النص المفهرس
صفحات 121-140
امداد الاحكام جلد دوم ٠٣٣ كتاب الصلاة اعداد الاحكام جلد دوم ١٣٣ كتاب الصلاة. حذت كومبى الكراس كى حدث برها وياجت اوراس] تارك بر طاحت بوف لك تواي وقت بين اس مبارح يا مشحب يا سنت كاترك عوام وخواص سب يرضر ورى بوجات كان بزاد الّدراعلم وعلى اتّم واحكم، ٨١ ذى / قعدهساده الم مجد عن قرآن محّم كراك بعد اسوال( )٨ اس متل على حدتت شبهب لهذا حضر الكه في - استفتاء كرتاجمول، العيد برك ت جواب تشفى خاطر فرادكم ايت حافظ قرآن رمضان ك عشرة أولى من اسم مجدي جيد مقتولًا دومرى مسجد عن قرآن مجيد سات ماحكم أوراس برايك بشر كاجواب كوايك محّم لوجد الّلدنايا، بحر عشرة ثانية على دوسري مجدي دوسرت مقتديون كوجهون فى غّم مناضبين ان كود ومراختم سناياء اب سوال ينب كاس صورت عن بناء قوى على الضعيف لازم أباباكير تكمد ور مقتديون كوايك ثّم سننا سنت مؤكده ت، اورحافظ صاحب كورومراخم سنانا مشحب براية وبنده كانشبيه بت باقى بو حضرت كى مرضى بووبى صواب ف؟ : الجواب بناء القوي على الضعيف يه ب كمامام كى نهار مقتدى كى فازت ضعف بوادر مان السانين، كيونكر عشرة ثانية ين تراوح كى نازا مام ومقتدى دونون يردعلى السواء سنت مؤكده5، اس ئلة يصورت جائزب: (ومن =بجى مسّل بين بت كم امام كى قرآت مقتديون ك قرآتت اس صورت بين اضعهاباكيوك كونهاز شرون ع كرفى فيها أو امام بر قرأت واجب وست نتهى، بلكر نفل تقى، ليكن نيت وافتتاح صلاة ك العد اس برقرات بقد سمحت صلاة فرص بوكتى، أوراب ده متنى بهى قرأت كرت كما، سب فرض ـين داخل بوّك، آكرٍي سارا ى قرآن اليمنما زين بريد جاء سف من هي بح اخل موك، ٩وشعًببت مره) سوال()٩ فاست المسح الجي مها زتراوي برمو كاحكم ادراس كى تفصيل بعض بعض حفاظ قرآن مجيد بعد َكذرجات ماه رمضان المبارك] تارك الصلاة بموجات ين، او رلبعض يخوقة نهازيين عن الك وووقت كى ناز كاب بكاب اداكرت يين، يادار حى بالكل ُمنُدوات ين، يا بهايت مبالغه ا منة كروات ين كراي انكثت ک برابر بهى نبيل مجهودات، جب ماء مبارک الب قول حافظ ناز تراويح بين ام بن كريكام بإلى سنات بين تواي حفاظا ح نخلة.. ياتزاوية :.. أمنا مكروه يا بين، أو راكمر مكروه ب توتز بحابت يا تحريمى، أدرمكروه تحرمى كى 14 كسى آيت قرآلى يا حديث محت تشرع فرناديٌك، أو ريز مكرريب كومر تكب بكرده مريكى كاكتهكار بوتاب يا بني، اورنما ز بجراست تحريمى اداكى بونى واجب الاعاده موح يا هي؟ بينوا توجروا، الجواب؛ أكري وك رمضان ين كرشة كنا ت بحول توب كريفي أور ماز بيجوتتركى بابندى شرورع كروي، أورؤار هى عنتانا ياكر وانا جهوردين تب توان تراويح مكروه بنين، ادراكر رمضان عين بهعى ده افي افعال فسقية برباقى بول لو ان سك بٍي نماز كريب، أوراس على اختلاف ب كمكرا مت تفز بسحب ياتحريمى شربتلالى اورز لمعى فى كرابمت تحريميه كوترجيح دئاب، او الحطاوى بعى الى خرات ما تل ين، باقى علماءفى تنترين كهاب، تكري كراست أس وقت تكبرجبكم كونى اسم تيك وستياب. موسك، أو راكر بجزفا ك سق كونى حافظ أمين لمنا، توابل محل كوجابر كاس صورت على ختم قرآن كى لجمع مذكرين كس ناظره خوال تيك آومى كوامام بناكرالم تركيب ست قراوت او اكرين، أكرابل محل اليمان كرين اور حافظ فاست بي كوامام بناوس توجهرج حمه كتاه چوكا، أّول الم بنات والول كوبول كما، دوكراوكون كوباكرابت اس عٍي تراويح الربمنا جاترب، كرات افعال واقوالت اس ام كل عظمت وتعظيم مذكرين، اور أكر محل بين كونى دورى مجدالين بوجمان نيك الم تراوت يرهاتاب وتود بال جاكر براوي ، بربناجاب فاسق بٍي نر مناجات، اوراكر نيك الم كّو نإميس القاء من وحفظ ن ناظره شوال توكيد فاسق كى اقتداء بلاكرا بت جائزب، قال فى نور الإيضاح وكري امامة العبد إلى قوله وكره امامة الفاسق ا قال الطحطاوى افاد الحيوى أن كراهة الاقتداء بالعبد وما عطف عليه تنزيمية ان وجد غيرهم والافلااه وسياتى ما يفيد أن أمامة الفاسق مكروهة تحريما ص أه )٥٤١ قال فى نور الايضاح وكره امامة الفاسق العالم لعدم اهتمامه بالمدن فتجب اهانته شر عًا فلا يعظم بتقديمه للامامة (قال الطحطاوى قوله فتجب الأتبع فيه الزيلعي ومضادة كون الكراهة فى الفاسق تحريبية (هـ) واذا تعن رمنعه ينتقل عنه إلى غير مستجدة للجمعة وغيرها وان لم يقم عه قلت فاماعة الفاسق الجاهل بالاولى الوجود السببين لمنع فيه ٣١ سنه امداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة الجمعة الاهو تصلى معه اه قال الطحطاوى وفى السراج هل الافضل ان يصلى خلف لهؤلاء أم الانفراد قيل أما فى الفاسق فالصلوة خلفه أولى وهن ؟ أنما بظهر على أّن أمامته مكروهة تنزيها أما على القول بكراهة التحريم فلا واما الأحرون فيمكن أن يقال الانفراداولى لجهلهم بشروط الصلوة ويمكن اجراء هم على قياس الصلوة خلف الفاسق وجزم فى البحر بان الاقتداء عجم افضل من الانفراداه (ص ،٩ )١ قلت بشرط أن لا يكون الامام لحانا يفسد الصلوة بلحنه والافالانفراداولى بل هو المتعين إذالميجد أما ما غيره، والله أعلم، : تنبيه "ولكن ي ك ناس نماذكروه مون عين دو تول وين، اي قول عين كرًا. تزيحجاب دوسرت تحريكجاب: فل اس اس ين شرونساون برها ناجات، أكر سهولت ح ماتي المت علمحد ممكن بوتوغير درين آكر فتن ياعدادات كاند ليش بوتوالحسكربنٍي نها نيابة رعين، دوكرام كى حرف منتقل بوى كل سعى ذكرين، البة آكرامام فاسق بوسى ح ساحة جابل يجي بوادر قرآن بهى غلط سلط واستا بوجى من فساد ناز كااحتمال قوى} توجراس كي نازية بإمناجات، والثراعلى، ١٦ورمضان/١٣درهم نابالغ في كب تراويح نهم سوال(.)٠١ ادراس سلعلم عن الت يشكابا... الك إذكانا بالع حافظ قرآن ترادفع على قرآن منادى، أوريش الم مقدر شده المتركيف ت المؤهات والاحاضربت توايا أمام مقررشده كى حامزى بين الرسك نابالغ حافظ ك بي اقتداء بالغ مقتديول كى جائرب يا مهين، حالانكه يش الم مقرر شدة كى نارا مّث عى من جو، أورنابالغ لاك سي قرآك سنان كى حالت عين تراوية يترب ياكه بيش الم مقرر غمده سبي الم تركيفات يقترب، مفصل جواب آناجات؟ بالغ حافظ نه بوا كى وجه ضرورًة بهى نابالغ حافظات بي تراويح جائزب يمين ايك مولاى صاحب فى فتوى دياب او رحديث شريف كاحوالهويات، وه يرج عهبى بمراه اس سوال كاب، آيايه حديث السن موقع يرب يامهاورمو قع ير، اس كاخلاصه مشر ماكر ارسال فرناوي، (نقل فتوى) نابالخ الح ٤٤ بدي تزاد بوت ب، جل حديث محمد بن مقاتل اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلوة واضح بوتاب، حديث مكنا أّن امامة الصبى فى التراويح تجوز لان الحسن بن على رضى الله عنهماكان يؤم عائشة رضى الله عنها وكان صبيا حديث كوتزي أولى ابت فقد براء أكرنفل بابارغ اي ضعيف الالى توعا تشهوم حضرت حسن بن على خس] بك كيول تراوت برمتين، با قى غاية الأوطار واح كوحديث مذكور بين على، أكريمتى تواختّا بيان من كرتا، قاعده بنات قوى على الضعيف يمال برمعتر غبين، ويموتراوي عن كريبش الم باوجودقدريت كثف الأسفل بيها بوادر مقتدى كرت بول توثواب حراوت ين حد فرق ،C حبيس؟ حالاتمكر بنا وقوى على الضعيف بالى جالى ب، قاعد كاثواب نصف القائم، : الجواب نابالخ كى اقتداء فرض ن بين جائزة ننقل عين، من تراويح على يس مقتدون كولا زمب كرجب بالخ حافظة بوتوالم تركيف كانت ترادي كس ناظره خوال بالغ ٤ بي لون ليس نابالغ حافظ ي من برامعين، بزابوالفسح المفتى به وماجوزه مشاريع بلح ضعيف لا يلتفت إليه واللها علم، اورأيك جواب بجود وكريچ يركها بواب، جرين حدثب محمد بن قاتل ت نابالخ كى الاحت كوجاتوكيا كيات قواس فى متعلق يسوال بت كريم مر محمد بن مقاتل كل كتاب عن ارادراس كى بند كيس ب، يجب ش تك حديث معلوم من بوجبًا اس وقت تكايه قابل احتجاج نين، اوراما حت نابائع كى مما نعت نصوص مريحة ثابت ، قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن أخرجه البزار ورجاله موثقون وأخرجه الطبرانى الامام ضامن فما صنع فاصنعوا وإسنادهمن (اعلاء السنن:ج ٣ ص )٨٣١ وظاهر ان الضامن لا أن بد يكون أقوى من المضمون وقال صلى الله عليه وسلم وليؤمكما أكبر كما أخرجه الشيخان وعن ابن مسعود قال لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحل ود وعن ابن عباس قال لا يؤم الغلام حتى يحتلم رواهما الاثرم فى سننه كذا فى النيل (ص )٣٣٠٣٣ والاثران ليا بانزل من الحسن والالما سكت عنهما الشوكانى والله أعلموين ان نصروصى س مارت بوت نا بائع كى اماحت جاتر غبين بوسكتى، ٩١ / رمضان/٣ ترادع يلى برسورة برسم القديرة سوال()١ يا نيابة عن ام عام كى تقليدى جات يا امام إبو حنيفة "ك؟؛١ فاز ترادت على بسم الله شريف امام ابو حفيقه وج] تزديك مرًا يا جرًا برسورة العاد الاحكام جلد دوم ٢٨٣ كتاب الصلوة ] شرورع عن يؤناجاتهب يانا جائر، يا تمام قرآن غريف بين الم موصون] نزويك حرف إليك بى مرتين يؤمنا مرًا يا جًر كانحب، يحران على كونا عمل الم موصوف كم تركي أولى ب، اورنماز تراوح بين قارى كوكس امام ياداوى كى تقليد مزورى، أوراكز ثمار تراويح على قرآن تك اندزقارى الم الو خفيفة صاحب كى تقليد كين توشبه ين بوتاب كـ قرآن تويا ماجانا بو راوى حفص كى روايت بين بيرامام موصوف كى تقليدكس طرح كرت كاءاوركيونكمامام صاحب كل تقليدا موافق يعنى برسورة ك شرورع بين بسم الله شريف نؤ حى جات توحفص كى روايت ك مطابق قرآن مجيد بورامين بوتا، كيونكم بسم الله شريف كوآب فى برسورة كاجره. فرياياب، لهذا نهاز تزادي بين قارى كوان بي ست كونسا طريقة اختيار كرناجاب، ادركس كى تقليد مزورى بوكى؟ بنوا توجروا. الَجواب؛ الم عام يا حفص كى تقليد حرف قرآن كى تلاوت اور وجوِه قرأت ين ك جاتحب، باقى احكاٍم ملؤة بين ان كى تقليد ن بركى، بلكه اس بين فعتارك تقليد ، موكى سوابوحليقة سك فرديك لم التصرف الي مرتبة يؤابنا غتّم قرآن ل ك ضرورى ؟ الكرايك وفعكس سورة برسم الله يؤهدى حتى توقرآن بورابوكيا، ادريتريوب كرايك دفعه ترادي بين اس آيت وجراٍئ حاجات، جيال تراويح عن سادات آنجرت يرها ، جانات اكرام كس بّك بى بم التذكوجبر من يرفع، بكر سى إليك جده بر مول تو امام كاختّم توبورابوجات كان يمكن سا معين ك تم على إيك آيت كى رب كى كّل، بأّن سب سور ك تون اول عين بم التد كوتيرت بلدنا امام صاحٌب] نزديك بكروه ب، اور برسورة سك اول بين مرآب ربناجاتروب، بكه آكر مقتديون يرتطويل كانون من بيوترومستقب، : واللهاعلم /٣ جمادى الأولى /عبده سوال(٢١ تراويح٤ ترويج بين تمام جماعت كو جمالك بيش امام ناز حزاوي عين◌َّ وغيره بلوانا خلات سعُت بدعت؟ جارركعت ودسن كوت سك بعد تمام جماعت كومع امام مسجدا برا دا يس بالكريت بلوك ين، ادرجب ان كوكماكياكه يفعل اجها ى مين قوي جواب دي يعن كمه سكر شريف اوريدية مشرلين على السابى بوتاب، اوركتاب شامى اوردرمحتارين يستلم موجود؟ علمك كرام بم ت مسلمانول كى التجاب كـ اكريه فعل واقعى جائزب توجبی ادراكرناجائز امداد الاحكام جلد دوم ٥٨٢ كتاب الصلاة :وتوجى مع سند ومرتك فى سبيل الله لكم كردوانه فرماوين نازتراويت محمولى محمولى سورة تبرمي جانى حتى، الَجَواْب؛ قال فى الدر يجلس ند ًبا بين كل أربعة (الاوضم قول الكتربعد كل أربعة ١٣ش) بقدرها وكذا بين الخامسة والوترر والاستراحة على خمس تسليمات اختلف المشايخ فيه وأكثرهم على أنه لا يستحب وهو الصحيح أهـ مراده بخمس تسليمات خمس أشفاع أى على الركعة العاشرة كما فسر به فى شرح المنية ٣١) ش ويخبرون بين تسبيح وقراءة وسكوت وصلوة فرادى روفى النهر وأما الصلوة فقيل مكروهة وقيل سنة وهو ظاهر ما فى السراج واهل مكة يطوفون وأهل المدينة يصلون أربعا ً٥ ٣، ش ص ،٨٣.و١٤٣٩ ان عبارات ت معلوم بواك جار ركعت ٤ بعد تراوح بين قدرت استراحت وانتظار مستحب بر جر ين سيح وقراءت وسكوت كا اختيار وياكياب، او ربعض فى منفردا نازير من كى جى اجازت دى في، اور حض فى است منع كياب، ليكن كان في كا اختيارك نين ديا، في اس أكل وشرب كواس جلسه عين محمول قرارت لينا يقيًنا بدعت بر، اس بان كما مضائقة غير روكسى نمازى كوبياس لام تووه بوقت جلسه بالى إليك ياكونى شخص كيوى ضروري ك وجدت جات إلى سل، ليكن اس جلسه كوجاء توشى كاجلسة قرارون لينالك سب نماذى مع ام ٤ جاء نوشى ين مشغول بموجائين، خلاف سنت اورطريقة بدعتاب، اوراسل كمومي كما فعل زمائة غيريت بين توبوقت جلن ترويه طوان وصلاة حقا، أكراس زمان مشرين يتحول بدل كيا موتوبين اس كاعلم بين، أورية أن كاية فعل جت بر، والثرا على ٠٣٣ شوال ٣الكريم ناز ترادية بين الرجاء وكعت ك بعد سؤال( )٣١ ترادية ين جبكه برجماوركعت سك بعد آرام ٤ لت يخ بين الم كوكس بينتت بجناجاب، يعنى امام كس بيتتبع؟!؟ الم كوقبل دخ بيكر آرام ليناجاب، يالد فجر عصركى فرض نماذا بعدالم مقتديون كل طرف شة كرسا بلهتاب اس بيتتت بيهناجابت: سنت سك مطابق مر طريقه ارشاد فرماوي، : الجواب تراوح سك ورعيان بيئة كى كونى خاص كيفيت منقولنجيب، سكر فّقاسا قول ت اتنا معلوم بوتاب كراكرا مام كو تصورى ديربينا بوحتى دير بعد نماذسك دعاء كري ين عمونا بولى بت توافق دير نازيون ك طرف الشت كرسك بي كامضائعة خميس، اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة اوراكراس ت زياده دير بيهنا بوتوداين يا بأعين الخزان كرسك بيجنا جابة، واللهاعلم قال الحافظ ويحتمل أن قصر زمان ذلك أن يستمر مستقبلًا القبلة من أجل انها الين بالدعاء ويحتمل الاول على مالوطال الذكر والد عاء، والله أعلماهـ (ص ٨،٣- ٦٣ فتح البارى) قلت وقواعد نالاتا بالا فقط ـحمدوتقع الجواب يح ظفر احمد عفاعنه /٥ ذي القعدة/ ٣، ٣ج عبد الكريم على عنه. نفاز تراد عي دود وركعت( سوال( )٣١ حضورفى شى زيوسك دور حصده بين تكرير فرسايابت كـ تراوح كى نماز أكردودوركعت ياجارجاء افضل برياجار جاء ركعت، ركعت كانيت باندع دونول طرح جائرب، يمكن كوفّى عالم الكتاب دهوّب حجر تك كوفى ديارعين نين ديكماجاثابت، المذاجاء ركعت كانيت ترك كرسك دود وركعت كى يت كرنا افضل براورجاء ركعت كى يت كرنا مكروه كس كتابين اس كى دليل بى، الطلارع فرا دين؟ : الجواب فى البدائع رص ٩٨٣٠ )١ ومنها رأى من السنن) يصلى كّل ركعتين سليمة عليمعل ول صل ترويجية بتسلمة واحل وقع الثانيتقل بالتشهن لاشك أنه يجوز على أصل اصحابنا أن صلوات كثيرة تنادى بتحريبة واحدة بناء على أن التحرية شرط وليست بركن عند ناخلافا للشافعي لكن اختلف المشايخ أنه هل يجوز عن تسليمتين أولا يجوز إلاعن تسليمة واحدة قال بعضهم لا يجوز الاعن تسليمة واحدة لانه خالص سنته المتوارثة بترك التسليمة. والتعرية والثناء والتعوذ والتسمية فلا يجوز الاعن تسليمة واحدة وقال عامتهم أنه يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح اهـ. وفى نور الايضاح وتنوير الابصار وهى عشرون ركعة بعثر تسليمًا و فى السراجية كل توريحة أربع ركعات بتسليمتين وفى الوقاية والقد وى كل ترويحة تسليمتان وفى بحر الرائق (ص٢ ٩٠٦٣ مثل ما فى البدائع وفى البحر الصاص )٣٥٣٢ وفى المحيط وانما اخترنا فى التراويح مثنى مثنى لانها تؤّدى بالجماعة واذا ؤها على الناس مثنى مثنى أخص الميس وفى........ فتم القد ير تحت قول الهداية (ولهما الاعتبار بالترائع) فان الاجماع على الفضل فيها وفى العناية تحت قول الهداية والتراويح المراد الاحكام جلددوم كتاب الصلوة تؤدى بجماعة) جراب عن اعتبارهما بالتراويح فيراعى فيها جهة التيسير بالقطع بالتسليم عن رأس الركعتين لان مكان ادوم تحريبية كان أشق على الناس أم فتح القدير رص )٣٩٣٠٦١ ان روايات مع معلوم بمواكم تراوح بين دور وركعت بالمنا سنت ب، ليكن جار جار برنا على بناء بريز جي بن جاترب، كوخلات متوارث بوت ك وجدت كروه تزيبى بوء البة بحر الرائق وبدايه كى تعليل ت معلوم بوتاب كريمة حكم لعينى دودو كا افضل بونا جماعتك ساعة ب خاص ليس- ممكن ٢ كم منفردكل أصل قاعد يعنى امام صاحب كنزديك چارجاء نوا فل افضل باست كى بناء يرتزاوية بهى حارجار افضل ياكم ازكم مساوى بمول (وفيدان الحكم لا ينتفى بانتقاء التعليل فإلقاء الرواية على العموم أولى للتوارث ويمكن أن يجاب بان التواوث ثابت فى الجماعة والما اذا صلى منفردًا فلا دليل على توارثه فانجمعه) اورا شتى زيوركى مخاطب مستورات بين جونمازوتهنا مرسى بين، اس لت نتشتى زيوريوشبه ذكيا جاوب، ويز بشتى زيور كى عبادت يب (جابت ود وركعت كى نيت باندع جاب جار جاءركعت كى) أدراس بين يه تصريح نيس كه دونول فضل بين مساوى بين، بلكن دونون ك جوازير يجى يدعبادت محمول بوسكوب، فلا اشكال عليه باتّى حال، جماعٍت ثانيه قراد كى إيك صورتسوال( )٥١ بمات يمان رمضان المبارك شرورع ت يطريقة بور الب كراي قرآن شريف بعد ثماٍز عشاء تراوح بين سنايا جاربا ، اورسائع بوكلام مجميد سنتلب ابن جاء ركعت ترادي باقى رك ليتاب، يعنى امامك ساتحة سؤله ركعت تراويح بر تاب البقية جاء ركعت ترادوع الى مسجدين امام بموكر جى ين ايك يادوياره ُ◌ناتات يورى كي ين، مقتدى كل تراويح بعد نمازعشانجّم كرية بين، جو مقتدى سفن ح شائق بين أن كوكهو جاكر بك كاستمام جعى الوتاب، جـ قريب ٣١،٥ ١٤ موجات ين، ان مقتداول بين بعض كى يت نقل نازكى او العجز ك عن اشارة الى انه لقائل أن يقول إن الثابت المران اداء الّشادية بالجماعة واداره مثنى مثنى ولا ّن سنيته احمد بما على الآخر ٣١ منه العداد الاحكام جلد دوم ٨٣٣ كتاب الصلاة ٩٣٣ كتاب الصلوة ستجد كى بموتى ت، اليى صدرت عن يه جماعت بلاكراست جائروب يا خميس، أكرضبين توادروسفى صورت درست بون ك بوسكتّى ٌب؟ الجواب؛ جيماكهوه حافظ صاحب جاء ركدت ترادي عن شامل بين اموت اسى اح ده مقتدى بى جاركعت بين شامل من جواكربي، أزا كير جاءركعت جماعت ت يركولين، كما بموالطابر، يكن احتياًط بّك بدل دين،العين جمال على جماعت بولى حقى اس َّجب الله ، مولين كما سيان، اور جراس ترادي كى جماعت بين اه مقتدى نقل بيت واسا يجبى شامل ، موجاتئين ومضالق سمين، لان اقتداء المتطورة بمن يصلى السنة وان جائر الخ،بدائع حليب) كيا اليك مسجدين ومرق سوال( )٦١ الك بجد بين دومر تب تراويح كي جماعت كروهب؟ تراريع كل جماعت عرفة؟ الجواب: تراديك تكرار فى المسجد متعلق كونى جرين بيس على دومرى ّج تحقيق كرليا جاد، محض ركن الدين براعتها وينكياجاوى، البّي عزيد احتياط كل بناء يرجه بّدل لياكرين، تاكم تكرار كروه بوت كى صورت عين بى كراست مرافع بموجاد؟ اوربا وجود تبديل بيت تكرار جماعت فرض تومروه ب، ليكن تراوح بين بناءبرقول ابنوهو تبّدِل بينتت تكرار كرده نهرب كما، عن إلى يوسًف أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الاولى لا تكون والاتكره وهو الصحيح وبالعدل عن المعراب تختلف الهيئة كن افى البزازية اه (شامى ص )٨،٥٠٣١ أو رامام ابويوسف كاقول مذكور كوعام بك ليكن فرّاض بين اس يرفتوى نبيس دياجاًتا، اور تراويح بين فرائض ت توسيع إلى اس فلت تراد من اس بر كى عل كنا نش ب، ادريه كلام اس تكراربين ب جواعام آخراو اْقَتّد آخرين ٤ ساعة بو، اد راكه بيلا امام ادريه مقتدى بى تكرار كري تروه مطلقًا مكروه ؟! خوان مجد عن بويا غير سجدين، ويقع في البدائع بس) عبد الكريم عنفى عند رمضان،+ الحجاب كم لواحد عفى عند بشتى كوبرك الك مستاء متعلق تقديم اسوال( )٤١ بشتى كوبر،ص ٩٣ عين تراوية كابيان وترعلى الرادي برشبه كاجواب، مطالع كروباتحقًا، وقت تراويح لمتعلق يعبارت ويجى كتى كروتر كابعد تراديعتبر بنا منشرب، الكريمة بريهى تب هى درست بود مراتى الفلاح من )٠٧٣ است شجع شبه بيرابوا، اس اتك غيرك علم اس عن بر عكس ب، يعنى وتركابها تراديات يابنا هترب، أكر بعد كوٍي تب على درستب. يكن ونكه وال موجود كها، خيال بوا مكون بن كرميرى بى معلومات غاوابودفع شبه لت ك مراقى الفلاح اعداد الاحكام جلد دوم الحالى كى اس عن بيعبارت كاب كه (وقتها) ما (بعد صلاة العشاء، على الصحيح إلى طلوع الفجر (و)لتبيعتها للعشاء (يصح تقديم الوتر على التراويح وتأخيرة ) عنها وهو أفصل الخ ير ماشية محطاوى بين لكنه ين كهروقوله ويّص تقديم الوتر على التراويح الخ) وقيل وقتها بعد العشاء وقبل الوتروبه قال معا المشايخ بخارى، است يرى معلومات كى ثانية إلى ب، تام ونكه عين اليكم او فى طالب العلم مول كارجارع ضمير عن غلعلى بوء بنابري ت آب درجة است بت كمراقفى الفلاح كى عبارت كاوبى مطلب برجـ بشتى كوبر عن مندرناتب، يالخميس، المرضبين تومعلوم كرول كاكريه كاتب بى كى غلطوب، مح كرياجات كماء انشاء الله، ادراكر بشتى كوبرى عبارت كا تاني كرتا بو، تومي إي كواس شب بحالول كان : الجواب بشتى كوبركا متل درستاب، مراقى الفلاح ين وجوا فضل كاري تأخيره عهاب، ادر مطاوى بين قول شائخ بخارى بعد العشاء وقبل الوتركوقيل ت تعبيركرنافود اسرع ضعفا كى علامتاب، غانم: ،٤٣ وجب الدم جماعت ثانية تراوتح كى سوال( )٤١ يمان يرتين جار سالت متواتر رمضان شريف بين بعد نصف شبك اس طرق ت قرآن شريف يؤمها جانا؟ ايك صورت الحاكم كماتم جو بعد نصف شباك قرآن شريف شناتاب، اول شب كى تراويح عن بج بيس ركعت٦٤الركعت أبتاب، جاء ركعت تراوح بين بعد نصف شب قرآن شريف ، مناتاب ليكن مكمل مقتدى تجدكى نيت باندت بين، كى جن تعدادوس يندرما قريب بوفى بك، أوران يت بعض بعض كوبلانا اورجكانا بهى يرتاب، كيوتكراس جماعت ين جوازكى صورت تحقي، فى اس يعمل دومرت قرآن شري كاثواب حاصل كريات والسعر كياجاتا كقاء كيونكم تها برها مي جانماء أكرايان كياتواس ثواب محروم ريين، يمكن اس٤ ساعة حسب ذيل مفسدات هى نظرتك بين، بينجماعت اس نام مع موسوم ب كما ستجدين قرآن شريف جوتاب) دوسرى مسجد والول فى بماري جماعت ديجوكر تجرى نوافل بين جماعت شروع كردى، جو مكروه كر يحب، ي غلط فى جماعت مذكورة بألا كى وجدت برونى، ووم اليك بى مسجد ين ايك بورى جماعت تراويح كي بوكر دوسمرك با تراويح كي برونى، اور مقتر يون ين كوفى مزاد تك برواية والانمين بوتاجوا مور مختلف فيهيت بى، Made Searchable by ScribeTools.com المداد الاحكام جلد دوم ٠٥٢ كتاب الصلوة ١٥٣ كتاب الصلاة تقويم و مقتدى أخر شب كوقرآن شريف سنة عن، اوردات كوزيا ده جاكزع عادى بين عبي ان كو حكا ياجاتابت لعه كى وح كى ناز يا صرف جماعت جانى رّحب، ب مكن اس جهت ، ك وجدت صح كى نازيا جماعت فوت جونى جو، يَجارم قصدًا بين ركعت الك ساحه خبير هى بلك سوله ركعت اورجاء ركعت] ورعيان وقفهديكيا،يجم جمال تك خيال في سلف مين بجى إلا على من جوابوكا، إلى صور تون كاخيال كرت موت كـ مفسدات بى نظكت ين وريا بندى، ما تحدكتّي سالت جماعت بوربيب، جناب والات كذارشب كرجناب الى جاعت] واسط أجازت دي بين يا شيس؟ الجواب؛ قال الطحطاوى فى حاشيته على مرانى الفلاح وكره ان يؤم فى التزاريح مرتين فى ليلة واحدة وعليه الفتوى لان السنة لا تتكرر فى الوقت الواحد فتقع الثانية نفلًا مضمرات بخلاف مالوصلاها ماموما مرتين حيث لا يكره كما لوام فيها ثم اقتدى بآخر فى تلك الصلوة وكما لوصلّى العشاء أماما او مقتديا ثم أقيمت ثانيًا فانه لا يكره له أن يدخل فيها ثانيا بل يستحب له أهم (ص )٩٣٢ ين صورت عمل فى نفسه توجائز عقى، جيساكن عبادت مذكورهت معلوم بوا، سكران مفاسرع انضم مت وسوال ين بين كم عوام اس كرجماعت تزاووع خميس بنكه جماعباتجد يجمع بين أورد وكراوكول فى اس كور يفكر جاعت نواقل محصنة بجى شرونع كردى، ينقبل ترك بك واجب الّرك ؟، فان المباح والمستحب اذاادى إلى مفسدة يجب ترك صّرح به الفضاء قاطبة، والتداعلم، غرة رمضان/٣٥ م ترادي كا بن ركعت بون ك دلائل| سوال( )٩١ رمضان كى بنين تراوح كى اصل حديث ت تحرير فرما عين، أورايك حديث ت خيس بكم أي كتى حدشين تحرير فرماوي، كيونكداس جد براكة تراويح وهى جانى يين، ان كوين تراوتا كاثبوت اورلقين ولانا بهى مرورى ؟ اوراس ک اندرادربات خيال بن فرماوي، الجواب؛ عن يزيد بن حفيفه عن السائب بن يزيد رمز قال كانوا يقوم على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى شهر رمضان بعشر بن ركعة، رواه البيهقى وإسناده صحيح، وعن يزيد بن أومان أنه قال كان الناس يقومون فى زمان عمر بن الخطاب فى رمضان بثلاث وعشر من ركعة رواه النسائي رواه الماء الاحكام جلد دوم مالك وإسناده من سل قوى، وعن عبد العزيزبن رفيع قال كان إلى بن كعب يصلى بالناس فى رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلث أخرجه أبو بكر بن إلى شيبة فى مصنفه وإسناده مرسل قوى أه من اثار السنن للنيهوى ص ،٥٥٠٣٣ ان سب احاديثات تراويح كي بنين ركعات كاثوت ظاهر في أورآثامن ين انك علاوه او ربهى بيت احاديث مذكور بين، أو راكران أحاديث بين حضور كامل مذكور بين بلكم صحابه كماعمل مذكوربر، تكرظا برب كم حفزات صحابة أي عمل ين رسول الّش صلى الله عليه وسلم ى على ك تّمبع فى، ليس ان كما ايسا عمل جبن ير بعد عن ست اتفاق كريا بولقًي مّج ب، ادراس كى ديل كـ ب سك ان ياس اس على كى كوفى وليل ضرور موجود حقى، قالابن قدامة في المغني ولنا أن عمر لما جسم الناس على إلى أبن كعب كان يصلى لهم عشري ركعة وعن على أنه أمر رجلًا يصلى بهم فى رمضان عشرين ركعة وهناكالاجماع إلى أن قال ما فعله عمر وأجمع عليه الصحابة فى عصره أولى بالاتباع أه (فيليه) يس ان آثار هوقوفه اس من حديث مرفوع كى تقويت لوكتّى جسكوابن إلى شيبهفى مصنع عن رديت كياب، حل ثنايزيد بن هارون قال أنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أّن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى رمضان عشرين ركعة والوتراهم من ر اثار السنن ص )٧٥٠٦٢ وإبراهيم بن عثمان جّن الامام إلى بكر بن أبى شيبة ضعيف، است رسول الله صلى الله عليه وسلم كاجى بنفس نفيس بين ركعت يؤمنالمعلوم بوا، تكراس عين حرف ايك راوى ضعيف,؟ جر كا ضعف آثار قوية ذكورة نا بعة منجر بوكيا، واللهاعلم، ٣٣ رمضان شريف سدد المفاتيح لابواب التراويح( سوال( )٠٢ بعد الحمد والصلوة، غير مقلدين ك طرف بجواب الشتهاء التحقيق فى أعداد التراوث ت ايك الشّبار شارع جواب، جبر عين حراوي كى سمياره ركوت منت بوط يدزورديكياب، اورش ركعات كل سنتينتت الكاركيا كتاب، او رستّم ظريفى ديموكه حاشية الشتمارين حنفيهكو عن اشتار كاعنوان" التحقيق فى اعداد التزادي" ، تها اورشتبر كانام حافظ محمد عمر شهيكه دارلويامندى الكراد لكها بواتها، يبوالنجى ويج كم تهيكه دار عبى مجمتد بي كادعوى كرت بين، كيوتكم حديث اليم مستلوكوثابت كرنا اوردوشر عالمون سامتلم ود ذكرنا مجمتدبي كاتوكام ب ٣١ من المراد الأحكام جلد دوم ٣٥٣ كتاب الصلوة ٣٥٢ كتاب الصلاة اعّلديار كم وكوى حديث صحيح جولي معنى عن صريع بوين كرون اس كودس روبين انعام فى حديث دياجات كا" اس سك جواٌب من مجمع حرف اتاكبه دينا كافى بت كريب جماعت غير مقلدين تحديث مح كى تعريف كى حديث احت بيان كروبي، أو رحديث رسول بيت يرّث كري ك حديث حسن أورضعيف ويرسل ومعصل وتعّلل وشآذ ومنكر وتداس وغيره ك - تعريف ب، أوران ين> خلال قابل قبول ب اورخلال قابل قبول نين، بلكم قابل ، أدب توسم أن كو فى حديث مرفوع يجات دس ــ ده جنددخ كوتياريين، اوراكر رسول الله صلى الله عليه وسلم] قول مرتك إن اموركوثابت مذكر سكين توكرده بم كو بتلاين كر حديث مجمعسك معنى بوكيه بعي أن سك نزويك يين الحصول فى كمال ت اخٍذ ، كة كتاب التداور سنت رسوٌل ت تويقيًن مأخوذبين، يحركبين قياس وإجماع أو ما خوذ نين، جست غير مقلدين كوسول دور بهاكة بين، أكر قياس واجماع ل ما خوذ؟ توبراوكرم يجبي بتلادين كـ قياس واجماره صح به كاسب يا تابعين كان اور تا بعين بين فقهاء كاب يا محدثين كايا دونون كما، إدريسكه فّصار يا محّدثين كماقياس واجمارع غير مقلدول ٤ نزويك اس بار على مجت كيو نكر بتركيا، سك جن يبال تقليد علماء شركب، كيا براِه عنايت دهس آيت ياحديثات يثابت كري سا كم حديث كى تعريف وتصيح الضعيفة وغيره من فصار يالمحّدثين كاقياس واجمارع مجت ب، ادراس كى تقليد حنفيه اورغير مقلد سبيرفرح بت، ادرباقى مسائل عن تقليد حرام اور شركاب، جبالك جماعت غير مقلدين ان سب مسائل كو حديث ك ثابت مذكردين أس وقت تك أن روكسى المستلين بنخود حديث مح بين كرف كاست ت بن حنفيه عن مطالبه كاسق ب، كيول كره حديث ده يي كري سع بم كوانت اس سوال كاحق ب كـاس حديث كاميح مونا... كتاب الّل معلوم جوايا سنِت رسوٌل يا قياس يا اجماع، إلى آخر السوالات التى ذكر نابا، يزيم كوين بى سوال كيف كان ب كماس كى كيا وجدكه قبول حديث ورّد حدث من تجارى وسلم وتريدى داخد وغيره كى تقليد أوتحت اورواجب يا جائز بوء او رقم معاني حديث عن الوخليفة ومالت وشافعى رجيم التدكى تقليدنا جائز وحرام بو، كما بروزعم الطائفة العداد الاحكام جلد دوم الغير المقلدين، اس ك بعد عن كتابون كغير مقلد شتهر فيجن قدر حديثين في اشتمارس حمياره ركعت تزاورك] متعلق در كي بين، اوران ك صحت كادعوى كتاب اس فان اس دعوت كم محت بركونى دليل كتاب الترياسنت رسول الله قائم بين كى، يحهر وه كيو نكران كوسيح كبتا او ك رأن تسليم كوبم بيدلازم بتاتاب، أو راك اقواٍل علام أن سى محت ثابت كرفى كامدعى بر توده أن علماء كانام سي جمعون فى أن كومي كباب، أوربتلات كم اس معاله ده ين ان كى تقليد كيول كرفى لكان يزيم كوان كى تقليد بركس دليل من مجبور كريسكتام أب بين اس كى بش كرده اعاديشاك المتعلق كم ومن كرتابون، فى اس سبت بها بخاَرى ومسلم ك مناله تن حضرت عالشه ذكى يحديث بيان كب كم رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان وغير رمضان بين كياره ركعت زيادة ن ثبت ماهر اس كاجواب ين بركه غير مقل كوصلاة الليل كى كيفيت وكميتك متعلق حفرت عائشه ذكى تمام روايات كور يكنا جابة تها، بوتجارى وسلم وسنعن اربعه ين مذكورين، أكروه سبار وايقول كوديكوليتاتومركزاس كودليل بين يدي كريف ك جرات مذكرتا كيونكه حضرت عالشه رف كسى روايت يلين توي منقول ب كرآب تياره ركعت، زيادة ن برجر ، تج نه رمضان عين من رمضان] ، علاوة اور بعض روايات عين بخاري كى يدب كر آب تيره ركعتين ثرت تم، اور بعض روايات مسلم علي يدب كرآب وترك بعد دوركعتين بش كر جي برت ى، توكل مقدار ركعات بندره بوتين، اوربعض روايات شره واحتول كما ثبوت بّواب، است امام ترطي شارح مسلم فى فرايب ك حضرت عائشه ومكل رواية ين بت مت ابل على كواشكال وخلجان بر، حتى سك بعض علما سف ان كى حديث كومضطرب ، كباب ويحهو فتح البارى (ص، (ج )٣ قال القرطبى اشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب اهـ ادرجس في اصول حديث برهاب، ده جانتاب كم حديٍث مضطرب استدلال واحتجاج مح بي، جب كل اضطراب رفع عبر ليس أّول غير مقل اشتراس حديث} اضطراب ورفع كي، است بعد است احتجاج كرك اوراضطراب كورتغ كية الات ي يجى سورحاكم حنفيه ك براس بيان كرده تاويل وتقرير جت من بوكى، مكن؟ الماء الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ٥٥٣ كّتاب الصلوة كروه كس دوترى تقريرت اضطراب كورفع كرسي، يزيد بجهى ويكمنا جاب كم حضرت عائشه كل دورى روايات ت- معلوم بوتاب كه رسول اللهصلى الله عليه وسلم رمضان بين اوردون - زيادة عبادت كرت ت، بهري كونكر مكن بت كهآب رمضان أورغير رمضان بير مياه ىركعتين ئبة بول، أوربع أحاديث بم آنتده بيان كريمًا، است بعد اس فى سيح ابن خزيمة وابن حبان] والمت حضرت جابرية كى يدروات نقل كاب كر رسول الّتهصلى الله عليه وسلم فى بم لوكول كورمضان ين آه ركعت نها زاء وتر يدهالى اّلاس حديث كوبيان كريت بات غير مقّل كوشرما نا جابة، كيو كم البكت وك تراديح كى جماعت كوسنت نبوية من الكت ف، بكم الل الك تراويح الرب كوسنب نبوية اور جماعت ترادي كوسنت عمرية ست تم، اب ده وقت آحيام غير مقّلدين بعلى جهات ترادي كوسنت نيوي ماتت لكم، حرف عددين اختلاف رهكيا، سوانشاء الله محمد أول ين يه اختلان بعي رفع بوجات كاء اب سل كم اس حديث غير مقلدى بين ركعت تراويح كي نفى يراستدلال كيا ، ب حالاتكه ت الس بنين كى نفى كس طرح على نبي بولى، يومكم الكمساعد وكاثبوت دور كى فى كومستلزم بيس، الدقة أكريغيز مقلداسن بات كوثابت كروت كم رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان كى بردات عين تراويح ك جماعت كا اهتمام كرت فع، اورصحابه كو عام طور براس ك الطلارع تقى، او رحضرت جابرون تراويع كى جماعت على شردرعت آخر تك شري ، فة توبيك اس متع بين ركعت كى نفى بموجات كى، ورمن ين احتمال باقى رب كاكرسول الله صلى الله عليه وسلم فى تماٍز ترادي آ ركعت ت زياده يومى الوكى، اورصحابه كوبوجدخون فرضيت ك جمع ني كيا، اوراسل عام طور يرسب كوا طلاع بنميس كى، بحر كيف اتفوجن كوچ وقت ثر على أكر شريك بوكيا، نجله المك حصرت جابر مجهى تحت جن كو آ ركعت فى: اودراس احتمال كى تاثير حضرت عائشة أن كى وح حديث بموجب جو بخارى (صفر ١٥٣ج١) من زكورت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة فى المسجد فصلى بصلوته ناس ثم صلى القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم يمنعنى من الخروج اليكم اّل الى خثيدت ان يفرض عليكما لحديث اعداد الاحكام جلد دوم اس ع بعد غير نقلة شبتر فى الم محمد مروزى قيام الليل ت حضرت جبابرة كى حديث بلاستد نقل كب ك حضرت إلى بن كعب صحابى رمضان عن آش باس آتاه كما يارسول الندم آنج دات مجدت حد بوكياب، فرا يابيان كرد، كماغيرت محل كى عودية فى كباك بم قرآن بين بده ين، بم تهارت في نازير معلق}، توين أمان و أحد ركعت نماذيرهانى، أوروتر برهات، آي سنكر فاعوش بوسة، الخ است متعلق عض بكرغير مقلدفي اس حديث ك سند نقل نيس كى، اورن سجام ح قول ت اس كى تصيح بيان كى، ادربدون اس سك اس كواستدلال كاكيا ب، حق اخسوس! غير نقله لم توحديث صيح ونص مرتك كامطالبه كرة بين اورفور مطلق العنان بوكر احاديث نقل كرت يين، كويا حديث ك صح كى ف كر بك أن ك بالحهير ب كرجى كوجابين سم صح كروي]، بين اّدل غير مقلد اس حديث كى صبحت ثابت كره، اور اس ع بعدين بلات كماس مع بليز كى نفى كيونكر بولى، كيايه احتمال بين كر حضرت إلى بن كعب في باره ركعت تزادي حضورك بي مسجد على يا بها ؤهعلى بول، اسك بعد كهر بيدي اور عود تورك امرارير◌ً ركعت أن كوثٍر معادى بلول؟ اس سك بعد شبر فى مؤطا امام مالك ومصنف ابن إلى شيبهم وسنن سعيد منصور سائب بن يزيد كايه اثر بيان كياب كر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ضى الله عند فى إلى بن كعب وتقيم دارى رضى الله عنهماكوفر ايام لوكول كوكياره ركعت برعاياكّرالم نوشتركومعلوم بوناجابت كريم الر صح بيوب، كورادى سب ثقةبين، فكرية مضطرب المتن ب، محمد بن يوسف رادى براس بين اختلاف بواب، بالكت اوريجين قطان اورعبد العزيز بن محمدى محمد بن يوسفشات كياده ركعت روايت كم ين، أور قيام الليل مروزى عن محمد بن الحق فى محمدين يوسفات يره وركعت روايت كى بين، اول مصنف عبد الرزاق بين داود بن قيس وغيره فى انى محمد بن يوسف واسط سائب بن يزيد الي ركعت بيان كا يين، ويهو فتح البارى (ص )٩١٣٣ و (عمدة القاري ص، ٣٥ج )٥ اور حافظ ابن عبد البرحىفى كياده وكحت كى روايت كوراوى كاديم بتلايات، ديهوزرقائى شرح موطارص ج١)° ٣١٥ اورسائب بن يزيد مع محفوظ ادر شج روايت وجب جن كومالكا وريبقىفى يزيد بن ُمَصُيص] واسط امداد الاحكام جلد دوم ٩٥٣ كتاب الصلوة،٥٢ كتاب الصلوة. ساّئ بن يزيدت روايت كياب وهكي بين كم حضرت عمررضى زما فين يس ركوت ) (تراوي ادروترك ما تد قيام رمضان بوتاتها، ويحيور التعليق الحسن ص ،٥)ج٢ اور وفخ البادى ص ٣١٩جم) او راس سك محفوظ اوري جم بوفى كل وجديب كراس الفاظ بين راديون فى اختلان نين كيا، ووست ـ اس مؤيدات باست زياده ين، منجاء التك داب جو الكه فى موطاين يزيد بن رومان تدوايت كتاب، كحّض عمرة لن ز ک ين توك رمضان بين تلتيس ركعت ٤ ساعة قيام كرت تت، (مراد تراويع؟) أور ابن إلى شيبةفى اخ مصنف بين يحيى بن سعيدت روايت كياب، كما حضرت حمريى اي شخص وهم وياك لوكول كوبيس ركعت برات، أوراَّب إلى شيبه فى عبد العزيز بن رفيع ت روايت كياب كـ إلى إبن كعب رمضان على مدي] لوكول كوبي ركعت (حراري) اورتين ركعت وترب طهات، ادران يمنون كى سند مجعب، (ويهو موها أورتعليق حن) البقد يقويدات مرسل عين، لمر ورسل مك سب راوى ثقة بول توده بمالب نزويك مثل موصول ٤، ب أمرغير مقلد اسك ضعيف بوي كادعوى كري توكتاب وسنتات دليل الأثير: ك عالم كاتول بيان يذكرين، يو روكسى عالم كاقول جب فود ان سك اوبر جت بين توروسرول براس مت محت قائمة كيف كان كوكيا ب، فق دومرت اكرده ووعالمول كاقول ابنى تانيشي الآيس ع توبم وس كاقول ك اس خلاف وهلاك بين، مشتر فى حافظ ابن مجرة كاقول نقل كياب كيبلا عدد كياره ركعت كارسول خداصى الله صلى الله عليه وسلمك فعل ك موافق ب٠، ١م، اس] متعلق حرف بمي جابت بين كمهائل مشتر ي بتلك كركياده حافظ ابن بجرة كامقلدبى، الى يا كى تقليد كور ومرول برواجب بكتاب، دوكرفتح البارى كى عبارت بعيدة مع وال صفح وسطرك شائع كرتا كيوكبم ومشترك نيم كاجن مواقع- مطالعمت الدازيبوكياب كروه كا بح بحدج جاثابت، يا مخلوق كود هوكن دينا جاتاب بم اس كو متنية كرة بين كري قول حافظ ابن حجركا نيس، بلكمابين الحّق صاحب مغازى ، كاب ادر ك- كياره متعلق بين بلك يره] متعلق ب، است] بعداس فى علامة جلال الدين سيوطى سم ٥ رسائل تسع ك حواله ت الم مالك كان قول نقل كياب كما حول فى كميات كيت كوزياده محجوب بتلايب، ادريسكم ين مقدار رسول الله صلى الله عليه وسلم كى نازكى فى، اول فرياياك مناسكى وجدني تاكي زياده ركعتين كبالت اوركيول بيرابوكتين أن ملخًص. ٧ المراد الاحكام جلد دوم إس ح متعلق بهى بم سوالات مذكوره كماا عاده كرس يسكن بين كه بالفرض أكريده قول امام مالك مت كبر في نقل بعلى كياب وتواس كى سند ديكتناضر وركاب، ورية امام مالكتكفى طرف اس كى نسبت جائز نبين بوسكى، كيونكه بدون مالكيس بوكون مالكى تقد كى روايت ابن القاسم مالكى ثقمب، اورابن قاسم بلاواسطة الم بالكتاسك شاكر ديين است خلاف يعقوب، قال مالك بحث الى الامير وإراد ان ينقص من قيام رمضان الذى كان يقومه الناس بالمدينة قال ابن القاسم وهو تسعة وثلاثون ركعة ست وثلاثون ركعة والوترثلاث قال مالك فهيته أن ينقص من ذلك شيئا وقلت له من) ما أدركت الناس عليه وهذاالا مرالقديم الذى لم تزل الناس عليه (ّص)، جنين صان تصرتكسب كمام مالك] نزديك تراويح مجيس ركعت بر، أورده است كم كري كومنع كرة بين ادراس كوعمل قديم بج بين، بحر يني مكن بركه امام مالك كياره ركعت ت زياده، تعجب ظابر كرت مول، أو ريون كبينكوبين اس كل وبجانبيس جانتاكريم زياده ركعتين كبالت بيدا بوكتير، اس ک بعد مدونة بين نافع أورحضرت عمر بن عبد العزيز محتيس ركعت كل روايقيل كو كتى ب،جس مع معلوم بواكـ امام مالكتست بإس عمل البل دينك علاءه روايت بى كياره ركعت ت زياده ک ثبوت بين موجودب، اسك بعد اشتهر في علامة عبد نى حنفى كل شرح بخارى ينقل كياب كر بعض اعّم كانز يجب كياره ركعت تراويح كاب، ١دراسى كوامام بالكاف ات ٤ نفس لن يستدقريال الخ آس تك المتعلق بم كي مشترك انصاف كى داد دينا ضروري كر علاء عليبن حنفى فجر عدد كومبور محابادر جمهور علماءت نقل كما تها، ادرج كى تاتيد عن بيت آثارنقل ست فتح اس كوتو حجوعثرويا اورحسب قول كوسب انجر سي تضعيف] صيغت نقل كيا عقا اس برز وردت لكاء ومر بم اس عا متعلق بى تصيح سند كامطالبه كرت بس، كيونكه ا مام مالك كاقول مدّون عين اس س خلات مذكورب، اورمد ّون فقه كي ما كافتاوى معتبرب، است مقابل بين كوفى روا الم مالك كى طرف منسوب خبير كى جاسكتى، أكر أمام بالت سك نزويك تياره ركعت مختارة من تومد ّون عين مزدراس كاذكر بوتا، قاضى ابن رشدفى بهى بداية المجتدين امام مالك اليك روايت توبيس ركعت كى جمهورك موافق نقل كى ب، اورد وسرى روايت معيس ركعت العداد الاحكام جلد دوم ٨٥٢ كتاب الصلوة كى نقل كاب كيارا كاكوفى ذكر بين، يس كياره كى زوايت مالك يقينًا ضعيف، أو شيخ إبو بكر بن اعلى المه محتمدين بيت أبيس ين، بك فود قل بين، إن كاقول مقلدين تحت بر، ادرغير مقلدين برت بركه وه امام ابو خفيفة وشافعى ومالك واحد كى تقليد من تو عار كرت بين ادراكك مقّلدول كى تقليد كوتيارين، كبير حافظ ابن حجر كانام ينة بس كبير حافظ أبوبكر بن عربى كاء اسر تك بعد شهر فى ُيجم عبدالحّق محّدث والموى كى مابت بالسنة اورشرح مشكاة وغيره ك حولسكت أن كايه قول نقل كياب كم سح روايت وه وجكو حضرت عائشة رضى الله عنه روايت كياب كـ فى آب مياره ركعتين يومين، جيساكنآب كى قيام الليل بير، عادت حمى اور نقل كياكيات كم بعض سلمت امير المؤمنين عمر بن عبد العزيزكى خلافت بين كياره ركعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ك مشابهت َك يتت بر عين، اهر، اس عبارت ک نقل كيف ين شتبر فى بردى جالاكت كام ليات، كيو كه فى اس اس قول كوو شيخ عبدالحى فى محد ثينت نقل كيا حقانو وشيخ كاقول بتاكر حنفيه كو وهو كماويا ت كرر يجيو شيخ عبدالحق حفى بجى كياره ركعت] قائل عين، حالانك ك شح عبارت اس طر بت فعندنا هى عشر ون ركعة لما روى البيهقى بإسناد صحيح إلى أن قال ورى بن عّب أنه صلى رسول الله صلى الله عليه عشرين ركعة فى رمضان واو تربعدها بثلث لكن المحدثين قالواان من الحديث ضعيف والصحيح ماورته عائشة أنه صلّى احدى عشرة ركعة الخ جن كوزراجى عربى ت مس بوكاده موجات كلك كياره ركعت ساعد دكوترج شيخ عبد الحّى خور خبير وب در، بك محد فين كاقول نقل كريب بين، اورفوريشيخ ست نزويك توراج بيس بي كاعددب، جسكوسب اول بقى ك سند مجمع س حوا ت لكهاب، اور خلافت عمر بن عبد العزيزبين جن بعض سلع كما فعل بيان كيا جاتاب اس كى كوّت سند أبين، من يه معلوم كهي بعض سلم كون بين، كبير محمد بن الحق هذا مغازى اورداقتدى : توفير اوراليحيى سندبات مع استدلال كرنا غير مقل كى اتباع حديث مع كل كافى دين. : ب ع اس بعد شتبر فى حضرت مجّددا لن ثانى روكاقول عبدًا ومحادث نقل كياب، كم آنحضرت صلى الله عليه وسلم ك سنت ا ساءة مشابهت كرنا جابة، الكريم يجب ظابر كيون من سوء الخ يثير كتابول كريمة توبر حفى كاايمان ب، اور تمام معّل ين خواه منفى بول اداء الاحكام جلد دوم ٩٥٣ كتاب الصلوة يا شا فعى تراويح ك بيس ركعتين رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بى سنت كا اتباع كرس چ ين، او رسم ادير محمد ثين ك بى قول مع بتاج بين ك حضرت عاتشه تأكي وهدد جس عين كياره كاذكرب مضطر بإراد رجب تك اضطراب رفع ن مواس وقت تكساده حديث بحت بنميس، - ع اس بعد شهرفى علامه ابن بمام كاقول فتح القدير من نقل كتاب كم فاصيل أحاديث وآثار صحابه ت اذروت دليل ينب كم تراويح سنت كياره ركعت مع وتريجات بين الخمشتهر في علا مها بن بما مك عبارت عين اليس كانت جهات كى ب، جى فى اس كلا ديانت كى قلعى كهول دى، عّل من إبن بسمام ك عبارت لت يه مطلب بمركز همين كلتا، كه تزاديح بس ركعت سنت نبوية خميس، بلكمان كما مطلب يبت كر بس ركعت ترادي اوروتزين ت كياره ركعت توسبت نبويهب، اورباقى باده ركعتين سنت خلفا راشدين ، ب أور رسول اللهصلى الله عليه وسلمفى بم كوست خلفاء] اتباع جى كى دعوت دى ؟؟ افخ ارشاد عليكم بنتى وسنة الخلفاء الراشدين (أخرجه الترمذى قال حسن صحيح، احمد عين، بثلاث است ي مطلب كيونكر كلالتراويح بيس منيرا بمناجابت بلك كياره إضافيًا يا يكه بلس ركعت سنت نين، بلكم علىا مه توبي كوست ان كريه تفصيل كرت بين، كم ان ع ين حياده ركعت سنت تبويب، اورباقى سنت خلفا،ب، ج كمافصل ينموا كان بني سنتول ت على حياده مت زياده مؤكد بين، اورباقى ان سك براير مؤكد أمين ادرسين مؤكده ين باسم فرق راتب بوسكتاب، جلهام سنت نجر تمام سنين مؤكدة أكد؟ أترك ك نزديك على عن ابن بمام ك عبارت كاين مطلب خير توبما او برغير مقلدين كى نجم تحت نس، كيو كم علماء حنفيها اتوال كامطلب وهبم سبا زياده الأمين مجموع) اور بعد ٤ تسليم بم كوين بجى بانت كاحب كام ابن بمام الو خفيفه رضى الله-عنه زياده سلت نبوية كونبين مجمد سكة توجب امام ابو حنيفه فى بيس ركعات كوسنت مؤكده فرايا ، بث أن] مقابله على ابن بمام كاقول كولي جيز خبين، حنفيهفى ام بو خليفة"اورصاحبين؟ كى تقليد كا التزام كياب، ابن بمام كى تقليد كالّرام خبين كيا، ليس أكر غير مقلد كوا قول علمًا بيان كرفت حقيه به الزام قائم كرنا مقصودب تدوهام ابو حنيفٌة يا صاحبين كامونىMade Searchable by ScribeTools.com امادا إحكام جلد دوم ٠٩٣ كتاب الصلوة ١٩٣ كتاب الصلوة قول بين كري، جنين الحصول فى مر تياره ركعت كوست فرما يا بواذربس كوخلان سنت كبابو، كيوك اصلى الكابر حنفيه على حضرات عين، ان سك مقابل عين سب الكابر شايخ اصاغوبين اوريم عنقريب أحاديث وآثار صحابه بح بس ركمات تزاديح كى مستوقيت كا ثبوت دية والح يين: ناظر ين منتظر ريين، اس ع بعد شتهر في بحر الرائق ومحطاوى ك حواله عن نقل كيات وتحقيق ثابت بولى بت تعداد كياده ركعات مع وترشيح بخارى ومح مسلم عين تواس صورت عين ماك مشائخ خفيه ك اصول برازروت دليل آكه ربى ركعت بين، اهـ يمان جنى شتجرفى دهو كاديات، كيو تكم بحر الرائق ومحطاوى وغيره فى علا عن ابن همام بي كاتول فتح القديرت نقل كياب، فودصاحب بكر والحطاوى فى ابني ذائى راتد بيان جين كى، اس ليس كوصاحب بجر ومحطاوى كاقول بتاكر نقل كر ناعجيب حركت ب أمز مشتهرفي و بحر مطاوى كل عبارت كاتوجه بهى غلط كياب اس ولازم بت كر اصل عبارت يش كرك، اورعلا بن من بمام كما مطلب بم او بربيان كري بين، إلى جواب كاريبال هى .اعادةكريياجات اس ع مشترفى فتح المعين شرح كنزكى اليك عبارت نقل كاب، وكم فع المحين غير باس مي ب، اسسى المتعلق على تفصيل ٤ ساعة مشتركى ديانت كوظابر عين كرسكم بإل اجماًل اتناكتابموكسي قول شارج كنز كا شهير ب، بلكه غالًب فى اس محدثين كماقول نقل ، كياب اذا شتركى عادت ب كر ده برمنقول كوناقل كاقول بنا ويتاب، جيسام شيخ عبد الحّىكى عبارت عين وه السام حكاب، اس ٤ بع شتبر فى مولانا رشيد احمد صاحب كنكوبى رحمة الله عليه ك رسالة َح الصربع ك حوالدت علا قد من وري حنفى كاقول نقل كياب كم تراويح آخركور ينت تؤكده راس تك بعد خود مولانا كنكومبى كاقول نقل كيا كه كياره ركعت تراويع ثابت أورمؤكد ترب، الم، سواهم فى حولانا شيد احمد صاحب كّنكوبي كار سالم حّق الصرتك ابتك غبين ُمناء شايداس نام كاكوفى رسالة مشترك كهر كر بي مولانافى تصنيف كيا بجو، بال الرائى النجيح فى عدد ركعات التراويح مولانا كارساله فى بسم ضرور ويكهاب، اس عين توان باقول ين اعداد الاحكام جلد دوم ايك كاجي بت بين بوشهر في نقل كى بين، اس من بين علا عنه قد ورى كاول ذكورب، ثم نود مولانا كتكوبى كايه قول بت كركياره ركعت تزاوي ثابت اور مؤكدريين، بلكمراس بين تومشترك خلان مولانًا فى يدفر ما ياب كم حضرت عائشه وذكى وه حديث جرين فريانى ين كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كياره ركعت ت زيادة رمضان وغير رمضان ين بيس برات تح، الخ تزادية، متعلق هير بلكم صرف تجدسا متعلق ب، يعنى آسٍي تجد ين اس مع زياده غالب اوقات بين نبر ته، كيوكه ستجدين بجى يه حديث كل نين بلكن الشركات، فود حضرت عاتشهرذكى دورى روايات ت كياره يرزيادًا اور عبد الله بن عباس وغيره كى روايات من است زياده ركعات تجد ين ثابت عين ملاحظه بورص )٨٥٩ اسر سك بعد شهر فى سيدى مرشدى مولانا خليل أحمد صاحب رحمة الله عليهماجر مدفى كايه قول براين قاطعه ت نقل كيب كه سنت مؤكدة بونا أحد ركعت ترادي كاتو بالاتفاق ب، انتهى، واقعى مشتركوعبارت كى قطع وبريد اور مبتداء كوثرت جداكردينا ثوب آثاب، كيول نرجو، وهو كادبى كافن اسي طرح سيكوحا جاتاب، اب سنة مولانارحمة الله عليهس مقام برانوآرساطعة اس ك قول كوردكر دب ين كـ ده ترادية كوجراحات بدعت كميا ، كها أوراس فى حضرت عمرية] قول نعم البدعة بذات استدلال كيا تقا اس جواب عين مولانا قرمات يين كه فجز عالمخود فرياع بين، سننت لكم قيامه الحديث من قام رمضان إيمانا واحتساًبا، أوراس كمافعل ابتدا عى كروكها ياتواب فعل اور مطلق قول جس قدرامور صلاة تراويح] متعلق بين، سب ثابت بموّسة، است بعد فريات بين كماورسنت مؤكدة بونا آد ركعت ترادية كاتو باتفاق ب، أكر خلات ب تو بين يرب الم يعنى يجر مهارا الفعل تراويح كوبدعت كبنا خلات اجمارعب، كيو كاس كاكوي يجى قائل بين، بنه مقلدين غير مقلد، من سّي منه وبإلى يهتّم في تيسرى شارع اسماك تكالى:كر تراوح اصل بيت بدعت ب، يه مطلب كما مولاناكاجن يرية معلوم... غير مقلد كبول اجعل رباب، مولانافى است ين يه كمال فرسايابت كر بيس ركعت ٤ سنت بوت يل حنفيه كويجى اختلات ب، بلكن صرت مؤلف انوار ساطعة ك حماقت ظابر المراد الاحكام جلددوم ٢٦٢ كتاب الصلوة كرنا مقصودب كو أكركى فرقة مبتدعد كوتراوح كى سنت موكده بوسط بين اختلافات توره تياره ت زياده من بن، ورد اصل تراويح كوسبتك سب بالاتفاق سنت مات عن، السكر كوفى بدعت العين الميتاء ي لو مشترك ولاتل كاجواب حقا، جرت ناظر ين كومعلوم بمركيا بوكاكه مشترا درس كى جماعت غير مقلدين ك ياس كوفى دليل صحيح اورمرور السنين جرب بنين ركفات تراوح كى نفى بيوتى بو بكر جوحديث مرفوع حضرت عائشه ذكى ادرجوا ثر سائب بن يزيًدكما حضرت عمر بن كياده ركعت ترادي سك متعلق ده بش كرت ين ده دونول مضطرب بين، اور ولالت معنوية هى أن كى- صر بنين، اساست بعادمن جمهور علماء مجّمدين وفقبار حنفيه وغيره سك ولاتل بيان كرتا بون جنت بنين ركعت تراديع كاسلت بونا معلوم بموكان حديث أّول؛ أخرج أبن إلى شيبة فى مصنفه حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى رمضان عشرين ركعة والوتر وأخرجه الكشى فى مسنده والبغوى فى معجمه والطبراني في الكبير والبيهقي في سننه أهـ التعليق الحسن رص ٩٥ )٠٦٢ ) (ترجمه ُسعبد الله بن عباس ومحال رضى الّثعبة)ت روايت ب وهرمات عن كوررسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان على بنين ركعت ادر وتر بماكرت حق، اس كوابن إلى شيبه وسيقي وغيره فى روايت كتاب، ادراس كى سند على تمام رادى تقديس)) كر شايدر كونى غير مقّلد إبراهيم بن عثمان كى وجدت سند بركموكلام كرت تواس كوتهذيب التهذيب بين حافظ ابن عدى كان قول ديكو ليناجاب، له احاديث صالحة وهو خير من ابراهيم بن إلى حية اه، اس كى يعنى إبراهيم بن عثمان كى احاديث عمده بين، اوروه إبراهيم بن حينتالهرم اب ذرا إبراهيم بن إلى حي كونجى لسان الميزان بين ديكولوتواس تك متعلق يحيى بن معين امام جرح وتعديل كايه قول ب، نقل عثمان الدارمى عن يحيى بن معين انه قال شيخ ثقة كبير، لين عثمان دارمى فى يحيى بن معين مت نقل كتاب كما حصول فى ابراهيم بن إلى حيه كى نسبدت فرايات كده شيخ ثقةب بزركب" اب بتلاء بو شخص إلى ثقه العداد الاحكام جلد دوم ٣٦٢ كتاب الصلاة شيخ كبير على بتر بجوده كيا محمد موكا، يجهر إبراهيم بن عثمان كى عدالت وغيره ك تعريف امام يزيد بن باردن، محّدث حنفى فى كاب بجوابراهيم مذكورك كاتب وتغشى زمائة قضاه بين رهي ين. لت اس بم اس كوضعيف مانفسك لت تيار بين، كيونك اس كى تعريف الكفى محّدث اورحافظابن عدىفى كاب، بمارس لة توايك محّدث حنفى كى تعريف بى راوى ك معتر بموف كوكا فى حتى، واه سالى محدثين اس كوضعيها بر موالباجي جاتيكداس مح ساتها بن عدى جيدا الم جرهح وتعديل مسلم فريقين يجبى اس كى احاديث كوعمده كتاب. تواب كوّن وج خبين كم بم إبراهيم بن عثمان كى حديث كوضعيف مانين، أوراكر غير مقلد اس حديث كوضعيف بوفي كار عولى كرت توده أّول حديث، د وقبول ك اصول كتا وسنتات بيان كريب، محراس حديث كوضعيف ثابت كرم، أو ربوجاب انعام بمع ليا بخارى وسلم وتريدى وغيره كى تقليد من كرب، كيوك تقليد اسم تزديك جائزة نبين، أو راكرده بخارى وسلم وغيروكي تقليد كرك ايك حديث كوضنعيشبك كاتوبادر كه حديث سک ّرو قبول تك أصول وقواعد فعها جنفيه فى بجى بيان ست يين بم الن سك مقابل بين يداصول بين كريم غير مقلد سوال كريم مع كريم كتاب وسنت ت اس كاثبوت دوكه حديث] ّر وقبول عين بخارى ولم كى تقليد واجب براور البوحليفه كى جائز غبين، يزغير مقلوكومعلوم بونا جابة ك كسي راوى ين سى محّدث تكلمعن وجهح ت آسرده رادى ضعيف يا كى اس احاديث ضعيف الوجاياكري تونفودا مام بخارى بهى ضعيف أوراكي أحاديث بهى ضعيف بموجاتين كى، كيو تكهامام بخارى يرجى امام محمد بن يحيى ذبفى جرح ، كاب ويحو مقدمة فتح البارى، فيز بخارى سك بتات راديول برامج محدثينفى جروح وطعن كياب، جيسامه مقدمة فتح البارى ت مطالعه واخ بوكا بس أكر بعض محدثين كاطعن بوجه دوسرت محدثين كى توثيق وتعديل] امام بخارى عين أوراكي الحاد ين موتر غبين بوسكتاتوا براهيم بن عثمان بن بجى كى كماطعن حافظ ابن عدى كى تعديل اوريزيد بن بارون كى تعريف، بعد مؤثر من الانا جابة، المذاكس كاُم خميس. اس حديث كوضعيف كن، أو راكر علماء حنفيه ت عين بهى كسى فى بعض محدثين كى تقليد كرك اس كوضعيف كنديا بوتوان كانول بسم يرحجت نين، كيوتكراس وقت اصولى تفتكوب وربى، تقليدى فتكونبينب، امداد الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة كتاب الصلوة ٥٩٢ دومرى حديث قالت عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الّله عليه وسلم يجتهد فى رمضان ما لا يجتهد في غيره رواه مسلم فى صحيحه، حضرت عالشهرمن فرائى بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان بين (عباوت كسولة) زيادة اشقت كرة خ كرغير رمضان عين اس قدر مشقت ذكرت ت، اس كوسلم فى البنى مح ين روايت كياب، و عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر (الاخير" )فّح شل مئزره وأحيى ليله وأيقظاهله، أخرجه البخارى) حضرت عائشة بنت روايت بركوجب رمضان كاانخر عشره آتا تورسول اله صلى الله عليه وسلم إبن كركس لية اوررات بهرجًا◌ّ اور كهر والول كوجكافت تح، كو اس بخارٌى فى روايت كتاب: َّوعنها من فوتما كان إذا دخل شهررمضان شد مئزره ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ وإسناده حسن رواه البيهقي في شعب الإيمان قاله العزيزى فى شرح الجامع الصغير للسيوطّي، حضرت عاشه أحد روايت بروه فرالى لبن كجب رمضان آنا تورسول اللهصلى الله عليه وسلم كمركس لية او استربرد لي خت مهان نسا كمرضه ختم موجاًتا، اس كوبيقي في شعب الإيمان عن روايت كياب، أوراس ك سند حسن برد عزيزى) ُوعنها مرفوعا قالت كان إذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلوته و ابتهل فى الدعاء وأشفق لونه أخرجه البيهقي في الشعب (عزيزى، حضرتكشًد ت ك روايت ب فرياّت ين كجب رمضان داخل موناتورسول الله صلى الله عليه وسلم كارتك بقتل جانا اورآب كى نما ذريتات) زياده بموجاتى- اورونا بين زياده عاجدى كري الكم، أو تركيا رّن ُ◌رخ موجاته، اس كومجي بيقي في شعب الإيمان على روايت كياب، = جاراحا ديث سان طورت اس بات كوببلا يس فى كو رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان كراتول بين اورراتول ت زياده عبادت كرت اورزيادة ثمنا زيوت تع، مواخين بين ركعات تراوح كاصان ذكر نبين، تمر يقيًنان ت اتنامرور معلوم بمواك حضرت عائشه ذكى وه حديث جوبواسطة الإسلم] شخين فى روايت كب كمرسول التدصلى الله عليه وسلم وسط نان اورغيررمضان على سياره ركعت ت زياده نجمين برب تحت الحراس كاوه المراد الاحكام جلد دوم مطلب نبير جوغير مقلدون فى جهات كم حضور رمضان كى داتول من بجى تجد وغيره ملاكر حرف كياره بي ركعت بؤبت فتح، كيوكهي مطلب حضرت عائشه من كل وسرى روايات] بالكل خلات ؟، بك تمام روايات كوملاكراس كا مطلب ي معلوم بموتابت كر تجدين آٍت كما معمول غالب كياره ركعت بن كاحها، رمضان علي جى تجد ك مقدار التربي تفى، باقى يدك تجد عداده بجى آب رمضان كى راقول بين حدثمازن برابتح، است يدكياره والى تزّو ساكت بي أورحضرت عاشه ذكى دورى روايات بلانى بين حكمه آب ستجد ك علاوة وسط بين اورنماز بهى بربت حم حكوابن عباس كى روايت فى مات طوربرواضح كروياك كـ آب رمضان بين بنين ركعت اور وتربر هاكرت تح بني جاراحا ديث بالإجمال حديث ابن عباس كى مويدين، أور أكر غير معّلد بمارى اس تقرير كوتسليم ذكرت توم كبير سكـ الجهاتم کسی دوسري تقريرت حضرت عائشه ذكى روايات كا اختلاف رفع كردد، كر اختلاف رفع كريست بها ثم كوكياره ركعت والى حديث مع استدلال كاسيا حى تها؟ عن السائب بن يزيد الصحبالى قال كانوا يقومون على عهد عمر رضى الله عنه بعشرين وعلى عهد عثمان وعلى رضى الله تعالى عنهما مثل رواه البيهقى باستاد صحيح (عينى شرح بخارى، ص )٨٩٥٠٦٣ سائب بن يزيد مجالى ش روايت بروه فرة يسكن صحاب حضرت عمر رضى الله عنه ادر حضرت عثمان وحضرت على رضى الله عنهماسك زماني بّي ركعات (تراويح )بروماكرت فتح، قال الحافظ ابن عبد البرور وى الحارث بن عبد الرحمن بن إلى ذباب عن السائب بن يزيد قال كان القيام على عهد عمر بثلاث وعشرين ركعة قال ابن عبد البر والثلاث للوتراه دعينى شرح بخارى، ص، ٥7.)٥٣ حافظ ابن عبد البرية فرمات ين كـ حادث ابن عبد الرحمن فى سائب بن يزيدت روايت كياب كر حضرت عمره نك زمانه على قيام رمضان (تراويح) شيش ركعت هما، حافظ ابن عبد النصر فريات بين كر تين ركعت وترك على، وكيع عن حسن بن صالح عن عمروبن قيس عن إلى الحسنات عن على رضى له عنه انه أمررجلا يصلى علم رمضان عشرين ركعة أخرجه فى مستقّل رعيني على) المراد الاحكام جلد دوم ٩٩٢ كتاب الصلاة ٤٩٢ كتاب الصلوة حضرت على تع مردى ب كما نهول فى اليك شخص كوحكم دياكه لوكول كور مضان بين بني ركعت (تزاوج٤) الأحاد ياكرين، اس كووكيع فى روايت كياب، عن كتابولكـ اسى سند حسن بر اخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا حقص بن غياث عن الأعمش عن زيد بر. وهب قال كان عبد الله بن مسعود يصلى لنا فى شهررمضان فينصرف وعليه ليل قال الاعش كان يصلى عشرين ركعة ويوتر بثلاث، رواه محّمد بن نصر المروزى (عين صفى مذ كور زيدين وبين بكت ين كم عبد اللهبن مسعود رمضان ٤ معين ين بم كونماز يؤهلك اوراي وقت فارغ بوت كم محددات باقى رحى، اعمش رادى ست يين كه عبد الله بن مسعودبن بيس ركعت اوروتركى ثين ركعت يّدما ياكرافة اس كو محمد بن نصرمر وذى فى روايت كياب، يس كبتابجول كري سند محب، اورتين رسل آثارهم اديربيان كري بين جن عن حصرت عمر فيكل زمانين بيس ركعت تراويح برت جلت كاثر تب، أب انا احب احا ديث كوملا وتومعلوم بوكقال ابن عباسرضى الله عن كى روايت رسول الله صلى الله عليه وسلم كار مضان بين بسن ركعت اور وتريد بمنا ثابتب، او وحضوٌر ح بعد حضرت عم وحضرت عثمان وحضرت على اس زمادة خلافت عين عام طوريرصحاب بين تحت اورتين وتريات، او رحضرت على معنى بجى الى كاحكم ديا، اور عبد اللهبن مسعودة حلى بس كوت اورين ركعت وتريمفي ت، اوراسك خلان ك مجانى ثابت ، خميس ادرچور وايت موطاكى كياره ركعت كى اشترفي بيان ك حقى بم كه ين چ كروه مضطرب بر، است استدلال بركة مح سمين، ابن عبد البرح فريات يين كم جمهور علماء كايمي قول ب، او ركونه ولك اورامام شافعى أور الرفقهاء است قاتل بين، اورابى بن كعب مت على تشجيع طوريربى ثابتب، ادراس كما خلان صحابه: ثابت خبين، ويحيو (علين، ص، ٣٥ج٥) اورحا فظابن قدام مغنى بين فريات بين كم حمدبن حنبل سك تؤديك (جومحدثين] المم بين) ترادي معين بس ركعت بى مختارين، أورسفيان ثورى والوحنيفة اورشا فعى بى اسى] قاتل عين، بماوى دليل ين كركم حضرت عمرة فى جب سب أوميول كوإلى بن كعب] ج جمع ، كياب تدوه أن بي كو ركعت إي برحاتم، اس كوابو داودفى روايت كياب، اعداد الاحكام جلد دوم اورسائب بن يزيد فى جى إيه بى روايت كياب ومتعد وطرق ت أن من حروى ، ت اورإمام بالكتا فى يزيد بن رومان ت روايت كياب كر حضرت عمر فنك زمان عن صحابة رمضان بن قيس ركعت ت قيام كرت العينى تراويا ربتارة، او رحضرت على فى من بى إيك شخص كور مضان بين بين ركعت برهافي كا حكم كياء أوريد اجماعي : مثلب آّس جل كرف لمت يين كبوكم حضرت عمرةفى كياجس بران سك زمانه على مصرًا صحابة فى اجمارع كريات وبي اتباع] زياده لا تقب، إهم (ص ٨٠٣ج١) اب غير مقل بلايين كروه اس اجماع كى مخالفت كرك اكمال ريس تع، اخر ين بسم اتنااور بتلات دية بين كم حضرات صحابي يتمام آثاراوران كابليس ركعات ترادية. إجماع واتفاق كرناء مسب حضرت ابن عباس كى اس حديث كتاتيد كروبات جواب إلى شيبه فى مرفوًع انت روايت كمب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان عن بيس ركعت اوروتري* هاكرت: اب اس حديث مع صح بوت من بكم شك خميس، يونكه حديث ك صحت كاي جي دليل بت كماتّمت في اس كى تلقى بالقبول كى بسوء قاضى شوكالنفي نيل الأوطاريس منتقى ك يل بى حديث كى شرح ين يه قاعده بيان كتاب (ص ٥١)1 ج اور است بوهسكر تلقى كيا بيوّكى كمخلفات ثلثها عهد عن صحابه فى بس وكوست تراويح برا جمارع واتفاق كياء اورانت بعدت اب تك تمام الت كا اس براتفاق خلا آر باب، أكركس فى بين برزيادفى كى بوتوكى بوبيت كم كرفى غير كى، سوات غير مقلد ولك اوه بم ان سك تمام ولاتل كا ضعيف الإنا او برظابر كري بين حديث مرفوع صيح بالتلقى وحسن بالسند ادرآثار كثيره واجماع صحابك بوت بوت كى سلمان ت روج داعي خرا كاشرف بويحق نبين كده بس ركعات تراوح كاانكاركرت، اس يا كوخلاف بنت : سك اوركياره ركعت كارواج ى، خدا الي ُ◌تى اور كابيت مسلمانون كومحفوظ ك: ، آمين وصلى الله تعالى على غير خلقه سيدنا محمد وعلى اكبر واصحابه أجمعين، ٩١ رمضان/٦كده نازتراويح بين كس بى اليك سورة كى ابتداءين بسم الشري منابًا وان لتد علاوه سوق عمل المستون برياًء.. ؟ سؤال( )١٣ سياسى سورة ك اّدل من الك مرتبه بسم اّله الرحمن الرحيم بآداز بلند مرادي بين يؤِّدنا مسيرته يا واجب بر؟ يعنى علاوه سورة حملت إدانة بسم الله العداد الاحكام جلد دوم ٨٩٢ كتاب الصلوة ٩٩٣ كتاب الصلاة الرحمن الرحيم). الجواب؛ بالخم ترآن تراويح عن كى إيم سورة ك شرورع عن بسم الله الرحمن الرحم كاجركر نامات، ور حّم ناقص وبركا، قال فى نور الأنوار والاصح انها اى التسمية من القرآن الخ قال المحشى فالقى ان عبارة عن مأة واربعة عشرة سورة واية وهى التسمية فلابد فى ختم القرآن من قراءة التسمية مرة رأى جهرا) على صل اّية سورة كانت وهن أكله عند ناعلى المختار وعند الامام الشافعى هى جزء من كل سورة سونى براءة فلو تركت فى صل رسورة ما ما حصل الختم ثم هذا الاختلاف فى غير السملة التى فى النمل فهى بعض أية اتفاقا هر رص )٩ وإنما قيل نا قراءتها بالجهر لان الامام لوق أما سرا تم ختمه دون ختم الّشعين والله أعلم، ١٣/شوال /شكده نابالغ في اد راجرت برقرآن بكى شات| سوال()٣٣ وك سك بيك ماز ترادته كا حكم، محل ين تين حافظ بين، بج محل كى مجدي نماز بطرسب بين، أيك صاحب بوجه ضعف عمرى تراوح بين كلام بلى ُسنلات معذورى ظابر فريات بين، اورشايدكسى وحجم معذور ، بول ومرت صاحب لوجه كري الصوت بت جان] شنانا خبين جاب، البته ديك حافظجر منوز بالغ بيس بوت، مكر قريب البلورغ كب، يعى جر كى عمر باره يره سال كماب ده سنا سكتاب: اورشبر عن كونى حافظ أبي ب، السى صورت من دوسكر شهرت مثلًا لكهّن، ستايل يا بريت اجرت برحافظ ُبلواكرتزاو شئ ٠٤ جاف يا فا اس بالغ] يخ مننا منا سبات، ثم يعت كاجو حكم بواس من الطلارع بجشجا جواوك ى بالغ ك اقتداءك قاتل نبين وه احاديث بيش كرت بين، إليك بخارى شرافه ين دومرى مشكواة مين ان احاديث كاجواب كياج، اشعة اللمعات بين حضرت شيخ والموى فرات بين كم حضرت ابن سلم كى حديث برشا فعية كا عملهركاب، اليى حالت بين حبكه فرض براستدلال ب تونفل اورسنت مؤكده بير عدم وجوه يعى رقم فرنك جائين، نابالغ حفاظا بي كو فى تراويح نهميس سنتاب، است ده كلام باك المراد الاحكام جلد دوم مجهولة جانهر بين، اور لوكول بين يدخيال بيدا بورباب كريول ک حفظات آن كرانايه فضول چزب، كياكيا جاور، الشرسك واسط معهدلاتل رحمت فرماتيس، سفن بين آياهو سكرعلماٍء فر نكى محل اور علماء ما وراء النهر فى جواز كافتوى دياب، اس] موافقين قولالم يا حديث جواس ك خلاف بوطلب فرست بلى، آكر مكن بوتويمت بى الجهات، در بم كوتوصرت آب كما فتوى دركانب، : الجواب اس صورت عين ياتوحافظكريم الصوت كما قرآن نازيين شن ليا جاوت بشر طيكم سب اس براساده بول، او راس حافظ كى خوشاركولى جات، درع حافظ ضعيف العمر كبية الم تركيفات تراويح بأهل جات، أجرت براورنا بالغ ما فظك بي بهى ترادي برحى بي كوالم شافعى مك موجب بي جائزب، مكرامام مالك اورامام ابوحليفه ک نزديك جائز نين، فرائض عين بدأوافل بين، اووتراديك سام ين إيك دفع نصيب بولى ب، إلى عبادت كواختلان والناتحت محرومى كى بات؟ اورحديثولت ترافع فى استدلال كيات، حنفيه اور مالكيه فى ان سك ثانى كافى جرا ديدّي بو مطولات فّقين مذكور ين، مقّلد كوأن سك معلوم كرت كى مزورت نبين او محققين] نزويك مانعلينك ولاتل مجوزين تك دلائل ت اقومى عين، كما ذكر فى الا علام اورنابالخ حافظولل قرآن جنة كرت كمايه صورت اركه نوافل على مغرب بعديا بعد تراد-] اس نابالغ حافظ كوامام اورد وكرنا بالغ ما فظوك مقتدى بناكراس كاتر آن ُس لياجات، أكرسا مع نا بالغ من على تودوجاء ركعت عن كونى بالغ حافظ اس بى بابالغ كامقتدى كابن كرقرآن ُس لين، ادركواس صورت عين هى ان نوافل كى صحت مقتدى بالغ سك من بين مختلف فيه بموكى، تكرٍه فكرية ركعتين سنت مؤكد نيس بجول كى، بلكم زائد تفليس بچون كى، ان كواختلات كى صورتات اداكى على بضرّو حفظ قرآن معانقة نيس، يكن تراويح جوسنت مؤكدة ب اورسال بجهد في ايك رفعه رمضان ين بى نصيب بواب، اختلاف على والنا تحت بجري باتب، علماء ا ورام فيجواز كانتوى نين رياء اورعلماء فر ّ◌ى محل اور علماء بخ فى اس نكتة برغور ني كيا خرى من الخلات عبادت بين ابم ب، والله تعالى أعلم. ،ارشعبان عادهMade Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد دوم ٠٢٣ كتاب الصلاة ١٢٣ كتاب الصلاة (سوال .)٣٢ دوسجدول من جماعِت تراديع كران كا حكم ازيدايك مجدين بس ركعت تراويح مرفقًا ٤ بعد دورى مسجدين عى عين ركعت برهاتاب، اب سوال يب كراس دوسرى جد عن مقتديون كى نماز درست بريانيس، أكر بين في توكولى صورت جوازك بموسى الى؟ الجواب؛ بما نزديك دوسرى مجدك مقتداول كى تراويح درست عبين ، بولى اورصورت بجواز كات كى مزورت كتاب: ١٣/رمضان/٤ساده سوال(.)٣٢ جاء ركعت تراوي كى نيت باندمى ادرٍچ تفى ركعت بربتهنا يا دنيا أكر تراويح جاءركعت شروع كى جاوين، او روتفى بيت قداس كوكياكرناجاب؟؟؟ بريهنا يادنه رب، قواب كيا صورت كى جاد كى؟. : الجواب تراويح دود وركعت بى سنتات، اسك خلات كرنا اورجار جار ركعت بّرهنا مكروه ب، أور شخص هو جار جار باستا بجوده أكرم على ركعت بريهنا مجهول ّف كواس كويالجري بجده كيها تحاكى طرف لوث آنا اوريجده بهوكر لينا جابت، اور قعده كرسا كرء ابوابو توجيه ركعت بورى كرسح سلام يجرى، قال فى مراقى الفلاح وهى عشرون بعشر تسليمات يسلم على رأس ركعتين فاذا وصلها وجلس على كل شفع فالاصح أنه أن تعمل ذلك كٌر محّد ا جزأته عن كّلها امري) ١٣رمضان ّعم دوسجدول ين جماعت رايتسوال()٥٣ قصير كرات كاحكم؛؛؛ بذا مين كّت مجدول بيرالوجه عدم موجوًدَّك حفاظحتى سال ت ختم قرآن مجيد أمير بموتاتها اوروبانع مصليال ک اس ثوابت محروم رب حة، اعمال ايك حافظصا فى قبل رمضان شرات يمان كما يحالت سنكرين يرت كيا متاكد أكثر من سيار معناه مزيف بين رياتوج مسجدي خالى ربين کی اكروبال ل مصلى ح سنين توملا معاو ضد تم تناول كما، جنائي جاندرات بح دوسجدول يروبال] معليان كى غوايش تراويح بجمال (لين بست ركعت برد وسجد) بيدهانا شرونع كرديا، بعض لوكول ف حافظ صاحب ـ اس طرز على براعتراض كيا، حافظ صاحب فى اي ك عمل ثموت جوان اعداد الاحكام جلد دوم ين فتاوى مولانا عبد الحى صاحب لهنوى كى اس تحريركو بين كما، أو رخودكونا ذر قرائي والتحري هذا، جواز التراويح بنية مطلقة ونية النقل كما حققه ابن العام وفى الثانى هواداء التراويح من المقتدى خلف من يصلى التطوع الا انه لا يخلوعن كراهة لمخالفة السلف والملخص فى هناأن ين بالامام الذى صلى التراويح ويوجب على نفسه قدر ما يريد أن يؤديه مع الجّمآ الثانية فيكون ذلك عليه واجبا ويخرج عن شبهته الخص ٣٥٢ جلس مطبوعة يوسفى، طبع شاء ١٣٢ه (ثبوت )٣ وقال قاضى خان وقال أبو بكر سمعت أبانصر أنه قال يجوز لاهل المسجد ين جميًعا الخص ١١٣ج أول باب التراويح) (ثبوت )٣ (حديث مشكورة) عن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ثم يأتى قومه فيصلى بهم متفق عليه وعنه قال كان معاذا يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم العشاء وهى له نافلة، ص ١٠٣باب من صلى صلوة مرتين، ( )١ اب سوال يبت كمان مقتديون كى اقتداء امام ناذر مذكوره مح جوبى يا نين. اور ترادي دوسري مجدداى مصليول كى اداجوتي؟ اورسورة تراويح يدصورت انها تث أفضل ب يا ضير؟ ( )٣ جناب فى استفتاء سابق ين حولانا عبد الحى صاحب] فتوى محوله كوتسليم كري بموت عند الضرورة كى قيد لكان ب يه قيدان كلا كس عبارت مقوم بولىب، براه كرم نقل فريادين، اور لفظ مرورتت جناب كى كس قسم ك مرورت حراوب، كياحالات موجوده بذكوره بالاضرورتك لي كافى بوع ين؟. بينواتوجروا ويرجنوا على أقوالكم، : الجواب جن معّر ضول فى حافظ صاحب موصوف سك رز عمل يراعترا ، كياب أن كما اعتراض خلط بين، كيونكه مولانا عبد الحى صاحب فى اسك متعلق قاضى خال كاتول نقل فرايات، ألا مع انه لا يجوز" أورصدر شيد نقل كياب، الم يصل التراويح فى مسجدين على الكمال لا يجوز، أو راملم قاسم بن قطلو بنا محدث وفيقيد المراد الأحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلوة الحنفيه كا قول نقل فريايات، الا صح أنه لا يصح وهو مكر وه، اورنصاب الفقرت نقل كباب لا يجوزله أن يفعل لان التراويح ُسّنة والسنن لا يتكرر فى الوقت الواحل فاذا فعل ذلك لا يكون سنة والفتوى على ذلك أه، اوريه الفاظده إن جو لفظ فتوى اوراقحتى تزيد عن، ان] خلات بوقول بوكاوه ضعيفات جيا كلفظ قيل، وقال بعضهم ويبقى ان يقول ك عنوانات ع اس ضعف بردال عين،أور ضعيف روايت يرفتوى بين دياجاسكتا، سكر يخت صردرت] وقت مثلًا صورت مستولد عن كونى حاكم مسلم اس حافظ كوي حكم كرتاكندوتين مجدول عين على الكمال تراويح ، إرهاو اور مقتديون كوسنة كامركرتا، اور تخلف بين خطره بوتاتوبم اس وقت ضعيف روايت كواخذكرا فتوى جاز كاويدية، كيو نكر كك جب شريعت من حمد جى وسعت موتو مسلمانون وخطره س والنا مناسب أمين، بال وسعت بن موتوكتجاكش ندى جات َك، بكم اس وقت حاكم كود با ياجات كما، ومخوذلك من الضرورات التى يعرفها العلماء، اول اليساري ضرورتسع وقت اس مخلص ت كام لياجات كا چو مولانا عبدالحى صاحب والمخلص فى بداان ينذر الامام عن بيان كياب، أوركومولانا عبد الحى صاحبهفى آخر مرورت ع مقيد بين كيا، عكر فى بم أناست كلام كومح كرف ح لت يحمل بيان ، كرديا ورية بظابر الن كاتول صح نيس، كيوتكهده فوداوير عالميكيريمت نقل كري بين، كه ترادي مفّرض كبري مج ميس، يوجد مخالفت سلم] (حالاتكمنا فلة مطلقة خلف المفّرض شحب) مجرده ناذرك بي كس دليل ت تزاوية كوجاتر كرت بين، كيا اس ين سلف كى مخالفت نأيوب، كيا سلف فى كيهى نذركرك الساميات، أوراكمرفاذ سي تراويع بلاكراست جائزب تومفر صنا بي جى بًا مونا جات، وض يخلص مولانارحمة الله عليه فى محض البخارات ت بيان فريايات، جو عالميكرينك جزئية] مصادم ب، لهذا اكراس كوكوفى َردكرى تؤاس كوحّق ب تكريم فى اوباي لكهربا ًّ◌ا كدود مرورتك وقت برمحمول ب، اورصورت مستول عن كونى ضرورت جين، اس لت حافظ صاحب موصوف كوابي حلي عمل كواس طرح بدل ديناجا بية،كمايكسبجد يرًا كهر كعتول عين يارس ين سيبارة شنادبي، لقيه كوده لوك الم تركيعن لورا ، كريبن اوردوسرى مسجد ين أن ست جن تك وس يا آحظ ركعتين ألم تركيف الماء الأحكام جلد دوم ٣٢٢ كتابالعلاوة ٨١ وهى جائين، القيم كومع وترك سياره] ساه حافظ صاحب المعاوين، بلكن اس طروح حافظ صاحب جانين توبارع مسجدول من ايك ساءة ختم سناسعة بين، كمايك ايك مسجد ين جارجاء دكتور عين سياره سناد بالكري، أور بقية ركعتين دوم اشخص حجونى حول سوري ت بهاوى، اد راكمر مولانا عبد الحى صاحب تك مخلص كومزورت ك ساءة لعقيد كيا كيا بك مطلق ركها كمياتواست وهحفاظ باست زياده كام ليلين عى جريمعا وحبه ختّم سناك بجرت ين كه ده جالينش ركعتول ين ومن جبكه وش قرآن شرون كربك معقول رقم جمع كرياكرين، اس كومولانا عبد الحى صاحب بكى كسهى جائز نيس كنه سكع جم معلوم بواكمية مخلص علم غبين، اوراس ک بعدجو حافظ صاحبفى دومراثوت قاضى خالت دي اس كا جواب يدركه قاضى خال بى ين است يا ابو بكر اسكان كاتول لايجوز مذكورب، اس ک بعد ابو بكريك واسط ن ابو نصر كاقول نقل كيًا كيات، يجوزلا بل المسجدين جميعا اورقاعدة أصوليه يبت كرجى روايت كى مخالفت خودراوى كرت ده روايت قابل احتجاج يس رى،بيس ابو نصر كاقول قابل أخذن ديا، كيوتكد سك اس راوى أبو بكرفى وداس كى مخالفت ك ت، (وهذافيما اذا كان ثبوت قول المروي عند موقوفًا على كاية الواو بخلاما إذا اشتهر عند ولم يكن موقوفا على رواية الوادى كمن طبيحنيفة فإنه مُع من جزًا الموافق و المخالف فى أكثر المسائل فلا يقدم فيه مخالفة الرواة عنه فى بعض المسائل )٣١ اد راك ابو نصرت اس قول كى روايت وضح ان يجى لياجات تويوداس وقًا كروبوجه ضعف دليلك ضعيف كباجات كما، كيونكر ك اس خلاف جواقوال ين ده لفظ فتوى وغيره ت مؤكد وتويد عن، وأن كى توت دليل بردالب، اور حديث معاذ كوبوثبوت بين بلجي كيا كتاب ين ضبايت بي عجيباب كيونا حديث معاذ تكرار وتراو ٠٤- ٤ متعلق بيس، بلكم أكراس كا مطلب دبي بان الياجك، جو حافظ موصون يج ين تواس من تكرار فرض لازم آت كا كه اي شخص فرض نماز جمه كروه بى فرض دوسري جبه جاكر مقتديون كوبرزهاوى، أوراس كو حنفيهينت كما فى عى جائز نيس كيا، ن متقد ين على تن متأخرين بينت، من مولانا عبد الحّى صاحب فى، لباسنا حقية نزويك وه مطلب خميس بوظابرًا عضوم بوتا، بكر كا اس ٥٢٢ كتاب الصلوة امداد الاحكام جلد دوم ٣٢٣ كتاب الصلاة مطلب يهر ك حضرت معاذ حضورك يني لفل كى يت كر اورابنى مسجدين فرض كانيت كر تم اورد وسري روايت بوهى له نافلة آياب اس بين تصريح بيسك يقول ك كابر، حضرت جابًر كابويا أنك يخك رادى كا، أكرفي كاراوى كارتوتحت ، نين اور حصرت جابرة كاب قداس حالت عن محت بركـ الحصول فى حصرت لمعاذ منكر اليا فريايا مؤ محض ظنء اور ت حمين من فرايا جو اوراس على اس قد راحة لاتعلي واحتمالات ك مساحة استدلال ما قطب، او ربعد تسليم سك يرأس وقت يرممولب جبك تكرار فرض ووترجائز كها، بعدين جب حضورفى لا تصّلوا بعد صلوة مثلها ولا وتوان فى ليلة فر ماكراست منع فرساويا تواب بيه صورت متورع بوكتى، يتودلائل خصم كاجواب إلىء اورحتفيه كى اصل دليل جس كى بناء يرده بناء قوى على الضعيف كوجائوضين بت حديث الامام ما ب، من و صرح حديث، جى معلوم بواك الم مقتدى ن كرة بونا جاتأكيوتكمهاوفى اعلى كاضا من بين بوسكتا، والله ، تعالىأعلم ظف احمد عفا ٣ عنه ١رمضان القادم، الجواب ي، اشرف على تتمه سؤال وجواب مند رجه بالا؛( )١ آب فى فتوى غيرويين جر سائل احمد كرم صاحب بين ادرجى كى نقل إرسال خدمت برفر بايات كـ الرحوان ست مرار سمحت صلوة بن توسّل ادراكمر صحت بلاكرابمت بركومسلم خميس للدلائل التى قد ذكر نابا اولاء اوراسى فتوى تك سوال بمزم ين تكت يعن كمر صحت صلوة على كلام ، الخميس بلكر ين اس كلام ب كـ محت مع الكراست إلى بلاكرابحت، تواس بع صحد قادة تراويح متنازع فيهرادب يا نفل، أكر متزاوية حراوب توكرابمت كريمي بريا تزيني اوراس مكروه صورت برعمل كى اجازات دى جاستن بت يا خميس.... برجز وكاجوا. صاف اورصرت قابل عمل دياجاوب، ( )٣ اوراسى فتوى تح سوال غيره سك جواب بين آب فى قاسم بن قطلوبفاكى عبارت كاجو مطلب بيان كيات است مدلل إرشاد فريات، مجوزين فريق كاخيال ؟ كريجواب بغير دليل قابل وقعت نيين، اس لة ان جواز بي ير محمول كياجاتا؟ ضردرت اس ب كى كرآب بادليل اوربالتشريع سمح لمطلب بيان فرماين، اور جائز مع الكرابمت كى صورت بين افضليت ثّم قرآن فى التراويح متنازع برب العداد الاحكام جلد دوم يا صورة تراويح كو،است هى مرورار قام فريات، اوراس بين قابل عمل طريقة كونساب، يا بالكل اس يرعمل كى اجازات بي جيس، بوسكى، ( )٣ اوراب فى قتوى بغير، برسائل محمد الوب الفردى سك جواب بين تحرير فرمايله؟ سم من سمارت نزويك دوسرى مسجدين مقتديون كى ترادي درست فيس جونى»، اور دومافتوى غيره الجن كاسائل بجى محمد الوب اسمروى بها ب) است جواب معين تحرير فريت بين كماورمولانا عبدالحى صاحب فى اس صورت كومكروه للحهاب دى " صحب فتوى غير، ومعلوم بيوتابكـ ترادي درست بى بين، اور فتوى غيرها ظابرب كجائز مع الكرامة، لهذااس تعارض كورفع فر مكر سج اور قابل عمل جواب ارقام فريات؛ الَجَواْب؛( )١ صحتت مراد صحٍة صلاة بطور نقل محضب، اورأتراديك ال صورتت اوان بوكى، ( )٣ دليل اس كاي بركـ قاضى خال كااس صورت (الحرار ترادي) سك متعلق قول يب" الامع ان لا يجوز" اورصدر شمير كاتول بدالم يصلى التراويح فى مسجدين على الكمال لا يجوز" اورنصاب الفقد يوب" لا يجوزله ان يفعل لان التراويح سنة وأن لا يتكرر فى الوقت الواحد فإذا فعل ذلك لا يكون سنة والفتوى على ذلك أمًر اورعا لكية يل" لوصلى الرادي مقتديا بمن الصيلى مكتوبة اووترااو نافلة الاصح انه لا يصلح الاقتداء بهالان مكروه ومخالف لعمل السلع ذكر العبارات كلها مولانا عبد الحى فى نقاوة صفح ،١١ج انا ميتاج المع الخلاصة، ان عبارات بين تكرار ترادي بمسجدين كاعدم جواز وعدم صحت مصّرح ب، او رعلام قاسم بن قطلولخات بجى اختلاف نقل كرا ستك بعد يي فراياب "والاريح انه يح لا ويه مكروه الس اس ين لا ح يصح معنى وبى إلى جوعالمكيرى ادر نصاب الفقه رق أو فىفًا وغيره ك عبارات بين لا يجوزك معنى ين، يعين كه تراديك مستون تك طور بريد ناز وست اورشجع من موكى، بال نقًل صحٍب، اورنقل جماعتت كروب، اس لي ين ثماز نقلًا مكروه بعيب، قال فى جامع المضمرات قوم صلوا التراويح ثم اراد وأه يصلوها بعد ذلك يصلون فرادى لانه تطوع وصلوة التطوع بجماعة ليست مستجد اناو الاحكام جلد دوم ٩٤٢ كتاب الصلوة فتاوى عبدالحى قلت وهو يعم الامام والمقتدى جميعا فان الجماعة فى التطوع بكره مطلقًا للامام والمقتدى قافهم، ( )٣ ين فى مولانا عبد الحى صاحٌب ح قول كوغير مقلدول] قول] مقابل بيني ، كباب أوراسك اّدل وآخر عن تصريح كروكابت كومولانا كا قول على سلعا خلا ، ت سلفا فى اس صورت كوغير جائًزاو وغير شرح لكم بوت مكروه فرسايات جن سك معى وبي ين جواد ير مذكور موته، كم تراويح تودرست ومح خميس، بال نقل بكرابست يم إلى، غيرب سب اقوال كوجمع كرف إدار غور كرت سك بعديه مراد واخت محقق نين، اوراس باب من تصاب الفقة كان قول لّن التراويح سنة والسمن لا يتكرر فى الوقت الواحد فإذا فعل ذلك لا يكون سنة» سباتوحب، تمام فّعاء اس برمتفق على، كماكر كوكى شخص سنت تجركود وباره برت يا ست ظهر ومغرب وعثاء كوتكرر بطمع توستت صرف أّول فى ثانى سنت خميس، بك نقل محض ب، اورسنت مؤكده واجبك قريب؟ توجب امام ترادي كاتكراركردباب اور ثانى سنت مؤكده أمين "واس] بي قوم كى تراويح اداد بوكى، بمارب نزويك إلى رازحاورهم، كومستلم مختلف فيه ب، سكر فتوى الى يرب اورائع يجب، اورجن فقهاء في اسى صورت على تراويح كومع الكرة جائز كباب، ان كى مراد كرا بت تحريمين ؟، كيو تكم الطلاق كراسة بلاقيد اسى كو مقتضى؟ ، والّثاعلم ،١٣ ويقعده/٣٤مجم تراويح بين ختّم قرآن كاثبوت سؤال( )٣٣ جم قرآن تراويح رمضان بين يا غيراسك بى آخر الزماك يازمان شيخان فر عليهم الصلوة والرضوان، عن ثابت فت يا شي؟ الكرام توترتيب عثمالى بيرياكس اوركان ير؟ ، الَجَواٌب تزاد عن حّم قرآن رسول الله صلى الله عليه ت وسلم صراحة تناسّب ، نبين اورن حضرت صديق فى صراحًة ثابت بي، بان حضرت عمر ض ثابت، كما يقول فى حضرت إلى بن كعب كوبلا ياكرسب وك قرآن نين رؤ سكة بين حاب جول كريم سب كور مضان كى راقون عين نماز يومها ديكرو، اورظابرب موضحابه عن كوفى شخص يجى قدر قليل قرآن ت عادى حقارئيس اس سك معنى سوااس] يحد خبير كم خضر تار كى مرادي حقي كـ وك بورا قرآن ني بهكة، غيز حضرت عمرة وحهزت عثمان] اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ومات ين تراديك اتى دير ين حّم بوفى حقى ك بعض لوك لأنهمى برسباما يت اور محويا قوت بوجل فى كاتداليشه كرة، أورابعادت غالبه اثنى ويرجب بى بوكحب كام قرآن منتم كرتاجا ستابوء اورحضرت ما تشرف كاغلام رمضان كى راتول بين شرآن ديممكن زشريهان ، تحتها العينى نانت بعد يا نماز بعد قرآن ديكولياكرتاتاك شارين مجهول من بو )٣١ اوريه هى جب بى بوسكتات جيك ثم قرآن كابتمهام بدء ورنه وبي سورتين بلامتا جروب ، يادتهين يهتمام ولا اس تل امرك ك بين صحابه كوتراديك رمضان بين حجم قرآن كابتهم تها صحابه اس تك اهتمام مع معلوم بوّتب كم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهفى رمضان على قرآن ثّم كرت بول مح كومراحة حديثول عن اس كاذكر بين، بر حال مستلا ظني عن ولا ظفيه سبى كانى ب، كومعارض برحت نبهو خصوص جبكه سك اس باس يجى ولاتل بول، يحهر امام أبو حنيفٌة فى الكختم كوسنت فر ماياب، اورده تابعى بين، است جلى معلوم مونا ـت كما يقول فى سلمت كواس كا بتمام كري ديكها ادرُسنابوكا، والله تعالى أعلم، والبسط فى رسالتنا إعلاء السنين، ٥شوال من هر تزاوية كابيس ركعت كاثبوت سؤال( )٤٣ تراويح بين حضوًر كاايه دود فقد سجدين أنا معلوم، اورًا كه تراويح برهانا، ايا باّت تمام رمضان كهر ين كذاراتحقا؟ أوروبي كا ثبوت ني عليه الصلاة والسلام ب يا ضمير؟ الَجَواُب؛ بال حضوُرفى جماعت] ساحة صلوة تزاوت بجر محدودى جند راقول ک نبين براحين، اوراس كى وجد عبى بتلادى كري نهاز الشر تعالى كوميت مجوب إلى مج الركا الّرم كيف على اندالشه بت كرين فرض من بموجات، بر ليس شخص ان كهر بي بّروليا ، كرك است ظابريه بك حضور صلى الله عليه وسلم بجى كموي ضروريابت بول س اول ابن عباس من صات طورت عروى بيك. رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان ك راكون عي بين ركعات برابت تم: رواه ابن إلى شيبه وسنده حن كما ذكرته فى الاعلاء والله تعالى الم ٥ رشوال مشكده، شمال ترادي بين الم غطى كماحكم سوال( )٠٣ الكركونفى شخص ووركعت ناز تراويح كانيت باند ع اور بحقول كرتين ركعت بريد كيا تواس كونماز وبر الى جاب؟ اليسي حالت عن كريجدة سويجى منكيا بوادر تين ركعت برؤمذكر سلام بجيرديا، اوراول اراده كيا فاكه دوبومحول كاء العداد الاحكام جلد دوم ٨٢٣ كتاب الصلاة ٩٢٣ كتاب الصلوة ( )٣ أكرتين بوس ك بعدياد آيا كثير من حقى دواورتين يؤمه حكا اور مهرده حياديورى كر تراس كى جار ركعتين بوتين يانيس بفضل طريق الحابى الخبيثين : الجواب( )١ بو شخص تراويح ين ُتول كرتين ركعت برؤه جاد، اور بجدة ذكرى اس كود وباره دوركعت تراوي كا اعاده كرلينا جابة،؟ ( )٣ أكرود مرى ركعت برقعدد كيا مقاتب تويه هادول ركعت تراويح شمار بون كى، اوراكر دوركعت بيرقعده بنيس قويه جارول ركعت نقط ووركعت] قائم مقام حول كل، كما فى العالمكيري (ص ،٥) ج١ فان أضاف إليها ركعة أخرى كانت هذه الاربعة عن تسليمة واحدة وإن قعد فى الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه فعلى قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح مكن أفى فتاوى قاضى خان، احقر عبد الكريم عفى عنه ١٠ررمضان المبارك شرم ُجها ٤ فى / ١ ]، تقرر مكم، بشرط ختم قرآن ،او رمضان على نماز بجكان سوال( )٩٣ اي صاحب فى ايك مستند عالم بذريعة تحريروريافت كياكه تراويح ماه رمضان علي قرآن باجرت يدهوانا اورسماعت كيالي قرآن تك متعلق علماءكاسيا حكم ب، عالم مرجعية فى است جواب بين تحرير فر ماياكما جرت بر تراوح بين قرآن بيهوانا اور سماعت كريانا جائروب: تمر امام مسجد اجرت بر معر وكرسك اس حبي تهازية مناجاترب، اب أن صاحب فى جهولفى ينفقونى حاصل كيا عقابمشورة وتين اصحاب ك جن بين كوفى شخص عالم بين ب، إنى ت رات حسب فّوى آخر الذكر يعنى تقررامام ك ايك حافظ كويحسن روح اجرت يرصرت ماِه مباركسا واسط يعنى رويت بلال ماِه رمضان ت رويت بلال ماه شوال تك بحيثيت امام مقرركياكه وه يا يحول وقت كي نمار بحيثيت الم عجدبروها يالكرسي، ليكن فماز تراويح بين الكت يأسوا ياده برمعاكي حافظ فى اس شرط كومنظور كرليا، يجاثرب يا نيس؟ الجواب؛ جب تزاديك بين قرآن شريف برهانا مشر وطب توجوازكى كنجاتش كن طرح بوسّك ب، أكري شرط من بيوتى بكم فقط امام مسجد مقتر كرت اورقرآن شريف إبنى فوشخت بلاكسى معا وضها برها توجا ئزة موسكتا تها، اجور عبدالكريم عف عند المراد الاحكام جلد دوم نوت؛ بجواب اس وقت بركمية شرط صلب عقدا جاره ين بو، أور أكر خارج عقد محص وحدات تومضا لقه خير، فقط الجوامحي ظفر احمد عفاعنه ١٥,رمضان سهم ترادي بن تكرار قل بوالشرالخ سوال( )٠٣ تراديع بين إيك ركعت بين بين مرتمن سورة قل بوالتهاحد مع بسم الترخم قرآن شريف يريد منا جاتزب يا نهميس؟ ، الجواب تكرار قل بوالتر حّما وقت فى نفسه توعبارجباّل جمال اس كولازم بول كماس ـ بغير خّم كوناقص في جول وبال ذكرنا جات، ٠٨هر رمضان ساده فصل فى ادراك الفريضة اسوال( )١ بشتى كوبر عن جماعت ين شامل بيه ادراك فريضة ٤ متعلق بشتى كوبر ك ايك مستله يشبه كابواب مسائل بين، اس يين مغرب ك وقت دوسرى ركعت كاسجده كرليا بوتود وركعت به سلام يجرى، مر عالكريه ودر مختارين لكهاب كـ نا زكوبورى كرا؟ الجواب؛ مح بى بكر أكر مغرب كى دوسري ركعت كا سجدة كريكا بوتوسلام ، يحيرت بلكن ناز تابي بورى كرب، اور جاعت عن شامل ن بوكما فى الشامى ص ٥٣٤٣ وان فى غير رباعى قطع واقتدى ما لم يسجل للثانية فان سجل اتم ولم يقتله وهكذا فى العالمكيرية، اوربشتى كوبر عن جواسك خلات ت ده وراصل اس] ماخذ يعنى علم الفقه كى غطى ب، ادرسوال ين جو عبارت شتى كوبركى طرف منسوب كب؟ وه عبارت اس كى غبين في، نقل ين احتياط لازم ب، فقط احقر عبد الكريم عفى عنه الجواب بح ظفر احمد عفاعنه: /٩ شوال /٣٣دم فصل فى قضاء الفوائت اليكم ون رات اكر بير وب ش| سوال( )١ زيد أّكراجهاذا ماكسى وجدت إليك دارات ستا زياده بيوس بوجاوت كونهاز قضائربنا واجبب تونادون كى قضا واجب يمين يا بين، او راس بيوشى كى حالت بين كوفى كام خلاف شريعت بوجاوت توزيد كوالينلها من كناه بموايا ميس؟Made Searchable by ScribeTools.com