النص المفهرس
صفحات 81-100
إمداد الاحكام جلد دوم ٠٩١ كتاب الصلاة141 كتاب الصلاة. خارج ملؤة الم فارغ عن الصلاة تك بتلاث ت آكرمسبوق كويادًآ كيا دوران ياديمكرا بواتو نازفا من بين جولى البشر عليكم كوفى عمل منا فى صلوة منكيا جويس أكرالمسك سلام ست بعد فورًا بتلافى ت كراجواتب توسجدة سمويجى خميس، اورتين سبحان التدكى مقدار وير جونى توتجدة بهولازم ب: /٣ جمادى الثانية/٠٣ مسبوق اكرام ٤ ساعة السؤال( )٣ الرمسبوق فى ٤ ام ساعة بجدة سبوعين يتمكر سلام يجرش توكي كم بر١٤ سلام بيراك مجد كويجبى ديكم مقتديون كى طرح سلام يجهزناجاج واس كاسيا حكم ب، أو رسموا سلام جيراتوكيا حكم ب! الَجواُت؛ قال فى الدر ولوسلم (المسبوق) ساهيا أن بعد أمامه لزمه السهور الالا قال الشامى قوله ولو سلم ساهيا قيد به لأنه لو سلم مع الامام على ظن أن عليه السلام معه فهو سلام عمن فتفسبل كما فى البحر عن الظهيرة ١هـ ص ١٣٩جا فى و الخلاصة المسبوق إذا سلم مع الامام على ظن أن عليه ان يسلم مع الامام فهو سلام عمل أيمنم البناءاه ص ١٩٩ج ،١ صورت اول أبي جبك مسبوق فى سلام هوعين امام ك متابعت عمًدا كاب مسلوق كى ثماز فاسد بموكت، اول صورث ثانيه عن جبك بهوأسلام بيردياتوحكمب بن كه اكري سلام امام ك ساحة محيرا تب تومسون بركجومين، لكون مقتديافى هذه الحالة وسهو المقتدى لايوجب شيئًا، ادراكرام سك بعد سلام جيراتوسبوق ست ذهن سجدة بهولازم آت كاء، لكون منفردا فى هذه الحالة وسوالمنفرد يوجب بجود السهوء بين كبتاجون كم مقتضى قياس كاين بوكر اس صورت في جي سبوت بركبدة بمولازم ن آوى، كيونكم أكراس فى امام سك بعد بى سلام يجر ارجبيبى وه شركت بجود سوكى وجدت حالت اقتداء كى حرف لوث آياتوين سونجى به منفرد هير بلكم سهو مقتدكب وهو لا يوجب شيئا قال الطحطاوى فى حاشية مراقى الفلاح أما سلامه بعد سلام الإمام من سجود السهو فلا يلزم به سهولاته لفعل للسهو معه عاد الى الاقتداء ولا سهو على المقتدى تأمل فيه كماهي، عجًباله ( ) أ] ما تقد ايك ركعت انيواك مسبوق برا سوال( )٣ در محتارك اس عبارت فمد رك وكعته من غير نجرياتى بركعتين بفاتحة وسورة وتشد بينهما المكعت اواكريها بعد قعده ب زم لا يإبليس؟ ومعلوم بوتاب كه ثلا فى ادررباعى نمازكى ايك ركعت بات وال مسبوق إليك ركعت تسليم ١١ المراد الاحكام جلد دوم امس بعد كر بش وجوبًا تعده كرك اورتشبه بوست، أوراكر نكيا توسجده مهموكر باجانة، ورد كرة تحري بوكى اور تشهد بنيماك تحت بين علاهه شامى فى جوه تحرير فرياياب ك، قال فى شرح النية ولو لم يقعدجاز استحساًنا قيا ساولم يلزم جود السهولكون الركعة اولى من وجد، است معلوم بوتاب كم قعده اور تشهد مذكوره واجب وضرورى أبين، ورة بجدة سمويا اعاده واجب بوتاء أكرحرك كى صورت عن نازمكر وه تحريكى أورواجب الاماده بموّتاب يا سجدة السمو لازم بوتاب، توحضورتكليف فر ساكر اثبات مدعى سكري كوفى عبارة علاده الن عبارات ك تحرير فرماوي تاكم المينان بودرة متن وشرح كى عبادت كى توجيه فرادين كر بظاهر مختلف معلوم بيوتى ئين، الجواب؛ قال فى الدر فى أحكام المسبوق ويقضى أول ملوته فى حى قرأة وأخرها فى حتى تشهد أه وفى رد المحتار هن اقول محمٌد كما فى مبرة المحس وعليه اقتصر فى الخلاصة وشرح الطحاوى والاسبيجابي والفتح والدر والبحر وغيرهم وذكر الخلاف كذلك فى السلم لكن فى صلاة الجلالي ان هن أقولهما وتمامه فى شرح الشيخ أسمعيل وفى الفيض عن المستصفى لو أدركه فى ركعة الرباعى يقضى ركعتين بفاتحة وسورة ثم يتشهد ثم ياتى بالثانية بفاتحة خاصة عند إلى حذيفة "وقالا ركعة بفاتحة وسورة وتشهر ثم ركعتين أولاهما بفاتحة وسورة وثانيتهما بفاتحة خاصة وظاهر كلامهم اعتماد قول محسن أه ص ٣٣٣ و ،٣٢٣٠٣١ وفى كتاب الآثار لمحمد قال أخبرنا أبو حنيفة" عن حماد عن أبراهيم أن مسر وقا وجند باوخلافي صلوة الامام فى المغرب فادر كا معه ركعة وسبقهما بركعتين مصلبا معه ركعة ثم قاما يقضيان فأما مسروق فجلس فى الركعة الأولى التى تضى واما جندب فقام فى الاولى وجلس فى الثانية فلما انصرفا اقبل كّل واحد على صاحبه ثم انهما تساوقا الى عبد الله بن مسعود فقّصا عليه القصة فقال كلا كما قد أحسن وان اصلى كما صلى مسر وق أحب إلى قال محمّد ويقول ابن مسعوٌد ناخذ يحلس فى الركعتين جميعا اللتين فاتاه وهو قول إلى حنيفة هـ71 ص، ،٣ المراد"أحكام جلد دوم ٢٩١ كتاب العلاوة ان عباراتت معلوم بوتاب كرور مختارين وقول نقل كياب وهافضل ب، اوراكر ثلاثى ورباعى ناذكى الت ركدت بان والامسبوق تسليم امام ك بعد الك ركعت برهكر قعده ذكرت بلكن دوركعت ك بعد قعده كر تدين بهى جائزب، ادر بجدة بهولازم بين يكا واثرها على: ٣٣ رغوال الدهر، ١ ) أكرمجار ركعت ت بعد سهوًا كهر ابوجات| سؤال( )٥ جاركعت وال نازين أكرائم قعده اخره كريك سبوا كراموجات، او دوركعت اور تركيا مسبوق اس كى اقتداء كرب، منضم كر وان دوركعت بين مسبوق اس امام ك اقتداءكرسكتاب يا شين؟ اورور صوب جوازية دوركعت مسبون] ....... ين جي كيا بّوى؟ الجواْب؛ تعدة اخره سك بعد اكرام بو كر الموجات تومسبوق كواس زائد ناز عين اقتداء جازانبين أكثر اقتداء كرا كاتو مسبوق كى ناز فاسد بموجات كى، قال فى الدر ولو قام امامه لخامسة نتابعه أن بعد القعود تفسد والآ لا أه قال الشامى قوله تفسد أى صلوة المسبوق لأنه اقتداء فى موضع الانفراد اه رص ٦٣٣ج١، والله أعلم، م رذي الحجه مشكله بجدة بموكر مالاكام بريجا به أبدًا مسبوق كاناذكاحكم جبدام ك ساتيه( سوال( )٣ فرض ناز عين أكرام فى يجده سهوكيا، اور بجر معلوم بواكم جس صورت بين بجدة سهوكياب، اس ب بجدة هو واجب خبين عها لين كونى واجب ترك غبين بواتها. تؤاس صدرت عن ؟ إي مقتدى بين جن كى كوفى ركعت جماعت تن جالى ربي ب، مثلًا ايك يا دوركوت بوى ح بعد شريكب جاعت بوت ين، اوراسام سك ساته الهول فى بى سجدة سهوكياب، تو ان كى نازين حد نقص تونه جوكا؟ : الجواب مص اس دور وايتين بين، إليك روايت بين مسبوق كى نماز فاسد ؟ أورو ومرى بين فاسد ضين،كما فى الخلاصة (ص ١٩٣ج١) او رعموم المولى كى وجدت فيى دومرى صورت بين فتوى ديًا: ول، /٣ جمادى الثاني/ ٣١ دم نما زمغرب ين المف سوا بيتهفى ركعت لاكر سلام جيريا سوال( )٤ ١م فى مغرب كى نشاء اوروباده نازير ها فى توجو لوك سيل جماعت كى دورى يابعد قاعده] موافق تين ركعت بورى ك كقول في شركة مود ومرى جماعت من شركة- بوسك عن نيين كمت موتقى ركعت بموا أور حاد العداد الاحكام جلد دوم ٣٩١ كتاب الصلاة بعد سلام ٤ مقتديون فى يا دولاياك جاء ركعت الوفى ين، السف يدسن كردوباره بهر ماز ، هادى سويد نازلعينًااوامركتى بوك، اس اب عين دوبات أور قابل تحقيق ين، ( )١ بيلى غاز ين جولوك دوسرى يا تيسرى ياجو تقى ركوت ين أكر شريك بلورّت ده بهى اس اعاده بين شريكب بموسكة بين يا سين( )٣ جولوك اس اعاده عين والى شا ومي ازمير وشريك بوت ين ان كى ناز جعى بوجاوب كى يا شيس؟ الَجواب؛ كا اس متعلق جزئّية توضبين مل ليكن قواعد اختلاف معلوم بوتاج كيونكه قاعدة كليب كام كى نهار مقتدى كى نازت ادون بو.٤ كم صورت بين اقت ادسيح ، خبين اورصوريت مذكوره فى السؤال على اعاده كياجاوت قواس بين يد اختلا نسب كم ويرى غازيا فرض واقع بوك يانما زاول س سلة جابر مونى ب، اسلسلة اعادة مذكوروسلم وقت ك آدمى كى افتراء عين اختلاف بركاء ادرجو لكم محتار قول ثانى ب، كما صّرح فى الله مع شرحه ص17. ،٣،٣ اس لة اقتدار نه كرنا مختار بكاء اورج شخص في فى جو كيت ين اقتداء كاب چونكراس كى اقتدار صح غير بولى، (كما فى الشامى ص ،٣٨.)ج١ ، تّم لواقتدى به مفرض فى قيام الخامسة بعد القعود قدر التش لم يتمح ولوا عاد الى القصر. اس لة وه اس شخص] مانند نرجو يل نمازين بالكل شامل بين بهواء أورد ومرفى عمرى ركوت عين شابل چوف والول فى أكرابن وهركعت جى بين يسبوق بين اداكر تب ب لى توجاعت ثانيه عين شريك الوجاوين، ادراكمر دوسرى جماعت كاتيادى من كرا حصول فى ثماز تور وكاب تدوه بى فت اشخاص] هم من بول س، كمالا يخفى، واللهاعلم، كتبد الاحقر عبد الكريم عفى عنه،، الجوابيح ظف احمد عفا الشرعنه حم اقتداء سبون سؤال( )٨ أكر مسبوق نماز جاعت بين إي وقت آسك سا كمهودائم بوقت سلام ٤ الم سلام بحر فت بها حرف نيت بي باندي بايايا تعده مين ات سكسث كم تصورى بى جهكاتها، كر قعده مل ن سكان اورام فى سلام بحصرديا، تويد فريات كهو مسبوق نازى جماعت بين شامل بوايا أمين، الكر جماعت ين شامل بواجين تواشراب ست اِبى نماز فرًد يودى كرب يا يهوت علمونماذكى يت كرم؟ الَجَواُب؛ قال فى الدولوكبر قائما فركم ولم يقف صح لان ما به التى الى ان يبلغ الركوع يكفيه قنيه ص ٣٩٣بجاو فى الشر بنلالية والثانى من شرط عه يعنى جب كونى واجب ترك بوابو، ٣١ الغداء الأحكام جلد دوم145 كتاب الصلاة 140 كتاب الصلاة صحة التحريمة الاتيان بالتحريسة قائمًا او منحنيا قليلا قبل وجود انحنائه بما هو أقرب للركوع قال فى البرهان لوأدرك الإمام لاكما فحتى ظهره ثم كبران كان الى القيام أقرب صح الشر وم ولو اراد به تكبير الركوع وتلغونيته لات مد رك الامام فى الركوع لا يحتاج الى تكبير مرتين خلاف البحصهم وأن كان إلى الركوع أقرب لا يصح التحريبة أه ص، )٣١ است محلوم بوتاب كر يكير تريكميه ك سلة بقدر اللهاكبر قيام كائنب، زيادة كى ضردرت اس وقت ب جبكه مصدير تحريمسا بعد قيام بجى فرض بوا صرف محبت كريمه سكة أورا ركور وغيره عن قيام زاترد على قدر الهالبر لازم ينين، لين أكر سلام ت امام يا يت صلاة سك بعد الله أكبركي واقتدار سمح بموحكمى، كوحجها بهى من يايابو شيخ جى نه يايا بو، ادر التذاكرتك بعد وقفه حجى نه بواجوه والشراعلم، /٣٣ صفر سنة مسبوق اسمك قعدة انغيره من تشترددرود سوال( )٩ مسبوق قعدة اخره بين تشهد اور دونول بأح يا فقط تشتد ير اكتفاء كرب، درد ومشريف دونول الرح يا فقط تشر يا ساكت ، رب أوردعاء ناقوره بوع يا شمين؟ الَجواب؛ غالًب قعدة اخرهات مراد وه قعده ب جوامام كاقعدة أخرج، سو اس عين مسبوق كوصرف تشتد ٍب مناجاة، فواه تشدكوآ بسته آته حظر الكراس طرح المح كـ سلام امام تك ممتد بموجات يا تشد كوكّرر ب متارب، اس بردر ودو وعاءكا اضافه من كرب، ,٣١ يجب عدم امام قعدة انخرها بعد سهًو بالخوي ركعت سوال( )٠١ مسبوق كام قعدة آخره بين تشٍّي مذكرسون بالخري ركعت كوكو ابوكي سد بعد كر موجات] الحس ابن بقيد نمازالم ت علمهده بوكر بربنى شرورع كرفى، اورام فى س٤ست كرابموجات اورسبوق امت علموابن ناز بورى كروب توسجدة سوسيس الم كيكها شريك بويانمين، أورشريك بموجاتواس كى ناز مّو كفى سد فا يا بوكى؟ ايجى تك بالخوير ركعت كابجده بجى دكيا تقاسمكر امام بالجري ركعت كاركون كرحكا تها أوراس مسبوق فى ابنى بقين نمازكى المت علمحده بموكر مع ركوع سجده ـ ايك موكعت بورى كرلى اورام كوباخرين ركعت كاركورع كرفس العد بايجرين ركعت بين الانايا يا وآ اورام بجدة سهوكى طرف لوثاتوينسبون إيك ركعت العداد الاحكام جلد دوم علىده أنت ك بعد سجدة بسوبين الم كا شريك بدون يانبين، أور أكر شريك بوكما بوتو اس سبوق كى نماز فاسد بموّك يا ضي، اذر أكر شريكان جواقوي مسبوق ابنى بقيد فماز يورى كريس قعدة اغيره على بجدة سهوكرت يا فهمي، أو راكمر شريكان بوادر سجدة سهوبجى من كياتو مسبوق كى نهاز فاسد بموجاوت َك يا نبي المفصل تحرير فريات كما، الجواب؛ قال فى الخلاصة الامام اذا قام إلى الخامسة وتابعى المدونة ان كان قعد الا مام على الرابعة تفسل صلوة المسبوق وان لم يكن قعن رؤس حتى يقيد الخامسة بالسجرة فإن قيل فسلت صلاة الكلام، (ص ١٩٣.ج١) وفى الد رولوا قام أمامه لخامسة نتابعه ان بعد القعود تفسل والآلاأه قال الشامى تفسد أى صلوة المسبوق لأنه اقتداء فى موضع الانفرا د ولان اقتداء المسبوق بغير ه مفسل كما مروقوله والآلا، لان ما قام اليه الامام على شرف الرفض ولعدم تمام الّصلوة اه رص )٣٣٩٣١ است معلوم مواكم امام أكر قعده اغيره بين تشهد يؤد كربا يجزي ركعت كل طرف كثر موجات تواب مسبوق كواس كاتارع ذكرنا جماستة، بكـ است علمده موكرالبني نمازيورى كرلينا جابت، أوراكراس فى بالخوير ركعت بين الم كى موافقت كى تواس كى ناز فاسد موجات كى، اور عدم موافقت كى صورت عن مسبوق بر بجدة بهولازم بنآت كان كيونكهامام بري جوالسي حالت عين لازم آياب، جبكم مسبوق منفرد بوجكاب، اور أكرالم خامسه] بجده ت يتهم بجدة سموكى طرف لوث آت جب هى مسبدون اس كى موافقت الذكرى ٥,شوال علم يك أكرهوافقت كريكانماز فاسد موجات ك، مسبوق ٤ شامل جماعت بموت بى ام سلام يجرون تووه تشتد بيع يا نسين؟ كور بوكما ياكياكر كما؟ سوال( )١١ مسبوق] انتداركت بية بى امام سلام جيروياء اب وه مسبوق تشديرة الجواب؛ مسبوق ك شامل بوت بى أكرامام سلام بحيرى تب على مسبوق كوتشيديورى كر كور ابوناجات، كما فى الدرر بخلاف سلامه، أو قيامه الى الثالثة (قبل اتمام التشهد، فانه لا يتابعه بل يتمه لوجوبه ولو لم يتم جاز وقال الشامى اى ولوخان أن تفوته الركعة الثالثة مع الامام كما المراد الاحكام جلد دوم144 كتاب الصلوة صرح به فى الظهيرية وشمل بالطلاقه مالوا قتدى به فى أثناء التشهد الأول أو الاخير فحين قعد قام أمامه أو سّلم ومقتضاه أنه يتم التشهد ثم يقوم ولم أراض يحاثم رأيته فى الذ خيرة فاقلًا عن إلى الليث المختار عند أنه يتم التشهد وان لم يفعل أجزأهأه ولله الحسن (وقوله جاز) أى صح مع كراهة التحرين كما أفادهو نازعه ط والرحتى المرض، )١٥ قلت وكن؟ قوله أجز أه يحمل على الاجزاء مع الكراهة كما لا يخفى، والله أعلم، الجواب حسي، ظفر احمد على عنه ٤٣/٠، ١/شدة كتب الاحق عبد الكريم،٣,٢٣ فصل فى الحدث فى الّصلوة أخوان غير سائل ذلك فكان ك بعداكر باتحدث بينها اسوال( )١ الك شخص فى وضنوكيا، بعدمن اور آخرنا ديك باتقديررياتونماز بموجات كل ده نماذا لق كرابجوا ادراس كونماز انه هناك تك اويريح خون كل اورجاء بنميس بوا، أوراس فى نازك اندرباته إخفاء أور بالح جهر اخر كارت دياء مجر تناز خم كى، توايا اس صورت عن ثمان مرّك يا ضمير؟ اس كومع كتاب تك حولك ک جواب ديدين، الَجراُب بقال فى الدار الكروغيربماليس بّج فلين نجس، صّو مستوليس نهازورست بّوى، كيوكجب خوان بها بيس تواست وضوخميس أوعيا، ادرس چيزنها كل من وضون أولا ده ، بإكساب تويدعون بال تها، است باته ين لم يبت ناز عين خرابى ندات كى، بر محرم فصل فيما يفس الّصلوة َوما يكرُه فيَها؛ نمازين يخ، ِّچف ادرا سوال()١ أحجا كووتي لاحكم، ملع بريمال بين ايک فرقة درويش جشتية طريقه ٠٠ ، كاب ان لوكول من الك عجيب حالي= وكيما جاتاب كريب لوك كاه بكماء مخيس مار ت علي اورية حال غازين زياده بوتاب، نهى باباسبهى ُبوابم وكرا فيخ مارت بين، مطلب يدكم رّك برّكك كى يخير مارست يين، أمركوَن اجنبى ومى ان لوكول سك ساحة نازيين شريك موتور ورسك ماك نازكى اقتدار يجى حهوُث ديتاب، كيو تكن وه عجيب آواز بولّى ب، َوَك اَّسونزده اعداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة برجات بين، ازركونى كبحى غاز سين ساشن كل طرف بره جانات، أدركجي بي كي طرف بحث ، جاتاب اوركسى كود كراو يحكى طرف أند جاتاب، جن بين دونول بأّول زين ت علمه بموجلت بين أدركهى نازين تاليال بجانب، اورسمى التحيات يا قراءات بين- جند لفظول كو بلند آوارت اورباتى خفى، ان يوكون ت أكردريافت كياجات توجواب دست يلن كريم افعالبسمت بلاختيار بوت بس، اب وريافت طلب ينامرب كما فعال مذكور شراعيت بين درست سن يا نين، أوران لوكول ست حريد بونا أوران ليكون سك بٍي ناز درست بوكى يا نهميس، اورا فعال مذكوره بين مت كون كون مفسٍد صلوة عن، تحرير فرماوي؟ الَجواُب؛ أكثرواقعى ان لوكول ي ت حركات بي اختيار حالِت اضطر ارصادر بوتى بين جكوا صطلاح صوفية على غلبة س حال عن تدرس كا حكم حسب ذيب:- ( )١ يخ أورجلافي اور تبقيه بارت بت تماز فا سدن بوكي( )٣ فهاذين آسك ك بشة مع هى خار فاسدة مرّك بشرطيكه سيدة قبله كى بى حرف رب اقبله من ت حرب أور بشرطيكهايك وفعريس مقدار صفات زيادة شى من جون جوهو متفرًق زيادة بوجاتي بو، ( )٣ زياده كروسفت نهاز باطل بموجات كى، لان كالاستدبار فى كونه نافًي( )٣ ثاليان بجانت ناز فاسدين بوكى، لانه كالتصفح وجومشروع للنساء(ه) التحيات يا قرأت عين من أمرك قد رحصه كوجرت ارودين تونماز فا سدنة محرك، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يه بالآية أحياًن فى الظهرو فى الحديث من السنة اخفاء التشهد قلت وهو ليس بواجب فاذا جهربه عم الاتفسل فكيف إذا جهر به عن ِرقال فى مراقى الفلاح ولا تفس بحصولها رأى بحروف مسموعة، من ذكر جّنة أونار اتفا قا لد◌ّ على الخشوع اه، قال فى الحاشية لواعجبته قراءة الإمام فبكى وقال نعم اوبنى لا تفسد ولو وسوسة الشيطان نحوقل أن لا مور الآخرة لا تفسل وإن لامورالدنيا فست أهـ رص )٠٩١ قال ويفسدها التنتج بلا عن ر لما فيه من الحروف وان كان لعذركمنعه البلغم من القراءة لا يفسل وفى الحاشية للطحطاوى ومحل الفساد به عند حصول الحروف إذا امكنه الامتناع عنه أما اذا لم يمكنه الامتناع عنه فلا تفسد به عند الكل كالمريض إذا لم يمكنه منع نفسه عن الانين والقاوة لأنه حينعن 179 كتاب الصلاة المراد الاحكام جلد دوم ٨٩١ كتاب الصلوة كالعطاس والجشاء إذا حصل بهما حروف أه رص )٩٨١ أى ولم يمكنه دفعه وفيه المناوذكر المحقق ابن أمير حاج ما حاصله أن المشى لا يخلواما ان يكون بلا عن رأو يكون بعن رفان كان بلاعن رفان كان كثير امتو اليانفس صلوته سواء أستل بر القبلة مع ذلك أولا لانه حينعن عمل كثير ليس من أعمال الصلوة ولم تقع الرخصة فيه وإن كان كثيرا غير متوال بل تفرق فى ركعات أو تخلله مهلات فان استل بس معه القبلة في الوجود المنافى قطًعا من غير ضرورة وإن لم يستل برمعه القبلة لم تفسل ولكن يكره لما عرف أن ما أفس كثير كره ً◌ا قليله عند عدم الضرورة وان كان بعذ ريه لاجل الوضوع من الحديث فى الصلوة أو لا نصل فه إلى وجه العل وأوّرق من صلوة الخوف لا يفسد ولا يكره مطلقا سواء كان قليلا أو كثيرا استن القبلة أو لم يستل براهم (ص )٩٨١ والله أعلم، اوريجواب اس وقت بت جبكه يحركات بالاضطرارصادربموت بوت ان لوكول كوبوش باقى ربا بو، اور أحمر بموش بجهى بين رمتا أوراس ورجب جرى بوجالى ب كو أكررتع صادر بموجات تب بجى أن يكونجر - موتواس حالت عين تماز يجى فاسد موجات كى اور وضوبهى، لان كالغشى والنوم الثقيلين وبما تفس الصلوة لمطنة خرون الناقص، ليكن جب ان لوكول كى ان حركات نا زيون كوتوحث اورخوف لا حق بّوب توليك خلية حال كى حالت بين ان يوكون توّج عنمازن بإمناحيات، ان كري بربنا جاب، لماقد ورد فى الحديث من الحل الثوم فلا يقربن مصلانا وعلة النبى ايذاءه المسلمين فيدخل تحّمة كل ما حصل به الإيذاء، ديا انات فريد بوناتواكريلوك مقبيع شريعت جول، اوركسى شيخ محقق فى ان عن مت كس كومجاز وخليفه كرويابوتواست بعت بوناجا ترب ورد ني، واللها علم، دار ذيقعده/٣٣ام، سوال جى الّي وآ جكل بمايت كثرت ست أّول بعثة من مثل بغير غزورت كم مرت بيان من ثمالمنا مكروه ب، يمسك كبنك اد برجوتاب اس كوسين كريماز بلاكرادبت جًا ب يا بنين؟. : الجواب جر ك شخص باس كرة من جواس كى نا زكجى (بيان) بين كر بالمكرونة اعداد الأحكام جلد دوم درست ى، ادرجن ك باس آستين والاكرة مواس كى نازكجى بين كربكر ابت درست ؟! كيوزنك نازين كيفيول كابلا عذر كقولنا مكروهب، يز مادة مرت بنيان بين كر مجالس عامم عين جانا معيوب بجهاجا تاب توصاحب استطاعت كوال لباس بين نمازيٌر بمنالكروه بجن كوچين كر مجالس عامه عن ومنجان، والشراعلم، ٣٣ر ذى الحجر م ٢ نابعيا كونمازين قبله وخ سوال(.)٣ كروينا درست برين؟.... إليك تابعنا آدمىفى نماز كى نيت باندعى أوراس كانيخ يحميك قبل كى طرف فهي بت قواس صورت عين دورآدمى كوزبانت بثلاثا يا باتحقول يكرهكراس كوقبله روكردينا جائزب يانيس، بنوا توجردا، الجواب؛ جائزب الشرطيكه ناز شردمع كرفس وقت كونى بثلاث والأسر نجوء اد راكمر مّيرها اور كهر بدون يديك اندت فى نماز شرورع كردى، توده نهازاول بى ست باطل ب، يعد كابتلانا اور قبله ُروكرنا مفيدة موكا، قال فى العالمكيرية ولوا شّبهت القبلة فى المفازة فوقع اجتهاده الى جهة فأخبره على لان اذا كان من أهل ذلك الموضع لا يجوز له الآن ياخذ بقولها كذا فى الخلاصة اهـ رص )٩٣.٣١ وفيها الاعمى إذا صلى ركعة إلى غير القبلة فجاء رجل وحوله إلى القبلة واقتدى به أن لم يجن الاعلى (حين افتتح الصلاة) من يسئل جازت صلوة الامام رأى الاعمى، وفدت صلوة المقتدى اهـ رص١٣٠٣٠) مختصل قلت ولكن دل الجزئيتان على جواز نفس الاخبار والتحويل، والله أعلم، ٣١ رجب /٢٠٢٣٣م بركا بنه بريجدة ني كر كسم سؤال( )٣ الك مجد ام عن] خطبه الرب كابومنرب اس كى إليك بيرسى حمد زيادة آسخ كوب جبن ك وجدت بوصعب أّول مازيون كيبوتحب اس بين دونمازيون كو يجده اسى سياسى سك او بركرنابرتاب، اورية مير سى فرش مسجًد با كره اويجيب، أكر مجبور كب توصر من اسى قدر بركه رئيسى صورت عين اندرسك وري جات ثين صعن تك دوصف بموقى بين، أوراكمر مفبرك ساعة بوسيرهاب اسم قدر ُّج كوحيد مردى جات توصفين تومز ورتين بوجاوبي كى السكن ورميان ين دونمازول كى ّج خالى رمتحب، ادرسلسلة صحف شكته جوتاب، اوريوبات شي بي كور مسجد عن نجالش حبيب، بكر ضر ورتات زيادة كتجاكث ب، لهذا الندرين صورت أنه ونازول Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الأحكام جلد دوم ٠٤١ كتاب الصلوة الماء الأحكام جلد دوم كتاب الصلاة ك نازيج مرّكب اورجا عرب ياكيا صورت ب؟ الجواب؛ إليه بالشت او في سير ير سى بجده جاتزب، أورده سير فى بالخ كره ؟ است ثمان جائز بيس بولى، فى العالمكيرية (ص )٣٣.٣١ اذا كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين بقد رلبنة أو لبنتين منصوبتين جاز وان زاد لم يجز كذا فى الزاهدى واحد اللبنة ربع ذراع كذا فى السراج الوهاج، اورباضرور صحف بين مّج چور ناجى كروات، اس على اندردوصف باندمي جائين، كتب الاحتقر عبد الكريم عفى عند ٨ربيع الثانى مشمن الجواب صيح ظفر احمد عفا الّشرعنه تعده آخرين تشهد برت تك بعدامام هوأكثرابو( سوال( )٣ خض الك قعدة اخيره عين بيها مقتدى ت القر مين بييدا كيا أوروتشهد يؤذكر أوروتشمد بؤبت لكا اورتشد بيب] بعد = مجوكر كهر ا بواكم شايد دوسري ركعت لغز سجدة سوكيا، أور بحر تشد بؤمذكر مسلام خيرا، تونماز بوكتى يا خبير؟ قعدة الطلاب، كم مقتدىسا آوازويت بيها اوريحجر التحيات أذكر بجدة سموكيا، اور سجدة بلهو كيف سك بعد بحر تشيد وغيره بأموكر سلام جراء السي حالت بين اس كى نازكيى بولى؟ الَجاب؛ قال فى الدروان قعد فى الرابعة مثلاقد والتشهد ثم قام عاد وسّلم ولا سّلم قائما صح أهم قال الشامى اى عاد للجلوس لما مراد ملاك الركعة محل للرفض وفيه إشارة إلى انه لا يعيد التشهل وبه صرًا فى البحر قال فى الامد أدوالعود للتسليم جالساسنة لان السنة التسليم جالسا والتسليم حال القيام غير مشروع فى الصلوة المطلقة بلا عن رفياتى به على الوجه المشروع فلو سّلم قائما لم تفسد صلاته وكان تارًكا للسنة امـ رص17، )٣٨ قلت ومثال العذر ما اذا انتقض وضوءه وهو قائد فيلم قائها ولا ينتظر القعود فان المعنى فى الصلاة بعن انتقاض الوضوء لا يجوز والله أعلم وذكرت منه المسئلة استطراد اللحاجة اليها والله تعالى أعلم اس صورت عين دوباره تشهد ثمبكى ضرورت من حقى، لكن بية بى سلام حير كر مجده بهو كرليسنا جابت كما، ليكن أكريخت بعد دوباره تشد يؤهليا، بحر سلام بخيركم بجدة سموكيا، جب بجى ثماز سمح بموّس، ادر بجدة سهواس تاثير كابجى جابر موسميا. واللهتعالىأعلم وعلى اّم واحكم، يم محرم الحرام كًد احد سؤال( )٥ زيد دعونى فى كندكه ور حالت عقص شعر بماز هورتون كيلة نهازين عقص َكذار دن مره دال والمكرده است له زنال رازيراكم بريد كزاب شعركرون يا نين؛؛ بحديث كم صاحب بداية وغير با استدلال كرده اند موروش مروان منذن ونيز هوت قبر زن حكم عضو عيدارد وبرين تقدير الكربرات بجده محت ذك موت فودراجذار وتالوجه يرّو شدان ازبارية مر نانش فاسد كردو، أماعمر ومى كويدكه دركرابت آل عقص شعر حكم مردوت يحسان است جراكه أكرم مورد حديث مذكور خاص است ليكن لكمش عام لهذا فقهاء درجًا كركم آل كرابت بجروال تخصيص بذكرده اند، الجواُب؛ قال فى الدر فى باب المكروهات وعقص شعرهامقال الشام أي ضفره وفتله والمراد به أن يجعله على هامته ويشره بصمغ أو يلف ذوائيه حل رأسه كما يفعله النساء فى بعض الاوقات أو يجمع الشعر كله من قبل القفا ويشده بخيطأو خرقة وجميع ذلك مكروه لماروى الطبر الى أنه عليه الصلاة والسلام نهى أن يصلى الّرجل ورأسه معقوص أه (ص )١،٦٠٣ وفى نيل الأوطار عن العراقى وهو مختص بالرجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره فى الصلاة فاذا نقضته ربما استرسل وتعن رستن نتبطل صلاتها أهـ (ص ٢٣٥ج٣) قلت وقول العراقي لا تأبه قواعد نابل هى تغّي فان شعر النساء عورة عندنا الّضا، بين درين مستديم قول زيد نزوي سمح است، من قوٍل واللها علم، ) (تنبيه دريك بارزايداز سن سوال راجواب داون ايجا قاعده فيست الين ازالقيد سوالات دوباره استفسار كنند أكر نوا بمند. /٨ محرم شكده نازين روسفى سك متعلق بشتى زيور| سوال( )٦ ور مطلب أين عبارت بشتى زيور كايت عبارت كم وضاحت كاكرجنت وووزمخ كويا وكرفى ت دل بحر يا، آ اور زور آواز شكل يردى تونمازنبين أولى، بحث شده است اس تكويد كماين آوازفك است وكى تكويد عم، ليس أكر خاص باشد حداوجه وآن آداز اختيارى است بان ومرادان ُدل جهرًا، جيست؟ والماحت آل كس أكر متبع شريعت باشد درست است يائه، كتاب الصلاة اداد الاحكام جلد دوم ٣٤١ ٣٢١ كتاب الصلاة للشد فر موده اجرش عند الشراءانت دارتدولى: : الجواب مرادازين عبادت كريب خيارى است كهبر ضبط آل قدرت نبا شد الا بالموج، يس ابن جني كرين أكر از ذكر حنت ودوررخ يازغلية مجٍب خداد ندى ورحالت نازطارى شود نهازفا سد كرد واكري بأواز بلند وصياح مزيد باشد قال المحقق فى الفتح تحت قول الهداية فان أّن فيها أو تارًة أو بكى فارتفع بكاءه فان كان من ذكر لجنة او النار لم يقطعها لانه يدل على زيادة الخشوع اهـ مانّصه وأن حصل به الحروف أو ص، ٢٠٣٣او فى موضع آخر والصياح ملحق بالكلام الذى بساطه ذلك الصياح وسياتى أنه إذا ارتفع بكاءه من ذكرالجنة والنار لا تفسد وان كان يقال أن المراد اذا حصل به الحروف ولوصرح به رأى بالجنة والنار سوالها والعياذ منها، لا تفسد أهـ ملخصا رص ٣٣٣ج١) لس كرية راكم بذكر آخرت بالشد حدث نيست بحرًا نكر انقصد غرة جمادى الثاني /ده واختيار تباشر، واللهاعلم. مجدك محت برنان السوال(،) مسجدك تحهت برثمانية بمناكيابو، مكروه يا ب مين؟ بريهنا مكروه ي ب كرر مضان شريف عن الك امام يخ مجديعن تراوت لوحات أوردومرامام مجدى حت بريروحات وبلاكرامت جانزب يامهميس، أكر مسجدعن دور يعنى دومزلين بول توردكردريه كار حجهت بين شار بوكايا نير، فتاوى قاضيخان مطبوعمه ولكشور جداول صفح، ١١ عين ين عبارتاب وكذا لوصل على السطح فى شدة الحر لقوله تعالى قل نارقم اشتّد خًرا لوكانوا يفقهون، كيا اس عبارت ت جهت برنازيرت كومكروه كب سكت عن يانهمين، الَجواب؛ قال فى الدر وكره تحريما الوطأنوقه والبول والتغوط لانه مسجل إلى عنان السماء أه قال الشامى وأعن الصح اقتداء من على سطح المسجد بمن فيه اذا لم يتقدم على الامام ولا يبطل الاعتكان بالصعود إليه وأول الجنب والحائض والنفساء الوقوف عليه ولوحلف لايدخل هذه الدار . تف على سطحه يحنث أه رص ٦٨٦ج١) والضافان الفقهاء لم ينكروا زمكروهات الصلوة سوى ظهر بيت الله أهم سجدى حجهت يرنماز يٌّر منالكرو المراد الاحكام جلد دوم شبين كيو تكهوه بى مسجد ئاب، البتين جائز نهين كر جماعت سقف بيابربونيتت درج في نازى منه هو، كيو تكم اصل مجديت عين داخلى حّصه كاب، سقف كى مسجديت تبًعا للتحت ؟ ليس داخل هد فين نمازن بوناصرن سقف برچونا مكروه بوكاء إلا الحاجة الشديدة بان كله المسجدذامنزلين ويتعذر الصلاة فى الداخل للحر وكوه فموعدز ولان المحتولة الثانية ليس فى حكم السقف بالكلية بل لحكم المسجد والسقف ملكان فوق المنزلة الثانية، اوربه صورت بلاكرامة جاتزب كـام تحت بين داخل مسجد بوادر محد جماعت اس ساته بو، اوركثرت جماعت ـ دقت بحد آدمى او برتحت براقترابكريس بشرط التخلف عن الامام وفى شرح المنية للحلبى و كذار يكره الوصلى على سطح المسجد من شدة الحرلقوله تعالى قل نارجيم اشتحًر الوكانوا يفّضون وفى القنية الم يصلى التراويح على سلح المجد اختلف فى كرامته والأولى أن لا يصلى فيه عند العذر فكيف بغيره اهـ (ص )٣٩٣ است معلوم بمواك تحت مسجدكو چوتذكر سقف برغمانيؤبمنا مكروه ب، يد وسقف كا حكم بت، اورد ومنزله ـ بارت عين يدكمناكه بالالى منزل سقف سي حكم بين بيح بين بك سقف وجب جمالالى منزلك اديرب، لين دومنز له يعني جائزب كرسى وقت تحتانى منزل بين نارين هى يؤ جات، صرف بالاتي عن الرحى جات وه اس كى نظرب كوكسى وقت مسجدا داخل حّصة بين تمارين بيو، بلكم صحن ين يؤهى جاءت كريد بلاكرابت جارب، ربى يه صورت كرر ومنزل مسجدين إيك الم تحتالى منزل بين بواو رايك الم بالافى منزل عين جوء أورد ونون الت الك تزاوج بينهاوبين، سوية صورت مكروه ب، كيونكه فصتار فى المسجد ين تراوح كى دوجما عتولت منع كياب، ولوصلوا التراويح ثم اراد وا ان الصيلى ثانيا يصل فرادى كذا فى الخلاصة (ص ٦٣ج١) وفى شرح المنية (ص )٩٨٣ ولوام فى التراويح مرتين فى مسجد واحدكره وكذالوصلا بامرتين ما مونافى مسجد واحد وان صلى فى المجدين اختلف المشاركة فيهامنيز تكرار جماعت إيك مسجد عين الك وقت بين سلفات ثابت ين، والخير كل فى اتباع السلف ولا يختراحد بما يفعل ابل الحرم من تعدد الجماعات فى التراويح فان الحرم يجوز فيه تكرار الجماعة فانه لا يصدق عليه ان مسجد محلول بوسجد شارع وقد تقرران لاكرة فى تكرار الجماعة فيه ا جائًعا (شامى ،٨ ص ،٥ وبالجملة فكل مجديوز تكرار الجماعة فيهالا بأس بتكرار التراويح فيه اذا كان الامام والمومون فى كل علىحد جم والآخلاء، /٣ شعبان /دهم ٠١ دّل عليه قوله فارتفع بحجاءه لم يقل رفع بكاءه والقواعد تدّل ايًضا، الماء الاحكام جلد دوم كتاب الصلاة ٥٢١ كتاب الصلاة سوال( )٨ رومى آلكل مختلف بين حكم غاز بلا عما من وبلا قلقسوة ( )١ مرير كلاه أدركناه ساويرعا من باند ذكر ناز يرات إلى،( )٣ صرت توليت فريقه او اكرت يين بشكل ه،، فى مدى جول]، ( )٣ سرير مرن تكى يا ململ وغيره كى. كودى باتدت بت نماز يرسب بين ايكردى وغيره كري توبي نبين بولى، إي.٣). فى ٥ ُّم بون كم. ديكريكم اليساعى ديكعام خبرات أكرضرورثااتهم بجى بن جامين توده أوني أثار كر صرت مزد وكز باكم وبش رومال وغيره باندذكر جماعت كراوية بين، يورى طور برشام سريجى نيس أحكاجات غير ٣سك مركز بالعموم درميانت كه رب س، لهذابالأدب التياس بركم برسه اقتسام مذک ک ره درجات ناز، يزازروت شريعت ديكر حالات برنظر وك بوت ناز امام ادروذكراشخاص عمر ين ٣ توكولى اعتراض بيب؟ أكر برتوآكاه فريادي، الجواب؛ قال فى شرح الشمائل ولا بأس بلس القلّف للاحتقة بالرأس والمرتفعة المضربة وغيرها تحت العمامة وبلاعمامة لأن كل ذلك جاء عن المصطفى و بذلك أين بعضهم ما اعتيد فى بعض الاقطار من ترك العسامة من أصلها لكن الافضل العمامة اه ولابى داود والترمذى فرق مابيننا وبين المشركين العمائم على القلان قال الترمذى غريب وإسناده ليس بالقائم أمـ رص١٣٦ج١) وفيه (ص )٨٦١ وقال ميرك وروى عن ابن عباس ان ترسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم وليس العمائم بغير الفلاس اه وقد ورداته صلى الله عليه وسّلم هى عن الاعتجار فى الصلوة وفسره العفهاء كما فى مراقى الفلاح بانه شد الرأس بالمنديل او تكوير عمامته على راسه وترك وسطها مكشوفا أهـ رص )٢٠٢ است معلوم جواك صورت غراء غمرة ومر تينول جائزة بين، ا عمر فضل صورت غير بت اور ٣ غر البي مشروعات جاترب كم مر كادرعيانى حصد يجى عما ت مه مستورٍة، ثوتت بو ورنة نماذكروه موكى، والتداعلم، /٥١ ربيع الثاني/ ٤ جم اعداد الاحكام جلد دوم مجنون ك محاذات فسرناز بين سؤال( )٩ مجنون عورت كى محاذات باعث فساد ماز بولى يا ينين؟ الجواب؛ نبي، كيو تكمنا ٍد صلوة بالمحاذات ك لة اشتراك فى الصلوة والتحّر شرط براور مجنون كى ناز بى متم بخير، صرح فى كتب الفقهة كلها باشتراط اشتراكهما تحريبة واداء وهو فرع صحة الصلوة والمجنون لا تحب عليه الفرائض ولا تصح منه وهن ظاهر، والله أعلم وفى الشامية عن القهستانى قال وفيه اشارة إلى أّن محاذاة المجنونة لا تفس لان صلاتها ليست بصفة فى الحقيقة أم (ص ٩٩٥ )٦١ ٨١ جمادى الثانية سليم بالضرورة بنيان يا ميل فورى عين جن كى اسوال( )٠١ غيان يا ميل خورى جناك استينير استين مرفقين تم مول فما زير بمنا كرده؟ مرفقين مك بريا است حدادير فقط اس كوسين ثازاداكر نامكروه ب يا نين؟ الَجراُب؛ مكروه بى، جبكه سك اس ياس اوركيراكبعلى بول، كيونكماسن كوين كر آدمى محافل وسوق بين نبيس جاسكتا، عادة، يزر فقين كماهولنا خود مكروهب، اركيلة بجزيت طوالت ركعت ثالى الم كوركوع بين يجا كية إسوال()١١ سا مع كا الله اكبركينا مفسر ماوب يا ضمين؟ .. أي شخص تراوز ين قرآن عظيم ثنارهاب، دورا سماحت كرّتاب، جبكه سماعت كرت والايد خيال كرت كويعلى ركعت ت دومرى برامي ، جانّىب يا ايسا مجهول كتاب كم ودنون ت خميس تكلًم، اس يا سامح كانتشار آّس يمجوب أبيس ب، ان صور تون بين الم كوركورع ين لا ٤ فى واسط سماعت كريوالاالتد اكبر كبركر وكورع ين سى آت تونماز بموجاوت كل يا خيس؟ ادرسا مع بركوتى هواخذه تونين بروكيا الجواب؛ أكر سامح كالله اكبر مكت بي امام فى دكور ع كرديا يعنى محض اس ٤ حكم كى تعميل كى تونماز فاسد بوّك، ادراكرام فى اسك التذاكرت متنبه بوكراف اختيار ـست أورابى ت رات ركور كي تونماز مح بوكتى، بر حال سامح كالم كوالتد أكبر كبكر وكور كى طرف لانا سخت خطر ناس باتاب، إيساسجيذكرنا جاب، واللها علم، قال فى المدار حتى لوامتثل أمر غيره فقيل له تقدم نتقدم أودخل فرجة الصحف فوسح له المراد الاحكام جلد دوم144 كتاب الصلوة العداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة فسد ت بل يمكث ساعة ثم يتقدم برأيه قهستا ام فى قال الشامى هن الامتثال بالفعل ومثله مالوامتثل بالقول كما أذا أمر رجل المؤذن أن يجهر بالتكبير فيهر المؤذن ان فصل جوابه فسد متلوت اهـ (ص ٠٥) ٦ج١ ١٩ررمضان عدم جس◌ِ بجدة بسمولازم أورده لازم جو كر سبوكن سوال( )٣١ فماذى فى مغرب كى ناز فرض في غيرى ركعت بين الحمدسك بعد سهوت قل بوالثه توما زادا بموج سى يااليس نماذ واجب الاعاده بى؟ كل سورة تمام يا اوركوفى سورة يؤعلى ادولا ت على ينتجها تمسرى ركعت فرض لين سورت على تع بجدة سهولازم بموكيا، أو رقعدة اغيره من تشد واحدكر سجدة بسهوكرك يحو تشداود درورودعام ،ثوره مؤمن كرناز رقم كرويا، جونكن فرض نازكى بيرى ركعت بين سورت علا مع بجدة سهولازم نمي جوتاء اوراس فى بغير سجدة به ولازم بو فى سك نازين بجدة سهوكياتو اس كانازدرست بولى يا خس، اوراكر درست بوّن توكيس بولى كرده كريمى يا على تزي بوتّي أوراس ناز كالعاده لازم ،بريا أمين، يا اعادة ترب بإتحرير فرياسي كان الَجواب؛ قال فى الخلاصة أذا ظن الامام ان عليه السهو فسجد للسهوو تابعه المسبوق فى ذلك ثم علمان الامام لم يكن عليه سهو فيه روايتان شهرها أن مسلوق المسبوق تفس وقال الامام أبو حقص الكبير لا تفسد والصدر الشهيد أخذ به فى واقعاته وان لم يعلم الامام أن ليس عليه سهولم يفس ملوحة المسبوق عند هم جميًعا رص أه ١٣٨ج١) وفى رد المحتار عن الفيض قيل لا تفسد به يفتى وعن البحر قال الفقيه الو الليث فى زماننا لا تفسد لان الجهل فى القاء غالب والله أعلم (ص ٣٣٩ )٣١ است معلوم بواكماتم أكري جو كر بجده كمن كريمرب اوبر تجده سهوب، بحر البعد عن معلوم بمواك بجدة بهون كهاتوالم كى اورمد ركين كى ناز ومح بموجات كى، الله مسبوق كى ناز سي اختلات ب كر مسبوق كى نازترج بوكى يالخميس، مشهور روايت بين بركة فاسر بموجات كى، اول ايس روايت ين بركن كى اس بجى ب مح بس مسبوق] مت احوط اعاده ب، أدرَكنجان اس كما يجب، كماعاده ذكرت، كيوك فتونى اس باب كر مسبوق كى ناز- جى ح ب، ٥ شوال عدم جاريا فى برنماز يرات كاهم سؤال( )٣١ جار بإي برناز كاجواز بكراست بريًا بلاكرات، اوركرابمت تزييت يا تحريى؟ اسك متعلق بج تفصيل بواست مطلع فراتين، ٢١ الجواب؛ جار بالى برغماز يؤمناخلات اولىابت فان الافضل ان يصل على ما يشابان يداس وقت برجبكم المنلك توب كسابوا بودرة نهازكى صحت بين إي شهرجيكا، والله تعالى أعلم ٠٣ ,ذى الحجمشيه كراست عقص شعر ثمازيس مرد وغورت كائ سوال( )٣١ كرابت عقص شعر نازير عام رياصرفت مردون تك مت خاص ب؟ سك وقت مرد وعورت تكت عام ب، يا فقط مردول تك مت خاص ب، اورعور تول كوعقص شعر منماز ير مناجاتزب يا نا سمك بال قص عور تول مث بتايت بي بردهب، الَجَواْب؛ قال العراقى وهواى الكراهة مختص بالرجال دون النساء لان شعر هن عورة يجب ستره فى الصلوة فاذا لقضنه ربما استرسل و تعن رسترة فتبطل صلوتها وايضافيه مشقة عليها فى نقضه للصلاة و قل رخص لهن الّنبي صلى الله عليه وسّلم فى أن لا ينقضن ضفائر هن فى الغسل مع الحاجة الى بل جميع الشعراهـ (ص ٥٣٣.٣٣ نيل الأوطار) اس ت معلوم بواك كراست عقص شعر عورتون ك لث ني بكه مرددا مخصوص ب فان قواعدنا تزيد ما قاله العراقى ولا تأباه، ٣٣ محرم شمم يم آستين واسكت بين نهاز يؤنبهنا سؤال( )٥١ آدمى يانجون كى واسكت بجى نماز الإسكتوب بالمروه ب، الَجواب؛ فقط نيم آستين بين كريعنى جب اس تك سامح كّرة وغيره من بوتوثمان مكروه ب، البة أكرسى غدرت ايساميا بوتو يحركة مضالفة بين ب، واللهاعلم، احقر عبد الكريم عفى عنه ١٣رج /٣ ،٥٣٠٣ الجواب شيح ظفر احمد عفاعنه ٣٥ ٣/٥٣ واجب الاعاده نازك جماعٍت سؤال( )٣١ ام فى يجات دوس] مين بجدة، اتفاًق بجدة سهوعجبى ترى كرديا، بعدين ناز كالعاده كياء اب حمد مقتدى ثانيه عن شركت لكاسكم لل شريك بوت جر چيل ن تع، إليى صدرت عن أدوار ومقتديون كافرض اوابوكايين جناب فى تحّم العاد الفتاوى صفر ١٣ ين تحرير فرهاياب كهنودارد كافرض شريك بموت عين ادابموجات كما" ليكن غاية الاوطار جدا ص ول ١٣ عن مترجم فى وكن أكل صلوة الديب مع كراهة التحريم تجب أعادتها والمختار انه جابر للأّول لان الفرض لا يتكرر اعداد الاحكام جلد دوم ٨٢١ كتاب الصلوة سك تحت بين لكها بركراس كليه من معلوم بمواك الكر كونى نيا مقتدى دوسري بارعن شريك بوكاٍت اس فى نمازن بوكى كيوكم جب الم كى نهار فرض بين توافدات فرمن ولك كااس ٍ]يج درست ، نرجوكا بطابر دونول متعارمن معلوم بوت بين، وفيع تمارين كى كيا صورت موكى؟ الجواب؛ اس مستدين اختلاف بى، رازح باب كر أو دار جماعت بين شريك من جوه حضرت مولانا صاحب مدفي قسم العالى فى يجى اب اسى كوراوج فريايات، والله أعلم بالصواب، احقر عبد الكريم على عند ١٣رت الشدة، الجواب منهم، فظفاحمد عفا عنه .. زيد عمر كا مستاء تخفيٍف صلوة |سوال(.)٤١ مزاج شناس ،٢ اس كماملازم ب، ـ اس حكم نها زير تاب، إن الدر الميت سه ني بانا محض استثال المركز تاب، عمرك ضعف ك بناء يرتازين تخفيف كرتاب، بلك صلاة تجر عن قرآت مسنونة جى بين برامجتاب، باوجوداس اختصاراوررعايت سك عمرها بتاب ؟ اور تخفيف ك جات، أّول توزيدكل مازول عن اخلاص بنمي موناء أكر قديت قليل برات نام بجوابجى توانديشه بركم عمرك اس قدررعايت أورخاطر داركت نماز هى عمرك نذره بوجه؟ كتيام وتحو داركان ين اس كن كر ان ،اخيال ربه، اب بجمال أدب زيد عض كرتابرك تخفيف ناذ كانتالى درج جس كى رعايت بروت حديث شريف الم كوضر ورى ب، كياب، الطلائع فراست براس كى بابندى كرت كاء الَجَواُب؛ فى الدر المختارويكس: تحريما تطويل الصلوة على القوم زاًئ على قل والسنة الخ، است معلوم بواكم تحقيق مامورية ب توي كم مقد استونت زياد ّت ذكرت، البته ضرورات شديدها وقت تخفيف] بجوازكى حرية برك مقداروا ، اواجوجات كما ذكر فى البحر معزًي إلى المجتبى ان الحسن روى عن الامام انه اذا قرًا فى المكتوبة بعد الفاتحة ثلث آيات فقده حسن ولم يسّت اه (شامى ص١٥٩٠) يس نازيون كى رعايت فت أكرقد رمسنون ت يعى كى كريابت توين هى جائز ؟ كير كم امام كواضع قوم ك رعايت كا امرب، ليس يدرعايت خلوص] منا من فى بوكي، جبك نيت اتبارع سنت ك بو، فقط واللهاعلم، كتب الاحق عبدالكريم عفى عند ٣٣ ر٤ ٣° الجواب صحيح، ظفر احمد عفى عنه الكوم بر وتين يابا تجاه بمنكر غاز برمنا سوال( )٨١ لتوشه في بندها بوابواديربى العداد الاحكام جلد دوم كتاب الصلوة اتجاه مين كريا بتبند باندون كر ناز حين اوا بوجات كيان، بصورت عذريا بلا عذرك. الجواب؛ ناز بموجاءت كى، لعدم مايدل على الحرية وفساد الصلاة أوراوكول بين بواسل مما نعت مشهورب وجب شر باتاب،، والتداعلم، عبد الكريم عفاعنه ٠٣/٠٢٠٢ ٠٢ جم الجواب مح، ظفرا سعد، يتم رجب شاريه ... اي شخص] معذور كى ناذكى ايك صورت سوال()٩١ باّت بروت كى، سال بهر اسفى سخت تكليف بإلّى، علاج معالجه باست يكيا، اب اس كاباتحد كلانى ك جورت خشك بوكياب، وإيان با تحدب، يه بجى تكليفات خالى نبين كى فى بتايلب كر كد كى ليد بان بين يحاكراس جبكم بانداهى جات اوروس وّل كحولى نجمات، يندعى إلى رب، كيا اس صورت عين ناز نجكان مح موجات كى؟ مي أم موتوبعدازان تضاكر كما، ليكن اكراس اثاربين مرّكا تدوارثون ياس كى فوت شدة نازول كاندي واجب بوكا؛ كتنا واجب بوكماء : الجواب صورت مستول عين ياوجوداس نايا جيز باندبك يحجى بحرورت نماذ سمع بموجاوا َك، ونظيره ما فى الدر مريض مّحة ثياب نجة وكما بسط يشتا تخسر من ساعة على على حاله وكذا لولم يتجر الاانه لّح شقة بتحريكه امرشامى ص ٩٩،ج١) واللهاعلم ، بالصواب ٣ ذى ر المجمرسالة، كتبه عبد الكريم عفى عنه نازين بإجام ُمخون في ركنا سوال(.)٠٢ .... زيد الاحت كراتاب، ادرأس كا يا تجاهه تحولت يجاد بتاب، عمره فى كمالحقول ت يجابا جامد ركهنا غير مشروع ب اور تحت كناهب، است ثماز كر وه مولّى ت، توزيد في يدكمالغير الشرورع اورسخت كناه يجىاب كر نماز كروه نيس موتحب أب سوال يب كـ نماز كرون انميس بولى ب، يهم كمب يا غلطب، بينوا وتوجردا؟ الجواب؛ زيد كاقول غلط ب، عمرو كانمح با بيه صورت سدل عين توداخل أمين ترجى طرح سدل نازين مكروه براسي طرح غير مشروع لباس بين بجى ماذكروه ب صرح به الفقهاء ومنه كراهة الصلوة فى ثوب الحرير، قال العينى قال تاج الشريعة الاصح التفصيل لوصلى فى ثوب حريرا وثوب مغصوب لم تصح صّل فى احدى الروايتين عن أحمد بن حنبل وفى اخرى تصح مع التحريم وعندنا Made Searchable by ScribeTools.com الماء الأحكام جلد دوم ٠٨١ كتاب الصلاة ١ ٨١ كتاب الصلاة تصح ويكره كذا فى مطالب لمؤمنين أهم من نفع المفتى والسائل (ص )٨٣ قلت وكذ أكل لباس غير مشروع فهو فى حكم ثوب الحرير والثوب المغصوب لان الكراهة بهما ليس للنجاسة ولا لقلة الستربل لتعلق النهر بلبهما فكذا ُكل لباس تعلق به النهى، والله اعلم، ثم رأيت البيهقى قل عقل باب كرمية اسبال الازار فى الصلوة وأخرج فيه حديث أبى هريرة مرفوعا ان الله عّزو جل لا يقبل صلوة رجل مسبل إزاره أهم رص )١٣٣٠٦٢ وهذايدل على نقصه الصلوة بهذاالفعل صراحة وأي نقصان أعظم من عدم القبول، رذيقعدة سائى عن نماز ا يرات حكم سوال( )١٣ اس ملك بين عورتين جوالك كوا تمام بدين علي وس كر ناز با متى ين، جبن كوبسارت لمكين سائرا حى بولا ين، تصورى صيني ين، اور محفورى برك عين والتى بين، يا دهوتى بول ين، الجواب؛ ساوى بين نازجاءتنتي بشرطيكه عورت كاتما مرج الحقى رب،الكر بدون كرة ك ناز مكروهب، جن سك ياس كرة بوء بين عورتون كوسادى، في كّرة غرد ينتاجا بتركه الغيراس تك مشتركة كابجى الذيشهب، ٨٣ رذى الج شكده فصل فى القرآة ومسائل زلة القارى فاتح خلف الامام أموال دا: حافظصاحب فى ين إيجاد كيابت كر بلاسورة فاتحه] نمازنهن ناز مرى بوياجرى، كل مصل مخت بريثان ين، سك اس باره ين بوثبوت بود لل أرقام فراوي اورجو كتاب دربارة مسئله براين بجواطلاع فرنادين؟ : الجواب حنفيه ك مزجبين بدون سورة فاتحة بوت] مقتدى كى نازويت ، ث بك حتفيها نزديك مقتدى كوامام بي ك سورة فاتحة يؤربنا كروه بت فواه نهاز مرى جويا جرى، اس شخص في بوستل بيان كياب است معلوم بوتاب كر وه غير معلدب، مسلمانون كواس ٤ ٢ نازيرت احتراذكرناجات، ٣ / رجب ١٣٣١ ماويح اداكر مع فى كل منار فاء| سؤال( )٣ يشير بجوكار وبنده فى راو ليندكت خدمٍت بينزوا ي اقتداء كاحكم عاليه عين روان كيا مقار جس بين ضاء معمر مى متعلق استفتاءتها اس كاجواب على تسلى بوست: بر،اب بنده بغرض تعليم واردامرتسرب، الحك متعلق الماد الاحكام جلد دوم مهورى سى بات دريانت طلب إلى، المذاجو إلى كاروتحريرب، أكرچ يبال بهى مفتى صاحب و ويحميه علماء موجودين، بيكن ده البس باقول كوچندال ابم أمير سجة، او رأن سك على درآعت بجى معلوم بوتاب كروه ضاء حجمه كومثابه دال عمله برت كوامع قراروي عين، اس لت زيل كاسوال ان ست نيس كيا كيا ى، سوال صرف يبت كربج شخص ماوج كوايت مخزن كماحقه بلحاظ صفات او اكرسكتابويا كما حقه او بن اكرسكتابو، ليكن متوسط درجة كما فيعين جيااس كاف مخرج كات اداكرتا بو، ك تواس نازاي شخصت بي جوضاء معجم كو خالص وال جملهيا المباق وت كري بتابوسحب بيان أ مثًلامام بر ا تجويدن بو عامى بويالمادي تجويد مستنديافتة بموسكن غير بإلى تي بو الغنى مشابه وال أدب والاجود بٍي مقتدى جوجوده بالن يتي بموسند يافة بو، يا صرف مخارج كاجات والاجوب ند بو، ليكن هناء مجمدكوات مخزنج متوسط يا ضعيف جليا برد سكنا جوان جمله صوركاكيا حكم به، مناوسعجه كوافي مخزن او اكرفى والاأكر معذ درسك بٍي اقتداءكون تواس كونماز كا عاده واجب ب ياته، أكراعاده ضرورى ج تونما زجمع كانهى اعاده بوسكتات بان جو تكم اس كما اعاده توكر نابى بوتاب تو توجما ت عت قبل بهكر بير شامل جماعت الرجاياكريب يانه، أكر باين خيال اكثرجمعت مجور دياكرت كما يرى اقتداءكس ست رجع محمد مين توكس حدثك كنا بمكار بوتاب، وإنما ك وهام بن من سكتابو، جواب مختصر بو، ولاتل كى كون مر درت نين ب، صرعن قل عباكي ع تكرريناري وليك ب، والسلام: الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح واللثة بالثاء الثالثة والتحريك وهو واللثغة بضم اللام وسكن الثاء تحرك اللسان من السين إلى الثاء ومن الراء إلى الغين ونحوه لا يكون أمانة الغيره وإذا لم يجد فى القرآن شيئا خاليا عن الثقه وعجز عن أصلاح لسانه أناءاليل وأطراف النهار فصلوة جائزة لنفسه واذا ترك التصحيح والجهد فصلاته فاسدة أم قال الطحطاوى قوله لا يكون أمامالمغيرة المثل وفى الغانية ذكر الشيخ أبو بكر محّم الفضل أنها تهم أما مته لغير كالان ما- يقول صارلغة له واختاره ابن أمير حاج وحمل قولهم لا يوم أعلى منه على الاولوية خروجا من الخلاف وقواها قال فى الخلاصة أذا كان يجتهد أناء الليل والنهار فى تصحيحه ولا يقدر على ذلك فصلوته جائزة اعداد الاحكام جلد دوم ٢٨١ كتاب المعلواة واو ترك جهده فصلاته فاسدة الاان يجعل العمر فى تصحيحه ولا أن يترك جهده فى باقى عمره أهم قال صاحب الذ خيرة وهذاالشق الثانى مشكل لان ما كان خلقة لا يقدر العبد على تغيره أه وكن الذ كان العارض ليس مما يزول عادة واذا كان كذ لك فلا يعول فى الفتوى على مقتضى هذا الشرط ومن ثمه ذكر فى خزانة الأكمل عن فتاوى إلى الليث لوقال الحمد لله بالماء بدل الخاء اوكل هو الله أحد بالكاف بن ل القان جازاذا لم يقدر على غير ذلك على لسانه لا تفسداه فلمين هذاالشرط وبالساعة قال الفقيه وإن لم يكن بلسأ علة قرين جرى لك على المسالا تفسن حظه ين كرهذا الشرط إلى الرقال قلت كلامه يفيدات هذاالشرُط فيه خلاف والأكثران يذكر ولات في حرًفا عظيًمأه رضاء الكرام فى تسمح حروف بين سعى كامل كى بوكير سناء سمع متكال سكنابويا كى اس زيان ين علت: وجى وجدت وه سمح- مخرج اواكرى. بالكل عاجز بو اس سك بي سح بت دا كى نهازدرست بموجات كّل، أوراكربا وجود قدرت تك بجى تسمح حروف كى- امام فى سعى ذك بوتواس سكو ٍي ما برضاوك ناز درست ، مجَّوى والتهاعلى، ( )٣ جمعد كى تضا ظرب،( )٣ جماعت بين شركت كرة بعدين اعاده كرليا جاف، اور نبات جواب أّولت معلوم موجات كى كما عاده كب مرورى ب، كيين والدائم فرض مازول عن دوسورتين كامل السوال( )٣ فرض نما زول بين دوسور تين كامل يادو يا كن ست الحاكم حيث برت كاحكم C ،) الجواب يسوال بمديعن نهين آيا، كيايه مطلب بركه إليك ركعت بين دوسوري كامل ياد وسورئين ى محمد محمد حمص بير ت، يادوركعتول بين ايسامية، ليلى صورت في فرض نازول بين مكروه ب، اوردوركعتول بين دوسور تين كامل يرات على شبربى كيا : ب اليسارى كر نا جاب كم برركعت عين الب سورة كامل برع، ادراكرايك ركعت عين ديك سورة كامو حّص اوردو مرى ين دومرى سورة كا محمود حصة لعدديا توين بى جائز؟ كر خلامن أولى ب، فى اس كتاب تومضالقر نين كمو دى نا من موناجات، ٣٣رشعبان◌ّ سرًا شروع كيابي، وافل من جركالحكم باء خميس سوال دم بجس شخصفى نها زنفل آبته ويبنى مشروع كى - بجرزور ٢ الأت كوجي جابتب تودر ميان مار زورت المراد الاحكام جلد دوم ٣٨١ كتاب الصلاة بيتا درست بوكايا أمير؟ والسلام الجواب؛ أكر نفليس دنيين إراد ربات توجر من كريب، أورامكودات عين الرامهر با ٢ توجر جاترب، واه ابتداءت جر كروبابوياو سطين شرون كروت، برطرح اجاز، قال فى مراقى الفلاح والمنفر ويفرض بخير فيها يجهر الامام فيه كستنفل بالليل فإنه بخير ويكتفى باد فى الجهراء والجا فضل ما لم ُيؤذنائها ونحوه كمريض ومن ينظر فى العلم دادراس كاقياس اس صورت بريح غبين كر نقل كوقيام ك ساعة مشروع كرفت كثر قعود جائز نين ربنا، كيونكهوبال قيام ركن سلوة بت أور قعود اتونى بت، أور قعود قاتم مقام قيام ك رخصَّة نوافل بين، أوريجان وا ِفليل في يمر يا جركونى واجب خبين، بلكن دونول مخز فيه اور مساوى ين، أورن براتونى ب عّر بلكن بعض ولاتلت نوا فل ليل عين جركي افضليت معلوم بموجب، لهذا انتقال من الأقوى الى الاولى نموكان بكم انتقال مساوى مسا وي سيطر يا غيرافضلت أفضل كى طرف بوكا الس حت ين كيا شبهبر، أور برآية وغيره من جويد جز ب ئين وترك سورة اولى العشاء قرآبا وجوًب مع الفاتحة جرا فى الاخرين لان الجمع بين بر ومخافتة فى ركعة شفيع، يه جمويه جماعُت الموكيرة مخصوص ب، كيوك جراس برواجبه ؟- متفرد به خصوًصا منفرد فى النوافل/ توجر وب ب سى خبين، وصّرح فى البداية فى باب بجود البهوبان الحجر والمخافة من خصائص الجماعة بس جماعت بين جمع بين الجر والّسر فى ركعة مكروه بون الفراوين، والتداعلمة ٨ار ويقعد؟ فادكود واديربنا يا ظار بربنا أورسم خواركا سوال(٥). . اس امري توشك بى ضبين معلوم جوتا غلط توال] ◌ٍ مناذ ياب كاسكم. كحرت مناو كوجو أجكل عام وواد يرطب ين وه با لكل غلطب، البتة وريا فت طلب يه امرب كاس حرف كوجبكه ک اس مخرج اور جميع صفات تك ساتداد اكياجاتاب تواشتا بالظاء جوثابت ادراس برعوام شور مجات بين بيس إلى حالت ين اس كوكس ت الموت .... دوادٌي منا درستب يا خميس، أكردرست خميس توجواشخاص اس كورواد برت ين إن ك اقتداءكرانمدرستيالخميس، بندهسا بجود دجاور سائل اور فتاوى اسحسابات بين نظات كذب ين يهضم ناقص ين أيامه نا خبين بون، اوروه يدين، مجموعة الفتاوى مولانا عبدالحى السنوى يوسفى استفتاء غيراه أجل داول اور استفتاء بغير ٣١ جلددوم مين المراد الاحكام جلد دوم ٢٨١ كتاب الصلاة ضهايت قوى ح ولاتلت ثابت كيا بي أور قريب ٣٣ كتابونح حوالهويات، أوررسال مرصاد فى قردة الضاوين تراشق كتابون اورجهيا فتاوى بن ثابت كباب كر غاز ضين ، بولى جو مؤلفه برمولوى محمد حسين تمنا مرادًا بادى كى مطبوعه يًرا عظم برليس حرادابا داور تغير كسيرا عظم جداول عن بعد خّم بون تفسير سورة فاتحة سك الآبل قوّي ثابت كيا، أوراك سب كاخلاصه حد يه من أجاب كرفقة كماقاعده بت كر جن ووحرفول بين ششرق بأسانى مكس بود بال تبديل حرف بحوفات نماز فاسد بوجاتي ب، أورجن ين فرق بمشقت بولدوبال فاسد بيس موتى، ادراسى قاعده كومختار لتحهار، ين لس توجما كتٍب نقر وتجويد وصرف وتغسيرة ثالت برك من أورظ مين فرق بمشقت ب، اوردواد كا كبير ذكر نبس كياء ادرية ذكرت كرنا قرين اس ب كاكان دونول بين تباينب إلى جب تباسن بوا تو بقا عدة مذكورجذ بالافاسد بموناجاب، ادراكر منا ّج كى د ظ لكل كيا، تو وبال فاسد خين بونى جاب، كيو تكم وبال تشابه إراد راس كابجهى بنده كويكر بن تركيا ب كو علماء اس كود داد يثبت عن أنس ياس كونى دليل نيين اور حض ضرب، عن جند علماءك باس استفتاء ليكركيا، ليكن جواب وياتوية دياكماس كو قارى جانين ري بات ستجد ين نبين آى كرجب بهحضرات غير جائتتويجه داخلت كيول كرست يين) جب زيادة كماكيا توفر لمفي سلك كريم فى وايهابى بر عات، اوراث باب بهائى ت إيسابى ُ◌تاب (كتابى وليل كوى ندوب نك) توبت بإيجارسيدكم فرنسا تك في، تّم تمام جمان فتوى منكالوه أكريرى طبعيت سك موافق بركاتود تخط كردول كاورة محمدنكه وتكا ركويادين ك خود تالع نين بكن وين كواينا تابع بناءعب بي، تواب وووجه وكمتمن ايك غلط ثوانى، دومرى مندخلان وجد شرعية، اب جبكم غور كرتا جول كمرسائل مذ كوره كى طرف توفساٍدصلاة لازم تا بي، يجد دل بين خيال آثابت كم تركب جماعت بّواب توكهراس كابهى جواب فورًا دل بين يكذرتاب كجب اول ت ناذري غبين بونى توجاعت كس كم ك، اد راكمر كماجات كر عموم المونى ك وجه نار فاسدين بوّك توحكم جسيم الله صاحب بجبورى فى رسالة الاقتصاد فى الصاويس كنها ب كمبال بن عموم البلوى معتبر بين، ادرتمام مشكوك جواس حرف] متعلق بين ان كاجى جواب دياب، (جروراصل قاتلين دواوس ترويك ولا قٍل قوّي ين)، اعداد الاحكام جلد دوم ٥٨١ كتاب الصلاة امي كر تاجون كر جاء امور مذكور بالاكاجواب ثانى ورحمت قريبائين،ق الجواب؛ آب فى جو محد بجهات سب موكب، موظ فاسديه بوناعلى الاطل مح نبين أورد وآدت فاسد بوناجى محل تأمل. ضادكودال يا مثابه دال يا مشابه ظاء سو (.)٦ ال بطر سف ولك كى اقتدار آياكوفى شخص سب حرون مح جرعتابويا قريب كسحك باستا بو تمر صرف اس حرف ضاركودال يا مشابه وال ست بر متب تواسك بدي بجى إلى شخص كوجو اس حرف صاد كومشابه بالظاري بمتاب واقتداء كريليت اعادة صلاة آو واجب بين، اووأكرية لوثاول توكوّل حرج توفين متاخرينك قول ير، ادراكرايها تخص نماز يرات جواد وحرون في هى تبديليان كرتاب مثلًا قاف كومهو الكات بات شين كوبيتن جم كوزيت اورجرون مهى كهثا بولهاديتابو، ت جسر بالكل معنى بدل جات جول، إلي الّم سك بي أرا عادة سلو كل وّقت ت يح كى ت غض تضاخفية ناز بوجه ليا كرول توتركب جماعت كى معصيت تو غيرت اويرن موك، اس بين شر عى حكم حضور والله معلوم كرناها متا جول؟ الجواب والله الموفق للصواب؛ قال فى الدر ولا غير الالثغ به أى بالالثغ على الصح كما فى البحر عن المجتبى وحرره الحلبى وابن الشحنة أنه بعد بذل جهده دائما حتما كالامى فلا ُيؤم الامثل الى ان قال هذا هو الصحيح المختار فى حكم الالتغ وكذامن لا يقدرعلى التلفظ بحرف من الحروف أهـ رطنًا. / مفاج مع الشامى، وفى ر المحتار تحت قوله على الاصم، أى خلافالما فى الخلاصة عن الفضلى من أنها جائزة لان ما يقول صارلغة له ومثله فى التتارخانيه وفى الظهيرية وأمامة الالتغ لغيره تجوز وقيل لا ونحوه فى الغانية عن الفضلى وظاهر اعتمادهم الصحة وكذا اعتمد ها صاحب الحلية قال لما الحلق غير واحد من المشايخ من أنه ينبعى له أن لا يؤم غيره ولها فى خزانة الأكمل وتكرة أمامة الفافًا ولكن الاحوط عدم الصحة أهـ ص ٢٠٨ج )١ ان عبارات امور زيل مستفاد بوت: - ( )١ الشع كى الاحت سكـ جوازين اختلاف ؟، المداد الاحكام جلد دوم ٩ ٨١ كتاب السلطة،٨١ كتاب الصلوة ( )٣ الشخ صرف وبي ضبين جن بين بح ير بن كى قابليت بيان بوكيوك طبى وابن شحنه فى اس بر بذل جهد واجب كياب، اور وجوب حمد فرع بت قدرت كى اليس الشع_ مراد والشخ - ٢ جواس حالت موجوده عن مح ارب برقادربين( )٣ وشخص الشع نبوليكن السرّف .. كى حرف ٤ شح تلفظير قادرين بجوده بعلى تحكم الشغب، لين برجيدك مرح مختار قول يبت كر الشغ كى الاحت غير الشا فى كى درست بنين، أوراس كامقتصارين كه بت صح خوال كى اقتداء التي تخضع بيك جازان بوبوحرون كومحم اوانهين كرتا الكراس وقت ضروريست كى وجه امام فضلى ك قول يرفتوى دين كوج ما ستلاب، خصوًصا حرٍف مارك مستلم عين بيوتكم عام طور يرقراء أس تك كو غلط بربة يين، لهذاقارى كى اقتداء كرنا غير قارى] ◌ٍ ، سحب البتداي ك شخص شج نس، و محالت موجودة سج حرون بر قادرب، كر غقلت يا توچى يارعايت عوام كوجدت كى حرف كومثلًا مناوكواعلى مخزجت بهين تكالتا كيوتكهوه بحكم الثع همين بكم عمًدا غلط برا والاب، والترا على، ظفر احمد عفا الله عنه ١٩رق ١، سهم مع الجواب، اخرت على ٩١/٠ ٣٣/١م ذك يرهوليا تونماز بموجات كى، ولا الضالين فين طاوك بحات سوال(،) أكر نمازسا اندرختام المحمد شريف عين بّي ولا ]- الضالين أكر وآل] ساعة تلفظاو الياجات تو درستبيانبين اورنماز مج موكى يا نجمين؟ الجواب؛ ثمازدرست بوّك، لكونه من الزلة فلم يفسد المعنى، بّإى بج شخص محم تلفظ بر قادرمواس كوذاك يؤمنا عمدًاجائز نين، ١٨رربيع الاول سنه تحقيق حرف ضار| سوال( )٨ ين جوحرف صنا ومشاب ظاءسك بوابة بين صبح نمين ب بكار ضا وسو مشابه وآل سعـ يد بمنا جاة، كيونكه دال بنسببت ظارك منادك ساه قريب ترب، جيسامة حضرت نهائى بطولة الله تعالى فى بجى الماء الفتاوى جلد اول خلال سطر من ٣ فرايب كـ ّ◌اسي طرح ضاء ودال عين تقارب لميغ ب، اووسط غيره بين غربًا ين "بك باعتبار مخرج] فاد كودالت ساهم زيادة قرباب بنسبدت ظار]، : الجواب حضرت مرشدنا سلم فى جوفرايات حق وصواب بى، ليكن است يس كمال ثابت بمواكم مناد كورآل سـ مشابه يؤمناحات من ظار]، ويكعوا س صفح] حّية برمر توب عنه لين باعتبار تربيت مخرج] منذكر صفات وصوت ك، للع مشا العداد الاحكام جلددوم مع تبديل مخرج ت ورين مخزنج ى اوابوفت مشابهمت صورت لازم ٢ ٣١ من وكيمو حضرت سلم صوت كاتشابه توظارك ساته ثابت فه يايا باتى باعتبار قربت مخرج ك وال كوضارسا ساعة زياده قريب لكها ب نسبت ظاسا، كيو نكرجب سائل فى حضرت سلاكى خدمت بين يسوال كياكومنا وكواس سك مخرج ت او اكريف بر قدرت من بوتود خص حرف ذكوركوبصوت ظار منقوط كندونول حرين فخم اورمتثاب الصوت بين بدع يا بصوت دال محمد بجوكه مرفق وغر متشاب الصوت بريرمع، توحهزت سلمه فى مسائل كوجواب من فرياياء مرضا دكونها يادال الربنا الساب جي با كوتاء، ثاءكوجيم، حاء كونها وبذاباطل بالإجماع، بين أرضنادك حكمه ظاء كريم بمنا بسبب اتحاد صفات أورتشاب صوت سك جائرتب، توضاد ك بّكه وال بردمنا بهى جائز جوكيوتكن برنسبت نظامسا دال قريب بر باعتبار مخرج]، ١سائر حضرت سلمافت قربت مخرج ثابت فرسان أورباعتباراوا تعمد ك دونول العين ظاء اوردال كوما ركى بكر جواز وعدم جوازبين متساوى الاقدام فرياياب: مطلب يهبوالحضرت ساء كى اس تحريمت يثابت فهيس بركه منا ومتشاب الّصوت بدالب، بكم حضرت سلم ى الزاًئ فريايامه آكر عمد ً◌اظاركوضاوكى جبه مؤمنا بسبعت تشارصوت واتحاد صفت استعلاء ٤ جائز بوتوضاوك عّكه دال ير نا جى بيهب اتحاد صفت جبر وقر بت مخرج سك جائزة مونا ، جاست حالاتكمدونول نابها تزبين باقى يه الك باتاب كم ضادكواكرات مخرج أورصفات صح طورت اواكيا جاوت تواس كاصوت دالت شابه بوكايا ظارسها، اسم متعلق حضرت سلم كى التجريبي الى جلدين موجود بين ادراس تحرير ماشيه بيعى موجود؟ كما كاصوت ظار متشابهبت هدالت، ادري شبه كرنا كرجب عناداورظاري تثاب صوت بايا جاناب اورضنا دك اداء به قدرت نيس ب تومكراس كى جار دبى حر ربنايا سة كبجواس كى صوت جلس سانى فى ياجو باعتبار مخزنج سك قريب بومثل وال]، توين بوحمتا جول كمايساتو اورة، اورح اورة أورس اورضى اورث. ادرَت اورطًا، ادركان اورقات من بجهى تشابه صوت يا ياجاتاب، أكري برمتشابه الّصت حرف بين مز موجودب، بحر هى اتنا امتياز مين ب كر عوام فرق حسين توجارتك بسبب عدم قدرت سك يد بر متشاب الصوت حروف هى الك دو مر كى حكمه بت جاوبن لعن غين كى جكه تم ادر كى بكرة اورث كى جرس وامثالبا يسبب المراد الاحكام جلددوم ٨٨١ كتاب الصلوة ٩٨١ كتاب الصلاة قربت مخرج ك آكس ين الم دورك بكه يؤمن جاوب جيه وك بكرة اورة كى جبكم فى أورَث كى بكمَذ ادرت كى ّبهَد بمركز جائز نيين. صاحبا جى بات يسب كر غير بابري في تجويد كوذال ظاه، زآء ادرس، ص، ث اورق ط سـ تشابه بين تركيالكم عمًد ايك كود ومشركى بكه الجرد دي بهى استن قدر وحدثت ولفت نبين بولى ب كرجس قدرظار وضارسا خفيف تشابهت بونات، كا اس وحجم يبت كم ضاد نكـ چ بمشكل او الكوتاب، اس لة وحة بعيدات بسبب عدم توجى على تجويد سك ك دانقول سك مسوتر فعول فت دال تك مخرج ٤ باست اداكريت عين، اس ست دال كى طرح صوٍت شديدة سمور بوتاب، است است مانوس بوسكة بين، أوراكمر مح حار تكالا جاتابت تووه ظارك ت صوت متشابه بوكر رخوه او ابوتاب، لة اس است متوحش جوست بين، اب الكتابات اورمز ورى ومن كرتا بون وه يدكم قرب واتحاد مخارج كما وحجم تشابه فى الّصوت بيلا تمين بوتا، أكرايها بوتا تودال وثان يلين اورثاء وذال بين اورزًا. ويتين اوره ولا ين بوتان باقى يدبات مسكب كم قرب واتحاد مخارج ك وجدت ده حرب آيس بين متقار بين ومتجانسين كملات بين، أكره صوت ين بين امتياز بوتاب بني قرب واتحاد مخزج بى كى وجهت ده آنس عين اد غام بموت بين، نتشابه صوت كى واجه ، ح اوربعد مخزج كى وجدت ده متقارب ن ريين، أكرٍه متوت عين متشابه بول، لس جب متقارب نرب تواد خام بجى منمكة جاوين]، اسمع معلوم بجوار متحسين ومتقاربين بى اليك دوتمرت كى ّج جب كم قاعدة ادغام بإياجات توبردوكومتماثل بناكر آلس ين ادغام كرويت جاوي سك، توي جى كويا إيك دوم كى محّب يوب كاجواز ثابت بجوار باقى باوجو وبعد ك مخزن اورش بات جاف واعداد ٤ عام محص تشابصوت كى وجـ ود آكس بين الك ووشركى جًا بجهى من يوت جادين، باّت يشبه كرناكجب تشابصوت موجٍب اتحاد وقربت بني بي كوكير= تشابه صوفى كيوتكريداب وتلب، ٦س كاجواب يهرك تشابه صوتى كااصل سبيبيه الرك خاص كى مخزنچ خاص فى صفست يك يجندك ادابوفي ت بيدابو تاب، ليس بجيس دانون كا مخرج عام بالعنى بتيس دانون ين بين مخرج ين ان بين وحروف صفت بمس اوررخوةت موصوف بموكرادابموعًا توان كماهوت متشابه بوكا مثل س، ص، سك ش ليس اس تشابه كوين لازم نبينب كرية امداد الاحكام جلد دوم تينول إليك بين، يأيهاعمرًامن كرناكس، ص، ث آكس بين متشابه كبول عين، السابى مخزن حلق كور يحت كمرحلة مخرج حلق بين ان ت بين وحرومن صفت بر وشّدتبت موصوف بوكراد ابول س، تروه آلس ين متشابه الصوت بول س]، جيساكنة أورعين أكرجه بينية؟ سكر بنيت شدة أوررخوة، مفت بيدابموّت ب، اورعين بين حصة شدةفى بالحاق صفٍت حرسك حلق بين يداثر بيراكيا، لين ين مجهوكسيبر وشدة أكرايك بكه جمع بوكر حلق ادا مول كى تواليى صوت بيرابوك، حالاتكم بمزة فى قريب قوة نحى، ليكن جونكه وبعث بمس مع متصف إلى الا لت متشابه جزه نجوى، اورجوحرون صفت بمس أورووة منتصف بموكر حلق تادابول سَك تووه بهى آلس بين متشابه متوت بول س٤ جيساة اول ت ادراسى طرح جو حرون صنفت رخوة أو رتبرت موصوف بوكر ن حلق ادابون] تروه بجهى آلس ين متشابه بول س، جيسارع اورا، ين عين جب كم صفت رخوة سك حصر ،. كويجوزورد كراداكياجاوت كاتوعين مشابه غيرك موجات ّك، ادرازال سوارغين جزاكم مفخ جاب، ت اس تبّين فرق به، اور السابى مَح اوربا بين تفيم مّيب، ليس عَي اون حادين كلان كهونتاجياب، ورنز رَع ادرسة اورح اورخ متشابه الصوت الإجاوي، يمال فقط يه بتلانا منظور كفاكم حلق بين معجب صفت رخوة اورجر مل كراد اجول كى توتشاب بيد ابوكا اكريداد فى ابى سى، اسى طرح مخزج لعات بين تبوحروف صفت شّترت فع موصوف بوكراد ا جول سم تووه بهى متشاب الّصوت مول ع، جيسا اور ک ق الكرك كورخوة باها جاويكا، جيسا بعض كارات ب توجهوين تشابه دربركات نتعلى اسى كوكت بين جوكم كنت متشابه بوتاب، اسم طرح برا بمنا صح هميسب بكر لت كوشديدة اورايست كرسا مجموسن ؤمنا جاب تاكه مجموعة بموجاءت، جسام اكر باستى ب، اب وانتوب سك مخرج بينت أكرهفت جرداستعلاء اور الطباق ساحة جب صغت شدة علق بوكزادا بوع ت بوصوت بيداموكى استك ساه ده صوت بهى متشابه بولى جوكم صفٍة مس اور شدة سك الحاتت بعيدا موك، جيسامه طاء اورثاء أورو حروف صفت جراورشّدة بغير استعلاء والطباق تك يالغير مس وشدتها أواجوكاتووه طا، وثات متشاب ن بوكا، جيساكن وال، اب ويهنا جيابت كمطارٍب دآل صفت تراورشدت اوراضمات اور قلقله عن متفق ب، أو رطاءتت ثاءكم باشب Made Searchable by ScribeTools.com العداد الاحكام جلد دوم ٠٩١ كتاب السلطة أوراصمات اوراق دونول مفتول بين متفق ب، اورثًا، والت صفت شرت او استقال اورالفتاح او راضمات بين متفوق ب، جاءبنة حقاكتان والت متشابه بولى، ليكن وتكم اوبر بتايا كيات كمخاص وانتون ل ين جن حرف ين صفت بر وشدة واستعلاما طرق س اجتماع ت بوصوت بيدا مؤّك ست اس سانداس حرف كل متوت بهى متشابه موّك، جركم صفت بمن اور شّدتت متصف الاكر وانقول ت ادابوكى، اب ويجهوكه اكر صوت كوقربت عين دخل بيوتاتوطًا اورثًا، قريب تربوي، بلسبت تآناوردآل] أرج ين ينول آيس على متجانس بين، بين تقربت مسفائ كى وجدت دآل تآنيين اد غام بموّل ـب: - ، طارين است معلوم بواكم دال اورثًا، آيس على زيادة ترمتقارب بين به نسبت ناءاورطاء ك، بحر بجى سابق كابه ك وجه مع طاء اورتان ين تشابه صوت بايا كيا، اوربا وجود قرابت صفالي ك دال اورتان ين بـ سلب نيات جلك كّله سابقه] تشابه من رياء دوكريم كراكر مخزن دانول لنات وحروف صفت بمس اورروة الموصوف بوكراوابجول سا وه سب آلس بين متشابه الصوت بول جسم،مثل ث، س، ص٢] جيساكمادير كا كو جول، حالاتكرَث اورز متجانس بين، يجهر جى به صلب نديات جاف كليه مذكوره كـ ان ين تشاب صوتى من رباء إي بي أكرصفِت جرت أور رخوة جو حروف موصوت بركرمانولت اوا جول س٤ وه سب آيس ين متشابه الصوت- بحول جي ع زآن ذاك، ظاء مناو، حالًا زاء بنسبت ذالك ستنت قريب ترب، ليكن بوك يسكن ين جر غبين بت اسطة تشابه منه رياء اسي طرح مناوبا عتبار مخزن تك وال كًي قريب بى بنسبت طارس، الى3 سع لعض قرآن فى برد وكومتقار بين قراردف كر َقْد َضُلوا عن اد غام كياب، ِ◌ريجى الجدب سابق كليه ك منآدا ورظاء اور زال اورزانين تشابه برء من ضاوا وردال عين، بس أكر محض من- تشابه وحشت بونات أو كهر طاءاورثات يجى متوحث بول، أوراكر فنيًا أوردال ستك تشابه كويس ه كرة بو بسبب قربت ک توكرتاء ادروال كونجى تشابه ، يومهو بلب قربت بليغ ،٤ غيرت اس سارع معروض كاخلا من يه،وكريم خاص مخارج عين أثرها كتاب، كراكر خلال صفت مفرده يا بالحات خلال صفت] خاص خلال مخرج اوابوكى تو المراد الأحكام جلد دوم ٩١ كتاب الصائوة اس قسم كى صوت بيداجوكى، بى وجد بوتشاب صوتى كى الس جب وانتورت صفٍت رغوة وچر تج حروف اواجول سّك توده آليس بين متشابه بول ك، أكرم سب بين تميز بين موجود المولى ب، كويايه بمجمعوكه برحر من الست كلام بموكا بدب صفت بمس ك يا الجند كلام بوكا بسبب صفت جرك، يجراس كي يت كلامى اور الجند كلامى جارى بوكى بسبب صفت رؤية ك يا بند بوك بسبب صفدت كلس خاص دانقول سك مخرج ين يهخاصيت داعى كتب كماكراسات جوحرف ليست كلام لبيب بمس ك اوراس كى بمس جارى بموكر ملا كى بسبب رخوة تك توأن كى صوت ساء ساء ساءكى طرح سمون بوكي، بى وجب ، ش.س ٤ ص متشابه الصوت بوفي كى، اوراكر دانتول سا مخزجت وحرون بالنكام بيعب صفت جرسا أوراس كى يبر جارى موكر نكا كى بسبب رخوة سك قواس كى صوت ، زا زا، زاكى طريق نسائى وت كل، إلى وجدبت كره وحروت صفت جراور رشوة موضو بوكر دانتول ک مخرج ت ادابوت عين توده آكس على متشابه الّصوت بوست بين جير ، زاء ذاك، ظار، ضاد، ليس جبر طرح اورحرون متشاب الصوت كماامتياز مات بوجي ، س ص، ث كماايهابى ناد، أورظاء، وآل اورزًا، كماتصّور فريات، واللهاعلم، كتبة بشير محمد حضرت رشدى سلكى خدمت على ملاحظه سكاست بيجاكياتوين الفاظ ارقام فرمًا خوب تحقيق اوربنايت مفيدب، اشرف على اوراستادى قارى صاحب كى خدمت ين بيجاكيا تويد ارقام فريايا:"مضمون معلق تثاب منآ ووظًا، ويكوكر- محظوظابواباشا التخوب لكهاب» محمديا سين نقل سب ك ركعتول اور فرضول كى اسوال( )٩ نقل نازيين سب دكتور بين سورت دوركعتور سن قرأت فرض ب، اس كاكيا جيب ؟؟ لدينا فرض ب، اورفرض نمازين فقط دوركعت سين سورت بك منا فرض ب، اس كاكيا سببه؟؟ الَجَواْب؛ فرضيت ترات آّي َفاَعَّزُأ واَما َنَّسَس ِمَن اْلُّقاِن ت ثابت ؟ اورفرض كى تميسرى اوٍر حتى ركعت فرض فرض من بيوت كن وجيب كر صحابه ت وايا عدم وجوب قريمن ين كريه امرركعت ثالثة والبعد كى بابت وجوب ـ لت غير، كما فى حواره (ص ٥٩ج٢، وانما لم تكن القرأة فى الاخريين واجبة فى الفرض كما هو العداد الاحكام جلد دوم ٢٩١ كتاب الصلوة ٣٩١ .كتابالصلاة الصحيح من المذهب مع وجود الامر المذكور المقتضى للوجوب موجود صارف له عنه وهو قول الصحابة على خلافه كما رواه ابن إلى شيبة عن على وابن مسعود قال اقرأ فى الإوليين وسبح فى الاخريين لكن ذكر المحقق فى فتح القدير أنه لا يصلح صارفا الااذا لم يرد عن غيرهما من الصحابة خلاف والأناختلا؟ فى الوجوب لا يصرف دليل الوجوب عنه فالأحوط رواية الحسن رحمه الله بالوجوب فى الاخريين انتهى وقد يقال أن مقتضاه لزوم قرأة ما تيسر فى الأخريين وجوًبا لا تعيين الفاتحة كما هو رواية الحسن فليس وأفقا لكل من الروايتين أم قلت مقتضى الأمر الوارد فى الآية وجوب قرأه ما تيسر فى الصلاة مطلقا ولا تعرض له بالركعة ولا الركعتين ولا الأوليين و لا الاخريين وانما قلنا بفر ضية القرأة في الركعتين من الفرض لقيام الاجماع عليه ولا أ جماع فى الاخريين وأما تعيين الاوليين للقراءة فواجب لا فرض بدليل قضاءها فى الاخريين اذا تركها فى الاوليين و دليل الوجوب فى ذلك مواظبة النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك من غير ترك، والله تعالى أعلم، /٦٢ ذيقعده /٣مهم حكم ير منفرد دركميات صلاة سؤال( )٠١ مشتله شئ وبراجديد) ص ،٦٣ فجر ، مغرب عشاءتك وقت بيل دوركعتول عين سورة فاتحة اورد وسرى سورة اورمع الّله لمن حمده أو راسب تكبيري امام الند آواز بك، أو رمنفر وكوقر أت ين واختيارب، مر سمع الله لمن حمده أور تجيري آستهب: أوظر وقت الم مرت سمع الله لمن حمده اورسب تكبيربي بتدآ وازت الكادر منفر وآ بستهاو مقتدى بروقت تكبيري وغيره آبستدبك (ص ٥٩٣ ٠) شامى اس مست عين منفردكوقرأت بين مراور حجركيف كما اختيار يًاياب بين وققول عين العني فجر ،المغرب، عشاء) تمرسمع الله لمن حمده او سب تكيري آجستهن كوكهاب الشبه ين الركم يران بشتى كوبر عي تكبير وغيره كافيًا مطلقًا لكهاب واه آستنكر يا حيمر آب، اورجوتكه اس مستلهسك الفاظ تغير وتمول كيا كيا سكرها شيرين يجد نبين لكمهامه خلال عبادت برها ب كتى تى جيساك شروع من برايت كى كتب كربو عبارت جديد برؤهافى جادت كى اس كوماتيه عن تحرير كر] ٣١ ابداد الاحكام جلد دوم يتلاوياجات كاكه خلال عبادت برمعانى ب، اس على تحقيق طلب ب، نقط الجواب؛ بال اس مستلهمين بشتى كوبر سابقت حم عبادت بدلى برونىب، ادراس كى الطلارع حاشيه عن اسم لى بهين دى كّت كراس الطلائع كما التزام حرف بشتى زيوريين كيا كيات، بشئ كوبر عن اس كما التزام نيس كياكيا، ملاحظه جودي؟ جديًدالشتى كوبر معهم، ابشتى كو برقديم عن مرت التى عبارات كفى سكو منفردكواختيار ٢ جست جر كبير وتسميع وتحميد عن على اختيار كاا مام بموتاتها، حالا تكر منفرد كومرت بر قرآت كاختيارب، تكبيرات وتسميع وغيره كاجراس الث مشروع ، چين ّل اس اس مرتب عبادت بين تريم كردى كّت، أورويل اس ترميم كى بدرمختار مع الشامى بيان من الصلوة ص ٣٩٥رج المطبوعة ٣٩٣١ عن م مذكور برونصه و جر الامام بالتكبير بقدرحاجته للإعلام بالدخول والانتقال وكنا بالتسميع والسلام وأما المؤتم والمنف دفيسمح نفسه أه، اس بين صراحة جروتكبيرات وتسجميع وسلام كوامام ك ساعة خاص كيا كياب، اورمنفردكواس باب ين مقتدى كى طرح اخفاء كاحكم كيا كيب، اور فصل قرأة. وكماكياب ويخير المنفردفى الجهر وهو أفضل أن أدى الأوبال صرت جر بالقراءات بين تغير مراد؟ جيام سياقت ظابرب غانم: يكم محرم الحرام شكرا قراءة خفى كى حالت عين سانس السؤال( )١١ اثناء ناز قرآت خفى كى حالت على سانس لية بوت قرآت كاجارى ركهنا جبكم كونّى فتور قرآت عين ليت جوت قرآة جارى ركنا زيوت جاترت يا ضبين؟ الجواب؛ أكر قرآت بين فتور آت بن توجاترب ورن مكروهب، ٦٣ شعبان م- قرأت فاتّحا بعد نازعين بي كس اورسورة السوال( )٣١ نمازين سورة فاتحة كى قرأة] ك فود سورة فاح كاقصرًايا سهوًا مثم اكرين لكم بعد يجات كس ادرسورة ضم سك كريف ٤ فود سورة فاتحة بى متم كرنا عمًدا يا بهوأ كيساب، الجواب؛ قال فى شرح المنية ولوكس والفاتحة فى ركعة من الأوي متواليا أو قرأ القرآن في ركوعه أو فى سهوده أو فى موضع التشهل يجب عليه سجود السهو للش وم تأخير الواجب وهو السورة فى الصورة الاولى المواد الاحكام جلد دوم ٣٩١ كتاب الصلاة والقرأة فيها لميشر ع فيه فيما بعد، والتحرز عن كل ذلك واجب ولوقرأ الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة لا يلزمه السهو وقيل يلزمه (هـ رص )٣٣٣ وفى الله فى واجبات الصلوة ويجب تقديم الفاتحة على كل السورة وكن أترك تكرير قبل سورة (الركعتين، الاوليين اهـ رص )٩،٣٠٦١ وفيه أيضاوحفظ فاتحة الكتاب وسورة واجب على كل مسلم امر قال الشامى اى أقصى سورة أو ما يقوم مقا من ثلاث آيات قصاراهـ رص )٨٦٥٣١ قلت فلوكان أعادة الفاتحة بنية الضم تنوب عن وجوب السورة لم يكن حفظ سورة ما علاالفاتحة واجباو قال الطحطاوى فى حاشية على مراقى الفلاح ولوقرأ الفاتحة على قصد الله تنوب عن القراءة كما فى الفتاوى الصغرى رص ٨٧١ وفيه أشعار بان النية لا أثر لها، بن جبر شخص كوف تحرك علاوه سورة يا آيات يا ورة يحول اس كوفاته كا بيت حكم بربنا كروه ب، است واجب ادانة بوكا كيونكم ضم سورة علاوه فاكهة ك واجب ب، أدرجكويادين بجوده بعد فاتح سا تسبيح برت تكرار فاتحت بجدة مو لازم بوًكا، والشراعلى، ١٣رشوال ديم تاريخ من حجم قرآن ك موقع( سوال( )٣١ ترادية بين ثّم قرآن عن تمن بارقل بوالشركا بر منا كيساب، بلوك قرآن كوايك مرتبه اورقلبوالله: كرارقل والله كيساب. كوتين باريز بنا اس امرك بين دليل ب كن قاري اس سورة كوروسر قرآن برفضيلت ،دياب الَجَواُب؛ قال فى شرح المنية وقراءة قل هو الله أحد ثلث مره عند ختم القران لم يستحسنها بعض المشايخ وقال الفقيه أبو الليت هذا شئ استحسنه أهل القرآن وأئمة الامصار فلا بأس به الاان يكون الختم فى المكتوبة فلا يزيد على مرة اهـ (ص )٣٩٣ ليكن أكر تكرار كا التزام الينابوكياب كماست ترك يوملاحت بوتئاب تواس كاترك كرنا ضر ورى؟ كما برومقتضى التزام المبارح والمشتحب: ١٣رغوال شكمنهم ترب سورة مكروهبت دوسورتون ك درعمان سوال( )٣١ بيل ركعت بين ايك سورة بمرسى، جله لم يكن الذين أورد وسري ركعت فين درميان عين أيام المراد الاحكام جلد دوم ٥٩١ كتاب الصلاة سوو جي إذازالت الارض مجهود كراء رايكم سورة جيء العاديابوهوتواس الذين ماز كريمة بوك يا أمين أوزي ير كتنى جداسوة مجهود فى من ناز مكروه بوب، أوراس كى مقداركيا بولى ب الغرير فرادي الجواب؛ ي صدرت أكر قصد أك جات تومكروه ب، سهوًا بموجات توكرا بنت ، نين ورعيان من ايك سورة كاجهوانا اس وقت جائزبت حبكهده التى يرى سورة با كماس ك بوست ن ركعت ثانية ركعت أولى ت بدت على بموجات، اور قدرفى طول كامضائقه بشبين، كيو تكه رسول اللهصلى الله عليه وسلم فى أولى عن بع اسم ربك اورثانيه ين سورة الغاشية باهى ب، اورده مع اسم ربكات طويل ب كر الطول ضمير، بس اليسى صورت عين ترك كروه ب، بين سورة القدر بوموكر سورة الزلزال برسمنا جائز ،٢ كيوتكم كلمات وحرون عين سورة لم يكن الذين كفروا ان دونولست براءب، است] عدم تحركت ركعت ثانية بت طويل موجات كى، اس ليس كاترك كروه نيين، أو سورة لم يكن بوس كر والغديت الأهنا كروهب: كيونكه سورة الزلزال التى لبى خميس كم ركعت ٤ طويل بموجات، لين اس كاترك كروه ب، قال فى حل قى الفلاح مع الطحطاوى ويكس لا فصله بسورة بين سورتين قرأ هما في ركعتين لما فيه من شبهة التفضيل والهجر وقال بعض هن لا يكره إذا كانت السورة طويلة الأنها بمنزلية سورتين قصيرتين) كما لوكان بينهما سورتان قصير تان أهم، وفى الّثاء رص ٠٤١ جا ويكره الفصل بسورة قصيرة أما بسورة طويلة بحيث يلزم منه الحالة الركعة الثانية الحالة كثيرة فلا يكس" شرح المنية اه قلت وهذا هو الذى قاله سّيدى حكيم الأّمة بذ وقه وحاصله أن القارى معذور فى ترك مثل هذه السورة الطويلة شرعًا وليس بمعذور فى ترك القصير ، فافهم والله تعالى أعلم، ،٣٢ رجب سكنها سورة بن اسرائيل كل آيت مسنة من قدار سلفًا سؤال( )٥١ اي شخص فى سورة بن المر كل ت قرأت كى ابتداءكرنا خلان أولىاب؛ ؛است قرآت اس طلح كر كى سلة من قدار سلنا قبلك من رسلنات ابتدارك، ادراس ـ بعد خّم ركور تك ج دستاجلاكيا، نمارك بعد زيد فى كماكم ثماز فاسد الأحتى، كيوكـ معنى متغير بموّسة، أكردان كاو واليستفرونكانت ابتداء كي جالى تونمازدرست موجات: عمروف كباكه ناذاب هى درست بوكتب، عه اولانه معذور فى الشرك ٣١ الماء الاحكام جلد دوم ٩٩١ كتاب الصلاة196 كتاب الصلاة اعاده واجب نبين بين فيصل فرنا ياجاءت كمان دونول بين سج قول كس كاب؟ الجواب؛ اس طرح قراءت كرنا خلات اولى ضرور تحار لكون الوصل بين الحال و ذى الحال احن الكريماز سم بوكتى، اعاده كى فرورت خبين، لان فوصل الذى فى انفسها مقاطع فاذا جاز الوقف على قوله الا قليلا جاز الابتداء بقوله سنة من قن أرسلنا الصنا لجواز الفصل بين الحال وذى الحال كقوله تعالى صبغة الله وهو حال من قوله بل ملة إبراهيم حنيفا (على قول وهو كما ترى مفصول، والله تعالى أعلم. ١٨,رجب مشكده اسوال( )٦١ نجر وظر س طوال عصر وعثاء بين ساط قرأة عن قصار وساط اورطوال كى دعايت مستون برياسحب اوران كى تفصيل كياو! اورمغرب بين تصاركى قرآن تحب يا مسنون، محمد ت كمال كمان تك طحال ادركبالت كمال تك وساط اور كمال- كمال تك تصاربت؟ الَجواب؛ ي رعايت منون ب، كيو تكم حضرت عمر بنى اسيخ عمال كوبذريع خطوط ح اس كى تأكيد فريات ب، اوراحاديث مرفوعدت بهى اس كى تاتيد لمحب؛ والطوال ق من الى البروج والأوساط منها الى لم يكن والقصار منها الى آخر القرآن هناهو المشهور بين الحنفية وفيه أقوال أخرايضا، ٣ شعبان نازين سورة الشقاق بت كاتكم سوال( )٤١ فرضون عن اقراء سورة الشقاق، يعنى سجده دالى سورة ارادة يؤمن كيس بين، او ران سك يربت ناز بموجالى برياضبين؟ : الجواب أمر مقتدى زياده من مول توسورة الثقات بروست بين كج كرابسّت علي اد راكمر زياده بول رجنسا اشتباه ين يرون كانديشه بون توسورة انشقاق (اوراسى طرح ودسورتين جن سين آية بجدهسها بعد تين آيتين بحول ان كان ير بنا كر دهب، حكم قرأة بّس بين الفاكمة والسورة سوال( )٨١ قرآة بسم الله بين الفاتم والسورة كو علامه شامٌى ف حسن كباب، (وقوله ولا تكره اتفاقا) ولهن أصرح فى الذ خيرة والمجتبى بانه أن سمى بين الفاتحة والسورة المقروءة سرًا وجهرا كان حنا عند إلى حنيفة ورجحه المحقق ابن الهسام وتلميذة الحلبى يشهة الاختلاف فى كونها أية من كل سورة، بحر رشافى ص ٣٩٣ج، مصرى) امداد الاحكام جلد دوم ليكن اسى] اويرجو عبارت بروهيبـ (قوله لاتس) مقتضى كلام المتن ان يقال لا يسمى لكنه عدل عنه لا يهامه الكراهة بخلاف نفى السنية ثم ان هن أقولهما وصححه فى البدائع قال محمد تسن أن خافت لا ان يمر يجر ونسب ابن الضياء فى شرح الغنى نوية الاول الى إلى يوسف فقط فقال وهذا قول إلى يوسف وذكر فى المصفى ان الفتوى على قول إلى يوسف أنه يسمى فى أّول كل ركعة ويخفيها وذكر فى المحيط المختار قول محسّن وهو ان يسمى قبل الفاتحة وقبل كل سورة فى كل ركعة وفى رواية الحسن ابن زيادانه يسمى في الركعة الأولى لا غير وإنما أختير قول إلى يوسف لان نفظة الفتوى أكد وابلغ من لفظة المختار ولان قول أبى يو وسط وخير الأمور أوسطها كذا فى شرح عمدة المصلى أه، شامى جلب ص ٣٩٣ مصرى اورعا ميكري كتاب الصلاة باب چارم صفت نازكى فصل نما ذكى سنتون اورأس ك آوا ـ بيان ب ين "تعّوذك بعد آبة بم الد يرع اوراسم التد قرآن كى الك آيت بنا سور تول عن فصل ك واسط أترئاب عليه ظيري ين كروبات صلوة ل بيان ين لها؟ صرف سم الثرى فرص قرآت اوانبين جوان جوبرة الغيرة بين كاب؛ بسم الثر بركات س اول عين برع، ين امام ابو يوسف كا ولاب، ين محيط يب، ادرجّة ب ين كر الساهر فتوى با يد تأثارفاني ين ب، فاتح اورسورة تك ورعيان بين اسم الثدي برح به وقايه ين أورنقآية ين لكهاب، بى سحب، يه بدائع اورجوبرة غيره ين كاب، فتاوى بمنريه ترجمه فتاوى عالمكيرية صفح ٩٩ جلدا مطبوعة نولكشورعامر، انسوس ب كر فتاوى عالمكيرية أصل وبي ين صبان موجود في ب، ف بين حوالي كتاب الصلاة اورباب اور فصل درج كردى، حضورا س عربي ين ملاحظة فرالين. عبارت عامكيريت صان دافخ ب كر بين الفاتحة والسورة بسم الله بن رجع، او رلفظ فتوى اورلفظ مح كافى دوافى طورير است ولاكل بين٠ ١ ورعبارت شامى على دائما اختير من خط كشيده عبادت بين الفاتحة والسورة بسم الثدي يدبا سك اديردلات حريه كريبی ب: اس سك باوجودك لفظ لفظة الفتوى آكد وابلغ ٤ مقابل ين قول مختار امام محمٌد كما بجى محچور ديًا كيا، أورام ابو يوسُف كاقول ختياركيًا كيا، بشتى ويورين بسم الله يرمنالمعارج العداد الاحكام جلد دوم ٨٩١ كتاب الصلوة ٩٩١ كتاب الصلوة "يجربسم اللهيوممكر الحمديرات اورولا الضالين ت بعدآمين، بحر بم ]- التدير كوفى سورة ح))بشى زيور ملل ومكل حسن دوم ص )٣٣ تركيا فتوى] مقابل برحسن برعمل كيمائيه حالاتكهن يت كوم كبالياب "عالمكيرى،" توسوال يب كراول توسبشتى زيوت يحجهد بين نبين آتاك بسم الله كار ينا بطور مباح ك بيا بطور سنت] ارية كولكهاب ين يجر بجى فتوى أكد وإبلاغ ك مقابل برحن كا اختياركرنا بحد من ين آيا حصور والاتسى تشفى ترساكر احسان عظيم فريادين، ابتك مراعمل ن بدابة ياب، أو ريون بناء ومرول كومستله بال بول، بال البت جب مين تراوح بين ختم كرّيا بون توبسم الله بين السورتين كرلتا بون بسبب تصادم روايت عام ٦٤ كوبر وايت أنفاسك برسورة سك شردرع ين بسم الكراسة، ولمل بين السورتين بسنته ودراية وتحملًا، تاكم قرآن] نقص كا احتمال درب، اور السابى آب فى فتاوى العدادية عن جواب دياب إلى قسم ک ایک سوال كما، ليكن ير بات عام نما زول عن توضين، بحربجى فتوى كو محجور دينا كيا، بنوا بالدلائل توجروا بالفعل الَجواُب؛ قول إلى يوسف بر فتوى ب، كان ف مطلب كتميد قبل سورة كومسنون ذكما جاءت كما، لكن بناء برمزيد حتياط اس كوحن بجوكر بؤوليا جاوب قواس فتوى ك غلان نيوب، كما لا يخفى، أو را بشتى زيورين جوتركيب نهاذكى بيان كاب، ين اس دوكرافعال س مسُتوْن بوست بت يجى تعرض بين جوان عين تصريح كى حاجت بولى، وفى الطحطاوى على المراقى الفلاح رص( )٥١ عن الكمال وتلميذه ابن أميرحاج أن الخلاف فى السنية فلاخلاف أنه لوسى كان حسنا الشبهة الخلاف فى كون أيته من كّل سورة الخ، باقى رباسوال ترادية ين برسورة ست شروع برلم الله يؤبت كان سواسك متعلق يعرض بركة مولانأمر فيه ضنهم ويزو كر الكابر كامبى معمول ب كن برسورة بربسم الله نبين ُّبب، بكـ تمام قرآن بين نقط أيك سورة سك مشروع بين الرابت بين، كيوك سميرآية من القرآناب، ذكر آية من كل السورة، اوراحكام نهازين اثّمة الفقه قول بر عمل كّرا ، جابت أورام عاصم= كاقول خارج صلوة قابل عل ب، ويزامام عام "ك روايت يتابت نبين بوتاك بسم التذكر بحيثيت جزء القرآن بوني ثرات البذا غتم قرآ بي شبه منمكياجات، بيش برين نيست كه الناسها نزويك جوميز مسدون حقى وهترك بّو اعداد الاحكام جلددوم سواس كمامضا لقه خميس، كيوكهم فقه عن أن] مقلد بير بن، اور ثماز جري= عين امام محمّد بحهى تسميها قاتل بين، اس فلت تسميه بين السور تين كوجو حسن كيت بين أن سك نزديك بعلى ترادتك ين برسورة براسم الثديوت كل كنجاتش بيب، والّتاعلم بالصواب، الجواب مح ظفر احمد عفاعنه ٣٠/رمضان ششدام احتر عبد الكريم عفى عند سوال( )٩١ اكثرلوك منادك َّبه دال بدرجة بين، اورصاد َك َّبه مضادكودال يرت دات اورثاء ّج ك سين اورظارك جّب وال أورزابرهالت بن، او رفضتاء ك اقتداء كاسكم، كم تحقيقات ت معلوم بوثابت كـ جوحر مشتبه الصوت بين أوران عين فرق بلاءشقت ] حاصل بين بروتاب تومتآخرين تك تزويك ناز بوجاتي ب، تركيا ضاد اوردال لن بجى فرق مشكل ب: بلاعشقت اس عين امتياز نهبين بوسكتاب، واكثرلوك ايسابى برچ ين، اس بين فرق ذكرفى ت ناز بموجات كّل، احقراس بين مبت مترددرًقا ،كـ غير المغدوب اورولا الداتين قرب بين الغنى من كودالسـ ت مخزن او اكرة في واس صورت بن قاضى خال فريات يين وبوشًر الدالين بالدال تفسر صلواته، اور كبرى ب بين لا تفسد صلاته، أو ربى تردد كاباعشاب، توكس كاقول معتير ماناجات البد شامى بين اس كى تصريح كردكانت، كر متآخرين كاندبيب أو ب بع اور متقدمين كاقول احوط ب، ادراسى بناء رجب الجددوتحقيق تمام بوجاتي ب كندال بى بدمعاكيا بو كونماز كولومالياكرتا بول، ليس الميدب كاس ترّددت احقركار إلى فرماوي، الَجواب؛ اس مست عين احوط متقدمين كالا ب، كر ابتلاِء عام كل وجدت فتوى اس بردياجاتابت كرهاوكودال بريست ولساسك بي ناز جمع بوجاتي ب الشرعيكه ده اس وقت مح مخزنج أواكرفز بر قادرين بود اوراكر قاود بهوأدر محصن شتى ك وجو غلط أ بتاب كونماز فا سدب، ينتونمازكا حكم ب، اورنوداس شخص، تيهم؟ كراس برتصبح مخرج واجباب، اكراس كل كوتش بذ كريكًا تذكار بوًكا، واللها علان شون ام قرأت ك بعض غلطيون كاحكم اسوال( )٠٣ ت امام قرآت بي حسب ذيل غلطيال بول توفا سد بمرك يا خميس؟ بصورت أولى نماذُؤ برانا مزود كاب يانمين؟ ( )١ أكَرَما َو َّدَمَت كوَنا َوَّر َعاك ِ◌ُّرع◌ِ نماز فاسد بوّك يا بنمين؟ عه اورا مداد القتادئ مين، Made Searchable by ScribeTools.com