى الكرماني أنها فى القدر مجاز شر عافاتها إيتاء ذلك القدر و عليه المحققون كما فى المضمرات انتهى ويؤيده انها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال ويؤيد الأّول قوله تعالى واتوا الذكورة اذا يتاء الايتاء محال والاظهران الّذكوة فى الشرع يجىء بكلا المعنيين كذافى البرجندى اه، اس عين زكواة ك شرغا دوسعنى بيان كا يين، اوردونول مين تمليك فقير معترب، جيما كوابل على بريخفى خبير. ( )٥ بال ذكورة كوال مواقع بين صرفت كرناجن ين تمليك نبوء باتفاق المر يًذ. وبإجماع جل محمد ين جائز خبير، وحّم الامة فى اختلاف الاّمة ين تصرَح ب: واتفقا على منع الاخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت أهـ (ص )٥٧ ) ترجمه أور علماءفى اس يراتفاق كيابت كم ذكورة بناء مسجداوركفي بيت ين صرف كرنا ممنوع ب» أوري اتفاق صرف العمر ار بعه بى كانمين، بلكن جمله المرة مّتدين كاتفا ، ب مثل اوزا علَّى ومكول وسفيان ثورى وحسن بصرٌى وغيرهم، كيوكه صاحب رحمة الأمة فى مقدمة كتاب عن اس كى تصرف كاب كرجر مستله عين الّم اربعه كلاتفاق بوادرMade Searchable by ScribeTools.com