النص المفهرس
صفحات 101-120
اعداد الاحكام جلد دوم ٠٠٢ كتاب السلطة ١٠٢ كتاب السلطة ( )٣ ِمُن َّع َّي ِمن ِمن ِمْن َثاِل ّي ِ◌ر بمنا موجِب نساوب كر بين؟ ( )٣ إنما يخشى الله من عباده العلماء بين لفظ" الّتذاكربيت الربتت فس أم وحد بين ( )٣ عطى فرعوُن الرسوَل بعين فرعون كوز براور الّرسول كوبيلت بر تونماز بوَل◌ّ ( )٥ َولا الَّضالين كو ولا الضالين، مح من بيشاورض] ، بعد (بجزه) اور ممكنة بّربنا مفسد غازب كر مين، آخرى غلطى عام ب، كيا اس صورت عين نهاز وبرانا بان كى؟ الجواب؛( )١ دال برغم ُبْب ت نمازنا سد بين بولّى، كما رد فى المحتار تحت قول الدرد فلو فى اعراب الى قوله لم تفسد الكسر والا مكان فها و فتح بان نعبداه ليكن عين س٤ بعد العفاسك اضافه عن تغير فاح بيد اكرتاب، يعنى مفرد كوتثنين بنا ديتاب، أو ثنيه كا استعمال فى تعالى شانه: - حق ٤ ين سى طرح جائونبين، أوراشبارع كايه موقع غبين أو رفقاء فى كل اس تصرف كاب كرسى حرف سك برامهاوي تاكرمعنى بين تغير بموجات توناز فاسد موجاتبالبداي خلطى فساد صلوة كاموجه إلى البت أكر كثرت اس قسمركى غلطى واقع بوّت بموتوعموم برى تح سبب نساوكا حكم من وياجاوب كماء اورصلوة فاسده كافيه ضرورى مونا مختارج بيان نين، ( )٣ يغطى بجى فى نفسه موجب نساوب، لتغير المعنى، وليكن عموم المولى تع بدب عدم فساد كانتومي دياجاوب كاء ( )٣ اس غلطى كوشامى فى متقدمين ست نزويك مفسر صلوة فرياياب، جبكم بحمزة علماء كومفتوح بهى إرها بوزان أكر مفتوح من الرهابوبك مضموم يا موقوف برامها بوتومفسد ، خبين كيوتكاس كمامفعول ونامشتبه ،وكميا) وليكن غوركرفيع معلوم بوتاب كـ اس تغيركوناح كينار يعنى الذى يكون اعتقاده كفرًا) يوم خميس، كيونك خشيت حرف وت سح معنى ين محص بين، بلكن وذكر معانى يعين به مستعمل الجنائي قول خدا وندى تختينا ان يربقها عن أصل معنى مراد بين، بعض فى علمنات اس فى تفسير او بعضه ، كريبنات السى طرح يخشى الله بين زمخرى وغيره فى رفع كى قرآت (شاذه) ك نقل ، ـب أورهاجب روح المعانى فى خشية كوتعظيم بمحمول كياب، ويزايك قول نقل كباب كر خشيت ك معنى اختيار العن اجتباه ،سيجى آر بس، بس جب اس قاطى الماء الاحكام جلددوم بوست بوت الك شرح معنى بوك بن تومتقد بين] قول بريجى ثماز فاسدين جوك والعديد علم ادرمتا خرين] قول بين توسبت تجالث ب، كه باوجود تغير فاح سك بجى فساد ملوة كام بين كرت، فصل يدكم اس غطىت و متقدمين سك قول برناز فاسد بوّك ن مناخرين] قول بر واللها علم بالصواب، ()٣ - غلطى منفدين ك حول بر موجب فساورة، وليكن متأخرين سك نزويك وجب فساد انهين، اورقول متاخر ين برفتوى بونا خلاصه عن نوازلت منقول ب،البذا عام ٤ واسط اسى بين سمولت بت، وليكن اكراس قسم كى غلطى بكثرت واقع نجولى موتوا عاده ناز كاكرليا جاوب، ليكن قول عتقدين احوط واوفق بالقياس ب: ( )٥ است بجى نماذ فاسد فيس جونى، كيوفكر است معنى متغير معين بموت، كتبة الاحقر عبد الكريم عفى عند /١٣ محرم ساعده حك جربسم الله ورسورة اقرًا سوال ()١٢ ........ زيدفى رمضان شريف عن ناز تراويح عن بر وزخم قرآن شريف سورة اقراء شروع كرة وقت زورت بسم الله الرحمن بحى توعمروفى اس براعتراض كياكن كرونا ، جابة اوركتاب كه قرآن شريف تسلسل ٤ ساعة يؤمها جاء بالحقاء بسم الله كوورميان ين كيول حائل كيا، زيد كتاب ك بسم الله جزء قراكب، أكثر من السم التد بِر ساعة دٌي بتاترايك جز وقرآن شريعة كاره جبانا، ليكن عمرو زيد اس كى كفتكو بريقين بين ريا أب دريافت طلب امري ب كم زيد كار فعل كس مدمٌك حب ادرس كى بأت تسلم كّت اكردونول راه حت يرغبين بين توبراِه شرع شريف وحكم ت بواس آكارى فرساكر طائيت ،بجرجات الجواُب؛ زيد كا قول سحب، تمام قرآن بين الس جّد كس سورة بريسم الشركاء جرلازم بن تاكر ختّم يورابموجات، أدر سورة القراء بمركزنا بمادة الكابر كامختارب، كيونكم ي سورة نزول عن مقدم ب، اورعمر وكاين كبناكه است تسلسل عشرآن جاناوبا بالكل خاط بت، كيو تكن بسم الله يجى تو قرآن بسب، لين قرآن كى آيتت تسلسل قرآن ين كيول ك آحجبات كى، /٣ ذيقعدة قسم دوركعتول بين اي حجون سورة بؤمنا سوال( )٣٢ زيدف نهاز تراويح بين أرأيت الذى المراد الاحكام جلد دوم ٣٠٣ كتاب السلطة ين دوركعت اس طوريركى كه ربى واحت بين نفط" مسكين ،كماورد و عمرى ركعت بين ثم سكا آيايه دور كتين موين يا بين، الكر بين بوتين تواب اس كى مكافات كيا بوحتى بر الجواب؛ يدونون ركعتين بح بركتين، كر الباكرنا مناسب من تحتها، إلى حولى سورقوم بن دوركعتين آيات سورة ك المدرسة كوناجابة، كماس صورت الركعت من بين آيات أمين بنئي حكم كرار قل بوالتداحد سوال( )٣٢ قل بو التدسك بابا يين شهور بركه عين مرتبه يومنا ، مستوتاب الكر كوفى شخص مرف إليك مرتم تلاوت كّراب قواس يراعتراض كياجات بر. اس باره ين جوشرع شريف كما حكم بجواست آكارى يجش جاوز، : الجواب تكرار قلبوالتد فى نفسه عبارجب، سكر جمال تركتواّد اعراض بوتابو وال ترك المزم ب، تاكر وك اس كوواجب من جموليس، والله اعلم، ٣ر ذيقعد/ ٥ جم .. زيت مستل قرأة سؤال()٣٢ .. مغرب كى نمازيين الم بن كرد ومرى ركعت بين سورة فاتح بيت سك بعد سورة مرهقل كلاخركى آيقول ينت واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واقر ضوا الله قرًضا حسًن وما تقدمو لانفسكم من خير تجدوه عند الله بونيراواعظم إجراء واستغفروا الله، إن الله غفور الّرحيم: كم- جمال يمن حكمط اوراخر ٥ عن علامت آيت موجودب رامى، اور بان ركعت كوحسب ، دستوراداكيا فاتح سك بعد اسى قدرآيت عّرف بنت اس كى نها زوجع بوتى يا نين، بينوا توحروا، هو المصوُب؛ صورت مسئول عناعين زيدك نهاز مع الكرابرة صح ونى، كيونكه كوسيل دوركعت بين فاتّحها بعد الكر سورة يامجهولى ثين آيين يا برى إليك آيت برهنا واجب تها، ليكن اس فى قصًرا اليك آيتات بجى كم يوموكر واجب كوترك كيا، اس سّت اس برغاز يجرٍيبنى واجب ب، أور نماذ کوا عادة من كرفت ده فاسق اور كن كاربوا، جناٍت فتاوى عالمكيرى وغيره ك عبارت اس برشا بدب، عالمكيرى ب ين ويجب قراءة الفاتحة وضم السورة ما أو يقوم مقامها من ثلث ايات تصار اواية طويلة فى الأوليين بعد الفاتحة كذا في النهر الفائى انتهى، اور درمختار سيب، ولها واجبات لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا فى العمل والسهوان لم يسجد له وإن لم يعد ما يكون فاسقًا أثما انتهى، اورشامى يرب تحت المراد الأحكام جلد دوم ٣٠٠٢ كتاب الصلاة قول وتعاد وجوبا أى بترك هذه الواجبات أو وأحد منهما انتهى، اور بداية] ]مروي الصلاة ب س والصلوة جائزة فى جميع ذلك لاستجماع شل ئطها وتعاد علىوية غير مكروه وهو الحكم فى كل صلوة أديت مع الكراهة كما اذا ترك واجبا من واجبات الصلوة انتهى، أورجائع الرموزعين ب وواجبها قرأة خصوص الفاتحة وضم مقل أرسورة من أية طويلة أو ثلث قصار، وفى الكلام اشارة إلى أنه يجب تأخير السورة عن الفاتحة والى انه يجب أن يقرأمرة كما فى المحيط، والى أنها واجبة ولذاكان تاركها يؤمر بللا عادة كما فى القنية وإلى أن نفس السورة واجبة الهاكما قال القاضى فى الجامع (اس بعد يجب فى اوًّق قرآن كا بحث (ًدا بكىب بم فى اختصاًر حذن ا كرويا) يت اس صورت مسئول عنا عين الم مذكور كى قراءت عن بعد فاّت ك اليك آيت بنى نبين بالّىتى، كيو نكهوبان ثين جّبط اورا شيرين علامت آية موجودوب، الى بيت وه تارس واجب بوا، أوركور ماز كو اعاده من كريفى كى وجدت شرًعا فاسق اوركن كار بهى بوا، المذاحكم الكتاب واللها علم بالعفوا واليه المرجع والمالب، حرره الراجى رحمة ربه الولى محمد رمضان على الكوش كالوى اقول وبالله التوفيق وبينه ازمة التحقيق، الجواب جواب لا يما ثلهجوا. والمنكر على خلاف الصواب، لأن البعض قد استشكل بعبارة الهندية والشامى حيث حررت فى مقامهنا أنه لو قرأ ببعض آية الكرسى فى ركعة والبعض فى ركعة أخرى لا يجور عند الإمام وعند العامة يجوز ويكتفى فلا تثبت من قول الجواز والكفاية الصحة الكاملة لترك الواجب وهو قراءة الأية التامة فى ركعة واحدة فعليه أن يعيد وجوبا فى العمل والسهوان لم يجد و له ان لم يعد ها يكون فاسقا اشماكما فى الوقايه فرض القر أة أية....... و المكتفى بها مسئ لترك الواجب وفى الفل ورى يقرأ فاتحة الكتاب وسورة أو ثلاث آيات من أى سورة شاء، وفى الذ خيرة قرأة ثلاث ايات تصاًر أوأية طويلة من واجبات الصلوة بالاجماع فلو قرأ مع الفاتحة آية تميز سهوا فعليه السهوو فى الهندية لوقرأ اقل من أية وان كان حرفا يكره وفيه الدر المختار كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجاعادتها والله اعلم، محمدتبارك المراد الاحكام جلد دوم ٣٠٢ كتاب الصلاة : الجواب حقيقت ين بركه جومقدار قرآت كى فرضب دبي مقدار سورة فاتحة سك بعد واجبا ب، كيوك فقات كرام جو الفاط لعين سورة اوما يقوم مقابها وغيره فرض قرأت ين ذكر كرت بين دبي الفاظ واجبات بين ذكر كرت بين، كما لا يخفى، بس اب يـ ديكتاباتى.؟ كآيت طويل كاحصة بوتين محون آيقول تك برابر بجودة بين آيقول سك قائم مقام بايا ، خبين سوعالمكيرى الشامى وغيره كتب فقه عن مصّرحب إذا قرأ آية طويلة فى الركعتين نحواية الكرسي واية المداينة البعض فى ركعة والبعض فى اخرى عامة هم على أنه يجوز كذا فى المحيط، است ثابت بمواك آكيت طويل كاجز ومطلقًا كائن ب، يعنى بدون فاتحة كافى عن الفرضب، اوربع الفاتحة كافى عن الواجب ب، يس جواب مرسل كى تصديق ين جولكهاب فى الوقاية فرض القرآة آية والمكتفى بيا مستى لترك الواجب، يس اس اكتفاء على الآية بدون- الفاتحة كماذكرب، اور بنديت جواو قرًا اقل من آية وان كان حرفا يكره نقل كياب وه عبارت اس وقت على غبين، اكراس ين بوتومرادكرامة تتزين فى جاو كى، الجمع بين الروايات، اور عبارات فقيه جوواجبات صلاة بين ين كـ وضم السورة اوما يقوم مقاجها من ثلاث آيات قصار او آية طويلة ين برسبيل تمثيل ؟ آتطويل، حص كااس عن ذكر غبين نفيان اثباًت، اوردوسرى حكم آيت سك جزء كالكان بونالمصري ب، تواس محكم كو مقدم وكنا فردركب، السنهثيل كي بناء يراس محكم جزية عين كلام خبين بوسكتا، لهذا صورت سوال على نهاز بالكل ور : بركى ترك واجب نبين جواء البتة عالمكيري كى روايت ك جن متعلق كذر حكاب كم بعين خبين على اس كى بناء يدخلان اولى كاحكم مروركيا جاد يكالترك السنة،اكتب عبد الكريم ٣٢ , يجب عدم فصل فى الوتر ودعاءالقنوت نماز فجر عن دعاء قنوت برات كانهم إسوال( )١ موجوده زمانه عين ثماِز نجرين دعاء قنوت ج بمناكيبات؟ : الجواب جاتزب، واللها علم، بلكهايك قوٍل تحببر، فاقم، ٣ رمضان جا يا وتر واجب كنا ضرورى ؟؟ ثمازوتري فيت مطلق وتركى نيت| سوال()٣ . صلوة وترسي مطلق وتركى بيت كرنا ٠٠ المراد الأحكام جلد دوم ٥٠٢ كتاب الصلاة جات يا واجب وترك، عالمكير= فتوفى منديه عن باب نيت على مطلق وترك يت كو لكهاب... وجوب كى بناء ير اختلاف روايت سك اور على من شامى فى خلاف اس سك ورباة وتروالنوافل في كما قوله لا الوتر الواجب الذى ينبغى أن يقيم من قولهم إنه لا ينوى ان واجب لا يلزم تعيين الواجب.... لا منعه من ذلك لان ان كان حنفًي ينبغى ان ينوين ليطبق اعتقاده وان كان غيره فلا تضره تلك النية (بحر) لكعاب كتاب قول فيصل درباب فيت أور علام شامى كا اس عبارت كا مطلب بيان فراكر بدايت فريادين، كيونكم يجبان] علماء من بيت اختلاف بورباب، الَجواْب؛ علامه شامى- كى عبادت اقتداء وترخلف الشافعى] متعلق ب، كيوكه در مختار كى عبادت بهى ك اس متعلق ب كمه اقتداء بالشافعى] وقت وتر واجب كانيت ذكرت، بلكـ صرت وتركى يت كرم، تأكد وأول كى نيت يعنى امام اور مقتدى كى ، متحددي اختلاف نجو، عّل شا مه مى ملكة بين كماكراس وقت بجى وتر واجب كى يت كرم تومضر غبين، جائزب، باقى منفردا لة اداٍر وترك واسط مطلق نيت وتربجى كافى ، ب اورنمت وترواجب جبى كانى ب، اس ين يج قول فيصل بن كه بردوطرح يت وّر درست ت، يس اس اختلامن كرنا محضر اي لا يعنى ولا طائل امراء، والتراعلى ٣٢ ٣ ربيع وتركا قعدة أ: ب زن لى يا واجب| سوال( )٣ وتركا قعدة أولى فرضبيا واجب، اس] تركت ناز بوسكى ب؟ اوراس ک ترك كماز موسّى بريمي؟ الَجَواُب؛ قعدة أولى واجبا ب، اكر سبوا ترك بموجات توسجدة بهوت نهاذّو درست موجات كل، قال فى الدر وهو ثلاث ركعات بتسليمة كالمغرب حتى يونسى لقعود لا يعود ولوعاد ينبغى الفساد كما سيجى ام والراج عدم الفسادر ونقل عن البحر أنه الحق ٣١) شامى فقط، /٤٣ ربيع الأول منكده حكم اقتدارجنفى بإشافعى اسوال( )٣ اه رمضان من بعد ترادي سك وترك ناز با جماعت دروتر وشرائط آكل، اذاكرتى يبين، اس وترين دأو جماعت بولى عين، ايس المحفى. دوكرشا فعى.... ، اّل الكافي ان انامت يرت بين، ووسرى صف عين الك بى ساءة موت بين، اوراس وترين الكابر مناميرب خيال عين نجمين آم، غرمنكم بما وشدف هى تأكيد كـ كى إليك ربي جماعتت بّره لياكري، بمارب بيرمجانى ويربت ب العداد الاحكام جلد دوم ٩٠٢ كتاب السلوة أتنذه بهى برمي ح، كتاب بشابين مذيب شافعى كى أورشرائط المذبيب عين على بيتزا كاطريقة لكها بواب، ان كتابون كوركهافي ت يجى من حتفى من شافعى كونى هير مانتا رس لك اس وترك نماز كواي بي جماعت تيرمين يانه برين، حكم شرعى صادر فرماوي، : الجواب حنفى كووتري شافعى المدرب كى اقتداء قول اح كى بناء يرجائز؟ بشرطيكهوه تين ركعت بدون فصل بالسلامك برح، اورابشر عليكم الم نيمت مطلق وترك كر، وترتطور عيا وترمسنون كى نيت كب قال فى الد روحم الاقتداء فيه بشافعى لم يفعله بسلام لان فصله على الاصح فيهما للاتحاد وان اختلف الاعتقاد اه قال الشامى خلافا لما فى الارشاد من أنه لا يجوزاصلا بإجماع أصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل أه ثم قال تحت قوله للاتحاد و واستشكل فى الفتح بانه اقت أو المفترض بالمتثقل وإن لم يخطر بخاطره عند النية صفة السنية أو غير هابل مجرد الوتر لتقرر النقلية فى اعتقاده زرده فى البحر بما صرح فى التجنيس الضامن ان الامام أن نوى الوتر وهو يرأه سنة جاز الاقتداء كمن صلى الظهر خلف من يرى أن الركوع سنة وأن نواه بنية التطوع لا يصح الاقتل أولانه يصير اقتداء المفترض بالمتتفل اهـ رص ٦٩٩ج١) بريدك خفى كل اقتداء شافعى ٤ ساعة وترين قول أع برجات ؟ كريشائع كاسمين ختلاتبر بعضق مشاتخذ الجاز بيئ ى وجوب كروي ده بهى اس شرطت جائز كرت البركة كرمشا فعىالم وقر مطلق ن يت كرب، وترتطّوع يا مسئون كى يست ذكرت، أوراس كى رعايت كما علم قدت وشواربر، اس فنج حتفى جماعت وترختفى الم] ساة شافعية الك كرت بين أن ير ملاعت خميس كى جاسكتى، ,٦ شعبان س٣كده حكم قنوٍت نازل بزباٍن عربي سوال( )٥ ما قولكميرحمكم الله فى القنوت النوازل كيف هو هل قبل الركوع ام بعده وهل يرفع يديه ويكبر لدام لا، وهل يضع فيه يديه أم يرسلهما وهل يخافت به أم يجهر؟ الَجواب؛ قال... الطحطاوى فى حاشيته على مل فى الفلاح (ضشا) تحت قول المامن وسن وضع الرجل يده اليمنى على اليسرى ما نصه ولا بد فى ذلك القيام ان يكون فيه ذكر مسنون وما لافلا ما لا يطل فحين عن المراد الأحكام جلد دوم ٢٠٢ كتاب السلؤه يضع كما فى السلاح وغيره وقال محس لا يضع حتى يشرع فى القراءة فهو عند هما رأى الشيخين" منه) سنة قيام فيه ذكر مشروع وعند" سنة للقراءة فيرسل عنللاحالة الثناء والقنوت وفى صلاة الجنازة وعندهما يعتمل فى الكل و أجمعوا على أنه يرسل فى القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات العيدان بعدم الذكر والقراءة فى هذه المواضع فان قيل فى القومة من الركوع ذكر مشروع وهو التسبيح والتحميد فينبغى أن يضع فيها على قولهما أجيب بان المراد قيام له قرار وهن الاقراء له أهم وهل يضع فيها فى صلوة التسبيح لكون القيام له قرار فيه ذكر مشروع براجع أه وقال الشامى ومقتضاه أن يعتمل بيديه (فى القومة، فى النافلة ولم أرمن صرح به تامل لكنه مقتضى الطلاق الاصلين المارين ومقتضاه أن يعتمد فى صلوة التسبيح الهاأه (ص ٩٠٥) ج١ قلت ٍق مرتصريح الطحطاوى بالاعتماد فى القنوت عند الشيخين فينبغى أن يعتمد بيديه فى قنوتالنازله سواء كًا قبل الركوع أو بعث واما ن قبل الركوع أو بعد فقال الطحطأو فى حاشية مراقى الفلاح واما القتوت فى الصلوات كلها عند النوازل قلم يقل به الاالشافعى وليس من هبنا قال الحموى وينبغى أن يكون الَقَّنو قبل الركوع في الركعة الاخيرة ويكبر له اهر رص )٠٢٣ قلت اراد الحموى قنوت النازلة لذكره ذلك تحت قول الأشباه إذا نزل بالمسلمين نازلة تنت الامام فى صلوة الفجراهـ رص )٩٩٣ وقال الشامى وهل القنوت هنا قبل الركوع ام بعده لم أره والذي يظهرلى أن المقتدى يتابع أمامه الا اذا جمى فيؤمن وأنه يقنت بعد الركوع لا قبله بد ليل أن ما يستدل به الشافعى على قنوت الفجر وفيه التصريح بالقنوت بعد الركوع حمله علمائنا على الفنون للنازلة ثم رأيت الشرببلالى فى مراقى الفلاح صرح بأنه بعده واستظهر الحموى أنه قبله والاظهر ما قلناه والله أعلم أه (ص ٣٠،٠ )١ قلت لكن الآثار تشهد لما قاله الحموى أيضا فعن طارق بن شهاب قال صليت خلف عمر صلاة الصبح فلما فرغ من القرأة فى الركعة الثانية كبر ثم قنت ثم كبر فركع رواه الطحاوى وإسناده صحيح وعن أبى عبد الرحمن اعداد الاحكام جلد دوم ٨٠٣ كتاب السلطة عن على أنه كان يقنت فى مسلوة الصح قبل الركوع دواه الطحاوى الصناوسين حسن ومن إلى بجاء عن ابن عباس قال صليت معه الفجر فقنت قبل الركعة رواه الطحاوى المنا واسناده صحيدم كنافى آثار السنن (ص )٩١٠٢٣ فلا وجه لود قول الحموى فكان الشافعى لمدير قبل الركوع محلا للقنوت فلم يقل به فى الفجرولافى الوترور أن الحنفية محلاله فقالوا به فى الوتر فاذا فى تنوت النازلة ولكن الافضل هذا بعد الركوة لانه هو الثابت هى نوًعا، وإما أنه يرفع له ام لا فالدليل الذى استدل به الحنفية للرفع فى فتوت الرتر لا يعم غيره بل يختص به وهو أثر ا براهيم النخعى عند الداساوى بسند صحيح قال ترفع الايدى فى سبع مواطن فى افتتاة الصلوة وفى التكبير للقنوت فى الوتروعن الاسود عن عبد الله كان يقرأ فى آخرركعة من الوترقل هو الله ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة رواه البخارى فى جزء رفع اليدين وأسنا ده صحيح أهم أثار السنن رص، ,١ )٨١٠٣٣ ولمار من صرح بالرفع فى قنوت النوازل وفى رحمة الأمة والسنة أن يقنت فى الصبح رواه الشافعى عن الخلفاء الراشدين الأربعة وهو قول مالك وقال أبو حنيفة لا يسن فى الصبح قنوت وكان مالك لا يرفع يديه فى القنوت واستحبه الشافعى ومحلة عند الشافعى بعد الركوم وقال مالك قبل الركوع أهم ص ر )٩١ قلت وفى المدونة قال مالك فى القنوت في الصبح كل ذلك واسع قبل المركوم و بعد الركوع قال مالك والذى اخن فى خاصة نفسى قبل الرئع حرص ١٠٠ج١) قلت وقد صّرح علما ونا بان يؤخذ بقول مالك فيما لانص فيه فى المذهب لكون مذهبه أقرب المذاهب اليناكما رد فى المحتار ولم طفى بموضعه الأن، فينبغى أن لا ترفع الايدى فى قنوت النوازل نعم اذ النت قبل الركوم فلا يدع التكبير له، لقول الحمدى ويكبر له ولثبوته فى الأثا واذا قنت بعد الركوع فلم نر التصريح بالتكبير له فى قول فقيه فاماان يقاس على القنوت قبل الركوع وأما أن يترك على الاصل ولكن الترك. اداء الاحكام جلد دوم ٩٠٢ كتاب الصلاة الـ هو الذى ين بغى لكون القياس فيهما مع الفارق فإن التكبير للقنوت قبل الركوع لعله للفصل عن القراءة والإنتقال من حال إلى حال ولا كذلك بعد الركوع وى التسميع هناك كان للفصل والله تعالى أعلم، واما الجهر والاخفاء فلم يتعرض فقهاءنا بالبحث عنهما فى قنوت النوازل العناواختلفوا فى قنوت الوترفقال فى الدروقنت فيه مغافتا على الاصح ولواما ما لحديث خير الدعاء الخفى الم قال الشامى وفصل بعضهم بين أن يعلمه القوم فالأصل للإمام الاخفاء والافالجهر اه وفى المنية من اختار الجهر اختاره دون جهر القراءة أهـ رص ٨٩ )٠٢١ وقل تقدم قول الشامى فى تنوت النوازل و الذى يظهرلى ان المقتدى يتابع أمامه (أى يقرء القنوت اذا قنت، الاافام جه فيؤ من اهم فى و المدونة لمالك قلت لابن القاسم فهل يجهر بالّدء فى القنوت أما ما كان أو غير أمام قال لا يجهر قلت وهو قول مالك قال هو رأى أهـ رص ١٠٠ج١) وفى الوجير للغنى إلى الشافعى «ثمن الجهر بالقنوت مشروع على الظاهر والمأموم يؤمن فان لم يسمع صوته قنت على احسن الوجمين اه رص ٦٣٠ )١ قلت ولكن العوام لا يعلمون قنوت النوازل فالافضل الجهر به كما هو مقتضى تفصيل بعضهم وهو تفصيل حسن و والله تعالى أعلم، /٣٣ ذ يفعل، سشكده سوال وتزين شافعية ك اقتداء درست ب يا ضمير؟ يمان زيائة ورانت حنفى شافعى.. رّب ين، تقريبًا بحيس عين سال ك آّس حنفى امام مقررة، كل حنفى بثافعى اس امام ك التجارة على ثمان يجكان ووتر ونزادت وجمعد وعي دين وغيرهاوالكرسى، اب تقريبًا يحيي سالت دوسكر شهر سك حافظ شافعى امام مقرربين، كل حنفى وشافعى اليكس بى ٦ ٤ بك اليكس بى جماعت ت نماز يجكان ووتر وتزادت وجمعه وعيدبين باتفاق تمام اواكرت آ بين، وقت عصر وعشارونج مين شافعى الم حنفى مستلكى رعا يتات تاثير او اكرت آت بين، ومعنان شريف بين وتر يجى حسب عادت قديم شافعى وحتفى علماء ك صلاح برايك بى سلامت شافعى امام الأمهات بين، يك بيك الم صاحبMade Searchable by ScribeTools.com : الما الاحكام جلد دوم ٠١٢ كتاب الصلوة كبير ت آكرشافعى وحنفى عين بحوث ؤاست] قصد كمامه نماز وتربه مدرب شافعى إلى سلام ت جائز مين، حنفى وشافعى جداجداد وجماعتت الى ُي بنا جائزة بوكا، ابل حات ست يك ووصا حب ان كى بات كاتبارع كرك وترد وسلامتهامنا جابت بين،محمر باّت ابل جماعت حسب عادت قديم الك بي سلام تؤمناجابة بين، كيوتكن دوسلام ٤ بت حقيول كا دوسرى جماعت كرنى بوكي، في اختراق أنده دوسرى اوقات ين بهى دوجاعت كاباعت بوًكا، ليس إليك بى مسجد ذو عن جما عت الموسى ضرور فقنه وفساد كانديشهب، السياسية اتفاق كويحال را سلة اكثرون كارادة محّم بكـ اس مستدها متعلق شرائط المذاهب اردوباب الوتر والتوافل ؟ عين ُيعنى أورافضل بر نزديك الم ثلاثة] وتر فصلت بؤبنا يكن مقتدى حنفى جول تووصلت يت نهيس كواقتداء حنفى كل درست من روكى، انتى لاجم تكوينه عبارت اردد ،٢ ك اس أصل عبارت كس كتاب عين ب، معلوم ضين، أوركتاب الاوطارية ور مختار ب سين ومع الاقتداء فيه ففى غيره أولى ان لم يتحقق منه ما يفشل فى اعتقاده فى الاصح كما بسط فى البحر بشافعى مثلا لم يفصله بسلام لا أن فصله على الاصح فيها للاتحاد وأن اختلف الاعتقاد، اوردر ستاب وترين اقتداء حنفى كاري شافعى ك مثًل جووتركوسلامت جد انه كرى، يعنى دوركعت برسلام بن بحيرى تووترك غير عن اقتداء بطريق أولى درست ب، الشريك المت كونى السا امر ن تحقق بلو جونماز كامفسد بو، انتى، باقى كتاب مين ويجوليس، اورعمدة الرعاية حاشية شرح وقاية مؤلفة حضرت مولانا عبد الحى صاحب لكهترى مرهم ب من قوله خلافًا للشافعى أى فى احد اقوله الثالثة أحد ها كقولنا وثانيها يوتر ثلثا بتسليمتين بان يشهد على راس الركعتين ويسّلم ثم العيلى مركعة واحدة وثالثها أنه منغير بين أن يوتر بثلث بتسليمة انتهى، اس عبار معلوم بموثابت كـ يمزبب الم شافعى وترسك بال على ثين روايت بين، جن على إيك روايت موافق حنفيه الك بى سلام ت تين ركعت، اورايك روايت بين تحمير المكعت يا تين ركعت بيك سلام، ان روايات ك تفصيل ت الملارع فريادي، اس مستلديك متعلق مقام واقع يعنى- كثرمور اولة، أون-] مذكوره حالات كور نظرر كة بوت قول فصيل المراد الاحكام جلد دوم ١١٣ كتاب الحلوة كيا بوسكتاب أبو الكتب مع عبارت عربى تحرير فرباكرابل جماعت كوممنون فراوي، كم كيو اخران كاسخت انزليشه بر، مذكور ثماز ورشا ا فعى بي حنفى كوضفى سك بسي شافعى كومات من هو تركية سال كى ناز تضاكر فى جاب، صات صان مع حواله كتب ومزين ُمرور ستخط سرفراز فراوي؟ الجواب؛ قال فى رحمة الامة واقل الوترركعة وأكثره احدى عشر ركعة واد فى الكمال ثلث ركعات عند الشافعى واحمن وقال أبو حنيفة الوتر ثلث ركعات بتسليمة واحدة لا يزاد ولا ينقص وقال مالك الوترركعة قبلها شفع منفصل عنها أه رص )٣٣ است معلوم بجواكدامام ها فعى] نزويك وتركى الي ركعت جاتراب،اّل كامل بين، وتركامل ان سك نزويك بهبى تين ركعات الك سلامها مة ، ين كما هو مفهوم قوله وأدنى الكمال ثلث ركعات الخ وليس محمل ثلث فهل بالسلام بينهن لن كره ذلك فيما بعد من هبالمالك والله أعلم، اورزيادة حقيق تذهب شافعى كى علماء شافعيهت كى جاوب. دبايك حنفى كوشا فعى كى اقتداء وترين جائزب يا خميس، توائح قول حنفيه يدب كم جد شراتطب جائزب( )١ ينكروه تين ركعات بدون فصل بالسلام ت برس اور مع درميان دوركعت برقحده كرب( )٣ ين كروه مطلق وترك نيت كرم، وترك نيت كرم وترتطورع يا وتر مسنون كى يت منكرب، صّرح به فى الشاهين (ص ٩٩٦ )١ والدعلم ٣١رشعبان /شكره، سوال رمضان على وتر يا جماعت افضل ت يا بغير جماعت بعد المجد؟ تجد كذاريك ست غير مضان عن افضل ؟ سكر وتر بعد تجدها بروح، الشرطيكه جاكت يراعما وبو كرر مضان عين وتربا جماعت افضل يا بعد تّج جراب مع نقل عبارات وحوالت كتب معتبره أرقام فراكر عند الله بابورد عند الناس مشكور بول، الجواب من بعض العلماء؛ تجد كزار كورمضان عين هى افضل بركر وترتّج سم بعد بواح، جبكه جاكة براعتها وبو، وترانخر شب بين بؤرة] متعلق حديث علي فضيلت آفى ب، عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ايكمخان أن لا يقوم المزادات حكام جلد دوم ٢١٢ كتاب الساواة من آخر الليل فليوترثم لرقد ومن تق بقيام من آخر الليل فليوتر من آخره فان قرأة آخر الليل الحضور وذلك أفضل رؤساء أحُد مسلم والترمن مع ابن مًا، يحكم عام و رمضان ورغير رمضان دون كو شالل براوري عمروبيت وبع ويل اقوال مستفأ بر؛ فلعل من تأخره عن الجماعة فيه وأحب أن يصلى آخر الليل فإنه أفضل كما قال عمر والتى ينامن عنها أفضل وعم مرح له عليالسلام اجعلوا أخر صلوتكه بالليل وتراف شعره لذلك فلايدل ذلك على أن الافضل في ترك الجاكن احبان يوتداول السل كما عطيه الطلاق جواب فيه لا انتهى ركب ك شرح منيه صن ١٠٣٠ )١ والّضاجاء فى شرح المنية أنه بناء على استحباب خير مطلًق لمن يأمن قواته واستخدا جعل أخر صلوة الليل الأرض ٥٨٣٠ )١ وإن من تأخر عن الجما فيه وأحبان يصلى الخر الليل فأأفضل كما قال والتى ينامر عنها افضٌل على من قوله عليه السلام اجعلوا أخر صلواتكم بالليل وترافأ حره لذلك والجما إذذاك متعن" فلايدل ذلك على أن الأفضل فييدك الجمالمن أحبان وتداولالّليل كما يفهم من الطلاق اختيارهم رشح مختصر الوقاية للعلًا القارى ص )٣٩١٠٣١ البرج خفى تراول شب ين إحناجابر اح كيات رمضان المبارك من جماعت في منا افضل بى، أكر ستجد كذاو رمضان عي ور بعد تجد كارماجاء واسوما بشركة إير مقام وجياجًا، وترك جماعتي الك يخرجنانوموم بى بوجه مشابهة وأعراض عن الجماعة ك والَّتهتعالى أعلم بالّصاب. كتب سيد عبدالرحيم ٣٣ رمضان المبارك /١٣٧٦هـ الجواربمن جامع أملا د الأحكام:- جواب مذكورايت روايتك موافق نجم عن مرد ومري دايت يسر كم مصنف مُن ترجماعّت مسجدين برمنا أفضل ؟ما كرمن بر منا فضل بين، سواء اول ليل ين برت ياآخرليل بين، قال الشامى رسم الكمال الجما بانه صلى الله عليه سهم كان أو ترميم ثم بين العذرفى تأخرى مثل ما صنع فى التراويح فالوتر كالتراِد فكماان الَّجما فيها سنته فكذلك الوقود بعرو فى شرح المنية والصحيح أن الجماعي ها رأى فى اّل افضل الاان سنية ها ليست كسنية جًما التراويح:« قالل لخير الرملى وهذا الذى عليه عملto الناسولين أم وقوله المحشى الصابانه مقتضى ما مرأن كل ما شرع بجماعته فالمسجل فيه أه( ص )٣٢ والله أعلم اوردليل ت الظابر بى دومرى روايت قوى ب، أوراس بر أّمت كاعمل ب، فقط حروره الاحقر ظفر احمد عفا عنه ازتحهان مجول فالقاه المادية ٣ ارة يقعده /٩هم ،ا فضل فضيلت تأخير وتر آخر شب سوال()٨ وقُت وترراچيست وآنكر عادت كذارون وتزداد رآخر شب دار دآكرا وقبل أو اليش ورثوا بمير دكناه ترك واجب برولازم آيديانه؟ : الجواب تاخير الوترالى" خرالليل أفضل لمن يثق بالانتباه ولمن العشق أن يوتر قبل أن ينام مكذ ارفى العالمكيريه ولا يلزمه بشئ من الأثمان ما قبل الصبح لان الوقت فى حقه باق والمعتبر فى الفوت والقضاء ُهو آخر المراد الاحكام جلد دوم ٣١٣ كتاب الصلاة الوقت فمن لميدرك اخره لميكن فائن للواجب الجواب حيم، ظفواحد عفاعنه+ بسطركم الجواب صحيح ٠١ شرف على ٣رصفر سكٌن. سوال ()٩ عشاء كى نماز جماعتت نبين برعى تووترجاعت برمج ياتنها؟ ايك متدين اشكال بيدابوكيا، الميدب كرجواب بإصواب ارشاد فر ساكر عند الله باجور مول- ، كم وهيه ب كور شتى كوبرين بموصفم.م مشتله: الكر كونى شخص مسجدين اس وقت يوف كم عشاء ك نهاز بوي تواست جابة كم يسى عشاء كى نماز يرات بجر ترادي في ترك بن، ادراكراس ورميان بين تراوح كى يحد ركعتين بوجاوين توان كوبعد وتريد ، يدع اوري شخص وترجماعتت يؤمع (ص، ،٣ ٠ ١)شامى اورغاية الاوطارعن ب ولو لم يصلها أى التراويح بالامام اوصّلها مع غيره له أن يصلى الوتر معه، بعد ترجمها تحرير فريات م بين مراداكت يب كوين كوجماعتك ما تق رؤها اورقراءتك كوجما عت ک- سا تحد بين برها تروتر جماع يرد سكتاب، لكن أكر ِف بها بو مع بول توو تركو جماعت ستن برح،كذافى الشام موجب اشكال يبت كرشامى أو رعاية الأوطارك عبارت.تيه معلوم بوتابكم جر- شخص في جماعت- فرض نيّر مع چول ده وتزجما عَّت نبرات، أو رابشتى كوبر مع معلوم بوتابت كهيرود سكتاب، أكر شامى بين ك بكهي ستا بوتوكريز فرياته بهت بهذا اشكال جور باب، او راكر معمول بهى يجب كـ اكثر نهازى ديرين آآمين، اور فرض جماعت ت بين يجب ين، اوروتر يؤهلية يين، ليكن شامى اورغاية الالجار كى عبارت تجدادركبه ركاب، مروًرا محض بغرض تحقيق تكليف دى حتى ب، اميد كواز راد كرم جواب جلد ورحمت بركاء ديكير امر ضروري العرض= جاب كمـ احقر كويستد أسى طرح معلوم قابةوبي وم ين براسى اح لوكون كوبتلاديتا تها، تكر مولوى حبيب التد صاحب مدرس علدرسه توميه مير كد جوبر يلوى خيال كيين، الحقول فى آج مرت ياس شامى بتيجى ب، و وكبلاكريا ٢ كمية مستاء اس طرح ني ب، لمذاكر وض برسم بشتى كوبرتك مطابق عبارت شامى كى بوتوضر ورار شاد فريالى جات، المراد الاحكام جلد دوم ٣١٣ كتاب الجيلؤه : الجواب بشتى سكوير كمامستداس صورت عن ين جبكم مسجدمن فرض فماز اور تزاديح كى جماعت محله والول فى كابو، مركى ليكار وآدمى كوجاعت ن على بوتوان العد ين آن والول كات دبى حكم ببوشى كوبر عنب، أورعامة كتب فقد بين اس] موافق بى ذكرب، درمختارين ووقتها أى وقت التراويح بعد صلاة العشاء إلى الفجر قبل الوتراوترمعه ثم صلّى ما فاته أه، قال الشامى بعد ذكره قولين مقابل الاصح الثالث، شى عليه المصنف تبعا للكنز وعزاه فى الكافى الى الجمهو وصححه فى الهداية والغانيه والمحيط والبحرأه رص، )٣،٣١ است معلوم بجواكد بشتى كوبر من جبن طرح منا مذكور كروه بي جمهور كاقول ب، أوروبي الحب، اسى كوبداية، ضائية، محيط وغيره مح عن كساب، او رغاية الاوطار جى كى عبارتت سائل كو وحوكم جواب ده اس صورت ب ين جبكر مجديعن كم فى بجى فرض تهازيا ترادي كى نما زجبه ست ن لومى بوتواس صورت عين أكر وتر جماعتت بلا منا جا يين توبيك اي صورتي مكروهب (جبكه فرض عين جماعت ترك ك كتي جو) اورد ومرى صورت عين محل تامل (جبكم فرض توست جماعتت برع بمول حمر ترادتك ك جاعت كسرى الجدعينك) وتحتارين ولو تركوا الجماعة فى الفرض لم يصلوا التراويح جماعة لانها تبع فمصليه وحل لا يصليها معه ولو لم يصلبها أى التراويح مع الامام أو صل ها مع غيره له أن يصلى الوترمعه بقى لو تركها الكل هل يصلون الوتر بجماعة فليراج أه اوركوشامى فى اس مقام يرد ذكر الفاظ بعلى نقل سكريين، مكر صاحب درمختاراوراكثر ابل متون كا محتاروه كاب جومستا جماعت ومنفردا بارت عين درمختارين مذكورى والله تعالى أعلم، ٢٥/رمضان /١٣٤م سلوة وترت قبل آيت ربناماخلقت بذآ سوال( )٠١ صلاة الوترت قبل الكر مصلين آية ربنا ما خلقت هذاباطلا الخيوط معاكرت عن، كار مناثابتاب ويا نسيس؟ : الجواب اس كى كوفى أصل بمادى نظر بين كذرى، الررمضان القادم جس في عشاءكى نهازيتهنا اواى بوسوال()٧١ .... كل بعد عشاء وتراويح مستله بيان تركيا وترجاعت ت اداكس ياتبناء كرجى شخص فى فرض ثماز عشاء جماعتت ن براهى الا (يعنى منفرًد برويسمى بواده وتربى منفرًد برات، اورجماعت كى شركت سلامتها الم امداد الإحكام جلد دوم ٥١٢ كتاب الصلوة مشاركت بموجات ت- ثابت أوجاوت كى. اس] بعد بعض وكول فى بيان كياكة بشتى ذير ين لحساب كمـ اكرٍة جماعتت فرض عشاءة برا حول تب هى جماعت وترين شامل ؟ أوروتر جماعت او اكرت، اس ركم بعد بشتى زيور ويكما كياتو اس بين ك اس حصه : بالشتى كوير بين مستلم بعبارات ذيل ورقاب؟ تراوية كابياٌن: مشتله؛ أكركو شخص فى مسجد عن إلي وقت بسفخ كر عيشارك فاز بوسكى بوتوات حابة كتي بة عشاء كى نماز ف ير بجر تزادي على شريك بوء اورًا راس وريًا بين تراوح كى بجر عتين بوجاوسي توان كوبعد وتم بابت سا با، اوري شخص وترجمات ح (شامى، ص، ٣- ج )١ مكمل ومدلل بشتى كوبر، ص )٠٣ اس مستلت معلوم بمواك منفردافرض عشاء راب به على وترجماعت برت. بشتى زيوري حوالة مذكور شامى مطبوعة سند وسائ١٣ ٣٢، ب مكر مبال وه شامى بين بك مطبوعة مصرب، اس عين جب (مبحث صلاة التراويح) ص ٣٣٥ ٣٣٥ من ديكيمائيا مندرجه ذيل عبارت على ولو تركوا الجماعة فى الفرح لميصلوا التراويح بحمام لانها تبع فمصيله وحده يصليها معه در مختار- "قول لانها تج) أى لأن جماعتها تبع لجماعة الفرض فإنها لمتقم الابجماعة الفرص فلوا قيمت بجماعة وحد ها كانت مخالفة للوارد فيها فلم تكن مشروعة أما لوصّليت بجماعة الفرض وكان رجل قد صلى الفرض وحده فله أن يصليها مع ذلك الامام لان جماعتهم مشروعة فله الدخول فيها معهم لعدم المحذر هذا ما ظهرلى فى وجهه وبه ظهر ان التعليل المذكور لا يشمل المصلى وحدة فظهر صحة التفريع بقوله فيصيله وحده الخ فافهم رشامى من ٣٣ه المصرى) عبارت محررة ت والفح بواك أكر فرض بإجماعت شٌّرمع جول تب بحى تراويا ك جماعت بين شركت كرم، جيًا خط لم شيده عبارت..... اس كودالشيخ كرواجب، اب آح يد عبارت ب (ولو لم يصلها، أى التراويح (بالامام) أو صلًا مع غيره (له ان يصلى الوتر معه، درمختار (قوله لو لم يصلها التخ) ذكر هذا الفرع والذي قبله فى البحر عن القنية وكذافى متن الدرولكن فى التتائهة عن عن الّثقه أنه مثل على بن أحمد عمن صلى الفرض والتراويح وحده امداد الاحكام جلد دوم ٩١٢ كتاب السادة ٢١٢ كتاب الصلوة او التراويح نقد هل يصفى الوتر مع الامام فقال لا أه ثم رأيت القت الى ذكر تصحيح ما ذكره المسندة مدقال لكنه اذا لمديعلى الفرض معه لا يتبعه فى الوتراه فقدله ولو لم يصلها أى وقد صلى الفرض معه لكن ينبغي أن يكون قول القهستانى معه احترازا عن صلاتها منفى داأما لوصلاها جماعة مع غيره ثم صلى الوتومعه لا كراهة تامل رص ٣٣٥٠٦١ شامى مصرى) اس عبارت مسطوره مان صاف دافخب كه تزادت جاب منفردًا براهى مو جاب أس الم رجس ست يك وترٍي بناباسك سوادوكرا،م سك ساعة بعدهى بو، وتم اس ام سك بي برت، بان أكر فرض عشاء منفرًدابير حول توالبه وتراثام ک ساته ، درع الغنى جماعتت ز يرتك باقى رايكم" بقى لوتركها الكل يصّلن الوترالخ ور مختار رول بقى الأم الذى ينظران جماعة الوتر الخاشامى ص ٣٣٥ جا مطبوعة مصر) اس كواس جز يرت تعلق بن، اب معرد يب من كر أكراس وضاحت بين بجى احقرت غلما نجى بولى ب ادراسته اس طرح مح بى جى طرح بشتى كوبرابحوالة مذكورا عيوب كـ أكر ثمازعشاء منفرًد برهى تب بعلى وترجما عتات يرفع ونهايت أدب. وضرب كماس كى تصريح أوردشاحت فريادى جاءت كما حقك. لة شرح صدركاباعث بوء اوراست رجوع كرفع مصلبول كو مثل مشناديا جاءت، يجو وض ك كيًا كما محضر رفع اشتباه أو تحقيق حولت ب: حضور والك القباه ت، ك بين سوال يب كم آكر فرض عشاء ادرترادة دونول كهر يت بول ياسيد كبين اورضيع جول، أوروباشخص يحب مجديا اوركس مقام بر) حاضر موا كـوبال وترجما عتات شروم بولي، توي شخص وترحما عشان الات يانبين؟ : الجواب شامى ص، ،٣ ١مطبوع سندود عين اس ممتل كاجز واّدل يعنى بد كو ان بعد وتروه تكبراورجزءدوم يعنيشخص وترجماعت ن باح" اس حبكم اس كما ذكر ني: بنك اس كاذكر اسم عبارت ياب، جرسوال على درثابت، أور مطبوعه استدهوك من ،١٣ بردر نجيب، سكر شامى على صفر مذكور يرجعبارت مندرجه فى السوال ، ب اسات بشتى محمود بركى تائيد نبين بوسحتى، ولولم يصلها الأكاخلات بوناتوظا برب إلى ليكن لانتع فمصّله الأ بجى نائية خبير مولى، كيونك است فاقد الفرض ت ليت جر عت اعداد الإحكام جلد دوم مرادتا بعين جواٍز شركت ثابت أولىبالذكر جماعت وتري، كما يظهرياد فى التأمل: بس سائل كا استدلال حسب، محمدية مرورغبين كم شامى أوردر مختار عن عدم جواز شركت مؤكومستلة بشتى زيوريعن جواز شركت فى الوتر ن مح صاب وى يد بات كم جواز شركت كانت ثابت ت، سواس ـ متعلق ب وض كنتادنى عبد الحى ين بعد نقل رواية عدم جواز لكها بر، ليكن كرك وجهتوى معتدبه عدم جواز معلوم فى شور حق جواز معل مشود واللها علم، حرية الراجي عفور بالقوى إلى الحسنات محمد عبدالحى تجاوز الله عن زيد الجل والخفى، بعدازان مواوى محمد نعيم صاحب كى تصديق اس طرح درنج ت، فى غنية المستلى فى شرح منية المصلى واذا لم يصل الفرض مع الامام فعن عين الأئمة الكرالميى أنه لا يتبعه فى الوترولا في التراويح وكن ااذا لم يتابعه فى التراويح لا يتابعه فى الوتر وقال أبو يوسف إذا صلى مع الامام شيئا من التراويح يصلى معه الوتروكنااذا لميدرك شيًئا وكن الفاصلى التراويح مع غيره له الشعلي الوترمعه وهو الصحيح ذكره أبو الليث اه وفى مختّص رأى الصغيرى) واذا لم يصلى الفرض مع الامام قيل لا يتبعه فى التراويح ولا فى الوترو كذا اذا لميصل معه التراويح لا يتبعه فى الوتر والصحيح أنه يجوزان يتبعه فى ذلك كلهاه والله عليم بالصواب وعنده علم الكتاب. كتبه أبو الاحياء محمد نعيم، عفى عنه ذنبه العظيم، اب ايه خلجان اورباتق رباده يسكن يحر بشتى كوبر اس عين كواس كود مختار كى حرف كيول منسوب كيتيا بحر ين بجان موافقت سك مخالفت موجودت: سواصل واقع بعد كاوش بيارٍي معلوم بواكمه على الفقرة جواصل ما خذب كوبركااس ين جز واول كاحواله درمختار موجودب، أوركوبر عين جزء دوم كااضافة كرا صغرى كانواله بر هاد ياكيا حقا، جو مطبوعة قديم عين موجودب، اور كمل مدبل عين صغيرى كانام غطى كماتبك باعث ، روكيا والّث اعلم، ٠ ٢ رمضان شدة، كتب عبدالكريم عفى عن الجرائيم. ظواحد عفا الشرعية وتردى مخص بات جى فى فرض عشاء| سوال( )٣١ الكر فرمن نماز عشاء إيك شخص الخبرمحاّل توكيا وترجى وبي شخص مزور برعات كيا دوسشر برمالي بواياد ومر خفس جي بريما سنتابى؟ شخص]: تركامام تخيل جد كرابمت ب ياخلات أولى؟ انفراد الاحكام جلد دوم ٨١٢ كتاب الصلوة الجواب؛ بظابر قواعدت اس ج بين حرج خميس معلوم بموا، ليكن كوفى جزئين نظرت غبين كذرا، الّله عالمكيري عي سراج وباجت نقل كياب كم حضرت عمروفي فرض اور وترفود برمات ت اور راوية حضرت إلى في برهوات سع احراست معلوم بوتاب كم الم فرض كوايام وقربنان يترب، بال أكر الم فرض وتركى جماعت بين شريك بى من بو دعواه ك عذرا باعث ياخودتراك شريف دوسري بكم جبن وغيره] سبب، توبيركى دومشركوالم وتريننا خلات أولى عى بين براد الذراعلم كتب عبد الكريم عن عنى الجزائرحجم نظف احمد عفا الله ناز وترين شواقع كى اقتداء كاهم سوال( )٣١٩١ شافعى مذهبك ام. رمضان عين وتردد سلام ت اواكرت يعى، يلا دوركعت كى يت كرنك سلام بحيست عين، اس ك بعد الم ركعت كى يت كرسيك سلام جرت بين، أكثر مقتدى حفى المذهب بهى شريكي تراويح بموت ين، ٢١م صاحب شافعى كاية الكتاب كرم أوك على شريك وتربوجاًء، جب بم دوركعت برسلام بحيري تم فورًاكرى بوجاًء، اورابي الك ركعت اددى كراد، حق أّل مقتدى الماضين كرة بلكم ايناد وسراعام مقرركري ب جماعت وترتين تحت اراکریت ییں، الجواب؛ إلى حالت بين ك اس اقتداء جائز بين بت، اس طريقة ت وتريم نبين بركة، كما فى الدر المختار (وم الاقتداء فيه بشافعى لم- يفصل بسلام، لا ان فصله (على الاصم، فيهما وقال الشامى قوله على الاصح فيهما فى اى جوازًا مل الاقتداء فيه بشافعى وفى اشتراط عدم فصله الخ فقط والله أعلم، احقى عبدالكريم عفى عنه، ٨ رشوال شدة، الجواب صحيح، ظفر احد عفاعنه ٠١ شوال شدهم فصل فى استقر◌ُ الّتاِفل سنين مؤكده كابوت سوال( )١ برية وتقى تما زفر ك من بعد بونفل يا سنت زوائد يوحى جالتى ين خاص كرظرين دوركعت اور مغرب اور عشار ين دوركعت سنت] بعد يد سب كى مح حديث ثابتب نس؟ الَجراُب؛ فما زفراتمن قبل وبعد وسلن زواتديين، الم ابو حنيفة وجف انهسيت ، فراياب اور سنت ولىاب جو حديثت ثابت بسوء الم صاحٌب اسم زياده حديث كو اعداد الاحكام جلد دوم ٩١٢ كتاب الصلاة جانت تح، انحول في كسر حديث ت الكاسنت بونا معلوم كيا بوكا، بم كوحديث وهوثابت ك مرورت نبين، كيونكه الم مقلدين، ليكن اس وقت محمص برغمًا حديث شجع لك ويتاجول، انتده الي سوالات كاجواب ورى بوكابوادير كما كياب، أخرج البخارى عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من النبى صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد ها وركعتين بعد المغرب فى بيته وركعتين بعد العشاء فى بيته وركعتين قبل صلوة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها حدثتتى حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين واخرج عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسّلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة، ان حديثول ت باره تعين مؤكده كاثبوت كافى طورير بورباب، ادراكر سنن زوانت سنين تؤكده ك علاده مراد ين تودوباره سوال كيا جاوب، نماز تجد سنت مؤكده ريا مستحب سؤال( )٣ لو اي كانام بيب الشر الأمت ار دو يربا ، تها إيك َّج لكعب كـ ان تجد سنت مؤكده ب، الى درعمان عن ايك حافظ صاحب تشريعه لات، أدركت كم كر سنت مؤكده نبين بكم نقل ب، ادرسم كومعلوم بنين، ليك ف كماكر جناب حافظ صاحب بلم في تنبيه الغافلين ين جى بى بدوهاب كريماٍز جدمنت مؤكدة ب، اوربالا بدعنه بين جهى موجودب، بى جناب حافظ صاحب بسمت خصه بوكر بوبا كـ ّم كوكيا معلوم، ادركون شخص بمارت عين اتنا مسئله جانتاب اسالستة عين، تورك فى كماكـ بم كوتوى كتاب بسب، تونورًا حافظ صاحب فى كاكه اس بم كتاب يد واى كوبين مانت، الجواب؛ نماز ستجدك باره بين علماء كما اختلاف ب، بعض تك نزويك سنت مركده، بدليل مواظبت صلى الله عليه وسلم عليها من غير افتراض عليه قال فى رد المحتار ومفاده اعتماد السنية فى حقنا لانه ما الله عليه سليم واظب عليه بعد نسخ فرضيته وكذاقال فى العملية الاشبه انه سنة أهم ص ٣١٢، ج١ اور بعض] نزويك تحب بر، وحملوا مواظته صلى الله عليه وسلم على كونها فريضة مختصة به أوراكثر علماء كاول إيجاب كرامت ق ح بين صلاة ستجد مستحباب، Made Searchable by ScribeTools.com امداد الاحكام جلد دوم ٠٢٢ كتاب السلواة سنت مؤكده نبين قال فى مراق الفلاح واكثر المتون عليه وندب صلوة الليل خصوصا آخره كما ذكرناه، اوراس عبد ضعيف كاخيال يب كه ابتداء توصلوة تجد تحب الحاسب، ليكن بعد شروع كروت تك اورعادى بوجاف سك اس يرموا ظبت كرنا سنت مؤكدة ب، ووليد قو صلى الله عليه وسلم لا بن عمريا عبد اللهلا كن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك رواه البخاري فى كتاب صلاة التجديج، چوكراس مستا عن اختلاف إلى، اس سلت قاضي ثناء الّث صاحب جوست بّرى محقق ومحّدث وعالم عن سنت مؤكده بوي كواختيارفرايا، القوة وليس عنده اس بناء يرأن براعترًا من كرنابركز جائزهين، اوركتاب مالابدمنه كويدورى كتاب كمنا بهايت نحت كمله ب، جرت سلب إيمان كان يشهبس حبى فى ي لفظ زبان فك الابو ات نوًر توبه واستغفار وتجديدايمان كرناجابت، اوراحتياطًا تجديد كارح كريينا بجر هتروى ، ب قال فى العالمكيرية رجل عرض عليه خصم نّقى الائمة فرد ها وقال جيدبارنا من فتوى أوردة قيل يحفزلان روم الشرع احدج ٣ ص ،٧٨٩١ مر رجب ٣١جم ستن ٥ مؤك ٤ تارك كاحماسوال(.)٣ .اكثرلوك جوًد، فرض نماذا بعد بغير سنت برج.... حاجات بن نافي مكانون ين جاكر ُببت بين، بازارول ين جاكر بمحوحت بين، كتنا بجفى تأكيد كرد بين سنتين، نبند ونصحت قبول كريتعين، اي يوكون، لت كيا و عيد آلى ب، أو مذكوره وكول ات كيا عذابات، شرًقا بالتفصيل بيان فرماكر عند الله ما جورجول؟ ، الجواب يدلوك تارك سنست مؤكده بين، أور ترك سنت مؤكدة كاب بلاعذر برجات توصغيره ب ادراس بر مداداحت كرنا كبيره ب، جرات علاوة تحت كناه] حرمإن شفاعت بوئ كانديث بر، رجل ترك سنن الّصلوة ان المدير السنن حًّقا فقد كفر لانه تركها استخفا فا وان راها حقافالصحيح أنه يأثم لأنه جاء الوعيد بالترك عالمكيرية زالله اعلم قلت ومخافة حرمان الشفاعة رأيته فى مقام لا أحفظ الآن موضعه والله أعلم، ٥٣ شعبان سحدم صلاة التسبيح غير مع التد لمن حمده ك بعد السؤال( )٣ مكّمل ومّدل شتى زيور مطبوعه قيام طويل بين بات باندت ياكتارك اشرف المطابع ٢ إم د ومراحصه منه عن ذكره فى اللآلى المصنوعة للسيوطي ٣١ من المداد الأحكام جلد دوم ١٣٣ كتاب الصلاة صلوة التييح بإرت كاطر الّق درجب"ركورت الخ او رجع التد لمن حمده] بعد كهر وس دفعر باع" حفرت صاحب أس وقت باته باند موكر تبيح يؤمنى جابت يام كعلى ركم جائيس مطلع فراتين، الَجواب؛ قال الطعطاوى فى حاشية على مراقى الفلاح رص ٠٥١ تحت قول المصنف ولين وضع الرجل يده اليمنى على اليسرى مانصه ولا بد فى ذلك القيام أن يكون فيه ذكر مستون وما لا فلاما لم يطل فحين ان يضع كما فى السراج وغيره فان قيل فى القومة من الركوع ذكر مشروع وهو التسبيح والتحميد فينبغى أن يضع فيها على قولهما اجيب بان المراد قيام له قرار وهن الاقرار له اه وهل يضع فيها فى صلوة التسبيح لكون القيام له قرار فيه ذكر مشر وم يراجع اه قال الشامى ومقتضاه ان يعتمد بين يه (فى القومة) فى الناقلة ولمرار من صرح به تامل لكنه مقتضى أطلاق الاصلين المارين ومقتضاه ان يعتمد فى صلوة التسبيح أه(٩٠٥-)٣ ان عبارات ت معلوم بواكم حلوة التسبيح ين قومك وقت باته بائدة تبيح وهى ، جات فقط واللها علم، /٣١ صفر شكده تحية الوضواد ريحّية المجد سنت اريا مستحب سؤال( )٥ تحية الوضوء تحية المجدي ستتاب يا مستحب، إيكار وزين ان مازول كوكتنى بار ادراس ـ متحلق عند سؤالك جوابات اوركس وقت بّربنا جات، مسجد كونهازنا وقت جات يين، ظرها وقت ظركو، عصرك وقت عصركو، ايسابى سب نمازول كوكجى اذان قريب اورسهى إذا بعد اوركيوى نازك قريب جيا اتفاق بواب ان نما زول كوي اذاكر ناجاب، أو رأين كون سورتين بؤمنا مناسباب؟ إزراه جر بالى وبنده برورى مفصل تركيب اور اوقات ت مطلع فر باكر منون او الشكور فرماوي، : الجواب تحية الوضومتحبب، اورتحية المسجد منتب، كر مؤكده خميس، حّجة الوضوبر وضوع بعد تحباب، ون ين حنى باريجى ومنوكيا جاوب، اورتحية المسجد مجدين داخل بون ٤ وتت سنت ى، حبى باريهى داخل بسوء ليكن ك جن آمد ورفت زياده ربى بواس كون رات بين الك باريتحية المسجدبر بنا بجى كانب، اوركّية المجد اعداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة وتحية الوضوتن مؤكده اورقرأتفت عجبى اوا بوجانى ب، جبكه وضوح بعد فورًا يا مجدي به ى سنت اور فرض عين مًعا مشغول بوجاوت اوربعد طلوع فجرك طلوع آكتاب تكسائر بعد عصرا غرب تك مستقلًا اورعين طلوع شمس وغروب اوراستوا شمس] وقد يطلق تحّية الوضواد ريحمية المجدير بنا جائز نبين، باقى اوقات عن حجر طرح جاب برات أبواه مستقلًا وله سنت تؤكده وغيره] ضمن علي، اوران تحت كوفى سورت خاص نين جو سورة جاب ارات: ٧٣ /ربيع الثاني /١٣٥من٣ ركعتين بعد الوترك متعلق بشتى زيور سوال( )٦ بشتى زيعدد ومراحصه بيان نقل يرات ين هاب مـ نفل كور بوكر بيرابنا بيشكرثابت هـ ٤ الك مستا ير شبه كاجواب، ، يترب أوراس ين وترك بعدك نقل بهى آحتى، مكر مجموع فتاوى عبد الحى جلد سوم صهر،٥ من ٢ كهوترك بعد نفل بي كريومناجاة، ان دونول مسائل كوكيما بجمهنا حاسبة، جوًا بإصواب ع مشرف فرماوي، ويرجات مجموعه فتاوى جلد اول صفر ٣٥١ ين بجى بيكر ربنا بتلاياب، فقط : الجواب آنحضرت صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فراياب فإذا أوتواحد كم فليركع ركعتين (رواه الد أرضى عن ثوبان) ونيزارشاو فرما ياب من صلى قاعد؟ - فل نصف أجر القائم (ر واه البخارى عن عمران بنحصين) جوافي عموم كى وجـ نواقل بعد الوتركوهى شامل ب، اورابن ما جهاورام أحمد كان يصليها وبموجالس بوروب كاب بمالت نزويك يه جلوس تعبدأن حقا، بلكر بوج شكان وغيره] ، تها اوركان بعثه استمرارك ت خبير بوتاجودوام ثابت بود الشراعلى، احتر عبدالكريم، عفى عند الجواب مجمع، ظفر احمد عفاعنه /٩ شوال ٣ مده وسورتولك ورعيان ترك السؤال( )٤ جب بروكعت عن بعد الحمد شريف] دوسرى سورة ثلاث كى مزدرت بولوكيا اس عن دوياتين ركعت سورة نوافل ين كرون خير، ك بعد جى في عين الك سورة مجورنا منعب؟ عن اس كامطلب ينب كونهازين اس وقت عين يؤ بنا جائز عين ان سك ضمن عين= يجى درست ٢ ٣١ هزت مولانًا، الماء الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة الجواب؛ نوا فل بين امريذكور مكروه نهير ب، كما فى مراقى الفلاح وفى الخلاصة لا يكره هذا فى النفل قال الطحطاوى يعنى القر آه منكوساو ، الفصل والجمع كما هو مفاد عبارة الخلاصة حيث قال بعد ذكر المسائل. الثلاث وهذاكله فى الفرائض أمائى النوافل لا يكرر"، أهم كتب الاحترا عبد الكريم عنفى عند، الجواب ضي، لمفاخر عنا ١٣رؤ يقطب /شكره سنين رواتب ك ترك كريواكالهم سوال( )٨ سوال اّدل اين كر شخص دراد قات خمسه سن رواتب على سبيل التعاون والتكاسل فى واند فقط برخواندن نازبات فريقه التفامي كند درجة آنكن شرعا وي حكم است، ودرآخرت يوجد تركيب سنين رواتب محّط وما وذ بد و شريات، وباين سبب ورزمرة فى نمازال محشور شودي يان؟ سوال دوم اينكم شحف ناز بت يحكان بجماعت يخواند بدين طوركم بركاه بجماعات شريك شوواقتديت بهذا الالم التراكبر كفنة بالام اقتداء كند، ويستردعاء ثناء وسيئات ركوع وسجود وتكبيرات انتقالات وتشد وغيره يع فى غاند وبعد كبير تحريمه تاآخر نماز بالكل ساكت فى ما تدا مادرا فعال ويكر لين قيام وتعود وركور وجود وقوعه وجلس باالم متابعت كرد وچول ثماز تمام شد باالم لفظالسلام عليكم ورحمة التدبير دوجانب كفته ازنماز يرول شددين نا زاين شخص كم بطور مذكور فرائض بجاعت يمّكزار وسمح شوديان واز فراتصن برى الذمه كردديان، الجواب؛( )١ ترك بين مؤكده بلا عذر بطريق اصرار واستمرار موجب عتاب وقدرت كناه بى، ليكن تارك ستن في نمازى شمارة موكا، قال الشامى عن الكشف الكبير معزيا الى أصول إلى اليسي حكم السنة أن يندب إلى تحصيلها ويلام على تركها مع لحوق أثم يسيراه وعن هن أقال فى البحر ان الناس من كلامهم ان الإثم منوط بترك الواجب أو السنة المؤكدة لتصريحهم باثم من ترك سنن الصلوات الخمس على الصحيح وتصريحهم باثم من ترك الجماعة مع أنها سنة على الصحيح ولا شك أن الأثم وبعضه أشد من بعض فالاثم لتارك السنة المؤكدة أخض منه لتارك الواجدات وظاهرة حصول الاثم بالترك مّرة ويخالفما فى شرح التحرير ان المراد التوك بلاعن وعلى سبيل الاح ار وقال محمد فى المصرين على ترك السنة العداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة ٣٣٣ المراد الأحكام جلد دوم ٥٣٣ كتاب الصلاة بالقتال وابو يوسف بالتاديب اه فيتعين حمل الترك فيها مرعن البحر على الترك على سبيل الاصرار توفيقًا بين كلا مهم اه رص )٣٩٣٠٣١ او راكر احياًء ترك الوجات يا عذرت ترك بلومثلا سفريا مرض يا تعب شديد كى وجه تومهوب عتاب واللاحت وكناه نبين، ( )٣ اس شخصك زمست فرض توساقط بموجات كما، ليكن ترك واجبات وترك ستٍن مؤكده كاكناه بوكاو الوظابر، ٣٣ رذيقعده ٣كده قضاء عين مشغول بت كن وجدت ترك بنين رواتب جائزب يا ضمير؟ طالب علم، قاضى يا مفتى كودرس، فتوفى اور سوال( )٩ طالب على بوجه قلِت رصت بسبب كثرت اشتغال بمطالعة كتب دينية اكربرنواندن فرائض فقط اكتفاكند وسنين رواتب تحرك سازد، اين جيس عمل كرون بعلت مذكور درجتي أو ثر غار وا باشد يان؟ الجواب؛ طالبظلم يا قاضى يا مفتى كوسنت فجرك سواد يكر سفن رواتب كا ترك وتت اشتغال بالعلم يا بالقضاء والفتوى جائزب، لكن أكر وقت صلاة يؤ سس نتولى وقضاءت فارغ موجات توستن كابجالانا ضر ورى ولا يجوز تركها الى سنة الفجر لعام صا مرجعا فى الفتوى بخلاف باقى السنن فلوتركها لى لحاجة الناس الى فتواه أه قال الشامى معناه أنه يترك وقت اشتغال بالافتاء لأجل حاجة الناس المجتمعين عليه وينبغى أنه يصليها اذا فرغ فى الوقت و ظاهر التفرقة بين سنة الفجر وغيرها أنه ليس له ترك الجماعة لانها من الشعائر فهى أكل من سنة الفجر ولن أجاز تركها لوخاف فوت الجماعة وافادط أنه ينبغى أن يكون القاضى وطالبعلم كذلك لاسيما المدير اقوارى المدرس نظر بخلاف الطالب العلم إذا خاف فوت الدرس أو بعضه أهم (ص ٢٠٨ج )١ بين الكتابول كم شامى فى جومدرس وطالب علم بين فرق كتاب اسكا مقتضايه كم ب طالب علم كوثون فوت درس] وقت توترك سنن غير سنت فجرو جماعت جائز بو، ليكن معالمه كى وجدت أن كاترك جائزين جو، كيولكنهدرس ٤ وت كاتو يدل انيين اوروه دوكرها بتعنه لاب، اور مطالعدايرقبضه عه يغنى عند الدرس كما سيأتى، ٣١ ٥١، يحب ووكر وقت بعي كرسكتاب، ليكن أكران توكول ك ترك سننت عوام الناس كودين ضرر بوتو بحراس كى أجازت خبين، واللها علم ٠ ٣٣ ذي ر الحجر مسكنه قبل عشاء جار ركعت ٤ تعدة أولى بين دري ثريا سوال( )٠١ عشاءكى جادركعت سنت من أور تغرى وكوت عين ثاء وتعوزيٍر مناجاتزب، جب ووركعت مذكر قعدة أولى قيام عي كم ابوتب ثنار وتعوذ به مكرقرات شرون ع كرب، يز قعدة اولى بين ورود شريعت و وعاد بيروك آيايه ورستب؟ الجواب؛ قبل عشارجاءركعت تك قعدة أولى بين دروو شريع اورتميرى في تشار وتعوزٍي بناجاتزب، فى العالمكيرية وفى الاربع قبل الظهر والجمعة وبعد ها لا يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فى القعدة الاولى ولا} اذا تام إلى الثالثة بخلاف سائر ذوات الاربع من النوافل (ص )٣،٣١ وهكذا فى الدروقال ايضا ويتعوذ (ص،.،.ج/ مع الشامى، كتب بالكريم عفى عند ثم اسطرًا نقل كى جماعت يك مقتدى تين اسوال( )١ دوتين أو ميول كى اقتدار بلاملات نقل ثماز - ذاتد بول مكروه ب، عن درست ب كمر جماعت كاثواب نبين علماء اورجب جماعت كاثواب غير ملتا تودوتين أو ميول كى جماعت بلاملات في سورب؟ : الجواب نفل كى جماعت كرنا جبكه جاء مقتدى بدون تواتفاقا مكروه ب، أور تين مقتدى مول توكرات عن اختلافا ب، ادرجى صورت بين كرون بين الر عي ثواب عملعلى تصريح توضيب، شامىفى قول بدائع الّن الجماعة فى التطورع ليسية ت السنباط كياب، أوراس على تامل بجى ظابر كتاب (شامى ص ،١٣) ج١ يبرحالا بستم جماعت نقل بين ذكرناجات، عشاء وعصرك جارسنت عين قعدة اعلى بر سوال()٣١ ... عشاء ادر عصر كى جار سنت ين دو ورود شريف اورغميرى وكوت ين شتاء و وكنت تك بعد التحيات تك ساحة ورود شريف تعوذ را مناجاتزب، اوردعاء اور ميرى ركعت بجانب الّلدت شرون كرنى جاب؟ الجواب؛ فى الدرالمختار رولا يزيد، في الفرض على التشمل فى الفّع الاولى اجماعا وقال الشامي (قوله في الفرض، أى وما الحق به كالوتر اعداد الاحكام جلد دوم ٩٢٢ ٢٣٣ المراد الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة كتاب الصلوة والسنن أثر واتب وان نظر صاحب البحر فيها رص ٣٣٥ )١ ج است معلوم بواكم اس حكم بين عشار وعصرك جارسنتين نوافل مطلقه عن داخل ين، عبد الكريم عفى عنه ظفر احمد عفى عنها محرم سشكده ٥ محوم مشده، الجواب مج سبون مسجد ومرون إليك مكاف ب مشتمل بو جماعِت نجر كردى بون ٤ بعد الس ئين سنٍت فجراد اكرى يا ترك كرون؟ سوال(.)٣١ جومحمولى مجدايك مكانيت بر شتمل بواس ين نصحن ن جره من براعده دستون: جار صيفى- ، شترى توقيام جماعت مكتوبة كى حالت بين سنتون كاخصوًصا مجركى سنت كما ترك كر ناضر ورى بي أورجماعت بين مناجابت، ادراولى وافضل سين] لت مكان بيب؟ مهر سنت بري كرآنا افضل بن كيوك مسجد صلاة مكتوبكتب ذكر سنت] ،واسط اورالضليت سفن ونوافل يرية كل مكان عن سجدت حديث عن ثابت ب، واه سنت فجر بويا غير، وعليكم بالصلوة فى بيوتكم فان غير صلاة المرء فى بية الا المكتوبة، اورترك كرياس وجـت على حجاب كرجب جماعت كمتوب قائم بوجاوت قواس وقت دورى ثماز يرمنا المكروه تكريكاب و تكهي مسجد الك بن مكانيت بر شتمل بر اس ين كونى كوشه ياد وسرى جبكم مين ب، المذا بربناء عبارات تقميس بجى ترك سنت فجر كرناضر ورى معلوم بموتار؟ جناٍئ مع الانبر ب على ذكره خلف الصف بلاحائل، اورفتاوى ابدادية جلد اول صفحة ٣٥ كى أت عبارت تيجى بى مفهوم موّتاب، رد فى المحتار باب ادرك الفريضة الحصل الا بنة فى سنة الفجر أن يأتى بها فى بيته والافان كان عند باب المسجد مكان صلاها فيه والاصلاها فى الشتوى او الصيفي أن كان للمسجد موضعان والافخلف الصمت عند سارية الخ،يقول زيد كلب، عمر كتابتكـ سنت تجرك قيام جماعت كتوب كى حالت عين الرع، جبك تيقن بوكم ركعت ثاني قطعى فوت ن موك اور وقت عن بي كي أش بوء البة صفوت بت كر تعد اختيار كر، جر قدر مكن بودالانخلف الصف عند سادية، عند ساريةت مجد لى َبهونبه خوا كوشه بو، خواه مخاذى صف ياخلف صف الوجدبى مطلوب ب، بحالب قيام جماعت تحرك سنت كااواكرنا تعاملت ب، ادر سنت فجر اشرت منت مؤكدةب، أورجمة سنت مؤكدبر، ستن كماواكرنا مكان ين مخصوص خواص كوب، عوام] واسط مجدى الله افضل جابر بناء فصل حديث ثواب سـ مكانت مسجد ين، اوررسول اللهصلى الله عليه وسلم كاسنت بر بنا مسجدين داردوثابت ب، ترندى شريف كى حديثونت، اب حضرت والابم لوكول كوكيا حكم فرلمت بين كوكى كاقول مح ادرس برعمل كيا جاوب، بالدليل بجوا. كل عطافريا يا جاءت، بينوا بالكتاب وتوجر وايوم الحساب، الجواب؛ قال الشامى بعد العبارة المذكورة فى الفتاوى الامدادية التى نقلها السائل مانصه لكن اذا كان للمسجد موضعان والامام فى أحد هما ذكر فى المحيط أنه قيل لا يكره لعدم مخالفة القوم وقيل يكره لانهناكمكان واحد قال فاذا اختلف المشايخ فيه فالافضل أن لا يفعل قال فى النهر فيه افادة أنها تنزيهية المرص )٩٣،٠٣١ قلت هذافيما إذا كان للمسجل موضعًا واذا لم يكن سوى موضع واحد فالظاهر كراهة الاشتغال بالسنة هناك تمويا الآاذا صلاها بعيدًا عن الصفوف منعز لا عن القوم فى جانب منه والله اعلم صورٍت مذكوره ين كر مجدين جز مكان واحدك حد نيوب، اقامت للمكتوب ٤ بعد مسجدك اندرسنتين نجركابربنا كروهب، بكم مجدت بابردر وازه سك متصل بؤبينا ، جات يا أكر مجد برى بوادر جماعت قاتم موف سك بعد الك جانب حوث عين سنتينر؟ بوت صفوف ت تجد كافى موجاتا بوتوين بعد بهى قائم مقام حائل ست موجات كما، كما يظهر من قول الطحاوى وغيره من الشاتخ الخفية وقد ذكرية فى اعلاء السفن بالبسط من ذلك والد علم، اورنوا فل وسين مؤكده كاكهر على يدمنا فى نفسه افضلب: تكرٍه بكم عواصف اس فضيلت كوترك ستن كاوسيله بناليات السنن مؤكده كاسجد عين بينا افضل ب، ورة ترك سن ٤ ساعة مّتم بوكا، اورتجمتت بحيا لازم ب، لما فى الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا موا ضع الّنم والامر الموجوب، والشر تعالى اعلم٠ /٨١ رجب سعده سامع اكر مرادتحت قبل نوافل عن الم كو قرآن مناترَّج مشغولين فى السمن وغيره وتفريش مو توي معمل ان كاجا ترتب يا أمين، أوراس جرعب نقل بين شركت كا حكم سوال( )٣١ بمارت يمال مجد ين تراويح ٤ قارئ ٤ چو حافظ صاحب سامح ين وقبل تزاديع دوركعت نقل بين ابنا قرآن شريف قارى كوسنادية بين، تموان] مسنا] وقت عشاء كاوقت هى موجاتات أوروك كحدالكلى بما ين على برًجا بين كي عليهادارين من مشغول بوَّسبين المداد الاحكام جلد دوم ٨٣٢ كتاب الصلاة بحرية حافظ صاحب جونفل بين قرآن شريف حسنات ين بالكل اسى جكه كثرت بوكر نات بين بوترادتك وفرض ك الم كى بكهب، بطابر نجع يصورت يسنديده رئيس معلوم بولى، كيوتكم اس ين مشغولين بالسنن ت تزاحم الوتاب، اورال وقت ياتو حافظ صاحب ] نقل موقوف بجول يا سين متروك،كيو تكمن اذا قره القرآن فاستمعواله وانصتوا الآية كما عموم موجوده صورت كوجائز بين مظهراًتا، يحر بج يا وب كمه مدين طيبه على غيرت ساعة حضر مولانا خليل أحمد صاحب رحمة الّلعليه فى قاضى بلدت يدفر مايا تحفاكه لوك مسجد نبوى ين تلاوت كرة رب بين جن مصّلين كوتشويش جولى ب، اس على الس كى ما نحت بون چيابت لوقاضى صاحب فى وعده كيا عقا وبال بى تزاوت كرف داك فرض ناذكي جاعت ا وقت بين كرت فما كيوتكراس وقت تووه بهى جماغت بين شابل بموجبه ، تع البة قبل جماعت وبعد إذان تلاوث بلند آواز كرة مع جست اوا سان ورواتب عن تزاحم بوتاتها. : الجواب آب كماخيال ُمحجب، اس حافظ سامع كوايها جر يذكرنا جابت جب مصّلين كوتشوي بو بكر كى الك بكه برامهاكري، أو راس تك ساته دوكراوكول كواقتدار جى منذكرنا جاب، كيوتكه نوافل مطلقة كى جما عت عين تين جارت زيادة آدمى بونا مكروه عين، ,٦١ رمضان شهر التطجار بعد قيام الليل سوال( )٥١ غيرالمعمول يب كم أكر كبهى بتجد كوا◌ُ بّيها توكي بغير ماز فجر وح نين ليثناء إليك صاحب فى جخميس بن عبر سنت ب يا نين؟ نبين محتاي كماكه تجدك بعد سور بنا مسئون ب اور فجرك لت بحر الهنا مسئول ب : الجواب اس قائل كاتول سح كر بت حنفيه فى اضطجاع بعد قيام الليل ك سنت عادت بر محمول كياب، جن كامتشاري قاك حضور صلى الله عليه وسلم طول قياس ] تعب رفع كرنف] ثم اضطجاع فريات تم، أورامكري سنت مقصوده بهى بوتواس؟ عمل اس شرطا ساّت مشر وطب كـ قوت جماعت فجر كا الداليشه من بودرة واجٌب فرض كابتمام إلى منتها إتمامت مقدم بر جر كاسلت عة سيده بونابى.. تختلف فيهب: لأررمضان شار د العداد الاحكام جلددوم ٩٣٣ كتاب الصلوة خطبة جمعة شروع بوف سك بعدآت والم سوال( )٦١ مستلديه بركه جو شخص إلي وقت سيل جار سنتين او اكرت، أو ؟ ركب يايه سنتين َساقط بوَجانى لي؟ أكر شريك بواسكة خطبه جمعهد كابور باب توفر ضو ت بيل جور جار سنت عن ان كوكب اداكرت يا ، ذكرت يبال بروك احرار كرت ين كهوه سنت خطبه بنى عليها لت قويره اوربعد جمعه سا ده نبين براهي جانى على، وه معان الرجانى عين، الجواب؛ جمعدا بعد والى سنت مؤكده اداكرين، بعد أن سنتول كوبر هو بوجمعت قبل والى فوت بروكتور بين كما فى الد رالمختار (بخلاف سنة الظهر) وكن أالجمعة (فانه) أن خاف فوت ركعة (يتركها، ويقتدى رثم يأتي بها) على أنها سنة (فى وقته، أى الظهر (قبل شفعه) عند الحمل وبه يفتى وقال الشامى تحت (قوله وبه يفتى) أقول وعليه المتون لكن رجح فى الفتح تقديم الركعتين قال فى الامداد وفى فتاوى العتابي انه المختار وفى مبسط شيخ الاسلام أنه الاصح لحديث عائشة أنه عليه السلام كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر يصلي هن بعد الركعتين وهو قول إلى حليفة وكن أنفى جامع قاضى خان اه والحديث قال المترمن حسن غريب فتح (شامى ص )٣٥،٠٣١ اور بعض كتابون عن ان سنتون كما ساقط بموجانا كتاب، تكر شامى فى اناست] ايك ستدلال كاجواب ديدياب، أور درَكر استدلال ٤ بعد فتأمل فرياياب، اس مع معلوم بواكه جعدك بيل سنقول كاظهرك بيل سنتون] برك جونارا جاب، والترا على بالصواب، او راكر بالفرض أن تك سقوط كورانا كما جاء تب هى قصات أحرارا ساقه منع كرنا تعهيك جي، كونى شخص حديًا كى بناء بريوع تواست دوسكة] كيا معنى، سنت من جون کی تونفل كاثواب عل جاوت كا، كتبة الاحمر عبد الكريم عفى عنه، /٥٣ جمادى الاولى متزاهر الجواب مخ ظفراح عفارعة، ٦٣ /جمادى الأولى /٥منه استخاره عين دونول شقين برابر اسوال( )٤١ كس خاص رسم ٤ معالله على استخار كر ه نف] سلمى دوركوت نهازيء وذكر دعاء الّل إلى الّشخرك الخيُر منا بحول توكياكر ناجات؟ ١٥ وقد صرح به ابن خيم فى البحر، انظر وكر الرائق باب الجمعة،Made Searchable by ScribeTools.com المراد الأحكام جلد دوم ٠٣٢ كتاب الصلاة ١٣٣ كتاب الصلوة اس ع بعد دل بين غوركرنا بحرجى طرف اراده جنة ابوجاوت ات حكم بحهنا أوراس بدر كاربندبونا لكهاب، تمرمج ّلد كار شخص كا يه حالت ب كم غوركرفى عين ودخول جانب خيال ك حالت يحسال رحب، الجواب؛ دونون بين خرب جن برجاب عمل كريب، الشر عليكهوه دونون شقين جائٌز جول، ادراكران ينت الم طبق ناجائز بوتو استخاره جائز شبيب، كيو بكر اتخاره اسى وقت الشرور عبر جدد ونول صديقي جائزةبول، كتب الجدالكريم عفى عنه، الجواب م ظفراحد عفا الشركه رمضان تجدكاكين كتير بين أسوال( )٨١ تجدكل مازك متعلق مختلف روايتين بين، كتنى الركعتين بر سن جاب، اوردود وركعت كى نيت باند سن جاب يا جار جادكى؟ الجواب؛ آلآركعتين مختارين، اوردوركعت ربنا افضل، عبد الكريم عفاعنه ١٨رد مضان شكده الجواب مح، ظفر احمد عفاعنه سوال( )٩١ صلوة التيح ك بالدين ترندى شريف] صفح ٣٦ بر ابورافع كى حديث اور مشكولة] ، صفح البرابن عباُس كى روايت ايك ضمن سوال، صلاة التسيح كادو مرى ركعت كى تسبيحات ين راءح قول كونسات، أوراس في تعلق ت دومرى ركعت] خّم كى تسبيمات بعد تشهد وهى جاسكت عن كبوتكمان كى دا يتوٌّن چيل، فّم بعى كى جلسة استراحت عن بين، تمكنة بين كر حنفيها نزويكاي صوررجو بارارج عبد اللهبن المبارك الى بي جوتريدى سك منهم ٣٦، جرب أوراس عين جلسة استراحت كى مزورت خميس، كيوك قيام بي مين كسي بوجان بين، توالس راج صّور عند الحنفيه يردومرى ركعت كى تبيحات ك كيا صدرت موك، جو يا عبد الله بن المبارك فى يبدأ المخت بيان فر ياياب يجاب، اورًا جناب كى معمول بماكونى صورت! الجواُب؛ ابن عباس، كى روايت بين اس كاكونتى ذكربى هي، كرتسيحات تشهدت بشير يوحى جاوين يا بعد تشتد، أورسوال عن بعد تشهد بوفى يرجو استدلال كيا كيات است دعى ثابت خميس بوتا، يبلى اور تغيرى ركعت ك جلسة استرات عن قل الا مطلب= كم ب الك جانب رجال بمويها بعداٍس عملى كريما شرب، ليكن أكردد مسرى مرجوح شق يرجى عمل كرليا جاءت توجهاترب، ٣١ عبدالكريم عفى عنه المراد الأحكام جلد دوم ين تسيمات بوفت يكي لازم آكاب كهدومسرى او رجو تقفى ركعت على بعد تشّبد ، بو البتذاكر قراءات برقياس كيا جاوى تومكن ب يعنى يون كماجاءت كرجس طرح قيام عين قراءات ك بعد تبيمات بين اسى طرح تعود بين تشهد بعد يسعى جاوي) ليكن الكر وايت عين قبل تشهد بؤبت كى تصرف دارد بونّى ب، اس واسط س قياس برعمل ن بوكا، بلكهروايت برعمل كيا جاور كا، والرواية قل أخرجها الدار قطنى عن ابن عباس هى نوًعا وفيها أّنك إذا جلس للتشهد قلت ذلك عشر مرات قبل التشره (اللآلى المصنوعة ص: )٣ وقال العلامة السيوطى رجاله ثقات الاصدقة وهو الد مشقى كما نسب فى رواية الجحيم وابن شاهين وهو أبن عبد الله ويعرف بالسمين ضعيف من قبل حفظه ووثقه جماعة (ص )٢٢ . اورابن المبارك كى روايت بين بجدة ثانيها بعد تسبيحات بى نيس بجوانس محل كاسوال بو، غانم، اور عبد الله بن المبارك ترمدى فى بوروايت كاب وه مرفوًعا بهى ردكب، رواه البيهقى من حديث أبى خباب الكلبى عن إلى الجوزاء عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم (ص )٣٥٠٦٣ والكلبى مختلف فيه ضعفه كثيرون وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن نمير صد وق كان صاحب تد ليس قال الفلابى قال أبو نعيم لم يكن بالى خباب بأس الا انه كان يد لس وكن أقال أحمد وابن معين وابوداود عن إلى نعيم وقال أحمد بن سليمان البرهادى عن إلى نعيم مثل ذلك وزاد ما سمعت منه شيئًا إلا شيئًا قال نيه حل ثنا (تهذيب التهذيب) اور اللآلى المصنوعة (ص )٣٣ ير ّب قال الحاكم ولايتهم بعبد الله أنه يعلم مالم يصح عنده سنده وايضافيه (ص )٣٣ وقال البيهقي بعد تخريجه كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداوله الصالحوب فيهم بعضاو فى ذلك تقوية للحديث المرقوم، لن يدروايت بهى ثابت ب، اوربا دونول طريق ثابت ين تودونون طرح برمناجاترب، جن طريق سن جابين بروطي اورحتفيه أكر كرين أول يؤ بر حين، يعنى جلسة استراحت كرين توأن بوكوتى اعتراف سين اعداد الاحكام جلد دوم ٢٣٢ كتاب الصلاة كيو كم= اي جداكان نمازاي خاص طريق ت وارد بونّى ت، ليس جس طرح اس مين تبّي كاماذهبت الى طرح جلسة استراحت كا اضافه ب، است تمام ناز ول بين جلسة الشركات بونالازم نبين آت، اور حتفيه عينت بعض فى دونول طريق نقل سكة بين، اورابعض فى حريق أول براقتصاركيا اورابعض فى طريق ثانى بادر على مه شامى فى كباب: "الذى يفي فعل بز هرة وبزه مرة" اورمًا على قارئ فى بجى عرفات على فرساياب" وغيفى للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس ضارة ويعمل بحديث ابن المبارك اخرى، وليكن قنيدعي روايت ابن المبارك، متعلق ب "انها المختار من الروايتين"(شامى ص ،٩١ )٥١ ويز على منيومّى فى اذكاري اس كل موا فقت كات (يزل المجيد، ص ٦،٣ )٢ اور ام غوافى رحمه اللهفى احياء العلوم على غرياياب منذا بو الحسن وهواختيار ابن المبارك رص ١٨٣ج١) است معلوم بمواكم رازح طريق ابن المبارككابر، اورنووى وغرائ كى موافقت ب معلوم بواكم حنفيه عينت جن حضرات فى اس كواختيار كتاب، ان كا ملح نظر موافقت حنفيه فى عدم الجلسة للاستراحة بهميب، بلكم كوّن اوروجدهب، اور الركون حقى ين بجى بك كرجب دونول طريق ثابت بين توبمات ري دهطريق اختيار كرنا يترب، هواقرب الى المذب بوتواس ين حد حرج جعى بنميس، ان براعتراض تو جب بونا... جب غيرثابت كومرت موافقٍت ترجب كى بناء يرتريح دبي، والله الم، دارشوال /شده كبيرة عبدالكريم عفى عنه فصل فى التراويح تراد كى جار وكعت عين أكر نوال( )١ اعداد الفتاوى جلد أّول صفح ٣٩ من ير مستله حاب كه تراوح بين قعدة أولى كوسوأ حرک بربجدة سو تعّد أولى َتُجول كيا توكي كم و، بعد جاربى محسوب بول ورقاضى41 كلى خال ك عبارتت استدلال كياب، حالاتكه كبيرى بنددستانى مطبع ص ٠٩٣ بين بلدان على أربع ركعات بتسليمة واحدة ولم يقعد على ركعتين تجرفى عن تسليمة واحدة وبو المختار قال قاضى خال وموسمع دقال إبو الليث تنوب عن تسليمتين والشح الاول انبى محتقراء أو المحطاوى راقى الفلاتح ّم ين ب ويلم على كل ركعتين فإذا وصلها وجلس على كل شفع فالا مح ان ان تعمد ذلك العداد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كتاب الصلاة كره ومحت واجد آت عن كلما واذا لم يجلس الا فى آخرار بع ثابت عن تسليمة» اس برالمحطاوى فى ايك خلجان بي كياب لمركه وقيع بنين، بالجمله كى اس تحقيق حضرت مولانات مراجعت س بعد فريادين، انتظارب، كم اب كبيرى وغيره بر بي عامل حقا، مر فتاوى كى عبارتت ترّدوين ٍ◌كيا، السائل محمد زكريا كاند علوى، الَجَواْب؛ كرمى المحّرم السلام عليكم ورحمة الله- وبركان بجواب استله وضب كر فتاوى قاضى خال كى عبادت عين فى دينى، اس ين بجى آّس جل كردومرت إلى قول كوسمح لكهاب، جيساكن كيرى والحطاوى ماشيه مراق الفلاح ين ب، قال قاضى خان وقال الفقيه أبو جعفر والشيخ الامام أبو بكر محمد بن الفضل فى التراويح ينو الاربع عن تسليمة واحدة وهو الصحيح لان القعدة على رأس الثانية فرض فى التطوع فاذا تركها كان ينبغى أن تفسد صلواته أصلا كما هو وجه القياس وانما جاز استحسانا فاخذ نا بالقياس وقلنا بضساد الشفع الاول واخذ نا بالاستحسان فى حق بقاء التحرية وإذا بقيت التحريمية صح شروعه فى الشفع الثانى وقد اتها بالقعدة نجاز عن تسليمة واحدة وعن أبى بكر الاسكان الخفن كرنحوه، ص ،٥١ ين فى يه عبارت حضرت مولاناكو بجهى وكعلانى فر يايا كثيرا معمول تومته ووكري قول برفتوى دين كاب،كم يجار قائم مقام دوك بحول َ◌َك، فيالكلام مشاريع ت اس كى ترج ظابر بونّى ب، ليكن اعداد الفتاوى كما جواب غالًب اس بناء يجب كه آكل لطبائع بين كل غالب بك، أكرجار كوقائم مقام سليمة واحدة ك بان كردوركعت كمااعاد كياجات كاتوده اعاده مع اس مقدار قرآن ك بركاء جو أن دكتور عن بري ماكياب، أو بعض وفعه أن دوركعتول بين بيت زياه مقدار تلاوت كل ماسيحتى ب، ان كما إعادة مع مقدار تلاوت نها زيون بر مبت كران جوتاب حّىكن فريات تف كرين فى بعض جكه اس برالد الى موت موت ديكعاب، اس على تسهيل عواما في ح الماء الفتاوى ين فقيه ابو الليث سك ول يرين فى اكتفاء كيا،كرجب مستلين دوقول ، موجودين أورايك قول ين عوام كوسهوله تاب تواسكوا من ت حيث ترج ب، وقال النبّي صلى الله عليه وسلم يستراولا تعتبراو بشرا ولا تنفرانكو قواعد لحاظت دومرابى قول سحب هذاد الثذاعلم، بر جس بكه دومسرت قول برفقوى ديت لوكول ين توحث اورتكى كما الواد الاحكام جلد دوم ٣٣٣ كّتاب الصلوة ٥٣٢ كتاب الصلوة انديش أو وبال يرى نزويك سبهابى قول برفتون ويناجاب، واللها علم، ٣٣ , ومعان شادية كردن كاش كريز برب ذاك السوال( )٢ اياحافظ جوسال بجو قرآن مجيد ك تلاوته كريما بوادر حافظ على يخ ضمين ب، دنيا دار الساكنة بين جاسم حافظ ك سك نماذ مكروه. كاروز كارت بوتاب ،كر اتناجا ستاب كر سال بهر عين بدرجة ترادي قرآن ُسنادول الماز اس سا شارف كايوب كمصان لفظ نين اواكرتا، كس لفظ كاكون جر ويرها اوريزى علي اس لفظكاكولى جزء حهورويا، أوراس يزى بين كتّي بلكم آيت يادوآيت يا ستّى آيتين عجوًزا تراي حافظ ي نماز ترادي ورستات يا ضخمين؟ الجواب؛ إليك حافظ بيك تراد تك برامنا مروه ب، ٣ شوال نساء ه يمن- يارًج قرآن حتم كرنا، ،]١ حافظ كاليك ومسان ين| سوال( )٣ ايك حافظ اليك رمضان بين مثلًا تين عشر ين تين ّج تراوت عين قرآن ثّم كرت بين اور برايك حّب مقتدى غير موت بين، اب سوال ب كموالك ثّم وتزادوع جائب يا نين، أكراس] جوازك اي دليل مرقوم بوتويترب؟ : الجواب جائزب قال فى نورالا يضاح وشرحه وسن ختم القران فيها أى مرة فى الشهر على الصحيح وهو قول الأكثر قال الطحطاوى ومثلي فضيلة وثلاثا كل فى عشر مرة افضل اهر ص ،١٨٢ قلت والاطلاق يدل على افضلية الختم ثلاثا مطلقا سواء كان فى مسجد واحد أو فى ثلاث مساجد فى كل مسجل مرة، اورفتاوى قاضى فال ين جى صورت كومكروه لكهاب اسركا مطلب يب كوروزان اليك مجد عن إدرى تراديا بجامعات اور روبي المدومرى مجديعلي جاسم ترادي الأهات يكروه ب، قال فى صفحه ٢١١٠٢١ ولوصلى أمام واحد التراويح فى مسجد ين كل مجن على وجه الكمال اختلف المشايخ فيه حكى عن الجكبر الاسكان" أنه لا يجوز وقال أبو بكر سمعت أبا نصر أنه قال يجوز هل لا المنجد جميعًا كما لواذن المؤذن وأقام وصلى ثم الى مسجد ١٣ خر فاذن واقام وصلى معهم فائه لا يكره وانما يكره إذا أذن وا قام ولا يصلى معهم كن لك فى التراويح إلى أن قال هذااذا أّم للناس مرتين فان لميكن أماما وصلى التراويح فى مسجد بجماعة ثم أدرك جماعة أخرى فى مجن أخر الماء الاحكام جلد دوم فصلى لا بأس به، اه، أوروج كراست يدبر جب كم الك باري شخص زادت برمجكاب. تودوباره كى اس نماز نقل موكى اور مقتديون كى تزاوية بوكى توالم كى ناز مقتدى ضعف- ، بولى وذالا يجوز بنخلات اسك ال مسجد بين حّم كرسها دوسري مجدول عين ثّم كوب، أور بربكه الم ومقتدى كى نمازتزاوي كى بواس عين كونى حر ضبين، والتداعلى٠ ٣ شعبان روزه اور ترادي الزم وبلزوم عي يانيس سؤال (سم) ثماز ترادي اورروزه لازم ولزوم بي يا نبينا في روزه ناز ترادي بمركز دبرت يا بره؟ : الجواب روزه اور تراوت لازم والمزوم خبير ين، أكر كونى شخص عذركي َّو روزه ع رك ن ليكن ده تراوت برده سكتاب تواس كوتراوت برهنا جاشة، الأررمضان فصل كى كثانى كى وجدت روزه افطار اسوال( )٥ فصل كثانى باسم الك بي تحت مشقت كرف ولك كى اقتداء كاسكر، ولك كلم كلة روزه كماا فطار جائزةب يا جميس؟ الجواب؛ آكر فصل كات ين تاغير كرفت زراعت ٤ منائع بون كلاندايه جوتب توكاشتكاركولازم كـ ب فصل كوبعد رمضان ٤، كما اوراكر تا ثيرت زرعت ك منافع بون كما انديشه مواس لت رمضان بى ين كانابرت، اوركثانى كى حالت عين روزه دشوار موتو كا شتكار كواس حالت عين افطار جائزة أور درست إلى، بعدرمضان سك ان ايام كى تضاكرت، كفاره من موكا، قال فى الفتاوى الكاملية سئلت عن مصاد لم يقّد على حساد زرعه مع الصوم وإذا اخره يهلك هل يجوزله الافطار حينئن فالجوا. نعم يجوزله ذلك حينئذ فقد نقل المحقق ابن عابدين رحمه الله فى حواشيه على الدر من الخير الرملى مانصه وعلى هذاالحصاد واذا لميقد عليه مع الصوم ويهلل الزرع بالتاخير لاشك فى جواز الفطر والقضاء أهم وائله ، اعلم ص ٦١ و،١:- أرد مضان مشيه ناز تراوي بين قرآن كى| سوال( )٦ اي شخص فاز تزاوية ك جار ركعت كمانيت كرتاب اول ركعت بين سورة والعصر يؤبتات، دومرى بين سورة آخاه سورقول كم ترتيب باسم ، باستاب تيسيرى عين سورة التمره اورٍج تفى عين بجرسورة اخلاص بيبتاب، امصّور ين ناز تراويح بوّك كرنير، احمر مؤّك توحواله كتاب أوراستدلال حديث كى ضرور شا اوراكر غبين بوكى توجى ولاتل ك مرورت ب، بر حال برحالت عين ثبوت اوروالتـ الماء الاحكام جلد دوم ٩٣٣ كتاب الصلاة كتاب كى مزورت إلى، ايساكرف ولك كوكيا كرناجاب، أوراسك فى كيا حكم بى، مراذاتى خيال توي ركـ نمازجبين بوكى، كير نكه ترتيب قرآن كهيك نين، اور بر نماذ كـ لة ترتيب قرآن كاربونا ضروركاب، يبرحال اس عتله فى تك بوجه مزورى بوتحرير فرمائية، ( )٣ اي شخص دوركوت نهاز تراوتح كى يت كّراب بعلى ركعت عين سورة والعصر يؤ كتاب دورى بين سورة الإخلاص الى طرح ده نهاذ تراد تك كى لبست ركعتين ثم كرتا؟ يا سرطر لقد جاتزب يا نهميس؟ دونول صور تون، لت دلائل كى ضرورت ب، الجواب؛ قال فى الخلاصة رجل يصل أربع ركعات بتسليمة وقعد فى الثانية قد التشمد اختلف المشاركة في أكثريم على الذيجرى عن تسليمتين احرص ٥٢، ج١ صورت بذكوره ومن ثماز درست موجاوب كى، تمر تراويح بين جار ركعتين ايك سلام ت- ٌّي جنا خلات سندت ؟ قال فى الخلاصة وأن قرأ نى ركقد سّر وفى ركعن اخر فوق تلك السورة أو فعل ذلك فى ركعة مكروه وان وقع هن أمن غير قصده بان قرأ فى الركعة الأولى قلاعوذ برب الناس يقرأ في الركعة الثانية هذه السورة الضاوهناكلها فى الفرائض أما فى النوافل لا يكره اه ص، ،1 ٠٩ج است معلوم بواكد سور تون كى ترتيب فرائض ين فرد ركاب غير ترتيبات برت ين كرامت بلوك، ليكن نوافل عين برطرح اختيار؟ كو... نوافل ين بجى ترتيب كى رعايت افضل ب، يكن جوصورت سائل فى لكحرب اسين توكي يجى حرج خميس، كيونكه نوافل وقراءة كابر شفع صلاة مستقلب، ادر شرفه ك قراءت بين الك الكار عايت ترتيب كى ب، مو مجموع شفعتين على ترتيب من ربى)لا اس كامضائقة خميس، ٣٣ / رمضان /مشده سوال ناز تراويح ين برجاء ركعت ........ ريال لى مجدولين دستوريه متاكم رمضان المبارك بعد دعاء ما مكة كا حكم، بين ناز ترادي كل برجمار ٤ ركعت بعدالم ومقتدى حد وظيفة بربت فتح، بحصر وظيفها بعد ( م باتها مماكردعاءما تكت حقا، اورجل مقتدى آمين ركبت يه، اس سال اتفاق مدينة زاد با الله شرفا وتعظيمات خطيب مجد نجوى إليك مجدي تشريفلات، اورده الشريجد موصون كام مقرر بموت، لى عد ين امام حافظ قرآن بهى تت ،المذااس سال رمضان صبى من آب فى تراديك من قرآن بل بردها، يمكن بيثه] دستورك خلاف برجاءركعت العداد الاحكام بلد روم ٢٣٣ كتاب الصلوه تراوت سك بعد هرت ذكر ووظيفة برقناعت كم وعارضبين بانكى، البقد عين ركعت تراء يس] محّم بد ذكركرك دعاء ماتكى، دومكرر وزجب اس وا تحرك الملارع دورى سجدول عين موتى توليك مسجدين أس بريحت اعتراضات كت مكة، جب الم صاحب مدئات ك الس باب درياقت كيًا كياتوا فصول فى فريايام بمات يبال مسجد نبدئ ين جى طريقة ت ترادي برهى جاتى بين ين فى اسى طريقة بري معين، كه جو مدين بال عين برجاء ركعت] بعد دعاء نبين اّنى جانب البذا اسمسك مطابق بين في بجى كيا، مجد يمال كادستورية ومعلوم حقا. اورنه يمارس رواج كى تقليد يرت زمن ضرورى حى، أس ووسر فى مسجد والول فى نفسانت كا بناء برايك صاحب ت إبنى مسجدين وعظ كملايا، واعظ صاحب فى تعلم كهلًا برچياريت بردعاء كن ما من بر بيت حواعتراضات كة، اورات تزديك يمان ك اعتبارت اس جديد فعل كى بورى ترديد كردى، بين اب سو المايد بركه الشرحياء وركعت ترادتك سك بعد صحابة كرام فى والّم محّمدين خصوًص امام أعظم البوحفيفة, كماعمل درام دعاءك متعلق كيا حقا، أو راكران كارستور العمل غبين تهاء وآيايهدعاءما نكنا بلاكرابت جارب يا نهير، او ريدك محص جائزة بحساب يا مستحّب. اورام كواس وعادير مجيركونا أوربنة كريفى يرثون وشر سبيلا ناشر عا درستاب يا ضمين، درصورت جوازجب عوام كمااس قدرامراد بموكه تارك كوموجب سلامت قراردي وعوام عميد ك درس] لت اس كاترك كردينا بتر بريانيس؟ بعض لوك ين سب بين كناكر بريا وركعت ستك بعد دعان الكنا جائرة بجى: وتوجهى موجود؟ حالات بين اس كاترك كرديناضروري بوكان أس لف كر فضاء فى تصرف فرمائى ٢ كم جي كى غير ضروري فعل برمدادحت عقيدة عوامل فساد كاباعث بوتوخواص يزدا. ـت م عقيدة عوام كى درس ست لت اس كوترك كروين، بين سوال مذكور كا مفصل جواب ارشاد فراتين، الجواب والله الموفق للّصواب؛ قال فى الدريجلس ند بابين كل أربعة بقدرها وكذابين الخامسة والوتر ويخيرون بين تسبيح وقراءة وسكوت وصلوة فرادى الخ قال العلامة الشامى تحت قوله بين تبييح قال القستانى فيقال ثلث مرات سبحان ذى الملك والملكوت سبحان ذى العزة والجبرى العداد الاحكام جلد دوم ٨٣٢ كتاب الصلاة إلى قوله لا إله الا الله نستغفر الله نسألك الجّنة ونعوذبك من الناركما فى منجم العباد احرص ٩٣،٠٣١ قلت وفى البد أثم ومنها ان الامام كلما صلى ترويحة قعد بين الترويتين قل رترويحة يسّب ويحلل ويكبر ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويدعو وينتظر الضابعد الخامسة قدرترريحة لانه متوارث من السلعت أه من ٣٩٠ج١، ولعل المراد بقوله يد عدان يأتى بالادعية الماثورة لا الدعاء برفع اليدين لان المتوارث من السلف فى هذا الموضع أنها هو مطلق الانتظار سواء كان بالجلوس أو بالقيام أو بالسكوت أو بالذكر ونحوه قال فى شرح المنية وليس المراد حقيقة الجلوس بل المراد الانتظار وهو مغير فيه أن شاء جلس ساكتا وان شاء هلل أو ستم أو قرأ أوصلّى نافلة منفردا وهذاالانتظار مستحب العادة أهل الحرمين فان عادة اصل مكة أن يطوفوا بعد كل أربع أسبوًعا ويصّلوا ركعتى الطوان وعادة أهل المدينة أن يصلوا أربع ركعات، وقد روى البيهقى بإسنا د صحيح أنهم كانوا يقومون على عهد عمٌر يعنى بين كل ترويحتين أهـ رص )٠٠٣ ان عبارات ت معلوم بواكم برتزويدها بعد تب مطلق انتظار بر، جبن بين امام وقتدك كواختيارب كغواه خاموش بيسرعين يا اذكار وغيره عن مشغول ريين، اوروعاء بيت متعارف خصوصيتك ساتدة درعيافى تروكول ين مسنون الكون آخرى ترويج عين، ليكن اس عين شك بنين، مطلق سكوتت ذكر واوعيد من مشغول جونا ترب، بين أكر ها بزواب اختيارى بجكر تمام ترديحول بين باته الهاكردعاءكى جات تواس كاجى مضائقة بين، أو راكر مرت تردية فامسد عن دعاء جات ك تواس كاجعى مضائة خبين، أو راكركسى ترويح عين جى وعاء تذكرين- على جاتزب، تواصل حكمب، ليكن ايك عادعن برففكرك أولى ين روكهورميانى تزوي ين وعاء نك بات، وهيركن برترويح سك بعد الطريق متعارف دعاء كرنا موجب ثقل على القوم بوتا؟ أحمر تسبيحات وصليلات سك بعد خشوع سك ساعة دعاءك جات كى تواس بين مروركجدير مولى، اور أكر بدون ختورع وحضور ك قلب جلدكت باتحقاشاكرمنه كومل فى توريس وعام وعاء ذكرنا يهرب، ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاٍه، أورفقاء فى أمام ترادته كوتعليم فرمانى ؟ كرصلاة تراويح بين بعد تشبد فرن الّله صل على محمد كبكر سلام بيرد ياكرب، او عيد بالثورهنه ، برت مخافة الثقل على القوم، توجب دما مسئون كونها،فى ترك كر فى كل تعليم كاب تاكر قوا المراد الأحكام جلد دوم ٩٣٢ كتاب العلوة برنقل نبوكودعاء تروي جوك مسون يجى تبين بلكم جائزة اور غايت غايت تحب براس كو ترك كرنا ع ثقل ٤ في لة كيول افضل واولى انه بوًكا، وياتى القوم والامام بالثناء فى كل شفع ويزيد الامام على التشهر الاان يمل القوم فياتى بالصلوات ويكتفى باللهم صل محمد لانه الفرض عند الشافعى ويترك الل عوات ويجتنب المنكرات أم كنافى الدرعلى الشامية (ص٣٠، )٣١ اور برجدك اصل حكم تحمير بر نظر كرت الوت ترديية خاصة عين بهي دعاء بطريق متعارف كوكي ترج معلوم غبين بوتى تكرايك علت برتفاكر تردي فاعه عن دعاءكرنا مشتحب وأدلى بوجاثابت، وهيدك. تروي خاعد على حزب قرآن بورابوجاتات، أو ربعد تلاوت حزب قرآن سك دعاء كن تحب ، ـب اوروه وقت اجابت دعاء كاب، قال فى الاحياء فى بيان أداب التلاوة الثامن ان يقول فى مبتد أ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، الى أن قال وليقل عند فراغه من القراءة صدق الّله تعالى وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رّب العلمين أستغفر الله الحي القيوم اهـ رص )٩٣٣٣٢ وقال فى الحصن فى أحوال اجابة الدعاء ما نصه وعقيب تلاوة القرآن ولاسيما الختم طرهم خصوصًا من القارئ، تط أه رص ٠٣، و٣١ وفى الاتقان للسيوطي ناقلًا عن الشعب من حديث أنس مرفوعا من قرأ القرآن وحمن الرب وصلّى على النبي صلى الله عليه وسلم وأستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه أهـ (ص ١١٦ج١)، وض تلاوت قرآكات فاررغ بوكر دعاءكرنا مستحب، اوريه وقت قبول دعاء كاب، اس فى ترويح خامه عين دعاء كرنا سحب وافضل واولى بركاء اوربر ترويح عين دعاءكرنا اليا بوكا، جيد كونى شخص تلاوث قرآنك وقت بروكون يا برربع برباتها شاكردعاء كياكرب، اوريقيًنا صدرت مستحدث بى، صلصه صالحين مّث فراغت عن الحزب وقت دعاء كياكرت تح، اوريى منصوص يجب، وسط قرآت يا تلاوت بين دعاء كرناثابت خميس، المذاكاب كاب ومضا لفة خميس، مكراس يرموا ظبت برعت ب، اور أكر مواظبتت كذركراس خلاف مناحمت بوعى لا تويقينًا يفعل ممنوع بوكا، ك كير اصول شرع عين ينبات مفع بوجى ب كما مرسبات وستحب بلكم Made Searchable by ScribeTools.com