النص المفهرس
صفحات 181-200
اعداد الاحكام جلد دوم ٠٩٣ كتاب الصلوة الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح ثم يتوجه إلى المصّل ماشًيا مكّترًا سرا قال عليه السلام خير الن كس الخفى وعند هما جهرا وهو رواية عن الامام وكان ابن عمر يرفع صوته بالتكبير ويقطعه أى التكبير إذا انتهى إلى المصل فى هداية جزم بها فى الدراية وفى رواية اذا افتتح الصلوة كذا فى الكافى وعليه عمل الناس قال الوجعفي وبه أخذ أهم قال الطحطاوى فى حاشيته قال الطحاوى ذكر ابن إلى عمران عن أصحابنا جميًع أن السنة عندهم يوم الفطر أن يكبر فى طريق المصلى وهو الصحيح اه( )٨٠٣ وفى رد المحتار وجزم فى البدائع بالأولى وعمل الناس فى المساجد على الرواية الثانية أه (ص ،٥ )٨٣١ قال الطحطاوى فى حاشية مراقى الفلاح قوله وعندهما جهرا قال الحلبى الذى ينبغى أن يكون الخلاف فى استحباب الجهر وعدا مه لافى كرامته وعن مها فعند هما يستحب الجهر وعنده الاخفاء أفضل و ذلك لان الجهى قد نقل عن كثير من السامن أهم قوله وكان ابن عمر يرفع صوته بالتكبير اجيب عنه من طرف الامام بانه قول صحابى فلا يعارض به عموم الأية القطعية اعنى قوله واذكر ربك فى نفسك إلى قوله ون الخطر (ص )٩٠٣ أصل تذهب ام ابوحفيفهو كايبت كر عيد الفطر ين تكبيرًا مستدركى جات ادرعّي بين بير نجكر قّم كردى جات، ظاهردوايت راز بي إلى، اب أكر كون شخص تكبير جرت الك اول عيد كام يوممكر شرورع صلاة اس تك كومستمررت توبعض روايات براس كى كنجاتش توب، تكر دار آ ملاكر كبير كنا جست عادة غير معمول شور بهدا بموجاتاب خلات سنت ت اوربدعت: اور قابل تركب، قال صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم فانكم تد لا عون امم ولا غائبا، أكر جربى كرنابوادونماذك تكبيركومستمر ر كهنا بموتوبر شخص كيفما اتفق الك الت بكير كتارب، اوراتنا جركيف كمهدوتين آدمى آس باس واسل ُسليس، نه زيا دهيم كر منا وازملافى كاستمام كريب، والله اعلم، /٣ ذى الحجم نسكهم تماز عيدين تك بعد اسوال( )٩١ صلوة عيدين أوران] ] خطبه بعد دعاءما كنا بهتر؟ يا منه ما مكنا، سلا كاكيا محمول ب؟ وعاء بائكة كاميكم الجواب؛ احا ديثات دعاء كاثبوت بوتاب، مرضرورى خميس، يعتريه بت كه المرادالاحكام جلد دوم ١٩٣ كتاب الصلاة دعاء كريا كربي، اجتماع مسلمين ٤ وقت دعاء قبول مولئات، مر ذى الحجة الدم سوال (.)٠٢ نما زجمعا ورتعّد ٍد معد نى تحقيق . إيا حهوت كاّول بين تقريًبا.. كهر ٥ بي، ادراس كاّول بين جاء مسجديد ن....... أورجارول مجدول عن جود بموتاب ،وجس كومومن بالخ جسالك قريب بوكيات: ادراس مع بيشترد وجمعه بوت تع، اب يجوكه وأوجمعه بموت يلى، يدجائز يين ياكر نين، أوراس كاّول ين احتياطظهر برنا جابت ياكم أمين؟ : الجواب جن بّك شرعى قاعده ت جمعه جاءتنب وبال دوجار حكمه بلكهو سّن في بّك بهى جائزب، اّب ديكحولياجات كراس كاول عين محبت جمعك شر الط موجودبس ين جس كاآسان طريقة ينهركـ كس محقق عالم كويد كاول وكهلاكريك مستله دريافت كياجاوب أول جبتك محت جمجم كاليقين ن بموجات اس وقت تك وبال جودة برهاجات، حرف طرٍف سن جاب: ٩١- رمضان سكن ه حاول بين جمعكا حكم اسوال( )١٢ ايك مجهوفاسا كاول تقريبًا.. ١يا٠٠ ٣ كفرون كى آبادى؟ اوراس كاول كى بج مسجدبت ک اس اند رجمعدک روز اس قدرًادمى آست يلى كرتمام مسجد بحركراور آدمى بابر باقى ره جات بين، آيا أس كاول ين جو بوتاب ياك غبين أو راكر مجم الوجاتات توبجير احتياط الظران كوير منا جات يا خميس، اوراس طرح الكا كاّول كل دا تكفرون كى آبادى ب، اس ين بحى بعد بوكايا خميس، بلنواتو توجردا، الجواب؛ دوشركاول بين جميع جائز خميس معلوم بّوا، صرت ظرٍيسنى حياتى ادريودى تحقيق كسر محقق عالم كوكاول وكلمات ت الموسكى ب: /٩١ رمضان مس ساده اس جزيره عن جمعهكا حكمج سؤال( )٣٣ اس احقر كاو طن إليك جزيره على بر جر كانام يا تيرب، ادراس ــ جادول طرف دريات، لموسم سراي متعّدد مواضع برستمل بو وه جزير ختك رعتاب، اور برسات عن دريا اوربارش ك بالخت اكثر جزيره عقاب ، بموجاتات اس بين إليك مر كارى وسته و، وجانب ثمال بين الب دريات جنوب كى طرف قريب بيس عيل تككياب، جوبرسات بين اكثرده وستم كجزء اوريانيت بها ، وجتاب لوكول كى آمد ورفت برسات الى وستهيمت الولّي ب، اس بين وكول] مكانات علىره علىده بين، بعض حكهدوتين مكانات ايك دوك متصل بين اول المراد الاحكام جلد دوم ٢٩٣ كتاب الصلاة متصل جى إس طرح يحركه أي مكانتت دوكومكان تك باجي كافاصل قّواب، من أستان سك تعبه أور كاول] كهر بايك ووكرت عتصل بين اليمانيوب، بان ايك جكر سك دوتين كمر البترايك ودكرك متصل بين، اوراعض جكهايك مكانت دور مكان تك إي كانى دوين جاروس يندره كالى تك كانا صل موتاب، ري أو بى واخ ب كراس جري كى آبادى طوًل قريب جي ميل او روضا قريب بندره ك ليل بولى، اورابعض بهريراس طارق يدين كن دريات الك طرف ت تكال كردو سرى طرف بينخاياب، ادران بترول س إيكطرف ت دوسري طرف ياء بوف سك لت كل موجود عين، اورية يجبي واخ يموكم اس جزيره على مختلف مواضع ين، ان مواضع ين متعّد وستجدين يين، مجموع جديد اس جزير سك قريب عين توسع حول كى، اس بين دوك جمعه بهابث بين اور لبعض مسجد ين مصلى يس، بعض بين يحاس اور بعض عي الك سو....... ، بوتين اور بعض مسجد عين جاف ك لت برسات بين كرات بيك كى نوبت ينفى ب، أورايك بجد كانا صله دوسري مجّد اس قدر بركه أكرايك مسجدين إذان دى جانابت تود ومرى مسجد تك بخالى شئ جانحب، اور يجى وائح بوك الناسجدول ين فقط بجمعسك ون كرامتك لوك تجمع بوت بين، او ريحكان عمان فى جماعت العض مجديس بولى بى نهميس، اور بعض مجد عن بولى جى به، توجر حس وروا؟ بمسجدب اس مكان سك جار باريخ آدمى حاضر جوة بين اوراس، اوري جى معلوم ربع كـ الس جزيره على بند ومسلمان، عورت مرد لوكا قريب إليك لاكه سـ رب س، ١س عين أيك آخر برجرئيس ديوان عدالت أور فوجدارى موجودب: ادركرا عن اس آخر بت دور ُدورعن، اب وريا فت طلب حضور معدل النور يه ـب كـ اس يا آ جزيره على حنفى مذهبك موافق جمع يه بنا درست الريانهمين، ولوكاس بين جمع ُ◌ّب يعن احتياطظهر أن بريء منالازم بت يا خير؟ أمركونى غخص اس ين جمعه لاح وموافق مزمبحفى ك عند الداس كامواخذه بوكايا خميس، ادراس بك بين وخص جمع بين بإتاب اس كوسب وثّم كرنا أوراس براعن المعن كرنا ور هو أكلت ومجالست اس ست يذكرنا اوراس كونجى وغيره كنا شرعًا كيسلب، أحقر ّ◌تن اس مستارين متردد؟ حضوراز روت بر بان جو محورات عالى اس باب ين بوتحريرفر ساكر كمترين كوممر فران فرعي اور عند الله ياچورچول، امداد الاحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلاة تنقيح؛ بربر موضع سك جداجداحالات غير مح كم آبادى ب كتنى اور بازار مستقل يانيس؟ جوا تنقيح؛ واضح ربك بعض موضع كى آبادى قريب الكميل او بعض قريب نصف ميلك بموّتب، اوريه مواضع إليك دور متصل بالوت يلى، حّد فاصل العض جكهرات جوت عين اورلعض بّك حهولى مجهولى بهرس بموّت بين، أدر موسم سرياعين ده نهري خشك وسّت ين، اور برسات بين بانى ربتاب، إيك طرّف دورى طرف جان كّل بكل بودين، او رحعون كتيول كى آمد ورفت بهى بولّى ب، اور بعض موضع ين مكانه يمس جاليس بجاس سوتك يا است محمد كم وبش بوت بين، اورمكانات أن مواضع] فرادى فراد فى بيوت بين، ادران مواضع بين بعض بكه الك بازار بوتاب، لفتة بين أن مواضع ك لوك جع موجات يين، تين جاربيت لوكول كى المشروع وجانب، أو ريًا ٤ الدسات في تكريت بين، اور بربر موضع ين دوتين مسجدي بوتى بين، كلوك اس ين مجمع برات بين، إلى َّمهول ين جمعه وا منا موافق مذهب حنفى ٤، كيساٍب اول جربت والع سكرية كياحم بوسكتاب، اس احقركو فقطرات عالى معلوم كرنا مقصود : ب كرت لإنا جعانابركز مقصود بين، جي كورات عالى بوكر يوفر ماكرات فأصر خط ست مر فراز فريأتين، امدينة جي واضح وبركه دومكانون] درعيان جوزين بوى ت أسرعي ذراعت کیتیین، الجواب؛ سارت جزيرت كوتدايك بشر بين كما جاسكتا، بلكن يه الك بركنب،جو متعددمواضع فا شتمل بالين ان مواضع ين مت جس موضع كى شان ين جوكر عن اس عين بارعزاء يا است زيادة كى آبادى بمواور بازار بعى روزان لكتا بموجب بين ضرورت كى سب چيزي التى بول جليا كرا، جوت عّل، وشت، تزكارى، دواء، دودة وغيره اس على توجعن جارب ادرجى كى آبادى قواس مقدار كويسفى بوكر ضروريات سب وبال ن لتق بول له بازارر وزام لكتا بودبال جمعه جائز هين، ادرضي حكمه جواٍز جعه عن ترّدد بودبال جمعدة بلدمعين صرف ظر ، برحين واللها علم، /٣ ذى الحجر ساعدهم اس تخص ك ثواب ك بات عن جواذات ك بعدجد ت بابرربراور بوقت خطيه مجدين آت، وال( )٣٢ جمع ون بعد اذات ك بابر بلجور منا اد رجب خطبه شرورع بوجاوب، المراد الاحكام جلد دوم ٣٩٣ كتاب الصلاة تب آتاكيا بر، أو ركن ثواب كاستحق بوكا؟ الجواب؛ بابربية ت كيا مرادب، آيا مجدى فقامت بعى بابريا مجد حد ك كابر اورقنا مجدك الدر، جرية مرتك توضين علاء البة فصماءفى غناء مجدكو نجم مجد فرايا؟ اس كامقتضاه بركبجو شخص فناء مسجدين بديت صلاة جمع سوبر داخل الموجات كا وهيعلى سويرت آفى والول على شار بوكان مو مسجد كى حدين دير آت، اورغناء يجدوه احاطه .ومجدى5 متعلق ب اور داخل باب سجدبت، جيه حوض وتجرات وغيره، قلت و فى الحديث الصحيح تفعل الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الأّول فالاّول الحديث وهن ايفيد أن من دخل من باب المسجد فى السابقين يكتب فى السابقين وان لمديد خله فى المسجد بل بقى جالسًا فى الاحاطة المتعلقة به والله تعالى أعلم، اوراكر مجدك أحاطه تيجى بابروبايعنى وردازة مسجد ين بجى داخل نين بوا وه ديرت كف والول ين شمار بلوًكا، ليس بجو شخص عين خطبه ك وقت آت كمااس كوم ح موافق تصدق بيضه كاثواب على كاء رج او خطبه شرورع بون بعدات كاده جمعه سن سويرت آف والولك اندر الكها بينأمير جات كا، لما فى الحديث فإذا خرج الامام طروا الصحف وجاء وايستمعون الذكر والله اعلم، ٠٣- محرم سشكده مر كارى تلوين نماذجولكاهم اسوال( )٣٣ جمع كى بابت جو لكهابر قلم ك تفصيل يه بت قلوك اندركونى غير آدمى كسى وجدت بهى يمين اللكنا، من جمعها واسط آلح نه اوركس كامها واسط، اتركى كوكونى ضرورت بموتى ب تواجازتت كمان اخر من كى الكتاب، ادربماك بش الم صاحب فى تونماز عيد بى اس بكم يؤمها حقى فى حضر اس مسئله كوصات صان لكمير، آرنماذا واسط ممانعت بروتوكيا حكم ب، اكر لكل با اجازت من بوتوكيا حكم ب، اكثر على بيوتى يجمعاونى بين هى آسف ك مما نعت بول؟ جارول طرف سترى كل جات يين، وبال كى بابت على تحرير كردي توعين صهر بائى كأبا بموكا كيوتكر اليسا موقع بمات ساعه اكثر كذر تاب توفر ض مخازن ره جاوى، اوراب ثمريننك (تعليم فوج) بجهى شروع ب، جنكل من جمعد بوسكتاب يا خميس، كيونكه وبه بهى غير آد ميسون آف جات كى مانعت موتى، الجواُب؛ قال فى الدروالأذن العام من الامام وهو يحصل بفتح المراد الاحكام جلد دوم ٥٩٣ كتاب الصلاة الحاب الجامع للواردين كافى فلا يضر غلق باب القلعة لعن واولعادة قديمة لان الاذن العام مقر لا هله وغلقه لمنع العد ولا المصلى نعم لولم يخلق كان أحسن اهـ رص، ٨٥جامع الشامى) است معلوم بواكر حن شبر عن جامع سجد وغيره ماز جمعه لم موجودبوادران بين ثمازيون بين ركاوت نه بو، وبال أكر حهاو يا فى قلعه عن جمعهاوا كياجات توجا ترب، موجهاولن ادر قطع بين دوكر كوك من آنك جول، كيوك مقصور مان س روكنا شير ب، بك انتظام مقصودب، ليس قلم اورحعاد لى ولا اس حالة في جمعه وعيد كر ين بشرطيكن جها ولى يا قلة بشري يا غناء شر س است متصل بوع باقى جنكل عين جمع جائزة خميس، جبكه وهجنكل فتاٍء شبر عن داخل خبين، اور فتاٍء شهر وهب بّن شهر كا تعلق بهو، خراه برستان بمويا هور دور كاميدان بديا عيد كاه كاموقع بؤوغيره ، والدراعلم /٣١/ صفر ٥٣١ ٠٢ خطبة جود بين غروبي ين| سوال( )٥٢ ورميان خطبة جمعة بزيان بنكلم يا ارد ووعظ وتعليم مستآكل كى تعليم درست؟ الموردين درست استيانه؟ الجواب؛ درميان خطبة عربية بزبان ديكر قدت تعليم مسائل واست، الدليل؛ قال فى الد رويكرة تكلمه فيها فى اى الخطبة الالامر بسعر ون لانه منها اه (ص ،٨٣٨٣١ مع الشامى) يم ربيع الاول بشحمه نشريا نظم من ترجم خطبه سنان سؤال( )٦٣ ك جود بها خطبه عن ترجمة نشربجويا نظم، يسا يره ذكر بعده وبي ين خطبه بر اسمنا كيساب؟ ٤ بعد وبى من خطبه يؤمن : الجواب خطبه عين عبي ساحة أكركى وقت ك خاص مزورت نصيحت سح طوريراردوين عى كه بيان كردياجات توجاتزب، ليكن اردويا فارس يا عربى نظم ربنا مكروه ب، كيو بكم سلمت خطبه على نظم كارا منا منقول بين، ليس يديد ؟ عت الى طرح سارا خطبه اردوين بونالعين عربي بالكل من الودية بعى بدعت ؟، والشر الم مالي ٣ قال العلامة عبد الحى فى فتاوى لكن يجبت آنكه مخالف سنت متوارثواست (خطيه نظم خواندن) خالى اذكرامت تزين فيست وصاحب نصاب الاحتساب جريمة اورقته (ص ١٨ ١ المع الخلاصة) وقال شيخنا فى اعداد الفتاوى فقط خطبة عربى ، اكتفاءكرناجات ترجمه وغيره كرنا سمتر هيب، بال الكركونّى نصحت مناسب قت اعداد الاحكام جلد دوم ٣44 كتاب الصلاة ٢٩٣ كتاب الصلاة كى واقع يس كردى جات توجائزب، يكره للخطيب أن يتكلم فى حال الخطبة الاان يكون أمرا بيعى وف كذا في الفتح عالمكيرى (ص )٥٣١٠٦١ ويروى رجوعه فى أصل المسئلة إلى قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهن على هذا الاختلاف ٢١، هداية قال الشيخ فلما ثبت الرجوع عنه فى القراءة ثبت فى الخطبة بالفارسية أيضا رص )٣٠١٠٦١،فقط سؤال( )٤٣ عصار كرفتن درخطبة جمعة حب است، خطيرك وقت باتحويل عصار ، يامنه آخر دربكر الرائق وعالمكيرى أورده كبرشركة فيخ آل ليناخلات سنت نبين، يغلبه شدد باشد دران بشريلف كرفتة خطبه كويد وبر شركة برضاء ورغبت اسلام آورده باشد بلاست خطبه كويد اين فشرق شيخ است بان، بمنوا وتوجروا؟ الجواب؛ اخذ عصاء درخطبة خلاف سنت فيت، وآخر وركتب حنفيه قول بكرامت وعدم سيت مذكوراست، فراد بال كرابست اعتقاد سنت مقصوده است، وانا نفس اين فعل بدون اعتقاد مذكور خلات سعت يدمت صّرح به فى رد المحتاس وفى الطحطاوى على مراقى الفلاح (ص )٩٩٣٠٦١ ووركر الرائق وعالكريه فرقيكم ميان بل مفتوح بالغلبه وبغير غلبه نوشته اند مج است، واللها علم، ٥،٠ /٣ ٣٢)جم مسجدواحد عن تعّدٍد اسوال()٨٢ .... جمع ها ترضين...... شرعولمين تك امرات ين الم بّكك لوكول بين كسى وجدت تفرقه ، بيراجوا أي فريق ك توك بروز جمعه مسجد الم سك ساته نمازجمعداداكت وقت دوس زين ٤ لوك اقتداء ذكرك الكاري بين، فريق أول سك لوك نماٍزجمعه بموف سك بعد فورًا دوسرت فريق ك يوك دومرايك الم كثر اكرسك ناز جمعداد اكرت بين، ليس سوال بدبتكم اس طورت الك مسجدعن دور تم نماٍذ جمعاداكرنادرست الكرياتين، اور فريق أّول كى نماذج شح بت يالخميس، أور فريق ثانى كى نماٍذ جد كاسيا كمب، بمنوا بالدليل توجد وابالاجر الجزيل، : الجواب تعد◌ٍ جمع مجٍد واحد عن جائز ضين، أوراس صورت بين جماعِت أولى كلا نهاز توسيع بموجات كى، دوسري جماعت كى صح نوكى، قال فى الد روتؤدى فى مصر واحد بمواضع كثيرة مطلًق على المذهب أه قال الشامى فقد ذكر السرحى ان الصحيح من من هب إلى حنيفة جوازا قامتها فى مصر واحد فى مسجد ين وأكثر الماد الأحكام جلد دوم وبه ناخذ أه (ص )٣٣٨٦١ قلت وقيودالفقه احترازية وقد قيل واجوازها بمواضع كثيرة ويمسجد ين فصاعدافسفادة عدم جواز التعند فى مسجد واحد كيف لا وجواز التعدد فى مسجدين مختلف فيه أيًضا وعدم الجواز هو الظالم ولكنهم جوزوه للضرورة ففى رد المحتاربل قال السبكى من الشافعية انه رأى عدم جواز التعدد، قول أكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابى ولا تابعى تجويز تعد دها اه الى أن قال ولن أقال فى شرح المنية الاولى هو الاحتياط لان الخلاف فى جواز التعّر وعل مه قوى وكون الصحيح الجواز للعر وري للفتة لا يمنع شرعية الاحتياط للتقوى الم (ص )٣٣٨٠٣١ قلت فلما كان من) حال التعّر فى د موضعين فكيف به فى موضع واحد لعدم الضرورة فيه أصلا وعدم تجويزه عن أحد من الأئمة فيمنع كل المنع والله أعلم، رجب ٣ الحكام خطبة عيد| سوال( )٩٣: مسئله عيد كى ين نماذا بعد خطبه يردسنا سنت مؤكد ، ـب (شامى، ص ٥٦٨)ج١ مسئله؛ جب تك امام خطبه يع اس وقت تكت سب نازيون كمابيهاربنا بجهى ستا ب، امام كى فراغتت =ها مقتديون كاجلا جانا مكروه ى جرت كناه المرتاب) (ور مختار مع الشامى، ص ٣،٨) ج١ ادراس كراست يرد مالكيهوشافعية كانجى اتفاق بت (المرونة المالك، ص ٥٥١ جا وكتاب الاّم للشافعي، ٣١ ص )٣٤١ مسئله؛ اورجولوك خطبه ك وقت عيد كاه بين موجود بول، كو ان خطبة الاستهو بات چيت كرناجاتزضمير، خطب مجهود كرجلا جانا تومكروه سحاب، اورخطيه موت الوتر عيدكاه ين رهكريات چيت كرنا حرام (شافى ودر فحتار، ص ٨٥٨ )١ ليس ينجو دستورب كملوك نماٍز عيدك غّم بموت عيد كاه ين بس بات چيت كرف اور معانقة وغيره كرين في ، س حالاتكراس وقت ام خطبه جت على مشغول الرقاب، ين فعل ناجائرهب، ! مسئله خطبة عيدين بين الم كويها خطب من كورث بوت بى أّول نود فع تكبير التر اكبر الله اكبر كبكر خطبة شرورع كرنا جاب، أورد ومكرخليه عين أّول سات تكبير بكر من خطب شرورع كرنا جابت،يه سنت ى، أكثر لوك اس سنت برعمل فين كرة، اس كور ندفكرنا ، جاسة (شامى ٣،٨) ج١ اس سنت كى دليل حديثت كتاب الام للشافعي (ص ٣١ج١) العداد الاحكام جلد دوم ٨٩٣ كتاب الصلوة الماء الاحكام جلد دوم ٩٩٣ كتاب الصلاة من موجودب، والثراعلى، /٣ ذى الجرس٣ليه موتوا مام سماع اقامت سالة شيخ ينبين اختتام خطبهك بعد متصل اقامت شروع سوال( )٠٣ جمعك دونون خطبون سك بعد أمام خير ست أترك حسب معمول مع مقتدى تكبير بمج كرين، يا حى على الصلاة برمع مقتدى كفر جول يا شردرع تكبير أولى التذاكر بيع مقتدى كرف ،جوكُر : الجواب جعدا دونول خطبول تك بعد بالاتفاق بجيرها شروع بيت كورى ، جول يونكر رسول الله صلى الله عليه ت وسلم اور صحابهت كيس فت ثابت جي، كروه خطية أذكر بيع جول، وفى باب الجمعة وإذا استمر اقيمت ويكره الفصل أه، قال الشاى بحيث يتصل أول الاقامة بآخر الخطبة وينتهى الاقامة بقيام الخطيب مقام الصلوة أهـ رص )١٦٨٦١ فيه دلالة على أن الخطيب لا يجلس بعد الخطبة بل يقوم فى موضع الصلوة فلوكان القيام عند حى على الصلاة مند وباقى الجمعية الندب للخطيب ايضالكون الامام والمقتدى فى هذاالحكم سواء ولأن الجما كثيرة يتعسر بها تسوية الصفوف بالعجلة فينبغى لهم القيام بعد الخطبة مع الاقامة كما قالوا أن التحليق هو الافضل لسماع الخطبة ولكن الرسم الأن انهم يستقبلون القبلة للحرج فى تسوية الّصف لكثرة الزحام كذا فى شرح الهداية للسر وجى قال فى شرح المنية واذا فرغ من الخطبة اقاموا الّصلاة أه رص٥٢٠) وأقاموا أمر للكل، والله تعالىاعلم، /٠٣/ رجب ٣١٠٢ كم نازجمع ركاشتكارابن باديشين سوال( )١٣ بولوك جنكل عين كميت وغيره برات لين اور البعض] وبالت آفى بين نقصان مال كاثون ب، اورابعض] آخ ين حد نقص يعى خميس، توان يت ترك جمعه كون فريق كبه كارا وركون بيس، اورجبكم ا ذاِن جمعه كى آدار بعض كوآتى ب اور لبعض كوضمير آتى، فقط والسلام : الجواب جن كوجمعهاورجماعت كى نازين شريك بو ت فى كحيث يا مال] نقصان كانون برمثًل غّل كات كركعليان عن موال ركعات، او وجودى بموجان كما الد ليشه بوتواس صورت بين مجمع وجماعت تك تركت كناه من بوًكا، قال فى الدراو خوف على ماله قال الشامى أى من نص ونحوه اذا لم يمكنه غلق الدكان أواه ٣٢ مثلا ومنه خوفه على تلف طعام فى قدرا وخبز فى تنور تأّمل ام رص()٨٥.٣١ اورجى كوكميت ت مجدتك آ فى ين نقصان كااند لسشر بين اس كوتجمع كاترک كرنا جائز شمير، كناه بوكا، باتى اوقات كى جماعت كاترك كهيت يدرس والول كواس وقت ناجاتزب جبكه كميت آبادى ت متصل بهوء ادرجوا بادى من اتنادور موكم اذان كى آواز دبالس كان فيويقي بو، يز دبال سن آبادى بين آنا اور والس جانا موجب كلفت و خرج بوتواس صورت بين كهيت والول باسجدين آنا واجب بنميس، كيت إلى جماعت كرين، اور جماعت ذكر سكيس توتنها بيده لينا بي جانزب، عن أبى هريرٌة مر فوًعا ليلتهن الرجال من حول المسجد لا يشهد ون العشاء الآخرة فى الجميع أولا حر قن بيوتهم ،واه أحمد ورجاله موثقون رمجمع الزوائد ص ١٥٨ج١) وعن صفوان بن أّمة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عرفطة بن نهيك فقال يارسول الله الى واهل بيتى مرزوقون من هذا الّصين وهو مشغلة عن ذكر الله وعن الصلاة فى جماعة وبنا اليه حاجة انتحلدام تحرمه قال أحله لان الله عز وجل قد احله ويكفيك من الّصلوة فى جماعة اذرغبت عنها فى طلب الرزق حبك للجساعة وأهلها وحّبك لذكر الله- وأهل رواه الطبر انى فى الكبير وفيه بشر بن نسير متروك أمرص ١٧١ج )١ قلت ولكنه مؤيد بالنصوص المصرحة بنفى ٥ ارشعبان ٣٣ ده الحرج عن الاّمة، والله أعلم، جردات برناٍز جد فرض برياني سوال( )٣٣ إيك شخص إينار يومعر بجير بكرى جرارا، اور جمعه كار وزب توفر ماي كراس برنهاٍر جوك ب فرض يام نظرك؟ الجواب؛ الكري شخص غناٍء مصريبي بكر يان جراد بابت تواس برجمعين آنا واجب إلى، اور بحريول كوافي ساعة والبن دي آت، بعد جمعها خري جات، اور أكرفنٍا مصر اتناد ورب كه شرت ميل بهر فا كا صلة بموجات قواس صدرت ين اس مع جو سا قطب، ظركى نماء يؤمها، بشرطيكه ده شرت قبل زوال سك كليلة قياًسا على التيمم قال فى نور الايضاح او الاقامة فيما أى فى هو داخل فى حد الاقامة بها أى بالمصر فى الاصح كربض المصر وفنائه Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جلد دوم ٠٢٣ كتاب الصلوة ١٢٣ كتاب الصلوة الذى لم ينفصل عنه بغلوة ولا يجب على من كان خارجه ولو سمع النداء من المطرة (ص )٣٩٣ والله أعلم،، ٣ رشوال دن كاول اور قصبدى تعريف سؤال()٣٣°. ]خفير نزويك إي كاّول ين معه جائراب يا غير جى كى تعريف حسب ذيل:- آبادى ٨٣٩١ بر جر عن مسلمان مختلف توي آباديعن شيخ، فعل، شجعان، زمعندار راجيوت نوسلم، لو باري برس، ثاق، وهوبى، قصائى قيل، عنهيار، وروى، يترّكز، دوم، خرأو ، ندات جولابا، سقه، عطار، يغشارى، بزاز وغيره وغيره، وسط كاول بين مسلسل دوطرافة تقريبًا جالنس وكانير، الك واك خان ب اليك بى مجدب، مع حوض نهايست يشن سات جمع الامام ياب، اب اختلاف جواب، : الجواب اصل يب كم كاول بين جمعه سمح بين اورشر وقصبات عين يجمع؟ قصبكى تعريف بمالتى عن عين ينبت كيجان آبادى جاز بزارسك قريب يا اسّن زياده بوء اورايا بازار موجود بموجب ين وكانير جاليس بجان متصل بول، اوربازارروزان واعها جوء اوراس بازارين ضروريات روز مّره كى التى جول، مثلًا جون كى ووكان معى بجوادركيا؟ كى جى، عطاركى جى بوبزاز كى بجى، غدكى بعلى اوردوده حى كى بحى، اورد ال ذاكر ينسليم يجي بون عمار وسترى بي بول وغير وغيره اوردبال و الخان جى بوء اوريوليس كاتهان ياجوكى يجى بو، أوراس بين مختلف مّح مختلف تناولت موسوم بول، يرجى يستى بين يدشر الطموجود س بول وبال حمعد بيع الذكاء، ورة نجم من بعوكا، قال فى رّد المحتار عن إلى حنيفة أنه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقل دعلى انصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غير هيدّر الناس إليه فيما يقع من الحوادث وهل أهو الاصح أه رص )٥٣٨١ قلت اقمنا البوليس وقيامه مقام الوالى لرجوع الناس اليه فى الحوادث والرستين المحلات والقرى التابعة لها، وقال فى الغنية المستحلى والفصل فى ذلك أن مكة والمدينه مصر أن تقام بها الجمعة من زمنه عليه الصلوة والسلام الى اليوم تكل موضع كان مثل أحد هما فهو مصر فكل تفسير لا يصدق على أحد فهو غير معتبر ثم صح الرواية التى ذكر ناها عن الامام وقال قال قاضى خان المداد الاحكام جلد دوم والاعتماد على ماروى عن أبى حنيفة كل موضع بلغت أبنيته أبنية منى وفيه مفتى وقاٍض فهو مصر جامع وعن محمد أن كل موضع مصره الامام فهو مصرحتى أنه لوبعث إلى قرية نائبا لاقامة الحدود والقياس تصير مصل فإذا عزله تلحق بالقرنى ووجه ذلك ما صح أنه كان لعثمان عبدًا أسود أميرا على الربنة يصلى خلفه ابو ذر وعشرة من الصحابة الجمعة ، وغيرها ذكره ابن حزم في المحّل اه رص ١١٥ , )٢١٥ وفى الخلاصة الامام اذا منع أهل المصر ان يجمعوا لم يجمعو كما أ له ان أن يمضى موضعًا كان له أن ينها هم رأى اذا لم يكن منعه تعنتا وأضرارًا بل أراد ان يخرج ذلك الموضع من أن يكون مصرًا قاله الفقيه أبو جعض )٣١ ولو ان أما ما مصر مصرا ثم نفى الناس عنه لخوف عل ّوأو ما أشبه ذلك شم عاد وا اليه فانهم لا يجسعون الا باذن مستانف من الامام اه (٢٠٠٨ج١) ان عبارات ت معلوم جواكم مصر مصربوف سك بعد جب كل كـ ام اس كومصريًة من كار، مصر باقى ريتات، تمديده ك كاس كل باشندى دبالت بمعاك جانيس تواز سمير اذن امام ك ضرورات بر، أورجال امام من بودبال عامة الناس بجات ام تربين، ين جوالستى إليك دفع قصبه بوحقق اوروبالن جد قائم بويكا، توجب تك.... وبال يرآثار قصبنك مثلًا بازارادرعمارات كر بيئت بانى بوكي ده قصبه وبر كاجب تك كمون علم اس كوقصيبن بوفى مع بد كلا" ادارية هى معلوم جواكم قصبه وفى سك لت ابنيه وعمارات كى خاص بيئت كوبمن خل ، ت والتراعلى، ,٦٣ ذيقعده ساده جيل من ناٍز جد كاهم سوال( )٣٣ الرس شهر ك جيل خاف بين كثرتت سلمان قيدى بول، ادركمور منط كى طرتت جيل تك اند ركى القررّج ين نهازيشب كى اجاز مثل جات، أوربابرك كى مولوى صاحب كوجمعه برهان كل اجاز تسلط تواس صورت في قيد خان بين حجمعجا ئب ياكماين؟ : الجواب صحبت صلوة جمعدك ثر الطبيست أذن علم بحجاب، اورصورت مذكور فى السوال على وهمفقودب، البذاجو مح من موكا، فى الدر المختار فلا يضر غلق باب المراد الاحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلاة القلعة لعن وأولعادة قديمة لان الأذن العام مقر ولاهله وغلقه لمنع العدّو ولا المصلى نعم لم لو يغلق كان أحسن كما فى مجمع الانهر معن يا شرح عيون المرّطب قال وهذاأولى مما فى البحر والمنح فليحفظ وقال الشامى رقوله لان الاذر العام ) مقررلاهله أى لاهل القلعة لانها فى معنى الحصن والاحسن عود الضمير الى المضمر المفهوم عن المقام لانه لا يكفى الاذن لاهل الحصن فقط بل الشرط الأذن للجماعات كلها كما مرعن البدائع (قوله وغلقه لمنع العد والخ) أى أن الأذن هنا موجود قبل غلق الباب لكل من أراد الصلوة والذى يعنى أنها هو منع المصّلين لا منع العد ورقوله لكان أحسن، لأنه أبعد عن الشبهة لان الظاهراشتراط الاذان وقت الصلوة لا قبلها لان النداء للاشتهار كما مروهم يغلقون البا وقت الند أو او قبيله الخرص )١٥٨٠٢١ اور شامى ين كانفى ك عبارت ب الان اشتراط الُسلطان للتحرز عن تغويته الناس وذا لا يحصل الاباذن العام، سك بعد وكباب، قلت وينبغى أن يكون محل النزاع ما اذا كان لا تقام الافى محل واحد أما لوتعد دت فلا لانه لا يتحقق التفويت كما افاده التعليل تأمل، است معلوم بوتاب كم علامة شامحززديك جيل فان بين جمعدجاترب، جب كراس شر عن دورى جاء بهى جمعه موتابو، ليكن حري مختاري قول مذكور ين ين لا يلزم من انتفاء العلة انتفاء المحلول فالعق ابقاء الكلام على عمومه وان انتفت هذه العلة التى ذكر ها لاحتمال ّعة أخرى اقتضت العموم على ان ما تقدم عن البدائع من التعليل يقتضى عموم الحكم وقد قالوا لا يلزم من بطلان الدليل المعين بطلان المد لول رص ٣١١٠ )١ ويز بحر الرائق (ص ١٥١ج )٢ ب سن فلوا مرانسانا يجمع بهم فى الجامع وهو فى مسجد أخرجان لا هل الجامع دون أهل المسجد الا اذا علم الناستلك است جى ظابرائى معلوم بواكه بدون اذن عادكس حال ين جموميح خميس بين جلخانه على جمع نه بأبناجابة، ادراشيش] الحيث قادم يرجى وذكر منها زيون كومام اجازت ، خميس ت اس الُسيش يرجى باوجود مصر بإغناء مصر الات سر جمومح من بيوكا، والتداعلم، احتر عبد الكريم عفى عنه، الجزائري، انشاء الله تعالى ظفر احمد عفا الله عنه امرؤيقودهم امداد الاحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلاة مصرى تعريف السوال( )٥٣ قرية كبيره كى كيا تحديدبر، كروبان صلاة جمعة واجبب، قرية صغيرة وكبيرة بين جنايت اشتباه ى، تشفى: الَجَواْب؛ مصركى علامات برزمان بين مختلف،موتى ين، أجكل علامات يه ين كرتين جار بزاركى آبادى بدون بازاء بمواحس على سب ضروريات التى حول اورده بازارمستقبل جو، سفتدواربازار لكن كافى بين،او رؤاك خانه وغيره بوء ٨ /ربيع الثاني /٣ده خطب] وقت باتحدين عصاءلينا سوال( )٦٣ مجمعدكو خطبهت قبل خادم مجد آن كر منبر رجانماز حها جاثاب، ادركتاب خطبه ركن جاتات، أو رايك مجهود مثل سى بانس 3. كى نهايت صات شهرى بولى بت عنبريدة حاثابت، جنا جب تح امام صاحب منبر بم خطية ُسناف سك واسط كثرت بموت بين توانى تجرى كوبا تحد عين ليلية بين اس با يعين ناواقع لوكول فى امام صاحبت دريافت كيا توفر هايا كمجناب رسول بال صلى الله عليه وسلم جب خطبه بوب تم توكس وقت آب فى باتهدين تلوار ب لى اوركسبى كمان اوركجعى نيزه او الكر دى، جنائي بطريق سنت ايسماكياج ، ـب او الشكوة شريف على لكهاٌب، جناٍت جنابت دريافت طلب ب كراس كى كيا صور تاب؟ اميدر كنجواب ت آكابى فرماتى جات ك؟ الجواب؛ عصاءلينا تحباب، يكن اكراس كوضرورى بها جاوب أدر تارك برعلاحت كى بجات و الّرام الايلزم كى وجدت منع كياجات كاء فى الدار ويكره أن يتكى على قوس أو عصاء وفى الشامى نقل القمستانى عن عين المحيط ان أخذ عصاسنة كالقيام (ص )٣٣٨٣١ وقال شيخنا من ظلهم العالى ان الكراهة محمولة على مقصودة، والله أعلم كتبه الاحقر عبد الكريم عفى ٨ عن /ربيع الثاني/ ٣٣، م الجوان حيح ظواحد عفا الّلعن جوكي دونول اذانون، ورعيان كمانا بينا اورخطيبها سؤال( )٤٣ جعد ك اول اذات ك بعد يت باندتت قبل باين كري كاشكم، ذكرخطيه كى اذان تك اورال بى خطبه كى اذاكنت نماذج خم تك كهانا بينا كيساب، كيو تكم اكثر وك مجد بين أكر خطبه شروع باتت بيها يجى اوري بمعنى بالنسبية دت إلى، خطبة ختم وف سك العدنيت باتدبي تكس بول جال كرفى مثلًا مما زيون كوبي اعداد الأحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلاة ٥٤٣ كتاب الصلاة أتم بلانا صف با سيدهى كرفس] لة بول جال كرتا كيساب؟ ، الَجواب دونول اذانول ـ درعيان كما ناجا ترب الشرطيكه جمعه وت بوي كاتريشيه منوجود أكر فوت بول كانديسشه بولو كاناجائزة شير فى الدرالمختار سمع النداء وهو ياكل تركه ان خات فوت جمعة أو مكتوبة لاجماعة (شامى، ص )٣٩٨٠٣١ اوطيه وقت كمانابمنا كلام كرنا حرام، كما فى الد رابضار وكّل ما حرم فى الصلوة حرم فيها أى فى الخطبة خلاصة وغيرها فيحرم أكل وشرب وكلام الخصم أو خطبه واقامت سك درعمان جى امام صاحب] نزديككى قم كلكلام جائز ئبين البلية ما جين] قول برفقها ديوى كلام ناجاتزب، اورتسوية صفوف تحت كلام ك جائشب كما فى الدر المختار وقالا لاباس بالكلام قبل الخطبة وبعدها. واذا جلس عند الثانى والخلاف فى كلام يتعلق بالآخرة أما غيره فيكره اجماعًا، كتب الاخر عبد الكريم على عنه، الجواربرحيم ظف احمد عفاعنه كيانا ينايرغاز وجود واجببر سوال( )٨٣ ك الدع برمج واجب الرياضبين كر بوشر ک اندرو متارو، مكان متصل جامع مسجد بوادراندها كسانى مسجد ين يا است جبى دوجند جار جند فاصل ك سفركوروزانا كياكرتا بو، اوريلاكس ووكر آدمى ديك+ سايب أشهرين تحوم آتات، ليكون ستركول ادرجامع مسجدلب مركساب، أور بانى كثير ين خور كجنح كريجوليتاب، كوفى دّقت محسوس نبين بولى، سمه سمى خفيفة سى وث ديداروغيره س عمرًا جانت آجال، ، الجواب جونا بينا بدون دوك شخص ك مراه بلوت هى بكتات ادراس كو كوتى تكليف بيس بولى ك اس زمن جمعه واجب بركما فى الشامى (ّصهم واقول بل يظهرلى وجوبها على بعض العميان الذى يمشى فى الاسواق ويعرف الطرق بلا قائل ولاكلفة ويعرف أى مسجد اراده بلا سوال أحد لانه حينئذ كالمريض القادر على الخروج بنفسه بل ربيا يلحقه مشقة أكثر مرهن؟ اْلشرم شية الَجَواَبحيم ظفراحد عّف ، فتامل فقط، كتب الاحّق عبد الكريم على عند، كم محرم الحرام ومسـ والس آّسُخ جول توال كاَدل والول يعمعه زمَن َيْأِب غبريا قصبه عن ناز جمع بؤذكر شام تككاونسوال( )٩٣ جوديبات بشريا تصبر التى دور حول كرابل ديات جمعهكى نا زيرو اعداد الاحكام جلد دوم الشريا قصي عن اي مكان برشام تك والس بح جاوبي توان ابل ديهات برجمع فرض يا ضمين؟ الَجواب؛ اس تصبداوركاول بين يتون وغيره كما فصل الواورده قصبه جدا ما جات سوء توراس كاولسا باشندول يرجعه فرص نين، كوايك دوبى ميل الفصل بسوء او ركر فصل ورعيان بين خبين بكم قصبه كى آبادى كاول تكم متصل جلى التى بر توكاول والول برجمعد فرض الذكاء /٣٣ رجب/٥١٠٢ حضرت قانونّي ح قول ادراح القرنى فى عبادت| سؤال( )٠٣ جناب كى أكثر تصاليف دربادة تحريف مصرفى رفع اختلاف ك متعلق ايك سوال كابجواب ح ثابت ابوتاب كم مصركى تعريف عين جواقوال منقول بسن ده تحديد حقيقى سلة جنيس بلكن رسم ناقص بين، أوراح القرى ص ٣٧ , ٢٠٣ مين اس سـ خلات مصرح ؟ نيزاكر درحقيقت يه رسوم وين توفهناك بعض تعريفون كومزيت اور بعض كوصح دمرزج قرار دين كاكيا مطلب الوحكماء مثلًا على من طبى بيرى ٥- ص٤ بر ما لا يسمح اكبر مساجده الذكور غير سج فريات يين، لعدم صدق على الحرين، أكر رسم مراد بول تواس تحليل كى كيا توجيه. لمحادى من ٩٣٣ بين اس تعريف كوغير شيخ كباٌب، َورفحاء وشرح وقايه عن اسى تعريف كو مفتى به محمرايات، لظهور التوالى، اور شامى بين اس كى تاتيد عين چنداتوال نقل سك ير، بدايه عين امام صاحبب مصرى تعريف فيه سلك وأسواق دوال الإمنقول ب، اور بى ظابر المذهب إلى، كبيرى ص، ٠٥ ين اسى كوتريج ذئاب، أو وظابر الروايت كمة اورشامى ص ٣٥ ين جى ظابر الروايت كوتريح دكاب، يزاسى ين يرجى لكمابكم تعريف مالا يع الأأكثر قرنى برعلى صادق آجال، جرب معلوم بواب كهدونول تعريفون كانآل إيك بيس، ورداس تعريف} صدق كى تخصيص ومعنى؟ ( )٣ والى جر تريه عين جاجات ده نصر برجائب، كما بومفّرت فى الفقه، يه قرية كس تعريف ك بموجب مصر كبلات ك؟ ( )٣ أكرسب تعريفين عرفى ين توموجوده عون بين مصركى جامع مانع تعريف كيا ، موك لبعض اطران بلي توحهولى جهد فى السيول كوسبي شركة بين، إن كانون معتبر بوكايا أمير، اليس تحديد فرياتين كه محل جميع وتقليد عندالاختلاف صاحب محتار بوجه؟ اعداد الاتكام جلد دوم ٩٤٣ كتاب الصلاة ٢٢٣. كتاب الصلاة : الجواب( )١ مولانا دام مجديم كامطلب است يه الحركة جمعهك حدحقيقى موافق اصطلاح ميزانين مراد فقباريس، بلكروه ومحمدبيان فرادب عن رسوم على، جن سهانى ين بر كهوه اس موضع ين جمعه كى اجازات دينا جابت ه ين وكوادرمدينة أس كى حالت س موافق بوجى حالت يريد دونول بلدان كرمان حضور صلى الله عليه وسلم] زمان عين ، تم ادرظابرب كراس معيار كوحد حقيقى سح ساعة بيان كرناد شوارب، كيوكم اختلاف امصارت اس معيار كامصرات مختلف بوتاء ستاب، دوسكري مضوم هى فى نفسه كّل بين جن كوحد ت كّل بيان كردياجات، بلك ُجز فىب، اور مضوم جز ئى كوجب كّل كياجات كاتولا محاله وه رسم بي بوك، ليكن رسم فت رسم فقتى مرادب، كـ من رسم وفى محض، بين اب مولاناسك ارشاداورحت القرى كى عبارات بين كوفى تخالف خير، قال أب الحلبى فى شرح المنية والفصل فى ذلك أن مّكة والمدينة مصرأن تقام بهمما الجمعة من زمنه صلى الله عليه صلى إلى اليوم فكل موضع كان مثل احل هما فهو مصر، فكل تفسير لا يصدق على احد هما فهو غير معتبراه رص )١١٥ أو رفعتار كابعض رسوم كومزيت ومرج كرناسى بمبنىب كر بعض اس معيار عن جامع اورمانع براء بعض ضمير، ( )٣ ي تشري بموجب تعري نقول ازامام أبو حنيفة"مصر الوجات كاء عن إلى حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سلك وأسواق وأساتيق وفيها وال يقدرعلى الانصاف كيو نكرجب ديان والى بوكاتواس كماعله ومحكمه وعدالت وفوج بهى ساءة بوكاجر اسواق واسانيق كماتحقق ود بجود بموجات كاء ادران كا تحقق نيجي بوكاتويقينًاأَّنٍة امص كبيره قريب إس قرية ك تابع الوجائين ست جمال والى موجودب، كما وامرونوابى ين ابل امصار أن قرية كي طرف رجوع كرين سك، او رجب جند قرنى كى تبعيتت مظهر ، موجاتاب توامصارك بعيتت قرية مصر كيول من جوكا، اس صورت بين أس كاول كوا قرب مصر اليها كاجزوا عظم ادراس مصركواس ك تابع باستذكى وبعد شهر إكماجات كماء اور نزول وإلى فى القرية] وقت اقرب مصر كااس قريم كما تابع بوجبًا مشابد برالش لميكن والى من حيث الولاية نزول كري،كسيبي مراد فعتاب، خفيكت و جاسوسى ع طورير تدون كرم، الماد الاحكام جلددوم ي تواوير معلوم بويكاكه فقهاء كايه مطلب خير كم مصريت وترويت كادار حض وفكام ورات ابل وت يحب، بلكـ تك اس ية أن تك تزديك معيار شرعى مز درب، كو ج وه مختلف عباراتت اس لت بيان كرة بين كم اختلاف زمان ت اس معيار كامصداق مختلف الوجاتات. بين اس بناءيربم كت يين كماصل معيار مصر توّك ومدينة كى حالت موجوده فى زمن النبى صلى الله عليه وسلمب، ادراس معيار ك أحسن تفسير دهب وامام صاحٌب ت فود منقول ب، اور أجكل اس تعريف كامصداق بند وستان ين بمك نزويك بروه موضع بت جر كى آبادى قريب جار بزارتك بويا است زياده اوروبال إيمابازا موجود بوجه ين تي ماليس دوكائين متصل يك جابون (كه بازاراس كانام ب، متفرق وكانذلك كوجن بين فصل كثير بوبازار أمين كباجاتا، أوراس بازار عين ضروريات روزمره وستياب جوّل بول كن باربكي ُوكان بعى بو، جونتكى بجعى، عطاره كى جى، دودين تمى، فله وغيره جى كى اوردبال واكر يسكم بي بو، معمار وستري بهعى بؤاوردبال ذاك خانه جى بوادر وليس كاتهانه يا جوكى جى جوء أوراس عن مختلف محا مختلف نامولت موسوم مول، جنائية شرائط موجود بول وبال جمع مح بوكا ورن نين، قلت اقمت البوليس مقام الوالى يجّر الناس اليه فى الحوادث، والترا علم، ٨/رمضان عدم تكبيرات ايام تشريق كن برواجبب، اسوال()١٣ تكبيرات اياِم تشري مفّت بر قول الم إبو حنيفا كابريا صهيَّن َكا؟ كن بر واجب ؟ وكانم صاحُب اورما ٤ حبين وريان خلافب، الم صاحٌب فى جماعٍة مستجه ومصر ورجال وغيره كوشرط قرارديا، اورصاحبيٌن فريات بين مطلقًا جن بر ثماز ب قرض انى بر تكبيرات تشريق بحى واجب إلى، اب سوال يدب كر فتونى الم صاحٌب يا صاحبين سح قول يب، بحوالة كتب مستنده ومعتبره مع صفح واشتح طور يربيان فرادي عند الله ما جور بول س]، الجواُب؛ قالا يجب التكبير فوركل فرض على من صلاة ولو كان منفى ًداأومسافرالوقود يا لأنه تبع للمكتوبات وبه أى بقولهما يعمل عليه الفتوى طحطاوى مثلًا، حولانا عبد الشكور صاحب ات علم الفقه حاشية؟ العاد الاحكام جلد دوم ٨/٣ كتاب الصلاة تحرير فريات ين كممن جين ها نزديك يدكوى مشرط نين، عورت والمسافر اور منفرد اورقريه على تكبير واجب بر، صاحب بحر الرائق فى مراج دباج وغيره ت نقل كياب، رفتوى ما جيرك قول برب، جلد دوم علم الفقه، ص )٢١١ وقالا هو على كل من صلى المكتوبة مصريا أو قرويا أو مسافى أأو منفردااو امرأة لأنه شرع تبًعا للمكتوبة فيؤديه كل من يؤديها والفتوى على قوليهما ركز الدقائق، ص، بم حا كا شيد)؛ سوال؛ تجيرات تشرين كن برواجب ؟! ، جواٌب جن برناز فرضباشى برجير عى واجب إلى بموجب مذيب صاحبين ،٤ ادراسي قول برفتوى ب، تراب مسافرادر بها بؤبت ولا يرجى تكبير واجب بونّى، وكين ون من ٥٣ ادرمختار كبيرى وعند بما يجب على كل من لصلى المكتوبة وابتدأه من فجرتوفة عندنا الأوالعمل على قولما، صغرى ص ٥٨٣ وقال ابوعلى كل من العلى المكتوبة لامن تبع المكتوبة ، هداية ص ١٥٥ج١، ورجالشيه بالابدمن فارس ونزد صاحبين جماعت شرط فيست بس واجب است بر مشفردوزن ومسافر، درمختار، ص10 ين مذكورب وقال ابو يوسف ومحّمٌل على كّل من يؤّدى المكتوبة فى هذه الايام على أى حوعن كان فى أى مكان كان وهو قول ابراهيم النخعى، بن الع انصنائع جلد أول ،91 ص ونزوصا حبٌي برمنفرد وزن ومسافرإسم واجب است، مفتاح الصلاح! يزصفات ماشيه عين مرقوم بت كر كفت وربجر الرائق وغيره والعمل ومستوى برقول صاحبين ست درجمن شر باوز مانها قال فى بحر الرائق وغيره والعمل والفتوى على قوليهما فى عامة الاعصار وكافة الاعصار، ويقول ابو يوسف ومحمد تكبيرات تشريق واجب است بربركة فرض بكذاردوختم تكبيرات برقول إيثال عصر آخر ايام تشريق است وآ بست و" مازاست وعليه الفتونى، وركز فارس صفه، ٣ ونزويك صاحبٌي اقامت وذكورة وضحت ومنفرد جماعت شرط ن لبس واجب باشد بربر مصلى بعد فرض اي ايام از فجر عر فتا عصر بس ايام تشريق برهالمعمول وعليه الفتوى، فتونى برهانية كما فى الترغيب وقالا بوجوبه فوركل فرض مطلقًا ولو كان منف ذااومسافًرا أو امرأة لأنه تبع للمكتوبة الى عصر اليوم الخامس آخرايام التشريق وعليه الاعتماد والعمل والفتوى فى عامة الأمصار وكافة الاعصار، درمختار، قال أبو يوسف ومحمد التكبير المراد الاحكام جلد دوم تبع الفريضة فكل من أّدى فى يضة فعليه التكبير الفتوى على قوليهما من تكبير المسافر وأهل القرى جوهرة النيرة، ص ٣٩ ونزديك ابو يوسف ومحمٌد بركة تماذ بكبيد برى واجب آيدك تكبير كويد رقد ورى فادس، ص )٨٣ وعند بما يجب التكبير على كل من اصلى المكتوبة أكر الدقائق نولكشورى، ص ٣٣س حاشية غبرئيس مذكورة ، ليكن أكر منفردا درعورت أور مسافر بهى كبني توبهترب، كما جبينها نزويك ان سب يرواجبهر، بشتى كوبر من حواله درمختار، وعند بما من كل صلى المكتوبة فى هذه الايام فعليه التكبير يقيما كان مسافرا رجلًا كان امرأة فى المصراد فى غيره فى الجّم أو وحده، خلاصة الفتونى، ص ٣١٦ج١، المستفتى بنده ادريسنسائى الجواب صحيم صحيح بنده منظور احمد، عفى عند عبداللطيف عفا اللهعنه، مدرس مظابر علوم الجواب حيم محمد زكريا، قدوسى، مدرس مدرسه مظابر علوم: جراب صحيح فى حريق أحمد عفا الله عنه مدرس مدر من مظاهر علوم ١٨/صفر مكن الجواب صحية صحية في بنده محمد ظهور الحّق عفى عنه مدرس ملك مطار علوسبًا بنده عبد الرحمن غفرله مدرس جرابطعيم به أن كان كذلك فكذلك جواب عيم بي بنده عبد القيوم عبد القيوم عنى عند بتدارشد عض على عند الَجَواُب اْلَجَواُب جواب درستبك بنده اخلاق احمد مدرس مأمظابر علوم بما وجود محمد اير سلبى عن التد عنه جه فر مى ما يند علمات دين وشرع متين دربارة جواب سؤال مرقوم الصدريج١ يا غلط، برتقدير ثانى عباراتمات كـ عليه الفتونى والعمل بقولها فى الامصار وغيره راج جواب بيوا بالتفصيل وتوجر وا باجر الجزيل، ، الَجواب بكانك لا علم لنا الآما علمتنا انك انت العليم الحكيم، جراب سوال عرقوم الصدران تقع كتب فتاء حنفيه غلط معلوم مي شود على الاطلاق يرى واجب يست بلكن بربر مقيميكة ناز با جماعت مستمد كزارده باشد، جنائكه درفتولى عايز مرقوم است، أما شر طه فاقامة ومصر مكتوبة وجماعة مستحبة هكذا ٩٢٣ كتاب الصلاة Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد دوم ٠٨٣ كتاب الصلاة فى التبيين، والصادر بدار متنا عقيب الصلوات المفر وحات على مقيمين فى الامصار فى الجماعة المستحبة عنه إلى حنيفة وليس على جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا على جماعة المسافرين أذا لميكن معهن مقيم وشرًعا والشرع ورد عند استجماع هذه الشرائط الاانه يجب على النساء اذا اقتدين بالرجال وعلى المسافرين عند اقتد أهم بالمقيم بطريق التبعية آمره است داين قول يزدر مختصر الوقاية آده است من فجر عرفة عقيب كل فرض ادى بجماعة مستحبة على المقيم بالمصر ومقيد يه برجل ومسافر مقتل بمقيم إلى عصر العيد وقالا عصر آخرايام التشريق وبه يعمل، وكذادربالابر مسطور است شجيرات تشري بعد برنازكه بجاعت كذارده برمقيم مصر واجب است ازرع روز عرفه تاعصر روز عيد نزدام اعظر وتاعصر تاريخ سيزديم نزد صاحبين وفتوى برآن وأر مسافر اقتداء مقيم كنديرآنانير تهجير واجب شور بركس وناكس غبى وذك انظر من ظاهر ستك مختار قول إلى حفيف است، درذيب احتامت اكتوى باقى ماندجواب علي الفتو والعمل بقولبما فى الأمصار، جو البش آنست كه مرجع ضمير عليه فقط قول صاحبين كرتا عصر روز سيزديم بمست، ومراداز و لما قول تاروز بيزوبم بست دران شك فيست كرمختار ويمعمول بهور فدِب احتان فى عامة المصار وكافة الاعصار بمين است، جنا بكم وب الغيرى منقوش است واما وقته فاوله عقيب صلوة الفجر من يوم عرفة وأخره فى قول الصاحبين عقيب صلوة العصر إلى آخر ايام التشريق هكذا فى التبين الفتوى فى عامة الامصار وكافة الاعصار على قولهساكنا فى الّزاهدى و مكن أدر مختصر الوقاية وقالا الى عصر آخرايام التشريق وبه يعسل و ايًضا در مالا بدمنه كاروز عصر روز عيد نزدائم اعظره وتاروز عصر تاريخ سير وم نزوضه وفّتنى بران ست" بركه برعبارت مرقومة الصدر بالت نظر سعلى فى اندازدمركز فتوى تد اركه فتوى يرانست كر بر بردورد وزن غواه مسافر شد با غوا مقيم بمصر يا قريب منفرد باشديا بجماعت كارون تجير تشريق واجب است حاشا وكلًا مركزابن خيال صحيح يست وعباد باسه كم مفتى صاحب نقل فرموده اند برعم رانقل كرون وتطبيق داون سنايت شكل است وعندال ضرورة بم يست يكن عبادت كندران دار فتونى امداد الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة ١٨٣ وباربابزبان فارسى دوبى وارد ونقل كرده اند آل عبادت درمختار است وعلى مقتل مسافرا وقروى أوامرأة بالتبعية لكن المرأة تخافت ويجب على مقيم اقت بمسافى وقالا لوجوبه فوركل فرض مطلقًا ولو منفرداأو مسافى ١١وامرأة لأنه تبع المكتوبة الى عصر اليوم الخامس اخر ايام التشريق وعليه الاعثم والعمل والفتوى فى العامة الأمصار وكافة الاعصار، عبارت عالمكيرى ومخقر الوقاية وما لا بدمنه را أكر بدين عبادت ملاحظه كرده شور معلوم كردوكه عليهالاعتماد والعمل والفتوى الأراتعلق فقط الى آخرايام التشري است و نكهدر أكثرجا عبارت فقباء مختلط بوده است بناء عليه صاحب بداية بوقت شرح عمره بيان فرعوده وصاحب ماليكيرى علمهده باجتال وضاحت بيان فرعوده اندك دران بي خفانها نده كم عليه را تعلّق الى آخرايام التشريق ست، ناكم با قول مفتى صاحب، لا كما يخفى على المتامل، غير سخ تعجب غيراست كمجناب مفتى صاحب عبارتيك نقل فرعوده اند يريد كازان حتى ظاهر كردونقل من فرعوده اند، چنانكه در عبارت بشتى كوير نظر فرماتيد بمر عبان اينست" بير تشرين يعنى برناذك بعد ايك مرتبه التذاكر الأكهنا واجسبب، الشرطيكم ده فرض جماعت تهاكيا بوادر ده لقيم مصر بو، ية تكم عودت اور ما قرير واجب ، بين أكري وك كى إلى ك شخص مقتدى بول جبن برجير واجب ب، توأن يرجى تكبير واجب بموجات كى، (در مختار) يكن أكرما فرادرعورت بى كما توجهترب كم صاحبين سك نزويك ان سب يرواجب بى بركة عبادت كوبر داملاحظه نما يند، بمركز فى كويركه فتوى برقول صاحبين ست كو بربر مصفى مكتوبات بكير واجب است معبهذا بنده فى حرّي ازلفظ بتر واجب يكون ثابت كرود بمركز نبل استجاب مستفا وكردومين ومض الست كجاكه فقاء نقل قول صاحبين كرده اند لا يخفى بذا من طالع كتب الفقيه وبركاه ثابت شد عمل درا مصار، حسب قول امام ابو خليفة "ست, برجمذكر جناب مفتى صاب ول صاحين مكر مثبت وجوب است نقل كرده الدائر فائدة فى نجشد زيراكه قول صان ولك منكريست ليكن عمل بدال ومفى بيست، كما علمت بل در مذيب ا ازان سحب حرره احتقر الناس محمد نظر على غفر الشرعية ثابت كرده شوركما لا يخفى على المتدّي، الجواب كمسم، فى العيسى حمد فى الّش الص◌ّ رس دراحّد بالعباعليه، الجراحية محمد علام غفرله وادالعث المراد الاحكام جلد دوم ٢٨٣ كتاب الصلاة محمد حى الّدين فى عن غرس كهر باعبادًا، الجواب بو الجواب كثير منفرد ومسافر تكبير تشريق بمذ بابة واجب يست، كما فى الصغرى تكبير التشريق عقيب الصلاة فريضة بجماعة مستجمة فلايب على المسافر ولا على المنفرد، انتى وفى فتاوى السراجية لا تكبير على المنفردعند إلى خفيفة وأبى، اقول وبالله التوفيق الصحيح عندنا الجواب الثانى دون الأّول ودليله الجوار بَجامع أْمداء الحمام ما رد فى المحتار تحت قول الد رو عليه الاعتماد والعمل والفتونى فى عية الامصار ونّصه هذ ابناء على أنه إذا اختلف الامام وصا حباه فالعبرة القوة الدليل وهو الاصح كما فى آخر الحاوى القدسى أو على أن قولهما كل فى مسئلة حروى عنه الّضاإلى أنه قال وبه اند فع ما فى الفتح من ترجيح قوله هنا ورد فتوى المشائخ بقولهما بحراه (ص٨،٩ج١) فهذايدل على أن ابن الحمام قد رد فتوى المشائخ فى هذه المئلة التى اعتمد وافيها على قول الصاحبين وانتوابه فلو نظر المجيب الأّول فتح القد ير ورا جع كلام المحقق لعلم ان المئلة التى رجحت المشائخ فيها قول الصاحبين أنما هى مسئلة انتهاء وقت التكبير لاغير وفيها بسط المحقق الكلام ورد على المشائخ الاعلام كما ذكر فى رص ٩٣ )٣ ج وإما مسلم من يجب عليه التكبير فلم يرجع المشائخ فيها قولهما على قوله ولم يرد المحقق فيها على أحد من المشائخ فظهر من مجموع الكلام الشامى وكلام المحقق ان الذى عليه الاعتماد والعمل والفتوى هو الذى رد فيه المحقق على المشائخ ورجع فيه قول الامام وليس ذلك الامسئله انتهاء وقت التكبير هن أو قد علم من عادة صاحب الهداية انه يؤخر دليل المذهب الذى هو المختار عنده وفى نتائج الافكار من عادة المصنف المستمرة أن يؤخر القوى عند ذكر الأدلة على الاقوال المختلفة ليقع المؤخر بمنزلة الجواب عن المقدم وان كان قدم القوى فى الأكثر عند نقل الاقوال أه من مقدمة الهداية (ص )٣٠٦٢ و فى مسئلة من يجب عليه التكبير قدم صاحب الهدايه قول الامام عند نقل الاقوال واخر دليله عن دليلهما وهذايدل على أن قول الماء الاحكام جلد دوم ٣٨٣ كتاب الصائوة الامام هو الراج فيها عنده، وفى الخلاصة فى تكبيرات أيام التشريق مانصه كبار الصحابة رضي الله عنهم يقولون بانه يبدأ بالتكبير من صلوة الغدًا يوم عرفة وبه اخذ علمائنا رحمهم الله واختلفوا فى القطع قال ابن مسؤ يكبر إلى صلوة العصر من أول يوم النحر وهو ثمانى تكبيرات وبه أخذ ابو حنيفة وقال على إلى صلاة العصر من آخر ايام التشريق وهو ثلث وعشرون تكبيرة وبه اخذ ابويوسف ومحمد رحمهما الله وعليه الفتوى وعليه عسل الناس اليوم، ثم من التكبير على أهل الامصار فى الصلوات المكتوبات المؤديات بجماعة مستحبة حتى لا يجب على النسوان وان صلين بجماعة وعند ها كل من صلى المكتوبة فى هذه الايام فعليه التكبير مقيما كان اومسا فى أرجلًا كان أوامرأة فى المصر او فى غير المصر فى الجماعات أو وحده ومن دخل فى الجماعة من المسافرين والنساء فعليهم التكبير تبعا للرجال كما فى الجماعة المفراو اذا صلوإ جماعة فى المصر فيه روايتان والأصح انه ليس عليهم التكبيراه رص ٢١٩و٢١٣ج )١ وهن أصريح فى أن الفتوى على قولهما انما هو فى وقت تقطع التكبير وأما فى حكم من يجب عليه فالراج قول الامام لأن صاحب الغلًا وانما ذكر لفتوى على قولهما فى الاول دون الثانى بل صرح فى حكم المسافرين إذا صلوا جماعة فى المصر بان الاصح أنه ليس عليهم التكبير مع أنهيا قائلان بوجوب التكبير على المسافى المنفى والصنا ولوكان فى قرية فعلى المسافة اذا صلوا جماعة فى المصر اولى ولكن صاحب الخلاصة صرح بتصحيح ما يخالف قول هما ثم راجعت البدائع فرأيته قل رجح قول الامام على قوليهما فى الفصلين وأجاب عن كل ما استدلبه (ص )٨٩١٠٣١ و كذ اسم ابن أمير حاج فى شرح المنية قول الامام على قوليهما فى الفصلير ايضارص( )٣٥ نعم ذكر فى البحر عن السراج الوهاج والجوهرة والفتوى على قولهما فى هذاايضاراى فى وجوب التكبير على كل من صلى المكتوبة فى هذا الايام، فالحاصل أن الفتوى على قولهما فى أخروقته وفيمن بيب عليه أم (ص )٧٩١٠٦٢ ولكن هذامعارض لترجيح صاحب الهداية وبقيحم العداد الاحكام جلد دوم ٣٨٣ كتاب الصلاة صاحب الخلاصة وتحقيق صاحب البدائع وتصويب ابن امير حاج وبعارض الحديث الذى استدل به الحنفية على اختصاص الجمعة والعيدين بالمصر وهو ما رواه ابن إلى شيبة فى مصنفه حل ثنا عباد بن العوام عن حجاج عن إلى اسحق عن الحارث عن على قال لا جمعة ولا تشرين ولا صلوة فطر والاضحى الا فى مصر جامع أو مدينة عظيمة كنا فى نصب الرايه بط٣) وسنده حسن كما ذكرته فى اعلاء السنن وبه احتج أبو حنيفة على اختصاص وجوب التكبير باهل المصر دون القرنى كما صرح به فى البحر والبدائع والتش يق رفع الصوت بالتكبير قاله النضر بن شميل وهو من أئمة اللغة قاله صاحب البدائع فقول أبو حنيفة قوى رواية ودراية وأكثر المصنفين على ترجيع قوله على قولها من فى يجب عليه التكبير فلا عبرة بنقل السراج الوهاج والجهر، واللهاعلم، حرية ظفى أحسن عفا الله عنه ,٣٣ رجب /١٣٦م تعريعٍة مصر| سوال( )٣٣ أجكل تك زمان يدرس قم كى بجد شرًعبشهر كبالت كى؟ : الجواب جمال من جار بزارك آبادى بوء اور بازار متصل بورجر ين جزوريات روزو سب وسعياب بولى الاول، ادراس آبادئها متعلق اسك توابع عن حجمه ديبات بهى بوك ١٠/شوال /ده محراء جمال عيدين كى نمازينة منا منتب. شر فاكس كوس عن، اوراسك يتعلى مقعد سرًا سؤال( )٣٣ شرًعا صحراءكس كوست بين؟ جمال عيدين كى نمازين يؤ منا سنت مؤكدوب؟ الَجَواْب؛ جمال مكانات من بيعالأوث حول، مكاناٍت آبادىت بابرجو ميدان جو ود عيد كان كا محل النواب، سوال؛ كر ٤ قم ميدان من عيدين كى نهازين معناجاب؟ كما عيد كاه كا الشهرت بابربجونا شرطب؛ أكر مشرطب تويمان شرت كيا عيونسيئ حدود مرادب يا بازار اوريتى وغيره؟ جواب؛ حدود موسيئت بابربونا مراد غبين، بلكن مكانات وآبادىت بابر بونارادب سوال؛ يشرك عيد نسيت اندر كمر بإدار وغيروت بابركونى كعلى بونّى جم اعداد الاحكام جلد دوم ٥٨٣ كتاب الصلاة ٥٣) (ميدان على تواسي كوعيد كاه ينافين شرًع كوفى مصالقب يا نيس؟ الجواب؛ اوبرك جواب ع معلوم بموجكا. سوال؛ فيونسي كى حدودسك اندر عيد كان بموف ع أكرتين بزار لوك جمع حول اور بابر بموت مع تين سواهول توكبال عيد كاه بنانا افضل بوكما؟ ، الجواب اويركزوحكا كه حدود بيونسيلئت بابر جونا عيد كان كا ضرورى أمين، ودون آبادى ت بابر بوناجات، اورزياده دور يجي بونا ضر ورى خبين، سوال؛ أكر شرك ست اندريا با بركون عيد كاهن بو، سكر بشرتك اندر مر كارى يا غير مركاري لي وبيع عيدان بول (مدرسة السكول، كان] ميدان جمال بإجازت الك شهرا لوك اي جا بوكر بت بردى جماعت تك ساحة عيدين كى نمازاد اكركة بين وب عيدين كى نمازين ميدان على يؤمنا جهز بوكايا مختلف مساجد عن تحجولى مجولى جماعتورب اداكرنا بتر بوكا؟ الجواب؛ نماٍذ عيد تواس صورت فين محم الوجات ك كر سنت اداء بموكى لمنت بى بركة شركى آبادى ت بابر عيد كاه بسوء سؤال؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم سك زمانه على مدين بشرتك جار ول طرف شهريناه ديوار تقى يا ؟ أمي برتقديراول آب كى عيد َكاه المدر حتى يا بأبر؟ الجواب؛ بان مدين كى بشريناه فى، أدررسول الله صلى الله عليه وسلم كى عيد كاه بشرياهت بابرتقى، تكرنظا بريوب كم بشريناه حضوره] زمان ك بعد بنان كتئاب، صفور ] زماندين خميس بنائى كت، حضور ز لك ملك بين مدين كى تين جوانب توكجورسك ورخقول اور عما رتون فع محفوظ تخير، اورايك جانب ُكل مولى تقى، أو هر عدة أحزاب بين خدق بناتى متى، اور عيد كاه خندق ت بابر فاصله يرحمى يا خندق ك الدر اس عمى كى تحقيق خبير ، بموسكى بال خلاصة الوفاء بين امام مالكشات نقل كيب كم مسجد نبوى اور عيد كاه ين بزار ذراع كافا صلة حقا، اوري جى معلوم بوتاب كهمدين كى بشريناه جو حضورك بعد يجب عيد كاد اس شهر يناه سك بابرتقى،(، ٤١ و )٨٤١ والشرا على، سوال؛ روايتون مت معلوم بوتاب كنرسول الله عليه وسلم كى عيد كان بشرسك بالمرحى يمان شرت كيا مرادب، ادر شرك بابر عيد كاه بوفى بين كيا حكمت بث، فاصكر العداد الاحكام جلد دوم ٩٨٣ كتاب الصلوة ٢٨٣ كتاب الصلاة اس طران عيد كاء كر كي كوى وبعد ترجح بعلى تحقي بان ايك اتفاقي بات حقى، الجواب؛ شهرت مراد مكاناٍت آباد ئاب، اور بشرك بابر عيد كابوي بين است زياده ادركيا مت علمان كوجابت كـ حضوركفى شهرك بابرعيدين كى نمازير حب، سوال؛ بشرتك الدرغيد كاه بنات عن كون معالفه يا خميس؟ الجواب؛ بال مضائة ضين كم ك مدت خلاف بر، واللهاعلم ١٠/شوال /منهم خطبت بها وعظ، حكم سؤال()٣٣ .. ........ ضلع بردونى من أنجن تبليغ وحفاظت السلام قاتَم ب، اور فى زمانه اس كلام كاجبن قدراسميت برظابرت المانون كب وحى بجى واقع ب ،جنائية مسلمانول كوحالت ما فرهت آكاه كرف كلة أورانجمن كى مالك وأسط زيد برجعه إخطبه ت قبل حي وعظ كم كر جنده طلب كياكرتاتها، عمرو مجد كامام ب اس باتت مانع بواكه وعظ اور جنده طلب كرف عن ان لوكول ك سنقول بين خلل إتاب، وخطبهت إلى سنتين بمستوي اوراس سى عى ين كماكم خطبه ت يعل مجدي كى قسم كابجى وعظ بومتورع ب، اس لت زيد افي فعلت بازر باء ادراس سلد ين شعب بليغ كوجو كمه جنده عل جاياكرتا تهاده بند بوكًي نماٍذ معها بعد اوك منتشر بموجات بين، امرست يجهوراس كاموقع خميس المتا، كه وعظا ماجًا يا جنده فرابم كياجات، لهذاجبا شعبة تبليغ اس كى قدرا سميت بكر، ادراس سلة ثماٍز جعدت يها جنده فرابم كر ذكى بعى تحت ضرورات ب، تواليى صورت على شري كاسيا ، مستدير آيا قبل خطبه كوفى وعظ كما جاسكتب يا بنين، او رايام سجد كا اس بين مانع جونا مان تك بيجابو، بينوا تؤجروا؟ الَجَواُب؛ خطب ِبها وعظكهنا جائزب، البقد اس بين يهرعايت كاجات رجو وقت خطي شروع بو س فى سلة مقرر براس وقت وعظ شرورع كياجات تاكم لوك سنتولى فارغ موجاتين، ادرج تخص اس وقت تك بجى سنتولى فارغ من جوكا ووفودكوتابى كّراب، كيوكراب اس كى سنتول عن خطبة خلل بأتاجبكم خطب كا وقت آكيا، البداس صورت بين نماذ ويرت ختّم اموكى، جس بين ثماذ يول ؟ مرانى مون محّم ب، اس ست يرجى ضرورى ب كوكس جمع عين عام ناز ت يون اس كى اجادت لى جات كراكرآٍب منا جول بروكرانى من الدلو خطبت بها خطبه سك وقت تهورى العداد الاحكام جلد دوم ديراس كام كت آب كاوقت فى لياجات، أكرسب يا كثر اس يرراضى بول تومكر مضاعفة ، خميس فعل ينب كخطبه بين وعظ البنا فى نفسه منوزع بين، الكركو فى مائخ خارجى بيش آجات اس كما انسداد كرفى غواه اس طريق ت واس جواب بين مذكورب واه سى دوترى الشرف على طريق، ، والّتاعلم نظف احمد عفاعنه الريشوال /كده المنزاذابي فى المحراب هل السوال( )٥٣ ذكر فى الجلد الخامس من العالمكيرية المصرى فى صفحه ٥٥٣ دخل المحراب له حكم المجد يجوز الخطية عليهام لا، فلو بنى المنبر فى المحراب ويخطب عليه يوم الجمعة هل يجوز ذلك الملاء بينواتوجروا؟ الَجواب؛ نعم يجوز فان المنبر للخطبة وهى كالصلوة فليس فى بناًء شغل البقعة بغير الصلوة وقد وضع منبر المسجد النبوى فى المسجل بعل ما بنى المسجد بتمامه وقد كان موضعه قبل موضع الصلوة وصار مشغولا بالمنبر بعد وضعه فيه ولكنه جاز تكون الخطبة من الصلوة، قال الشامى المنبر بكسر الميم من النبر وهو الارتفاع ومن السنة أن يخطب عليه اقتل أو به صلى الله عليه وسلم، بجر وأن يكون على يسار المحراب تهتانى اه (ص )٠٩٨٣١ قلت ويسار المحراب أعم من أن يكون داخله أو خارجه ، فافهم والله تعالى أعلم، /٩٣ شوال /كرم خطيب خطبة جود شروت كر فت قبل السوال()٦٣ اعوزبائ بسم الله جراُي ياَأ بسته جمع كاخطبه مشروع كرفت يا خطيب كولسم التداوراعوذ بالله بنداوان بي مناجابت يا ابن ، برمناجات بينوا توجروا؟ الجواب: هلا خطبه شرورع كرفت حرف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، أسماؤها جر يذكر، اورسم الله كار منا منقول خميس، قال فى الدرديبدأ بالتعّرذ سٍّنا الاقال الشاهى ويبدأقبل الخطبة الأولى بالتعوذ سًا ثم محسن الله تعالى والثناء عليه والشهادتين والصلف على النبى صلى الله عليه وسلم والتذكير العظته والقراءة قال في التنجيس والثانية كالاولى الاانه اعداد الاحكام جلد دوم ٨٨٣ كتاب العامة ٩٨٣ كتاب الصلاة يدعو للمسلمين مكان الوعظ قال فى البحر وظاهره أنه ليسمن قراءة أية فيها كالأولى/*قلت وكن أظاهرة ان يبدأ بالتعوذ قبل الثانية ايضاسا بعدم استثنائه سوى الوعظ والله أعلم. اس عبارت كانخير مجز قياسا حيث قال والثانية كالاولى، معلوم بواكددور خطبه كويجى اعوذ بالله الأآة بسكم شروع كياجات، باقى اعوذ بال يابم الشر قبل خطبك يا قبل إذان واقاعت تك نازك زورت بّي منا جيامـ آجكل بعض مقامات ,٦١ ذيقعده/دم سن رواج ت بدعت ب، واللها علم: جموع دن آخرنظرية كانهم اسوال( )٤٣ اس ملكب بسندهدين جوجوبرئ الشهري أن شرون من آخرظر يوحى جات يان؟ بعينوا وتوجه واأجرًا عظيما، : الجواب رغم بشرون اور قصبات بين آخر ظري بنا كروه ب، اورحسن حكيم جمعدك محت بين شبه بود بال جمعه مؤمنا مكروهب، بلكن ظربى بؤبمنا جاة، والشدام /٣ صفر مشدم؟ ازان جمعت قبل وعظ اسوال( )٨٣ إليك متله عين اورمولاناكى وميل معلوم ديك صورت كا حكم، بولى، واستله يب جوآجكل تمام عالم اسلام تركى أفغان وغيره من معركة الآرابنا بجواب، يعنى خطبة جمعة زبان مادرى بين بوناجابت، اس تبليفى كانفرنس ين عليكهوكانج ستين طلبات الات ته، الفصول في ايكروزجر دن مولانا حسين احمد صاحٌب دبلة بموت ته، إيك بجيكن ميئى (با صطلاح جديد) يعنى وه اشخاص نامز وشده جوتجاويزاول تياركرية بين بين بي كى، بيركنت بموت كم مولانا حميمن احمد صاحب فى اس كومنظوركرليات، تجويز الفاظ ة يه كرامام مساء كوضر ب ورى كر خطبة أّول حالاٍت حاضر ما بير ه درى زبان عين يره، أور بعده اسى كا ترجم على زبان عين يات، مراس كومولوى عبد الرحمن فانصاحب فى نامنظور كياكريم ناجا ثروت، طالب على مولانا حين صاحب كاحواله دي سب، مولوى صاحب فى فرا ياكماس مستلم كومولانا آجانين توكل ين كرنا، ووسمرت روز مولاناك روبر وتجويز بيش بوتى، مولانا اس فى كومنظور كرليا اس برمولوي صاحب بوت كم حضرت يد توناجا ، اس بين مفتكوبوتى، مولوى صاحب فى فريا ياكملزوم مايلزم ك تحت بين الاد الأحكام جلد دوم أتاب أكر مفسده حال بيس تومفسده بال ضردرب، جمله بدعات اسى طرح شروع بوتين، س ين ترسيم كى حتى كمبميته نهين بلكم كان كاه جبكم ضرورة سوء اس برمولدى صاحب تونا موش لوث تمرادرصاحبول فى اعراض تكم مصلى سنتول كى يت كمال باند، جب امام تقريراردو ين كرمها بوآيا اس كوترك كرك، أكر ترك كرتاب تؤاس كاجزيه وكها ياجات أو راكرئويتا ـت ونازير خلل بإتاب، كا اس جواب نيس- دياكيام خطبك آداب وسنن بينامثلًا خلفاء رشدين كاذكر وغيره ترك بول، اس برتر ميم بيوتى آت ونكه مولانا حسين احدثًا موجود تع نومولوى صاحب وغيره توفا موش اورد يكراصحاب الجن مولانا مؤيد سوا عبداللهفي َتخ وال اور عبد الرحيم خان كيددو صاحب اري رب، أور بيت دير تك مولانا بحث كى كر من صلى، اد رجموز بالفاظ ذيل منظور موتى، يجويز غر ٣ منجانب بينك سلم اليوس الي عليًا "اس كانفرنس كى رات بين اشد ضرورىب كوكس فى ضرورةون سك بين آف رخطبة جموست مواعظ ونصائح كم انكم وس يقدره من قبل اذان جمعه بيا بندى احكام شرعى مخاطبين ى زبان ين بيانكة جانين، اس بين أن مصابين كى تصريح بهى شامل- لواكر جو خطيبة وبيين بول،» اس تجويز كومولانا حسين احمد صاحبه فى كثرت راتت منظوركرليا، ورسط جواك جلسة علم عن اس كو منظور كراياجات، جرئكه بجكت كميرى ين بنده كوبولي كاحق منها: اس واسط كه بنده اس كاباضا بطر مرة تها، اس ست وبال ت أكر مشوره بمواكه اس تجويز كوجلن ت عام تذكر الى جاب، محجورا فى اسم جاليس بجاس ات سم خيال بنات اور جلسته عالم ين، ان كو مختلف بكهول يرمتعين كرويا، كرجس وقت ين تجويز بين بواس ك زيرو فخالفت ك جات، غالبًا بما لا يرويكنز كابرة ان طلبات كوموكيًا، جو مجّهة كـ بمادى تجويزكى مخالفت بموكى اوربم كوجلسته علم زك ين ملا كى، اس لت الحصول فى تجويز واس سى لى، اور فورًاجلست الذ كريطا سة أو رسبت لكم كريم تومولانا حيمن احمد صاحب كانام ديفكرآت تف كم خطبه كوار دوبين كرالين◌َ، كران وكول فى جل ندى يد أن طلب كى تجريت تقى، ادر ديكرتاوليس محض حيل والدتك واسط تحصين، ورز الكامنشاء أن يجربون ك اتبار كرنا تحقاء كم مجهول فى مادرى زبان عن خطبه جارى كردياب، مكرالله كا شكوب ك. خورج منظور ن كرات،Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاخظام جلد دوم ٠٩٣ كتاب الصلوة : الجواب جن الفاظت تجويز غر ٣ (خط كشيده )كو مولانافى منظور فريايات، فى نفسراس ع جائز بموف عين شبه نيس، كيو نكه قبل اذان جمعه ك بوبيان اردوبين بوكا وهخطبه ت خارج ب، ُيرجى صورت ت اس كومنظوركيا كياب اس من الك مبارح كو اشد مزددى قرارديكيات، ادراس كوياس كك حديد الّتة لمسا جدكواس برمجيوركياجات كما اورمباح عن جريغيرالم كوجائز نين، ولاامام لنا، ادراكراتمة مساجد كومجوركرنا مقصود خميس توكير قانون بناء ادراس كوياس كرفى ت كيا فاتده، إلا جرس] توعلماء قبل خطبه بعد جمعه وعظة بى ين، /٣٣ جمادى الثاني /٤ك دم كاّدل ب ناٍز جعه وعيدين درست جين سوال()٩٣ .. بمايت علاقه عن قديم ت رواج جلا كتاب كم عيدين ک دن بركاتون بين شواه دهحهونا جويارواشماز عيدين بيت نقل بإجماعت اداكرت ين ادرجن كاول عن كوَن عالم بوتودبال حم وعظ ونصيحت وشوكب اسلام كى الجي رونق موجات ب، اب يمان بعض علماء فى آكر عيدين فى القرى كوممع فرسا ياب، اوركما تم تمام حنق المذجب بداور عند الاحتات جمال جمعهب دبال عيد يهرب، اور تم جمع بين بدراسة بوادر عيدين (ضرور) او اكرت الويكيا وجب؟ جب علماءفى يون كماتوعوام كالانعام فى شور وغل مجاديا جب عيد خبير توتر بالى وفطر كيما؟ ك حتى بعضول فى قطره اورقر بان كوترك كردياب، ابى موضوع بين مرت داو اصاحب اور والدصاحب اور ماعول صاحب جوكر افي عالم يين بحسب روات قديم ك عيد ين اداكرت حل آتد يناب يرى ما مول صاحب يمان سك الم مسجدين، اوراحق بهى ابنى سا ساتدة شامل ب، جب علماء فى جماعت نوافل وحيدين كوفع كيا، توجه بهى متله لإجهاكيا ين فى مجى من فًيا جناٍئ كتب فقه حنفيه بين بت، كر يوجه كماٍل خوسّي أس ون سك أن يكون فى حد توجد به ، كى ونكرين بجد الشر وققال تعالى كم طالب علم بول غيراعيدين بين شابل جونا ضروري سج ين اور وعظ وغيره كا الشدياق ركة بين، اوريرى عدم شموليت أنتر سخت ناكوا كذبفي ، اب كذارش يسب كراس ُيآ شوب زمان على اس رواج] متعلق كيا إرشاوب، آيا اس كوير قراء وكهاجت يا است حتى الوسع بركتاء بواجبات أوراسها اذاكرفى بين عند الشرع كونى جم ابت يا خميس، اب ويجاب كانشا يدكونى بى موضع ايسابوكاكم اباد الأحكام جلد دوم ١٩٣ كتاب الصلاة عيدين اس عين من يرعى جانى بول، حتى كراب جمع كارواج يجبى لكرة مقامول بين بت چيل ربات، ليس أكر جمعه كو بهى بغرض تبليغ احكام ك بهاجات توجائز بوكايا أبيس حضرت حكيم الاحت شاه ولى الله محّدث والموى رحمه الله مصفى شرح موطات الم مالك رحمه الله عن فرست بين "بس ظابر آنست كهورده أكردون إزازلعين معد ثواندند ناز يثال مركم باشد ومخلفان آثم باشد انبى (ص )٣٥١ ٣؛ أكريماز عيدين كوجما عتك ساته ن بهاجاوى توكيا فرادفى فرادى اذاكر◌َ يعن ياضمين؟ ٣؛ نفلول كى جماعت تواحاديث ت ثابت، جنائية ج بخارى كى شرح تغير القارى باب صلوة النقل بجماعة درجوازباترنفل بإجماعت او رفع البارئ با سلوة النقل جماعة قيل مراده النقل المطلق ويحتمل ما هوام. من ذلك، ادر شرح الياس بين ب، ويصلى التطّوع بجماعة خارج رمضان يزج بخارى ين أى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذاعيد نايا أهل الإسلام وامرانس بن مالك بن إلى عتبة بالزاوية نجمع أهله وبنيه وصلى كصلوة المصر وتكبير هم وقال عكرمة أهل السراد يجتمعون فى العيد ويصّلون ركعتين كما يصنع الأم وقال عطاء اذا قاته العيد صلى ركعتين» انتهى تواب عضرب كمر فقاراس كومكر وه كيون لكت بين، اد راكمر مكروهاب وكر مه؟ يا تتزين، الكر تحريمي بوتوشر اس عا كاكيا نتجه اور مزاد جزاءب الفصل لجل جو، الجواب؛ قال على رضى الله لا جمعة ولا تشرين ولا فطر ولا اضحى الافى مصر جامع أو مدينة عظيمة رواه ابن أبى شيبه فى المصنف بسند حسن كما حققته فى اعلاء السنن ولله الحمد، وهو موقوف فى حكم المرفوع لكونه واردًا على خلاف القياس المستمر فى الصلوات من علام تقييد ها بمكان دون مكان قال تعالى َدَخْيُث َما ُكْنُتْم َفَوَّلًوا ُو َهُكٌم َشُطَرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت فى الأرضكلها مسجًل اظهوًرا، اثر مذكوركى بناء برجفيها نزويك ديبات ين جمع وعيدين كى ماز درست نبين، بلكمان] لت قصيبات يا شربى محل بين، اوريام كما الانعام كى ضد ت احكاِم شريعي نبين بدل نك، اورنفل نازك جماعت بالتداعى بكرده كّرعيب، المراد الاحكام جلد دوم ٢٩٣ كتابالصلاة اورجن أحاديث ت جماعت توافل ثابت الرده صلوة كسون اوراستسقارس باب ين سن، يا جماعت بلا تداعى واستمام حقى، اور حضرت انتح كاثر حنفيه ك معارض نهين، كيو تكم حضرت اُن كازاويـ بصره ك تواعت تهاءيا وبال حضرت انس منكواقا مت جمع وعيدين كى والى بصره كل طرفنات اجازت بوكى،اور حاكم مسلم كى اجازات سك بعد ديبات عين بحى حنفيها تزويك جمعه درستابت، جبك دمات على حاكم كى ت طرف كوفى نائب مقدمات ك فيصله سكرلة متعين موادرا حمالات تك موت موت استدلال با طلبت، جيساكه طلبه كومحلوم بادر حضرت شاهول الله صاحب فى شرح موطاين حنفيه كان يجب انيس لكها، مام ا بلكه الكتا] كلام كى شرح كاب ليس است يجى استدلال شح خميس: ٥/شوال /٤كم خطبه ك وقت باتهدين عصاءلينا سوال( )٠٥ يجمال دراس عين برجًا عصاء باتحد عن بيكر خطيب خطبة جمعة بي عتاب، اس بين شريك الاست يعن يا نين؟ امام ك عدم موجودكى مي وكولات امراءكياديين خطبة جمعة ٍ◌حول اور ثماز بهى بها وآل، لين فى عصار لين الكاركياء اوراغير عصالزير كونجوش تيار بول، تويمالا يكسب بينكمبالك علماء اسم ين كر عصا باتهدين، كريم منا سنت: ، الجواُب اخٍذ عصار فى الخطبة فى مستويت عن حنفيه في اختلاف كياب، خلاصه عن كرده كمات، اورقمتانى فى محيطت اخٍذ عصاركى مسنوتيت نقل كى إلى شالى ص ٣٦٨ ج باب الجمع، دونول على تطبيق يب كراخذ عصار سنت مقصوده بنين،بكم سنٍت مقصوده اخذ يلعاب، اس مقام برجوسي ت مفتوح بوابو، اور أكر سيف شل توعصاء كالينا بالقصر سبون نبي، بلك محض اعتما داد رسمولت قيام كل اخذ عصاء ، جائزبت وبوحمل ماروى الوداد وان صلى الله عليه وسلم قام الى فى الخطبة متوكًن على عصاء أوّدسن احداى الكماء على أحد بما الاعتماد واليسر لا تعبدًا، بموجب عوام فى اخٍذ عصاء◌ٍ مثل اخذ سيه] سنت مقصودة بمجدلياتوالعصر فقتار فى اس كومكروه كمديا كيونكم مبارح كو مسنون جولينا مكروهب، ليس اخذ عصار فى نفسه جائزب، كراس كا الشّرام ذكياجًا احيانا ترك بهى كردياجات، واللها علم، /٣١ ويقعده شكده عيد جبحجة روز بوتوجيه أورعيد دونون داجبن سوال راد).. ...... عيد اور جمعه دونول إيكادن عين برجائين توكيا دونول المداد الاحكام جلد دوم ٣٩٣ كتاب العلموة فرض ين يا دوأول واجب يادونول سنت، ان يا على تفصيل ى لعن بعض فرض أو العض واجب يا سنت، مذكل تحرير فرائين، أور ويل أكر حديث بوتويشرب، ، الجواب قال فى الدرلو اجتمعالى العيد والجمعة لم يلزم الااحدهما كذا فى القهستانى عن التمرنا شى قلت وقد راجعت التمرتاشي فرأيته حكاه عن من هب الغير وبصيغة التمريض فتنبه أه قال فى رد المحتاراما من هنا فلزوم كل منهما قال فى الهداية ناقلا عن الجامع الصغير عيد ان اجتمعافى يوم واحد فالأّول سنته والثانى فريضة ولا يترك واحد منهما قال فى المعّل قال عبد البرسقوط الجمعة بالعين مجور وعن على أن ذلك فى أهل البادية ومن لا تجب عليهم الجمعة اه وسماها فى الجامع الصغير سنته لان وجوبها ثبت بالسنة حليه قال فى البحر والظاهر أنه لاخلاف فى الحقيقة لات المراد من الّسنة المؤكدة بدليل قوله لا يترك واحد منهما وكما صّرح به فى المبسوط وقد ذكر نا مرارًا أنها بمنزلة الواجب عندناأهـ رص )٥٨٩٠٣١ است معلوم بواك عيدادرجمعه مجّمع بموجاتين توصيلى نماز واجب إلى ينى فيدكى اورد وعمرى لين تجعد كى نماز فرض ب، اورشبر دالون كوكس كاترك بهعلى جائزة خميس، بان ديبات والول كوجن بيرجمووعيد واجب الأمين، كتي ب تش كم عيد بؤمدكرات كاول كم والس بوجائين، أو رجمعه من برعين، كيو تكن ديبانى آر ثر عن آجات توجب تك زوال ـ وقت تك بشر عن ناب أس يجمع فرض فيس بوما زوالت عل اس كودال موجاتا جائزب، كمافى الد روالشافى رص ١٦٨٠ )١ مع ذكر الاختلاف فيه والله تعالى أعلم ٣٠رذي الحجه ينه ميرات ايام تشريق جماعت ت ثمانية سؤال( )٣٥ تكبير شريق جماعت ناز الأسب والول] ماتحد ب خاص يا منفرد والول كيسائة خاص بريا يُحكم عام ب، ويخرجم ـ ست يجى عام ؟ : الجواب بحرين محّتى وجوبرت نقل كياب كاس مستله بين فتوى مرحبين" سك قول يربت كو برفرض نمازيرات وان] ذم تكبير تشريق واجب، فواه جماعت يا منفردفردبويا عودت، بشرى بوياد يباني، اس فى اس برعمل احوط ب، قال فى اعداد الاحكام جلد دوم ٣٩٣ كتاب الصلوة الشربثلاثية والدر المختار وقالا بوجوبه فوركل فرض مطلقا ولو منفرًاأو مشهوًر أوامرأٌة لانه تبع المكتوبة إلى عصر اليوم الخامس اخرايام التشريق وعليس الاعتماد والعمل والفتوى فى عامة الامصار وكافة الاعصاراه وتوهم منه رجوع قوله وعليه الاعتماد الى مجموع قولهما من بيان الوقت ومن يجب عليه وعندى ذلك راجع الى بيان الوقت فقط بليل ما فى متن الوقاية وتجب تكبيرات التشريق من فجر عرفة عقيب كل فرض أدى بجماعة مستحبة على المقيم بالمصر ومقتدية برجل ومسافر مقتل بمقيم إلى عصر العيل وقالا الى عصر آخر ايام التشريق وبه يعمل أم (ص ٢٣٨ج١) وبها فى الدروقالا فور كل فرض مطلقا سوا ادى بالجماعة أولا وسواء كان المصلى رجلًا و ا امرأة مسافل أو مقيما فى المصر او فى القرى إلى عصر الخامس من يوم عرفة وبه أي بالتكبير الى هذا الوقت وعدم الاقتصار إلى عصر العيد يعمل الآن أحتياط فى باب العبادات احرص )٩٣١٠٣١ وبما فى الخلاصة قال ابن مسعود يكبر الى صلاة العصر من اول يوم النحر وبه اخذ أبو حنيفة" وقال على خ الى صلوة العصر من آخرأيام التشريق وهو ثلاث وعشرون تكبيرة وبه أخذ ابو يوسف ومحمد وعليه الفتوى وعليه عمل الناس اليوم ثم هذا التكبير على أهل الامصار فى الصلوات المكتوبات المؤديات وبالجما مستحبة حتى لا يجب على النسوان وان مّلين بجماعة وعندها على كل من مّك المكتوبة فى هذه الايام فعليه التكبيره (ص )٥١٣٦١ ولمين كر الفتوى على قولهما فى ذلك ومثله فى العالمكيرية ايضا وضيع-صاحالهدا يدل على ترجيح قول الامام فى بيان من يجب عليه لانه قد م قول الامام واخر دليله والله تعالى أعلم وأصحاب المتون كالكنز والقدورى أقتصر! على ذكر قول الامام فى بيان من يجب عليه فهو المذهب ولو كان الراجح قولهما فى ذلك لذ كرده كما ذكر واقولهما فى الوقت نعم نقل فى البحر عن المجتبى والجزهرة أن الفتوى على قولهما من فى يجب عليه أيضا فليحروب بة الاحوط العمل بقولمسا، والله أعلم، ٣٣ مجم الشده المداد الاحكام جلد دوم ٥٩٣ كتاب الصلوة جر شخص يكبتا بوكر مان وعند وستان لى) بجوار الخميس بوما است بم ظراحتيا على ادا كرت بين اسم◌ٍ نماز جمع جائز بريائمين سؤال( )٣٥ اي ام صات كّل هذا الكتاب] جمال بمداد انهين بوتابراس واسط بم نظر احتياطى يجى او اكريت بين، سك اس برٍي جمعركى فاز درست يا نبين؟ الجواب: يستله اقتداء الشافعى فى الوترك نظير؟. اورأس عين اختلاف ب .قال فى الار شاد انه لا يجوزاصلا باجماع أصحابنا لانه اقتداء مفترض بالمتتفل ٣١ شامى ووافقه أبن الهسام فى الفتح، تمرائح كه ب ين اقتداريح ؟ بشر طيك امام فى حرف وتركى بيت ك بوءسنت وتطّوع بالوتركى يت نك بر، صرح فى التخيس ان الامام أن نوى الوتر وهو يراه سنته جاز الاقتداء كمر ملى الظهر خلف من يرى الركوع سنة وان نواه بنية التطّوع لا يصح لانه اقتداء المفترض بالمتنفل اه شامى ص ٩٩٩ ١ وفى التنوير صح الاقتداء فيه بشافعى لم يفصله بسلام على الاصح للاتحاد وان اختلف الاعتقاد، اس جزي كامقتضاه بركة قول اته بداس ك شخص غاز جمع سحب، جبكه ولاجم كانيت كرتا بو، ففل جعلى نيت ذكرتابو، اورظابر يجب- كجرام عندد ستان عن مجمعد كوسي خميس ،انتاوه نهاٍز جمعه أب سك وقت تنفل بالجمع كاقصد نيس كّراء بكه فرض جمعه يا مطلق جمعدك يت كّراب، فى اس اس سك بي جوجمعه ع ُب َ◌ة بول أن كل قضاء لازم نعين بال جو تصريح كريب كر ين تنقل بالحد يت كى كرتا بون اس] حي تماز جه صح ميس، والله تعالى أعلم، /٣١ صفر شكده مجد محّل ين بالن ياس دور شخص كى اسوال()٣٥ غاز جمعا داكرفى مع منع كريف كمتعلن اذن على سا فوت بحوث برشبه كاجواب، .... ايك محل بين تريب شربرس تايك نجمة مجددا تعب، جر بين قريب نشر آدمى اس محله سـ ادرسات آه آدمى ووكر محلهك جمعدت دن نما ٍذجمعهاداكرت يعلى ،حذشة رمضان شرلين ك بعد ايكون الشركى راتت كسى طالب علم كى ابداديك لم حٍب توفيق دوجار آن بي لات س من مصليون كوكيديا كياتها، دوكر مجه كوبعدادات نماذجمعك جيدة مذكوره وصول جوفى لكا، ليكن دور محله سا سات آه آدميون فى كباكه بمات ّ◌رجات، بم دي، ورة نين، اس بات بربائي مجدك دويوتول امداد الاحكام جلد دوم ٩٩٣ كتاب الصلوة ين>... صاحب فى رج محمود بن اورمتولى المسجد مذكور جى نيس ين، سكر ونيوى مرارفي ين ت إليك مردارة) أجرًا وتبنيها كما تّم توك بيشة ابرغر عن بمات ساعه شر كتين كرت الاء امن مسجد عين نازيوت حت آذن يكن اسك بعدك جمععن ان منوعينت روتين آدمى اس عجد عين نتان بروست كت، أوربلاروس كوس بدستور سابق نمازجمع مرمى اوراس انع كاتذكرة تكان جواه اورباقى يمين جارآدمى اس سجد من عين آت، دومر حد فى على جاكر ناٍز جهاداكى، ادراس بات بدائ ربت كجب تك مانع بم توكول كوبلاكر ثلاجات السم وكى اس مجدبين نين جاسة، اب ويسابى كيًا يا، ليكن درياقت طلب امرين بركه كذ شته سات آه جده تكجو منوعين السيجد بين نيس آخر است بوجد توت الوفى شرط اذن عام باقى معليون كى ناز جمعه شرًع درست بولى يا شين، أوراس قسم ٤ ـ منح اذن عام مرتفع بوكيا عهايا نيس؟ اس عن حق كياب، اوراذان عام وقٍت جدا مشروط اريا قبل بجد ك، بنوا توجروا؟ صورٍت مستول عن صرف..... صاحب] الَجَواُب ِمن َجا مع أمداد الاحكام منع كرت ت اذن عام قوت هين بوا، اذَّلم اي ك شخص مما ت لعت فوت بوتاب جر كى مخالفت برعوام قادرين حول مثلًا حاكم قيت منع كريت، اور حاكم وقت كل مانحت ت بهى اذاِن عام اس وقت فوت برتاب جباه كسى بسّى على مطلًق جمعه بأبت منع كرفى، اد راكمر كسى ايك حكمت منع كرت أوردورى تّجهت منع مذكر توازن عام فوت على بلدنا، تماز بجد اسالتى كا بر سجد ين سبمع بوك اور.... صاحب كى يحركت خلاف شرع تقى، كماتت جنده وصول كرت يراليسا ، حركيا اورنمازيول كونمان دوكا، اس كوعلانيه ابني حركت توب كرنى حجاب، اور خرا تعالى استغفاركر، واللها علم بالصواب، ظفر احمد عفا عنه ظابر يجاب كم صرف زبان الَجَواُب َنَجا مع تتمة أمداد الأحكام بدوية ك وجهت أذن عام مرتفع نبين بّواء الآنكر نف والاصاحب حكومت بو، اور فعلًا منع كرنا حاكم وغير حاكم برده كل جانب ت بوسكتاب، يغنى أكر غير حاكم في مسجد كاد ردازه ينذكرى، يا بره زبر وست وردازهيرلكاوت تواذن عام فوت بموجات كما، ادريه ست تفصيل جب ارجبكه وبان العداد الاحكام جلد دوم ٠٩٣ كتاب الصلاة ايكبى جمع بوتاجو، ادراكرد وسري بّك عى جمعه بوتابموتوبر حال جمعه جائز بموجات كان فى الشامى قلت وينبغى أن يكون محل النزاع ما اذا كانت لا تقام الافى محل واحل أما لوتعد دت فلا لانه لا يتحقق التفويت كما افاده التعليل ثال بن صورت مستواه عين مجموعة مجم بوتاريا، والدراعلم، احت عبد الكريم عفى عن ١٠وج الشام جمان اليكبى بكر نما زجعد بوتى بول سوال( )٥٥ يمان جمعه نا كى زايك بى جامع مجدي وبال بعض افرادت نمازجمع فوت بولى ب كاه كان بعض بعض نهازيون] بيوتفي بوجا توان كوكيكرنا جيات؟؟ قبل بينماز جمع ختم بوجاتي ب، اب وه وك دوسرى مجد ين جاكر إذان داقامت سك ساعة ظرك نازا داكرت يس يا نهميس، يا جمعه كى نمازا داكري يا فراد فى فرادى ترك نازير معين، جوك شريعت كانهم بواست الطلائع وًي الَجواب؛ فى الدر المختار (وكنااهل مصر فاتهم الجمعة) فانهم يصلون الظهر بغير اذان ولا إقامة ولا جماعة وقال الشامى الظاهر ان الكراهة هنا تنزيهة لعدم التقليل والمعارضة المذكورين ويؤيده ما فى القهستانى عن المضمرات يصلون وحدانا استحباًب ص اه ٨٥٦جا فى و البحر الرائق (ص )٣٥١٠٢٣ قال فى الظهيرية جماعة فاتتهم الجمعة فى المصر فانهم يصّلون الظهر بغير اذان ولا إقامة ولا جماعة أه وهكذا فى الخلاصة، ص )١١٢٠٦١ تواعدت توي معلوم بوتابت كذاكر مصر كم ين ازكم جار شخص جمعت ره جادين توده جمعه كى نازد ومرئ مجديين لامهوليس إدراك سب ين وجوب جهدك شرطين ياتى جالى بسون أو جه واجب بو، اور آكر فقط صبحت كا شرطين بور توواجب من كماجانت،ليكن برين توضيح بو كر جزي كونى نجمين علاء يلكنروايات مذكوره بالت الظابراس ك خلات معلوم بوتاب كه بر حال بين بتها بتنا ظر يومين، ليكن خلاف قواعدبان كى وبهت انا روايتون ين تاويل كى جاءت كل، اورغيرفي نزديك ان روايتون بين كت تاء ليس بوسوق عي أول توي كمان روايتول كومبنى كماجاوى تعدد جموع عدم جواز براد رجب مفتى بجوار تعّددبت تويد روايت بى مفتى يدن بركى، وهذاما قاله سيدى وسووجه وجيه، دو تمربا يدكم جماعتك لفتط كو محمول كيا جاوت جارت كم بر، يعنى دويا يمن آدمى د بجاوي تدوه مجموعي العداد الاحكام جلد دوم ٨٩٣ كتاب الصلاة جرعة وجدتوت وفى شرط جماعت ك بلكن بهاتها نظرية حين، كيونكمه جمعك دن مصر في نظر كما جماعت كروهب، اوري تاويل كوخلانت ظابرب يكن زيادة العيد بعلى نين، تطبيق رواية ين است زياده بعيد كاتحمل كولياجاتاب، أّول يهدوتا وليس بين كاراده تها،كيونكرادركويتى تاويل زمن علي من تهى، ليكن علين تكمن] وقت الك يرى تاديل بجد عن آن، احصر تزديك ده تمالكافى واقحب، است السي براكتفاء كاراده بواتها يكن تميم فائد] واسط يدونون يعى درج كردين، من برس إبل علم سك نزديك ان ين بت كس كوترجمع باء ودية تركة به روايت محمول ب اس جّب برجمال حكومت الُسلامين كى ت طرق قاضى وغيره مقرر مواكر وبال جمعه فوت ابوجاوت توبدون اذن حاكم دومراجمع بين بوسكتاء باّت بمارت ملك بين جونا تقرير إمام كامدارتراضى مسلمين يدب، ست أس يدباقى مائده لوك سى كوام بناس بين، اورجمعه بروك ين، كماقال صاحب الخلاصة (ص )٨٠٣ ولو سمحت العامة على تقديم رجل لمريا مره القاضى لميجز ولم يكن جمعة وان لم يكن ثمه قاضى ولا خليفة الميت فاجتمعت العامة على تقديم رجل للضرورة وفى الدر المختار (ونصب العامة، الخطيب (غير معتبر مع وجود من ذكر) أما مع عل مهم فيجوز للضرورة وفيه الضاو فى النعجة فى تعداد الجمعة لابن ُجرباش أنما يشترط الاذن لا قامتها عند بناء المسجد ثم لا يشترط بعد ذلك، وميكابل مصركونها تناظر كا حكم جب بت كر جمعت كوت ما لح جوء ويؤيد بهذاما فى العالمكيرية ونحن وكره جماعة النظرلا بل المصراذ المسيحمعوالمانع (ص ٩٥ج )١ اب اس بجر وغيره كى روايت متقدمة كى وجهت توكوفى خلجان بين، والحمد لله على ذلك، الآان وجوب الجمعة فى بذا الصورة فى ديارنا، يقتضى وجوب طلب الأذن فى دار الاسلام وهوغير منصوص فى كتب الفقة الضاويكن الفرق بالتعذر فى طلب الأذن من السلطه وغيره دون نصب الم الجمعة فليتمل، ليكن حالت مسكوله ك متعلق جزئية من ملح باحث ترب كمهدوسرى َّج بهى تحقيق كرليا جاد أو راس جواب كوبهى وبان حّد تارك قدر سمولت كاباعت موع، يهدوسرى مسجد ين جمعه به بمنا توجب كه جار آدمى جمعت ده جاوي، ادراكرجارت كم العين دوتين آدمى ره جاوبي تووه ظر يربي ادراكه الل برحين جماعت ذكرين، است بعد مجموعة الفتاوى بين مولانا عبادمّى الماء الاحكام جلد دوم ٩٩٣ كتاب الصلاة كا فتوى بى اس تحرير مذكورك مطابق بايا، كتب الاحتو عبدالكريم عفى عنه، خالقاِه إمداد يه٩ربيع الاول سوال .)٦٥ فناٍء مصر ع ناِز مجمعكى ايك صدرت الاسكم ) (الفن سليم مرات الك بتحب كرحين ين بجعك نماذجولى، ع اس متقبل اوريجى الستيال بين سنجل انس مير الموضوع جاب (موضع برداره) مكرا درسيقول عن اور أس ين يه فرق بت كروه بالكل بى متصل بين، أي مكان كماجعى فصل بين، اورمًزا موضع قريبا ]- دوبيكيه فصل بيازياده ت زياده اتناجياك خانقاه شريف تهانه بجقون مع عيد كاوب، ليكن ين موضع حقيقًة كاوكا بت اس بين كوفى علىالمد شهر ك ياكثرت آبادى نبي، تقريبابا نجوى آبادئات، ليس اس صورت عين اس موضوع ين نماذجمعه جاتزب يا خميس؟ ) (ب شرم بو موسى برون بشر كوجافى ب، اس براكثر ايفون] بجهته اورجين كى بعثيان مشرك ت كثاره آبادي بشرت تين جارميل تك براير بموت بين توجمال كل يبلغ بين، يه فتاء مصر عي داخل يا ب جمين؟ ) (ج اكريه فتاء مصري داخل ب توده مواضعات وبا لكل ان بمسئوليتصل اور محاذى يعلى، كيا ان وين هى جمه بوسكتاٌب؟ الجواب؛( )١ أكرايها اتصال بوكه ديكف والااس كاول كرسليم مرات كمايك مجلة شجع اور عام أوك ابى سلم مرات كوادران سب بيتيون كواليك بي بسى بج حون، توبر داره بين محمبت ورة خميس، اوريورا فيصدرك مفتى كوموقع كامعاتذ كراكر بوسكتاب؟؟ ( )٣ فعباء فى قار بلدكوحكم بلد اس لت فريايا كم است مصارع ابل بلدك متعلق بنوتي بين، اورابل بت فراد غام ابل بلدين، ن خاص، اورفتاء بلدكى مثال في ميدان مهور دوراور علم كات ك ميدان، برستان، عيد كاه، موضع بريض وغيره كو بيان كياب، جسر ين برستان، عيد كاه موضع تبريض تواي بين جنات عام ابل بلد كا تعلق ظابرب، تكر كهومر دورسك عيدان اورخلا كابت تك ميدان ت عام إبل بلد كا تعلق ، خميس صرت كهوف سوادول اوركاشتكارول كوتعلق ب، مراس محاظر كن وكيز وال Made Searchable by ScribeTools.com