النص المفهرس
صفحات 161-180
العداد الاحكام جلد أّول ٦٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتويًا كتاب السير والمّراب ٢٣٣ جاتر غبين، ولاحظ بوشرت جامى صفح ٠٣١ والفيه صفر، ٩ وشرح جامى صفر ٥٣١ وشر رفى .٣٣٣ سؤال( )٠٣ ثمانظر ومغرب أورعشاء تك فرض] بعد ثماز نظر، مقرب اورعثاء ك فرض مناجات كودرازى كرناكيا حرب، أكر حرب ومقدار] بعدكس قدر دمان أّنن جاب. كتنى ب؟ : الجواب جن ثماز ول تك بعد سفن بين ان عين اولى يدب كهوعاء طويل وما فكين. أو راد سنوات بعد بمح، اورد عاء قصير كى مقدار الم انت السلام الأب، الى يا] قريب قريب اورو عادية مى جاوب، وبذاكان فى الدر المختار ور المختار، صفح ،٢٥٥٠٦١ والتهاعلم كتبة الاحتر عبد الكريم عفى عن بيت كوعبادت بدنيكا سموال راس) عبادت بد فى مثلًا ناز روزه كاثواب كى يت كويازنو كونجي ستح بين يا ني؟ ثواب َ◌ْجن◌َ ،ٍس : الجواب فرده اورز ده سب كورثواب ميوَي سكتاب، عبادست بدنية كابهى اوربية ، كابجى والتداعلم، احو عبد الكريم ٥١ رمضان شعره. الجراثيم ظف احمد عفاعنه يا وظائف كالشغل ركنا، تبليغ اسلام كلام افضل بر سوال( )٣٣ جابل ابل اسلام كوتبليغفى كام كرنا لعنى اوامره توابى كى تعليم دين دولات كى كوش كرناء مترب يا وظالعتا واد رادكا شغل ركنا ادل ب، الجواب؛ ين اس برشخص كا ايكحم بين ب، يذكر جوجابل إبل على لى صحَّت حدود وآداب تبليغ اورمسائل ضروريوت داتعت تركيا واس كوتبليغ كراجاترب أوروبا ثواب ب، ورث تليغ كاكام جابل كوممنوع ب، فقط كتبه الاحتقر عبد الكريم عفى عند : ازخائفًا ابدادية فقان بجهون مورخ٣ شعبان/٥١ جم رقيد بالقرآن اوراس بر سوال()٣٣ .. اجرت لين كا حسكم دري المكتداز قديم الايام عادت ختم برمر يص جارليت كه علمها، وطلباء رابر مر بمار جمع كرون ختم قرآن شريعت مخوانند وبعد قرأت برقدت آب دم كرده بمرين بوقًا شكران ثّم مبلغ عين بقاريان عيد مند، عالم مسمى زيدمى فرايدكم ابن ختم كوباجرت مروح است ناجا تزست بدلائل ذيل حديث نبوى صلى الله عليه وسلم اقرأ والقرآن ولا تأكلوا اعداد الاحكام جلد أّول بالخووررساله شفاء العليل فولف على من شامى لسياد بحث تكريراست، خلاصه اش إيزبت وقد صرح اتمتنا وغيرهم بان القارى للدينالاثواب له والأخذ والمعطى آثمان، وقد قال العلماء ان القارى اذا قرًا لاجل المال فلا ثواب له فاى شّى يجديد إلى المّيت، ويكر عالم سمى برحكم دادة كماين خّم مذكور على المريض جاتزاست كهاز قم رقم است، جماكه درنجا علت استشفاء است وبربيت علت حصول ثواب است، وجز والرقية بالأجرة داو بالقرآن كما ذكر الطحاوى لا بنا ليست عبادة محطة بل من التداوى انتى، عالم غيراول فى كويدكه دررقيه قارى تختارمى بالشد برج مى واند ودرصورت ثم امور بقرآت تمام قرآن فى باشدعلى قياس مع الفارق است، عالم غيردوم درجواب فى فريايدك بجوز والرقية بالقرآن مروع استالبن درجوازيك آية و تمام قرآن حكم يكسان، آل ب قبله درين بحث ازروت شرع شريعت كدام قول تريج فى وبند كهبدال عل نهايم، الَجَواْب؛ جواب بكر مح است وقياس ختم مريض برقم مّينت درست نيست، وتختار بدون راقى به رقيه لازم نيست بلكن جائزاست كمستاجرازخود تعين رقيم كند داين اولى ، بالجوازاست لان الاصل فى الاجارة كون العمل لمحلونا عند المتعاقدين وهنا كذلك وإذاكًه الراقى مختاًر لم يكن العمل معلوًنا للمستاجر وانما جوزوه بالنص على خلات القياس، كّتاُب اّليَر َو المناِقُب حضرت الأثًا فعيل شيد كامالسؤال( )١ شاه الطعيل صاحب بشيًر كس قسم] شخص ت، ان كوجو شخص ُبراب واس قدر راس برب، اوراياده مقّل تويا غير مقّل؟ الجواب؛ مولانامحمد اسماعيل صاحب شيد رحمة الله عليه عالم ياعمل صوفي فيل مكانة روز كار الصلح وقت، صاحب تلقين وإرشاد، جامع ظابر وباطن وقاليع بدعت و حامي سنت، مجاهد، غازى فى سبيل الله، صاحب سنان ولسان ح، أورمز باخفى ، مقلدة غير مقلدنت، فى تعالى فى مخلوق كثير كوانك انفاس قدين بدايت غرائب. رضى الله تعالى عند وعنا وحشرنا فى زمرة لبينا صلى الله عليه وسلم بركته آمين، وأن كوبراكر وه بدعتى معلوم بوتاب، كيوتكهابل يدعت كوانت خارب: ٣٠ر صفرهدم الإتحادية كيايه درست بكر رسول الله( سوال( )٣ جناب والا السلام عليكم، ووجاء بائين حني دريافت طلب بن، المذاجواب عنايت فرنايا جاوب تكليف ليهوم كلاسايه بن تها؟ صلى الله عليه و العداد الاحكام جلد أّول ٨٣٣ كتاب السير والمناقب ٩٣٣ كتاب السيرة المثاقب كى معانى جاستا بول فقط. ( )١ مشهور بركه رسول مقبول صلى الله عليه وسلم كا ساينز حقا، كيادرست! ( )٣ مشهور بركه رسول مقبول صلى الله عليه وسلم كر كى مبارك ت هاذه كل آناتها، يعني مين نكل الانتهاء كيا ورست ؟ الجواب: نظ ما سيوطٌّى فى خصائص برني عن اليك روايت ضعيف حكم ترندى اس مضمون كى نقل كاب جريس عبد الرحمن بن قيس زعفرانى بت ضعيف راوى ب جى كى توثيق كم فى نين كى، بك العضوفى كذب ووضع كل طرف بعلى غسوب كياب َّر اَّلب ص ٨٥٣ )٦ الفاظ حديث} يريس:- عن ذكوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل فى شمس لا قمراه (خصائص ج ١ص )١ ( )٣ دومرا مضمون بي اصل معلوم بوتاب، اس كىاصل ضعيف يا قوى حد تبين لى. ، والتداعم، جمادى الثاني/٣ سم تحقيق قصة حفرت على مزوي الزيود سوال( )٣ ديوان سى وقصص الانبياء اردومن رفع اجرت فى ماء بعوض تمرات كرد، ب كدايم وند مر دار دوجمات بعد جاردن كل مجهول حضرت فاهمه رضى الله عناست دولت فان بر تشريعلات، او رطعام كاحال بوحها جواب ملا كـآ مهد دات فاته ب: بحر باكرايك يهودى كى نوكرى كى، إليك أول كنوينت نكات ير ايك جور بالخوي دول يدرسى ُتوث كردول كركيا، يودى فى الي جانتا اس زور فخر الموجودات كوماراك كّل ُ◌رخ بموكيا،المبا قّصةب، اس قّصه ك متعلق رات عالى مطلع فريادي كم صحت يا ضعيف يا منكروموضوع كس وروج ينا ب، برصورت واعظين اس كابيان كر فايساب؟ : الجواب يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كابنسب، حضوٌر فى بوتت سط توكت مواجرت كامعا على كتاب، بعد نبّوت سك مركز ثابت جيسكـ آيف كس معامل موا جرت كاكيا بوو فى الصحيح أنه رعى الغنم لاهل مكة على قرار يط اهو اجر نفسه من خديجة فى سفر ه بما لها إلى الشام ذكره اصحاب السيركما فى زاو المعا. بإن ايما قّصة حضرت على كرم الله+ وجه كاب كما فصول فى الك يهودى ت محجوار ها براجرت كامعا مله كياتها، كمراس بين بى طمانجه مارف كماقّص خير فقد أخرج المنذرى اعداد الأحكام جلد أّول فى ترغيبه عن فاطمة رضي الله عنها اتاها رسول الله صلى الله عليه سلى يوما فقال اين أبنائى يعنى حسنا وحيدنا قالت أصبحنا وليس فى بيناشئء يذوقه ذائف فقال علّى اذهب بهما فانى أتخوف آن يبكيا عليك وليس عندك لشئء فذهب الى فلان اليهودى فتوّجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد هما يلعبان فى شربة بين أيديهما فضل من تمر فقال يا على الاتقلب ابنى قبل أن يشتد الحرقال اصبحنا وليس فى بيتنا شى فلوجلست يارسول الله حتى اجمع لفاطمة فضل تمرات نجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع لفاطمة فضل تمر نجعله فى خرقة ثم ا قبل فحمل النبى صلى الله عليه وسلمراحل هما وعلى الأخر حثى اقبلهما رواه الطبرانى بإسناد حسن اهم رص( )١٥ وقد وقع مثله للكعب بن عجرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته متغيرا فقلت بالى أنت مالى أراك متغير اقال ما دخل جر فى ما يدخل جوت ذات كبد منذ ثلث قال فذهبت فاذا يهودى يسقى ابل فسقيت له على كل دلو بتمرة فجمعت تمرافاتيت به النبى صلى الله عليه وسّلم فقال من أين لك فاخبرته الحديث وأسناده جبل كذافى الترغيب رص٥١٠) يس ديوان سن وقصص الانبياء كماقصة بذكوره مر؟ خيال ين مح سنين، اورواعظين كواس كابيان جائزة خير، واخات ان يكون موضوعًا واللها علم ١٣ /ربيع الأول /سعدم، آنحضرت صلى الله عليه وسلم سوال()٣ . آنحضرت صلى الله عليه وسلم كاسايه هايا بين تهاء سك ساي من بحوث كم تحقيق ادراكر يتها توكيا هى بطريق اعجاز وشرق عادت باوجود ومهوب يا جاند لى يارو شئ بوس ى] ساير بين بجى يراب، ياسبهى هى ايسابونا ثابت خميس؟ اورية ج حضرت علام مولئنا عبدالحى لهنوى رحمه الله القوى فى التعليق العجب كل مايشية الجلال المنطق التذيب بين بالكل سايد ن بونا تحريرفراياب كمال تك شجع ب، ادراس كانآخذ كيابر، جنائية التعليق العجيب شرح قول تهذيب ونورابه الاقتداء يلين ين ب":- الاحتمال الثالث أن يكون اشارة الى اسمه الشريعة فإنه من أسمائه النور كما قوله تعالى َقُل َجاَء ُك ِّمَن اللِه ُنْؤًّراَو ِكَتاٌب ُّمِبيٌن، ومما يؤيد ات النبّى افراد الاحلام ينداده ٠٨٣ كتاب السير والمناقب ١٢٣ كتاب السير والمناقب صلى الله عليه سلم كان إذا مشى فى الشمس القمر لا يقع ظله على الارض لان الظل انما يكون لما فيه كثافة واماذاته فكانت نورا من الرأس الى القدم انتهى فقط بنواتجها الَجَواْب؛ قال السيوطى فى الخصائص وقد عقد باباللأية فى أنه صلى الله عليه وسلم لميكن يرى له ظل مانصه أخرج الحكيم الترمذى عن ذكوان ات رسول الله صلى الله عليه وسلم لميكن له ظل فى الشمس لا تمرقال أبن سبع من خصائصه ان ظله كان لا يقع على الأرض وأنه كان نورا فكان إذا مشى فى الشمس أو القمر لا ينظر له ظل قال بعضهم ويشهد له حديث قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إجعلنى توراه ج١)- (ص٧٨ قلت وهذا مرسل ضعيف فان فى سنده عبد الرحمن بن قيس الزعفى انى كما يظهر من (ص ،١ )٣١ من الخصائص الضا وقد اتهم بالضعف والكن بالوضع وترجمته مستوفاة فى تهذيب التهذيب وميزان الاعتدال، اس مستله عن إيك حديث رسل ضعيف الررجب كافصل ينب كمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسايه دهوب يا مانعلى ين نظرة آتاتها، ليس يول منه كمنا حيابت كرآي كاسايه ، دتها يمكنروبى كما جاءت حواس حديث ضعيف عين داروب، أدركويه حديث ضعيف ب كريبات عدام وعلماء ين الشهور على آربىب، جنت معلوم بوتاب كم كونى اصل اس كا فردرب، وذكر مناقب وفضائل على تشديد زياده ني، تمسرت يكن زمن؟ ساير كا واقع بونا درحقيقت انسان سـ ية اس كى برى مرورى اورعا جزى كوظابركرتا ، ب كرتيراسايه جيرى صورت ک مثلب زين براس طرح بدءاجواب كر وكونى جاب برتر وكوت وجات اس يرتهوى وك، الله تعالى في رسول الله صلى الله عليه وسلم كو است الجاليا بوتوكي تعجب بيس، سك آب كم سايد كور بين مرواقع كيا بموتاكد اس يرسى كا قدم دير، ونحو ذلك، برحال اس امرسك اعتقادك بعلى منجانب، كيو كس تك درجة بين دليل موجوب، اد رجواس كامعتقد ن مواس كوكبي كنج الشاب، كيو تكه دليل الّشر عي جى كاتسلم كريا واجباب، واللهتعالى أعلم، /٣٣ ربيع الاول شهده آنفرت صلى الله عليهوسلمك والدين كا السوال.ذه زيدادربكر كا باسم تناذرع اس بعد وفات سك ور شوك مسلم بوسك تحقيق امداد الأحكام مجلد اول متا بر جوربات، زيد كتاب كـ لعوذ بالله والدين رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاليت كفر نوت موت ين، أن سكرلت أحاديث ت معفرت ثابت بين ب، اوربكر كتاب كم ، نبين كو ان حضور صلى الله عليه وسلم فى دوياره زنده كياتها، او رأن سك واسط وعات مخفرت كى جركه قبول بمونى، زيداس فتوى ويت برإسلام ت خارج بوسكتاب يا خير، أّك إسلام خارج هواتواس ك ساد سلوك كافرول كاركهناجاب يا مكنون؟ أكر اسلام خارج شير بواتركس فرة عن داخل بوا، خد الخواسته زيد يجاب توكس حديث كى ُأوت؟ مجتدول كااورموجوده علماء كالاس مستله عن كيا خيال ب، براِه نواد اس ش منأى مفّصل جواب بحوالة كتب وحديث اورفقة تكرير فراك مشكور فرادين. الجواب؛ زيديركف كافتوى توسمين ويا جاسكتا، كيو بكهايان إنوين شريفين من روايات مختلف ين، الك سح روايت ين والم ضمون جاب بوبكر كتاب، اورجميٌل علماء اسى دارت بين، اور بعض سح روايات ت اس ا- خلات بى ثابت بوتاب، اس ئلة وسلم مستلمين سكوت وتوقعب، مراس وين شك بين كم زيدك اس قولب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (روحى نداه وقلبى قداه)كوازيت ولىب، َواّلِذيَن ُّي◌ُ وَن َرُسْوَل الله َعَّلُم َعَذاٌب إليهم، بين زيداِبي زبان كوردست ورية بر أس ابتلاء بكفركاعد يشير والله تعالى أعلم. ٨/جمادى الأولى الشكرماحقانه محجون، ...... انقر أكبر عن آنحضرت صلى الله عليه وسلم سوال ()٦ ايعنا ايضًا ايضًا سك والدين] متعلق نائمًا على الكغرورنب ين أكركونى شخص باوجروحنفى بونا ابدين شريفين، ووباءه زنده بوكرا يان لان كاعقيده رك توين جائوب يا ئيس؟ : اورو شخص حنفيتت كل جان كاء يا خميس؟ ، الجواب فقد أكبركى نسيت الم صاحب كى طرف تواتر ياسند محمد ثابت عين اس لت اس كى يدعبارت تحت نير، اوراس مستله عن حفيه محققين كاقول يبرك سكوت اسم ب، واللهاعلم، متاحات انبياء عليهم السلام) انبياء عليهم السلام كا حيات بعد الموت بى حيات ديويبرباد وسرى البراد الأحكام عليه أّول ٢٣٣ كتاب السير والمناقب ٣٣٣ كتاب الطهارة : حياتب جس كوحيات برزخيم كما جاتاب، يعنى انبياء عليهم السلام ك موت ت ان ك حيات وغيري منقطع بوكر بعد ک اس ان كود وسمرى حيات على ب، سى يا حيات دنيويه ان كى مسلسل على كتب، او رعوت أن كى قاطع حيات دنيوية كى ضمير بن بيز وشخص موت انبياء وخصوًصا خاتم الأنبياء كى موت دنيوى كون مافى اورآيات وأحاديث ّم كاتاويل كرت اس كاسيا حكمب؟ الجواب؛ اجبياء عليهم السلام كى حيات بعد الموت حيات برزنخيه الوجود وترى اموات كى حيات برز خيت اتومن واشد بر، اورج شخص حضوًر يا كى سب انبياءكى موت ويرى كما كاركرت ده كرادب، قال الله تعالى انك ميت وانكم مّيتون، نسوى بينهم وبينه فى الموت فعلمان موت الكل سواء والله تعالى أعلم. ٣٣- جمادى الثانية شكرهم، محقانه مجنون الكم مجانا بربوت مجوفا سوال( )٨ يد عوام وعظ ين جواي طول طويل قّصبيان ٤ واقعرك تحقيق: كرت يبين كه اي شخص يدعى مواكه.... حضورصلى الله عليه وسلم في بر مر منعن الرحاب ماراب،المذائين على حضور صلحمت مستدعى حول كرآب يران مبارك المدين، لهذا هنورفى اثارااس فى جر ثّوت كوبوسه ديا، أوركا ي بس آرزوكـ جاب والاكيا بهلاكسي كى مجال تحى جرحصورين بدله ل، اس قصه كى على حمد الصلب؟ الجواب؛ يقّصه توواقع بوا، مروا عظين جواس كووفات نبوىسك واتو عين بيان كرت بين كم حضوره فى سب لوكول كوجمع كرك ت أن معا فى جابى، اس وقتايك مج فى ان وض كيا،يشجع خميس، بلكن إليك مرتمن حضور صلى الله عليه وسلم غزوه على يانماز من مسلمانول كى صف سيدعى كريب تم اس وقت الك مجانى كاسين آّس كوأتجهرا ، بمواتها آتْيف لكيى ان كوبرابركيا، تقوده كي لك كر مجم تكليف مولى، حضور فى فرايا اجها ل بدله لو، والتدا علم، الماد الأحكام جلد اول كتاب الِّطارة فصل فى فرائض الوضوء چروك مركبات كمائة أوبلا سوال()١ ١ جد جره اسمالت المال تك بروحسة جر وس كو وال سمك غسل كاحكم است بين عدد محفورى ست يك اورحق تك ورميان عنبجو عضو؟ وه مد يره يا ب خارج ب،( )٣ وضوبي تهنى واردهى ح جراول كاس قد رخشك ربنا معات ب( )٣ تكمنى والم ت هى جزءاول كاور بالون كاد هونا فرض بيا واجب يا سنت بركياب( )٥، من والدا همت جند بال خشتك ره ّ◌ة تووضودرست بولي نين بالول كاكس قد رحشك ربنا محاسب،( )٣ دائهى يحكون س لت ُّ◌م بانى اسـ ثوب يحّكوت ياصرف جس بانى ت ُ◌هد دهو يا جاور وبي بالى كانى ؟ الَجَواُبأجره كي مدير عن من إيك كانت دوسمرت كان تكبر، أورحبانى ينشر بالولا مت يمكر مهورى تك في حلق تكساب( )٣ حنى داي سي سك بالول كى جرط ول كاتركزنا فرض شين ب، بلكن اوبراويرتك بالول كادهونا ب فرض()٣ مهورى يج اورحق سك ورعيان جو عضوب ده على يره عن داخل ب،( )٣ ؟ بانى جره بروالأجاناب اكراست ؤالهى ك اوبرسك بال شوب تربوجاوبين توعلمهده جّلرين كى ضرورت بنين،( )٥ من والدهى] زع بين بال خشك رئيس توجو ، نبين اوبيرسك بال تربوجانا جاب، واللهاعلم، /٨ رجب /عدم وضوسي جره حد كى اسوال( )٣ وضوي جدجره كس كوسة ين، عن حد جره كب كمال المال تكبر ب كمال تك بوا مهورى تيك اورحق سك ورميان جّرفه ب وه جره يب، يا خابح ب؟ الَجَواُب؛ (او٣) قال فى مراقى الفلاح وحده أى جملة الوجه طولا من مبن أسطح الجبهة سواء كان به شعر أم لا والجبهة ما اكتنفه جبينها إلى أسفل الذقن وهى مجموع لحيته واللحى منبت اللحية فوق عظم الانا لمن ليست له لحيته كثيفه وفى حقه إلى ما لا في البشرة من الوجه اعداد الاحكام جلد أّول ٣٣٣ كتاب الطبارة ٥٨٣ كتاب الطهارة وحل لا عرضا ما بين شحمتى الاذنين ويد خل فى الغايتين جزًء منهما لاتصاله بالفرض والبياض الذى بين العذار والأذن على الصحيح أهـ - ، لخًصا ص ،٣٣ جره كى مدطول عن مرسك بالول كى جرسى كر مهورى] يتك ، ـب اورعوًض ايك كان كى أوت، كرد ومرت كان كى أرتكاب) ( )٣ ُمهوعحك في حلق سك دريبيان عن بجو عضوب دهبعلى جره عن داخل؟ اس كارهونا بحى فرص ؛، معنى بائعى تك سوال( )٣ ممن والوهى كى جزء ول كما ادر بالول كاومهونا ؟ فرض وهو فى كاحكم يا واجب بت يا سنت ب كياب، كحتى داُر سي سك بالول كماجّرد كاس قد خشك ركنا معالشاب، كمنى وارد ك سعى جند بال خشكاره كت توير هنو درست جوايا ضمي، بالول كاس قدر خشك ربنا معان ب، زار هى] ]بعكون لت ُّجوس بالح ى كروالد هى شوب الجي طرح بمسكون ياكم مرت حسن بإنى عن منه وهويا جاوت وبي بانى كافى ب، ، الَجواب قال فى نور الإيضاح وفى حقه (هى من له لحية كثيفة، إلى مالاقى البشرية من الوجه اه قال الطحطاوى اى الذى لا ترى منه فلا يجب عليه إيصال الماء الى المنابت السفلى اهـ ص ٨٣ وفى نور الايضاح أيضا يجب، يعنى يفترض غسل ظاهر اللحية الكثيفة وهى التى لا ترى بشرتها فى أصح ما يفتى به من التصاحية فى حكمها لقيامها مقام البشرة لتحول الفرض إليها إلى أن قال ولا يجب إيصال الماء الى المسترسل من الشعر عن دائرة لا يسي منه أصالة ولا بن لا عنه قال الطحطاوى وإنما زاد المصنف لفظ ظاهرا شارة الى انه لا يفترض غسل ما تحت الطبقة العليا من منابت الشعرام ٣ ص كهنى واللحى كاحكم يب جوجرين زخار ولد ن مفصل عن الت كاد هونا يزجوباليره حـ دائره كو محيط بين، ان كااويت دهونا فرضزب، او ربو جزءين رخسارول متصل بين اس طرح ده بال جو دائرة جره كو محيط خميس بلكن في كودراز بموكت ين، فيزوه جرويا اوربال بج مهورى ك في بين اوران كماتركزنا اوردهونا فرص بين، بال سنت ير؟ كمايبدوُمّكوبين بالى ا كرهوري تك نفسك بالول كوجدول سميت تركز لياجاد اعداد الاحكام جلدأول اس جرابت اس سك متعلق تمام سوالات كاجواب بوكيا، خلاصيدب كر مهنى والا هى كى جوجراين رخسارت على بعونى ين سبت اويران كما تركرنا فرض ب، ادروبال زخارول ک او بربن اورج مهورى سكاوبرين وجن دائرة وجد كا حاطه بور باب) ان كار هونا فرض ب، إبسك اموباقى جردول اور بالون كاد هونايا تذكرنا فرص بين حرف سنت إلى أكري باقى جراس اوربال خشك رين تومعان بر، ادر حتى مقدار جراول ياباو كار هونا ب فرض ان سك لت الك حّلين بانى كالبناضر ورى بين، وبي بانى كانفى ؟ جوچروك اوبرمن كرات باب، دوا أكراس طرح جميث جات كمجوانا السوال( )٣ أكرايك شخص تك بدن برايساز حسم مشكل بوكو عضوكس طرح وهوياجات لك كياجست خون بند غبين بوتاب، أكرهونا كارياكيا أوراس سک ارت شون بند بمركيا، اورده ّج السحاب جس كار هونا وصوفي ضرورى ب توُّجنا ُجد الكرده َّبه دهونا جابت يا خميس، أرجونايسا ختك بوكياب كم جهو ح فى ُمت بحر خون كل كما اند ليشه برتوكياكر؟ اسي طرح أكر غسل كى ضرورت بت ادرعا تك بين كت ون بوت اليك وث لل حتى تقى ادراس يرُح نالكاويا كياتها اورثون است بند بوكياتها، اب وهجونا اليسا ختك الركيات كن باني كى تركت ك طرح نيس مجمو تاب، آر جا تو وغير+ حُج َيآب وحون نكاناضر وركاب إلى صورت عن كياكرب، صرف ان يراد يرت باى ان حكٍم بمالينا درست بريات تكلف جونا مجمد أكرمان كرك خواه حون بي كيول نتكا بانى بهاناجية. اذر أكر خون شكلة لكم اوركهر بجى يدرس طوي برجونا زق اس همحهوٌس يوكياكر؟ : الجواب مجونا جوانا واجب بت الشرطيكم جواناضرريك، أوراكر حرك تراسى بريانى بها ياجات، جاتوب ُمُجوا ف كى ضردرت نيس. بلكن يل ادرياني وغيره مع ليسهولت جتنا مجوت ٤ اس كانجورد انا واجب ب، ادرجواست يهوى نه جهوت اس كامصالقر نين، قال فى نور الايضاح ولوضة غسل شقوق رجليه جازا مراد الماء على الدواء الذى وضعه فيها قال الطحطاوى ثم محل جواز ا مرار الماء على الدواء إذا لم يزد على رأس الشقاق فإن زاد تعين غسل ما تحت الزائد كمافى ابن أمير حاج ومثله فى الد ولكن ينبغى ان يقين بعدم الضرركماMade Searchable by ScribeTools.com العداد الاحكام مجلد أول كتاب الطارة لا يخفى أفاده بعض الأفاضل أه (ص، )٣ بى حكم نغسل كانجى براء التهاعلى ٣٣ شبان نابال دوار كاستعمال اور اسوال( ٥٢ كوفّى السى دواج عين بيبه، شوك ياأو راس السي دوار هم بركات سك بعد أكر بانى كل استعمال مصر بوتو اس برسم كاُفكم، قسم كى اشياء حول استعمال كر ح فى دوران ين نازيرينج واسها تم بعد دشوكر لياجاوب، يا اوركوتى صور متاعثيًا كى جاءت بانى ت دهونا دواسك نفع كوباطل كرى كما، : الجواب جر دواين ُسوركى جربى وغيره بواس كاستعمال اس وقت تك جائز جميس جيب تكاكر حكم حاذق مسلم يدمن كبرى كه ك مريض لت شفاء إلى دوا ، يحب اوركوتى دوانافع وموكى، او رأس صورت عن أكرد هونا حضر بوتو عضو غجر كو كحول كراس يدع كر، اوركهولنا جى مضربوتوجي برع كرب يعنى بهيًك ؟ اس بال يرى اوري سمح اس وقت تك كافى ب جبتك عضو محتياب بو، البة أكري كوبدي الاست ابرد فونيا مح كرلياكريب واحوداب، ادراكريه عضوا عضاء وضوعيتموكوبري وقت مع لازم بكاء اورحيّم بعد الوضوت حمون بذكاء كم اس كحد ضرورت ميس، بك الغو بركاء أو راكمر شفاء اس دواعن منحصر ن بول اس كاستعمال فائز بس: كوفى مي دوا استعمال كري حرك اجزاء طابر بول، والشرا علم: ،٥٣ رجب/٥٢,٢ فصل فى سنن الوضوء وآدابة مكروياته وضوي بات حيث أوركس خص اسوال( )١ حفرت برظار، السلام عليكم ورحمة الله، كى بات كاجواب ديماكيابر؟ انطالب الجز والدعاء كذارش ب كـ ين ومذكروبا تحتها اول ادعية ما ثوره بهى- بؤهورباتحمام اي شخص في مج مخاطب كر جد كحكيناجابا ين فى اس خيالت كم وضوعين بات جيت كرنا خلات سنتب، أن كى حرف الحمد توّج نذكى، وه لال كريهى شر عنده الموت، ادر بحر الميت لَك م ت تّم اخلاقى جرم كاارتكاب ، جواب وضرئيس اخروكت فضول بات كى ابتداءكرنا مكروهب، اد راكمر كونى دومراب كر تقبل ك اس كه اس بات ك إجهافى برإلى سك متعلق كوذرات قاتم بواس كى بة بركان وهنا اورمتكلم كوجواب ندى كرشر منده كرنا أورده بحي مرت ترك مندوب كى وجهت يقينًا غلو فى الدين ب. تضررت إجتا مول كريم ان كى تعريمن كس حدثكي امداد الاحكام عليه اول ٤٣٣ كتاب الطبارة كياد عاكوحهومر كرجواب عن مشغول بوجاتاته إجها تها، ياسيا؟ ، الَجَواُب بينك وضويين بالكل ن بولنا أورد ومر الشخص بات كرسب قواس كوال جواب له وينالوجد كبير قلب مسلم] مذموم ب، ادعية ماثوره كى رعايت التى ضرورى أبين جتن قلُب لم كى رعايت ضرورى ب، اس حالت عن وصفوكرف والاكم اذكم اتنابى جواب ديدي كمه على وضو فارغ بوكر ك آب بات سؤول كما، تواست ادعية ماثوره بين خلل بهى ن بّواء اورن الحسابات وضويين مكروه ى، فقهاء في جركلام فى الوضوء كوكرْد كباب أس كا مطلب ين بركه بلاضردرت كروه ب، ادراس صورت ين جبكه دومرا شخص آكربات كرت اس كى تطبيب قلب كى رعايت ت مختصر أجواب دينا بلاضرور هير بلكن إيك حدتك ضرورى ب، قال فى نور الايضاح والمراقى ويكره التكلم بكلام الناس لأنه يشغله عن الأدعية أو قال الطحطاوى ما لميكن لحاجة تفوته بتركه قاله ابن أمير حاج اهم وقوله لانه لا يشغله عن الأدعية ولاجل تخليص الوضوء من شوائب الل نيا أهـ( )٨٣ قلت والكلام فى جواب سائل هو لحاجة تفوته بتركه وهو تطيب قلب المؤمن وهو عبادة فقد روى أبو هرية رضى الله مر فوًعا والكلمة الطيبة صدقة متفق عليه وعن إلى ذر مرفوًعا يتمسك فى وجه أخيك لك صدقة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبات كذافى الترعيب (ص ٨٦٣ , ،٩٩٣ ٣١ ربيع الأول ششده وضوعي اليك باتدت منه وهونا سؤال( )٣ وضويين إليك باحقت منه وهينا اور مر كان أذر مح كرنا جاتزكريا مكروه، كرنا مكروهب ياكر نيس، أكرمكرومب توكس كتابي ، لكهاب ارشاد فرماوي؟ : الجواب جره الك باته دهونا ادرمر كان الك باتوت كرنا خلات سنت ب، قال فى الدروسين تثليث الغسل المستوعب وفى البحر الّسنة تكرار الغسلات المستوعبات لا الغرفات اهقال الطحطاوى فى حاشية مراقى الفلاح ولو اقتصر على مرة نفيه اقوال ثالثها أن اعتاده أثم والالا اخًتا صاحب الخلاصة أمر (ص )٣٣ وفى نور الايضاح ويسن البداوة بالميا من فى اليدين والرجلين قال الطحطارى وهما عضوان مغسولان فخرج العضو اعداد الاحكام جلد اول ٨٨٣ كتاب الطبارة ٩٨٣ كتاب الطبارة ٢٢ الواحد كالوجه فلا يطيب فيه التيا من والعضوان المسموحان كالأذنين و الخفين فالسنة (غسله، ومسحهما معالكونه أسهل الا اذا كان أقطع فائه يبد أو الايمن منها يعنى من الخدين والاذنين والخفين أه (ص )٣٣ ويسن استيعاب الرأس بالمسح اه، اورايك باتوت غل وجدوح راس عن استيعاب بين برسكًا، جيا عشابعب: ادر خلان سنت كج بموجات تومضاتضه ضين، مكراس كا عادى بونا كروب، جيساك محطاوى كى عبارت ت معلوم بموا، والله تعالى ٣ أعلم ٣ ئيوال فصل فى نواقض الوضور السؤال( )١ إياد وال بواسير بجواز قسم قٍل بوادر مّسه إبواسيرك مستول برقيل لكات بوت ترالمحلى كانور داخل كريانقض يوم ميتيرجو.... ده دواالكل بين لكاكر بيتر سونيا نا حجاب اورالكلى... دوابهويجات وقت إليه كرات كم يميز جائى ب، يجهر الكلى كال لى كتى، توبارضو بوفي ك حالت عين وضوقا تّم ربايا نيس، ادرجوقيل ياخان] مقام براس عملت لكار بالخبر بيا بين، اوربا جامن كارومالى عين وه قيل كل جاست- رومالى نجر بولى يا بين، او روقتًا أوتاد وتمن بارايسا على كرفت كيا حكم ب؟ الجواُب؛ قال فى الدر وكن الواد خل اصبعه فى ُديره ولم يغيبها فات غيبها اراد خلها عند الاستنجاء بطل وضوءه وصومه اه وفى الشامية قوله و لم يغلبها لكن الصحيح أنه تعتبر البلة أو الرائعة ذكره فى المنتقى له وفيه ايضا وكن الو خرج الد هن من الد بربعد ما احتقن به ينقض بلاخلاف أه رضاهاو ٥٥١) ج١ وفيه الضاقلت ولكن لوادخلها عند الاستنجاء ينتقض وضوءه ايضالانها لا تخلو عن البلة اذا خرجت كما فى شرح الشيخ استعيل عن الواقع وكذافى التاثار خانية لكن نقل فيها الضا عن الذخيرة عدم النقض والذى يظهر هو النقض الخروج البلتاهـ، خلاص يدكرجب الكلى كوتركرك دبر عن داخل كياجاوت كاتو وضوبر حال عن ثوث جك كاتواه غائب بويان بنو اسى طرح جويل ُ◌برين لكايا كتاب جب ده بابر تكل آويا تروضوتوث جات كاكين كره قيل نجس ب، يس دوالى عن جوتيل لكابواب اكرده اندّر اعداد الاحكام جلد أّول آفى والات تب توروالى نابى بى، أورامكروه قيل برجواندرت الخميس آقابلك بابربى مع اليه تونا بال جيس، برحال بين السيا طضر وركاب، فريق كوحيات كرجب وهديل كاري تونوًراكسى دوكر كوك ت وبراوراسك والى كو ايجي طرح ع قيل صان كروياكرب، اسك بعد بى أكر تيل كمااشر بابرظابر بموتوده الدرس آت والاب جنت يقيًن كرانابال بموجبها. ] استخ بعد قط(كاشبه بونا مسوال(.)٣ ....... إليك شخص قريب فارسالت قطه] مرض عين مستلاب، جند وأولت اس كى حالت يه جونى كربعد وضويا ورعيان نماز خفيف مى حركت معلوم الموتى ب جرت واسم الموتاب كمه قطه آسيا، أورجب ويحهاجاتاب واكثراوقات حد بين مونا، شاذ وناور يندره بس وقعها بعدإيك آوه دفعه قطره دهافى ديتاب، وربناكر وسم بي وسم يمتاز اب سوال ين الركـ اس صورت من كر شاذ ونادرخرونج ثابت جوتاب اورأكثر جمين، إياروكفيها واجب الرياضين، بينوا تؤجروا، الجواب؛ قال فى الخلاصة ومن توضأ ثم رأى البلل سائلًا من ذكسه أعاد الوضوء فان كان الشيطان يريه كثيرا أولا يعلم انه بول أو ماء مضى على صّل وينبغى أن ينضح فرجه وإزاره بالماء اذا توضأ قطعا للوسوسة من هن الحيلة أنما تنفع اذا كان قريبا لعهل من الوضوء اما اذا كان بعيدأوجف عضوه لا ينفعه من او هذا اذا لم يستيقن أنه بول فان تيقن لا ينفعه الحيلة اهر ص ١٨ج١، وفى العالمكيرية شك أنه كبر للافتتاح أولا وهل أحدث أولا أو هل أصابت النجاسة ثوبه أولا أو مسح رأسه أولا استقبل أن كان أول مرة والامضى (فى صلوته )٣١ ولا يلزم الوضوء ولا غسل ثوبه كذا فى فتح القديراه ص ،٣٨٠٣١ وفى الخلاصة أيضاو على هذاولا يجب عليه الاعادة )٣١ إذا ظهرت النداوة على رأس الاحليل بعد الفراغ من الصلوة ولم يعلم أنها ظهرت فى الصلوة هذا اذا لم يشك فى الصلوة اما اذا شك فى الصلوة وتيقن بالنل ولو بعد الفراغ من الصلوة يجب عليه إعادة الصلوة اه ٠،71،،ص صورت مستوله جب ين وسم كاغلبه بمولودمت وضوفا من غبس بوتاء: نمازيمن نقصه لازم آثابر، ادراس كامقتصايه ب كهو ينا بهى واجب ني، البة أكر غالباظن يه بموجات اعداد الاحكام جلد أّول ٠٥٣ كتاب الطبارة ١٥٣ كتاب الطبارة كرقطه آّنباتو ويهنا واجبب، نازير باحة لكاكرديهى اورخارج صلوة جن مسورث. آسانى بمودية،، او راكر نازين قطره كاتك بوكيا بين غالب عن من موتو بعد فراغ أو ثماز فورًا ويك ليناجاب، أّكد ثرى كانيقن بوجات تواعادة صلاة واجباب، أوراد مبتلى كوبعد وضوح اين ونوادر أّن كويجكوليناجابت، يحرجب بك بيشاب فى قطرها يتقن من بوالكرام كواسى برمحمول كره كم ت بان كى ترى بّو، جب كم كم عضوا وركراخشك بن موجاد، واللهاعلم. آنحضرت صلى الله عليه وسلم فا فضلات سؤال( )٣ بعد الدية سنين وتحفة بعين مرضية آنم كىالمبارت اوراب متى حق مين ت أن واعظ وإشار وعظ كفتة كم فضلات يعنى بول وبراز وريم و ناقض وضوجوى ك تحّقين، ون انحصرت صلى الله عليه وسلم طّيب وطابر بو وفاء شفاء ودوالوون: ورّق ثالن قض وصور غسل بم نمو وند نخ آ وضو وغسل آزال حضرت منقول است آل تعليم للامة ومؤ د بودنز إبن مستلم كرفتة ما بين جمال بها بعض خواص السيار قيل وقال مى شور، رات أكثر كل بلك براين ست كم آنجه حضرت فيض درجت تحرير فرايند عمل واعتقاد كردة شرولهذا حضور موفور السرور أقصدلن داره فى شووكماين مستله والزكتب صحاح وتغير وفق خفية مفصل ودلل أرقام فرمودة تسلى فرمايندويز تفصيل مشرما يندكم طارت ثان لذاته ولغيره عام بوديا خاص وبانطارت ثان موقون بوقت خاص شده يا على الاطلاق، والاجر على الله الأكبر، : الجواب حضور صلى الله عليه وسلم كى فضات توطابر بي، جمهور علماء اس طرف ◌ِّ بن يكن يدكمان كما خرونج ـ آي من بينناقص ومنوقتهايا موجب غسل نتها غلط؟ حديث جم ين جسكو بخارى وسلم فى روايت كتاب واروب كان النبى صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلوة وعد لت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر الصرف وفى رواية ابى داردودخل فى صلاة الفجر فكبر، قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل اه زاد الدار قطنى فقال الى كنت جنبا فنسيت ان اغتسل رفتح البارى ص ٣٠١ )٣ ج أكرآٍت فى نماذ شروع كروى حقى اوريجين غسل] من قطع كی نوظا برب كم جثابت آب] من موجب غسل حقى جب بن تونما زٍي قطع كرنا جائز بموا، ورد اليك اعداد الاحكام جلد أّول امر مندوب سك في ناز قطع فيس بوك، أو راكر ناز شروع فى بنك بوتب بجى مقتديون كر التن ويرتك انتظارين كراركهنا بدون سي ضرورت شديده] خميس موسكتا، معلوم بو الجبن ست ك آب ومن يجى غسل واجب موتاتها، آدر حضرت على فى مروى بت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقر ئنا القرآن على كّل حال مالبريكن جنبا صححه ابن حًّب والترمذى كذافى بلوغ المرام رص )٨١٠٣١ است عى معلوم بواكر حضورصلى اله عليه) وريجى ان احكام سك يا بند، الكم ونو حضور شاب غراب، اليك شخص فى سلام كياتوآب فى فورأجواب أمين ديا بك استقراء تك بعد ديوادير باته ماذكر تم سك بعدجوا ، ويا اور فرايا كرهت أن أذكر الله الاعلى طهارة، رواه أبوداود رص ١بها) است معلوم بواكن عيشاب كرسا آب كما وضوادر طبارت عي زائل موجاتاتها، اور علما. فى احكام ح متعلق قاعدة مقرر فريايات، لا يثبت الخصوصية الآ بدليل، است أحكام نواقض وضوو موجبات غسل وغيره عين جمله اتمة اربعه فى حضورك افعال ت استدلال كباب اور كى كوفق بنيس ارك محض فضلات سا طابر بون ست ان اموركوآتي ك حق من غير بعين وضويا غير موجب غسل به، بهذا واللها علم. ٥ ربيع الثانى مشعدام شفاء الانتقام فى امتعام الزكام زكام بن رطوبابت ساكم من الأنفسوال (م) إليك متلك متعلق متع وكتب كوديجها كالماءاو زياقض الوضون بنيكل تحقيق كم الهينان بس بعوا. ك جناب خدمت بين عوض كّراب جناب كى نظر و سبع بين أكراس كا متعلق كبير تصريح بوتوتحرير فر ساكر ممنون فرماوي، فيز التى رات عالت هى مطلع فريادي، حضرت اقدس سلمان بجى أكر وريافت فرباياجات أو نور على نور، وه يدكرت كم حالت زكام على ت ناس جودما غى رطبات الصورت سيلان لكلة سن آ انا قص وصوين يا نيس اورنجس يعر يا نبي، فقها. كى عبادتت الظابر معلوم بونا كم ينا قض وضوب، ثم الجرح والنقطة وماء الثدى والسّرة والأذن إذا كان لحلة سواء على الاصح اه فتح القدير، ص ٣٣جا، بحر الرائق ص ٣٢ج١ ٥ سماء به سيدى حكيم الاّمة دام مجلة وعلاه ٣١ ظفر احمد المراد الاحكام جد أول ٢٥٣ كتاب الطهارة ٣٥٣ كتلب العبارة تاونى بنديه- ص١١٠ ولا فرق بين الرمل وغيره من الأوجاع ولا بين ما من العين أو غير هابل كل ما يخرج من علة من اتّى موضع كان كالاذن والثدى والسرء ونحوها فانه ناقض على الاصح لانه صديل الاكبيرى ص ،١٣١ وفى التبين والقيح الخارج من الأذن أو الصديد ان كان بدون الوجه لا ينقض ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روى ذلك عن الحلوانى أو وفيه نظريل الظاهر إذا كان الخارج تيًحا أو صدين إينقص سواء كان مع وجع أوبد ونه لا نهما لا يخرجان الامن علة نعم هذاالتفصيل حن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غيرام بحر الرائق ص ،٣٣ صاحب بركى اس نظرت إلى بظابرنا تضربى معلوم بوتاب، على من شامى فتح القدير اوربجر الواتق كلا عبارت ثم الجروح والنقطة المسك نقل كري سك بعد فري بين وفيه اشار الى ان الوجع غير قيد بل وجود العلة كان، رد المحتار، ص ٧٠١، ج١ الغر بين اور المبارك كلام معلوم بّواب كرز ك كام حالت عين ومارغ ير كونى جرح يا فرحة خميس مونا ٢ جماست معلوم جوتاب كين باني صديد وقيم توضين، الزكام بالضم والزكمة تجلب فضول بطبة من بطنى الد ما غى المقدمين الى المنخرين، قاموس، اس] تري قي" المباد فى بي بي تعريف زكام كى كاب، جرت بصراحت معلوم الاثابت كمية صرف رطوبة فاضل بين صديد وفيح بين: فتاوى رشيد يرحص دوم ص، يب ٣" الَجَواْب" آلكر وكا يين جوبإنى كلتا بإكساب،أخرج بعض علماسف نابال كن دياب، يمكن تحقيق] خلان بت فقط، والله تعالى أعلم. اس كلام وجوابت معلوم بوتاب كم زكام كابالن بى نابال بنيوب ورد ابن الفرق كتاب، يزيد جواب بعض فعتارك عبادات ك خلات ب، وعلى هذا قالوا من رمدت عينه رسال الماء منها وجب عليه الوضوء أه فتح القدير حل٣ ان عبارات كولاحظ فرساكرقول فيصل تحرير فرماوي، الَجواب؛ قال فى الدرولا ينقصه قيئ من بلغه على المعتمد أصلااه "قال الشامى" اى سواء كان صاعدا من الجون أو نازلا من الرأس، خلاًفا لابى يوسف فى الصاعد من الجوف وإليه أشار بقوله على المعتمد أه( )صًبا اعداد الاحكام جلد أّول قلت اطلق فى النازل من الرأس فشمل المزكوم وغيره وفى مراقى الفلاح و ينقضه قى طعام وماء وان لم يتغيراو على أومرة اعاملًا الفن لتنجسه بما فى فعى المعدة الم قال الطهطاوى قوله وان لم يتغير أشار به إلى أنه لا فرق بين أنواع القيئ سواء قاء من ساعته أم لا وقال الحسن إذا تناول طعاما أو ماءثم قاء من ساعته لا ينتقض وضوئه وقال الزاهدى ومحل الاختلاف اذا وصل الى معد ته ولم يستقى أما لوقاء قبل الوصول وهو فى المرئى فإنه لا ينقص اتفاًقا ام (ص )٣٥ قلت وظاهر أن ماء الأنف انما ينزل من الرأس ولا يصعد من المعدة فلا ينقض اتفا قاوفيه الّضرص ،٥٥ وهو رأى البلغم، طاهٌرأه، قال الطحطاوى أى عند هما مطلقا لانه بزاق حقيقًة والبزاق طاهم لان الرطوبة ترقى أعلى الحلق فتصير بزاقا فى و أسفله تغلظ فتصير بلغها فلم يخرج من المعدة أه قلت ولماكان ذلك حقيقة البلغم فله حكم البزاق سواء سال من الأنف أو من الفم وفى الخلاصة وان قاء بلغما ان نزل من الرأس فهو كالبزاق وان صعد من الجوف فكذلك عند هما وقال أبو يوسف ينقض أن كان ملأ الفم أهرص17.)٥١ وفى مراقى الفلاح مع الطحطاوى المناعن الجوهرة الماء الصافى اذا خرج من النقطة لا ينقض وفى التبيين ولو كان بعينه رمد أو عش يسيل منها الد موع قالوا يؤمر بالوضوع لوقت كل صلوة لاحتمال أن يكون صسد ين أأو تيحا قال العلامة الشلبى فى حاشية عليه قال الشيخ كمال الدين فى فصل المستحاضة اقول من التعليق يقتضى انه امر استحباب فان الشك والاحتمال فى كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذا ليقين لا يزول بالشك الى الر قال ومما يشهد لهن أراى لكونه أمر استحباب) ما فى الشرح الزاهدى عقيب هذه المسئلة وعن هشام فى جامعه ان كان تيحا فكا المستحاضة والأنكا الصحيحة واما قولهم ماء الجرح والنقطة وما ء الّسة والثدى والعين والأذن ان كان لعلة سواء" ينبغى أن يحمل على ما اذا كان الخارج من العين متغيرا بسبب ذلك اهـ رص )١٥ قلت وما ينزل من الماء فى الزكام ليس لعلة جرحأو ترحة العداد الاحكام جلد أّول ٣٥٣ كتاب الطبارة كما لا يخفى ومع ذلك فهو ماء صاف ليس بستغير فكان كماء العين الصافى فلا ينقض ولا يكون نًجا وقال البدرالعينى فى شرح البخارى له تحت حديث وما تنخم النبى صلى الله عليه وسلم النخامة الاوقعت في كف رجل منهم فد لك بها وجهه وجلدّه مانصه بيان استنباط الأحكام منها الاستده على طهارة البصاق والمخاط، قال ابن بطال وهو امر مجسم عليه لا نعلم فيه خلًا الاماروى عن سلماٌن أنه جعل غير ظاهر وان الحسن بن حى كرهه فى الثوب و عن الأوزاعى انه كره أن يدخل سواكه فى وضوئه وقال بعض الشراح ما ثبت عن الشارع من خلافهم فهو المتبع والحجة البالغة فلا معنى القول من خالف اه (ص ٥٣٩ )١ وقال قبل ذلك بصفحة والمخاط بضم الميم وسبيل من الانف اه قلت الحلقوا فى طهارته ولمريقيُنه بغير المزكوم فهوطاهر مطلقًا، وذكس فى البحر والحقوا بالقيء ماء قم النائم اذا صعن من الجوف راى البطن) بان كان أصفر أو منتنا وهو مختار إلى نصر وحم فى الخلاصة طهارته وعند الي يوسف نجس ولونزل من الرأس نطاهر اتفاًق (ص اه )٥٣ وّحره قبل ذلك بطهارة المخاط النازل من الرأس ولوكان كثيًر فاحًشا ورد على الخلاصة: ذكر فيه خلاف إلى يوسف و انها خلاقه فى الصاعد من الجوت فليراجع، و قال قاضى خان الماء إذا اختلط بالمخاط او بالبذات جاز به التوضى ويكره أهم ) رص.(ج١ أطلق فى المخاط ولم يقبل ا بغير المزكوم فلو كان مخاط المزكوم نجسا حل ثالزم التقييد به والكراهة التى ذكرها للاستقذار عن مثل ذلك الماء طبعًا، يرحال بّقاء ان كى اطلاقات اور تصريحات مع معلوم بوتاب كه وطوبات سام من الألف مطلقًا لطا بري، اّلان يكون دنا، والتداعلم، تتمة الكلام ثم رأيت الشامى قد بحث عن المسئلة صراحة فقال تحت قول الّدرو صاحب عذر من به سلس البول أو استطلاق بطن إلى أن قال وكن أكل ما يخرج بوجع ولو من أذن وثدى وسرة اه مانّصه ظاهرة يعم الأنف اذاذًا المراد الاحكام جلهاول ٥٥٣ كتاب الطباره لكن صى حرابان ماء قم النائم ماهر وأرمنتئًا فتامل أه رص ٣١٣٠٣ ١باب المعن ورين، وفى التحرير المختار قوله لكن صر حوابان قسم النائم الخاى مقتضى ماص حابه أن لا يكون الزكام ناقصا بالأولى لانبعاثه من الرأس الذي ليس محل النجاسة وانبعاث الأّول من الجوف الذي هو محّلها لكن يفرق بينهما بان الزكام خارج بعلة بخلات ماءضم النائم ولومنتنا اهـ رص )٩٣٠٣١ قلت ان أراد بالعلة مطلق المرض فوجوده فى الزكام مسلم ونفيه عن ماء قم النائم ممنوع لان الماء لا يسيل عن ضم النائم الالعلة فى جوفه محدد الديدان فيه ونحوه وان اراد بها الجرح والقرح فنفيه عن ماء قم النائم مسلم ولا تسلم وجوده فى الزكام فان حقيقته تجلب الفضول الرطبة من بطنى الدماغ المقدمين إلى المنخريُن تجد بالفضول من بطنى الدماغ المقّدين إلى الحلق ويسمى نزلة كنافى الكشاف للتهانوى رص )٩١٦٠٣٢ وسببه حرارة الدماغ او برودته طبعيتين كانتا او عارضتين كما فى شرح الأسنا ولم يقل أحد أن سببه جراحة فى الد ماغى أو قرحة فيه والظاهر اّن المراد بالعلة فى كلام الفقهاء الجرح لا مطلق المرض والالتزام كون الى مع ناقضا ايضالاسيما من ضعيف القلب فإنه لا يبكى الالعلة فى قلبه وكذا ريق من كان مبتلى بكثرة سيلاته كما يشاهد فى كثير من الناس وفيه مخالفة للنصوص الت الة على طهارته مطلقًا وعليه الاجماع كما مرايضا فيه من الجرح ما لا يخفى وهو مد فوع بالنص ما جعل عليكم في الدين من حرج فالصحيح إن ماء فم النائم والزكام سواء بل عدم النقص فى الثانى اولى كما ذكره فى التحرير أولا وايضا فاطلاق المتقدمين بطهارة النازل من الرأس وعدم تعرضهم لبيان الخلاف فيه وذكر هم ذلك فيها يصعد الجون من البلغم يرد هناالبحث ويستاصله فلوكان فى الزكام وموسهما لما سكتوا عنه وقد ورد في الحديث عن سلمة بن الأكوب أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم وعطس رجل عند، فقال له يرحمك الله ثم عطس أخرى فقال الرجل مزكوم رواه مسلم وفى رواية للترمذي انه قال فى الثالثةMade Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام جدد أول ٩٥٣ كتاب الطارة ٢٥٣ كتاب الطهارة انه مزكوم أه ولم يا مرة النبى صلى الله عليه وسلم بالاحتراز عما يخرج من الفه وعن إلى هريرة قال َّشِّمُت أخاك ثلاثا فإن زاد فهو زكام رواه أبوداودو قال لا أعلمه الآاّنه رفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم كنا فى المشكورة( )٦٣٣ ولم يرد فى نص ما انه أمره بالاجتناب عن ماء زكامه فالظاهر ما قلنا أنه طاهر وليس بنجس ولا ناقض وروى الشيخان عن ابن يرية هى فوًق أن الله يحب العطاس ويكس" التثاؤب كما فيه ايضارص مذ كور) ولا يخفى كثرة العطاس فى الزكام فلو كان ناقضا ونجسا لميكن مجهوبا مطلقابل ذكرله الشارع حد امعلوما واذليس فالقول بنجاسة ماء الزكام وبكونه ناقضا للوضوع خلاف النصوص والله تعالى أعلم، حّرره الاحقى ظفى احمد عفا الله عنه ٥٣٣١٥ ازتهاء مجهول ٣٣رج الكرام: نعم التحقيق وبالقبول حقيق، اشرف على ٣ عفى ٣ رجادى الاولى تروموثوت جاه كاء دريان ناز قطه آجات سؤال( )٥ ثمان ترب كل نقل وحركت ين جبكه قطره آجانات تروضوتوث جاتابت يا بين، اوراب بير وضوكر انى بقيه تماز اواكى جاعت يا نازك ضردرت ب ني اوركي كوبدل دت يا اسست فماذا واكرم) جب كبسى إيسا موقع جواب تابعدار فى من وضود وباره كيابت، ن باتجاهه بدلاب، يشبه الج تك قاتمب، أور خيال الوتاب كـ ناز بمولىابت بائبين ؛ لهذاالسيد وار بول كو مفصل جواب ت مطلع كياجاول، الَجَواْب؛ وضوُئوت جاتاب، اس لت دوبار كيا جاوب، وخواه برعايت شرائط بناكى جاوت يا ناز ووباره بشرعلى جاوب أورردبين جيلاتين كر انخس بمركيًا؟ تؤاس كريسبى بدلنا ضرورئاب، اس بين ثنازن بركى، ادراكمر دوبيتك براير نجاست من كل بهولو اس كرش عين ثمان بوجاو كى، كر عمد ً◌ا حتى ناياكى كابجى كيرف بين ركهنا مكروه تحريمى بر، ممر جبا كثرب عذرت كر بدرى ين حرج بوتومعنا لّق خبير، كما بو الظابر. الجواببيع ظفر احمدعفا عنه" ربيع بًر، احور عبد الكريم تكشفلومى عفى عند ٨ربيع/٢٢٠٢ كالى اورفحش حوتت( سوال( )٣ وموسع بعدنبات كالى يا أوركوفى فحش كلمة تكارلة وضوتبين توثقا، وضوير كيا نقص كتاب اسيا وضوئوت جالاب؟ الجواب؛ وضوح بعد كالى ويخت وصوتوضين أونتا، ليكن اس كالوركم بموجات؟ المراد الأحكام جلد أّول اس لي دوبار كرلينا مترب، قال فى نور الايضاح وشرحه وندب الوضوء الى أن قال وبعد كلام غيبة وكذب ونميمة وبعن كل خطيئة (منها الشتيمة وهى السب فى الوجه ٣١) ظ وانشاد شعر قبيح لان الوضوء يكفر الذ نوب الصغائر وقهقهة خارج الصلوة لانها حدث صورة اه (ص٣٩) قلت والتعليل يفيد التداب ولو كان الرجل على وضوء لأجل تكفير من الذ نوب وايمّنا فن كونده بعد القهقهة يفيد ند به ولو كان على وضوء حتمًا فكن اقرائتها، والله اعلم ٥٣ , رجب /خدم جكورورد بلا ت فى وضو سؤال( )٤ إيم حورت فى نماذا واسط وحنوك، مهر نماذ ] اندراستك يجد فى ابن مال كادووه بياتواس عورت كى بين أوثتا، بما زيس دوره وضوتوث كتى ياروكسّى؟ بياتوناز سد فا موجات كى الجواب؛ أكريستان دودة كل بهى بوتوعورت كى نهازتوفاسد الموجات كى وضوي نقصان نبين آياء (شامى ص ٣٣٣جم) ٣٣رمضان المبارك /٣٥ده عورت برنظ ميجاف اسوال( )٨ أجكل بند وستان اورغير مند وستان عين نصار كا فى ت وضونبين أوُمتا بيت زورب، اوراضى كى اكثر بكم حكومتاب، أور نصارى ك علاوه جندوذل بين بجى رواتب كمان كى عودين ثوب عمدة لباس بين كرتكّل ين، ادراك سك علاده اورقوين بي جو بازارول بين اورد ستول عن برايرآتى جالى بين، اورخصوصًا نصر انى ورين جن كالباس اس قم كلب كم سك أن باحة كندر هون تك اور باول ممتنون تك بربنه موت ين، آّس َكلا و غيره كلارك يين، اورأن سك الباس اس تمسك بموست يس جن بين بدك وغيره نظر آتاب، اس اب] بعدي وضرب كـ مسلمان آلجبل جين ده ابن نفس ير قادرئيس بين، اورن أن كل ايى حالتين ين وغير محكوم برنف والين توده ب نظر شبوت نه بوادربيت كم في... مسلمان بزرك ين جوالي مجامع كوديكوكرات نفس برقادروبت ين، ان تمام موجوده حالات كوديكوكر وض بكور أكركوتّي شخص باوضوهو؟ تؤاس كاوهنور بركايا جاوت كا، حالاتكه فقاء كرام كامطلب يجب كموضوغين جاوًيا مرز بكيا اجازت دياب، كه نظر شبوت برات س بعد وصور متات يا شين، اورام ي بركة لوكول كى حالت ان حين عوركون كود جوكر متغير الرجالى ب، اورنظر تويقيًن اشهوت المراد الاحكام جلد أّول ٨٥٣ كتاب الطبارة ٤ ساعة بولاب توبجراس صورت بين كيا حكم به، أورسائل فود سعى بيدجانتاب كم وضو استان] مسلك بيرضبين جاتاست، سكر زيد لوكول كواس زمانه سك حالات كوريكفة موت ومركزنا اچها بتلاتاسب، ادري كتاب كم آكر الياز بائن نازك جيساكه موجودب اكرفعتاًء كرامك سائح مونا توضزوردوباره ومنوكرفى كى اجازت دي اورجمت سامح الشخص إلي يس كرجب حين عودت برنظر ٍ◌لّى ب توده الشموت ك ساته حولى ب، أجكل بيت كم يك لوحكم ين بواست محفوظ بول، تواس كاكيا لحكم ب؟ الجواب ؛ كما كاهانا ادرس كور يحهنا ارتسيا ركاب، آلكمين اورتكايين غود بجزرسى بر خبين برمجاتين لهذااي وقت بين فردول كونكاه في ركسى جاستين بيكين أكر شيات ت سن عودت برنظر موجات تواست وضرورة أوسا كا، من حنفيها مسلك يرن كسى اورسك مسلك بر بال آكر عمًدا عودت كوربها بوتويد كناه ب، اور بركناهك بعد وهوكرك توب كرنا مستحب بىء اور مطلٍق توبه توواجب ب، قال فى المراقى العلاج ١٠/شعبان عدم وبعد كل خطيئة وانشاء شعر الخاص هم، فصُل موّج الغسل فاّت وُسْنه وآدابه؛ اور كايا، اب فوق كى ماك وانت يحول: ع إليك سوراني غسل ح وقت كوكا وانت عين (سوال( )١ حضور يرى ُمثريه] اند راي وانت كير المها إلى يرينجانا فرض بيانمين؟ ، بوكيات ح كهف بي كن جيزاس تك اندركهستى ب ده كان غير شكل، يعنى آلهدركًا ، جوتاب نكال ـ بعد مجر كونّىبيز كان ياسين ت دانت عين ورد معلوم بوتابر مهند بانى يسوفت تكليف بون ب، اب فرض غسل ومنوكيف وقت وه سوراخ مذكور بن بير في بولى يز كالى بر كى يا بغير كالت سك وضواور فرض او ابوكا، اس ُسورارخ ين بالى بانخانا ب فرص يانيس؟ الَجواب ؛ قال فى مراقى الفلاح فى بيان فى الض الغسل وغسل الفم والانف ام قال الطحطارى اى بدون مبالغة فيهما فانها سنة فيه على المعتمد ولو كان سنه بجّوفًا تبقى فيه طعام أو بين أسنانه او كان فى انفه دون رطب اجزا اهم (ص .)٩٥ غسل كى حالت بين وانت] سوراخ عين بأنى العداد الأحكام جلد أول ٩٥٣ كتاب الطبارة يونجانا فرض خبير، او ريمونجان تواجهاب. عودت كافرج من دوار كهنا سؤال( )٣ قابله بجودوار ب كتى اس وواسكـ ركة موجب فل ب يا بين، غسل توواجب نيس رياب؟ الَجَواْب؛ قول محتار بين تز غلًقا غسل عين أورصاحٍب منيه فى بحثًا كتاب كما حتيا وجوب غسل ب ين الشرطيك مقصد واستمتارع واستلفاز بو، أورجو مقصود محض تداوى و جيسا سوال من مذكورب توان ك نزويك فى غسل غبين، قال فى الدارولا عنداوها أصبح ونحوه فى الد براو القبل على المختاراهم ونقل الشامى من كلام نوح أنندى على التجنيس ان المختار وجوب الغسل فى القبل اذ قص الاستمتاع لان الشهوة فيهن غالبة فيقام السبب مقام المسبب قال وقوله لان المختار وجوب الغسل الخ بحث منه سبقه إليه شارح المنية حيث قال والاولى أن يجب فى الُقبل الخ وقد نّبه فى الامن أدايضًا على أنه بحث من شارح المنية قافهم، والله أعلم، ٨,ذي الحجه سكنه عورتك اندام ضمان عين بشهوت السوال( )٣ آدمى كا عدرت كاجات مخصوص يين الكلى داخل كرفى ت الثبوت يا غير شبوت مرت فاعل يا يا بغير شبوت الكل داخل كرات دونول ٍ◌غسل فرض بوكا يا بين؟ والسلام مرت فاعل يادونوى يرعل واجٌب؟ الَجواب؛ أكر الكلى داخل كرف سم وقت عودت ك الشهوت برا شحنة الموجات توايك قول يس عورت برغسل واجب موجات كماء اورام قول ين واجب نير حبك انزال نبوء اور السياط غسل بى ين ب، أو راكر عورت كى شهوت براكحنة من موتوغسل ك حول عين واجب نين، اور فاعل ادخال اصبع بيعى عسل نبين والمسئلة من كورة فى شرح المنية (ص )٣٣ وفى الدورص(٤ )١٠١ وجعل فى الله و عدم وجوب الغسل هو المختار وفى الشامية حكى عن نوح اقتدى وشرح المنية أن وجوب /٩٣ شعبان سكهم الغسل هو المختار والله اعلم. سوال(.)٣ غبل مجمعك بجات معذوريا غير معذور - كتى روزت اليم تم كرا تومودى بالسّنة بوكا يا بيس؟ جز كى ئى تلاش عينأقول، على بيس، ف اس حضرت كى خدمت عن ورغواست ب كم الكر نّظ المراد الاحكام جلد أّول ٠٩٣ كتاب الطهارة ١٦٣ كتاب الطبارة كذرى بريا استاذى مولانا ظفر احمد صاحب كويل مع توحضرت منون فريادين، غسل تجمعكى بجات أكر معدوريا غير معدورتم كما تومّودى بالّسنة بوكا يا خميس، بالكيهوشا فعيدين مستهل مختلف فيه ب، الكمية] تزويكيد غل معّلل بالرائحة الكريبينت، اس لق يتم إس ٤ قائم مقام بين اورشا فعيه تزويك معّلل باكمل الطبارتين، فى اس تحّم كافى ، ب خفية كى عبارات ت دونول كاعّلت بونا معلوم جواب بعض فعها، بلى عّلت كي بناء شب بر ك مجمع غسل كويجى كا فى لكة ين اور بعض أس كى عّلت على اكمل الطباريعن فرًا يس اس فى كلينت على حكم نبين فكلما، ذكريلكاندعوى سانيوزهاررمضان/٤كرها : الجواب اس وقتك اس مستله عن كونى جزين صريح غبين ملاء كر احاديث واقوال فقميهت رازح يهب كمامر غسل جمععن اصل ّعت تنظيم ب، ادركوتنظيف دوكرايام ين بهى بوسكتاب، كمرجعلى تخصيص بوجه است، يوم الاجتماع بو فى] ، س٢ وبوعلة تخصيص يوم العيد ايضاو بوالظابر من قول صاحب البداية وبدوروالمحرق فى حديث عائشة وابن عباس فى بدء الغسل، أو رجب راج ينعلت ؟ تويم اس كاقائم مقام نبيل بوسكتاء من معذور في :غير معذور] لت إذا ظهرلى والله تعالى أعلم ٩١ ربيعان غسل كيلة نيت شرط عين بر| سؤال( )٥ زيدكو غسل كى حاجت بمولّى اورقبل ثماز فجر اس فى فعل كياء اور غل وقت يت يهكى كذناباكى دور بموف اورنمازين بالطباعة] واسط غسل كرناب، إلي حالت بين كيا بعد غسل ناياكى نماذا لت اس كودوباره غسل كرنا بركا؟ : الجواب غسل تثبيت شرط جيرب، أكر بدون بيت هى غسل كياجات تواس ك بعد ناز يؤه كتاب، تكونيت كرنا بهترب، او رجب بطريق مذكورة سوال شكل بوجكاتويراس كودوباره غسل كى ما جت كياربى، باقى ربايه كرايك ناباكى كا غسل أو رايك نماذ كا غسل بو، يهبالكل فى كمرات اور محض يصل بواكتب الاحتريبالكريم فى عن ٠٣١٠٦٣° ح اس كا يقين موك منى بغير شهوُت دفق ٤ فابج بونى بر تواس صورت ي فل فرض بيانبين واب عن احتلام بوا محتم كوقرائن خارجية| سوال( )٣ خراب عن خسلام بوا، محتلم كوفراتين خارجيت اس كاليقين بت كريه من بغير شهوت ووفّق ك خارج بولى، توآ اس يا صدرت ين غسل فرعن بياضين؟ العداد الاحكام جلد أّول قرائن خارجية مثًل ايك شخص بوج كبر سخ عديم الّشعوت بد اس أب كواحتلام برنابى بنميس، قواس كوعديم الثبوت بلوفى كل وجدت يقين بركديه احتلام غير وفق وشهوت كى حالت بين جواب، يا مثًل ايك شخص مريض ب جوسيلان منى وكثرت احتلام ٤ عرض بين مستلاب اور علامات وانباب كوويكيوكراس كويقين بت كريم متى بوسوست علن خارج موتحب بغير شبوت ووفق ك بولى ب، اوركتب طّب مثلًا شرح أسباب وغيروبي مصّرح بت كرجل ثرت حتلام كاب برووت ورطوبت اوراستر خاء اوعية عنى بوتاب اسكى علامت بلادفق وانعاظ وشموت خروج منى بوتاب، غرض إي قرائن- اس كويعتين الوكيل بغير شبوت سك منى كلب، مرقاة مصرى جداول ص، ٣٣ ين مندرج ب:- وأكثر العلماء على أنه لا يجب الغسل حتى يعلماته بلل الماء الدافق واستحبوالغسل ، احتياًطا جن كماترجمه نواب قطب الدين صاحب بى ترجمة مشكورة لعن مظابرق بين لكة بينماوراكثر علمافى كتاب كم غسل واجب بيس آثاريعنى سوف كى حالت ين تربى يخ ست يمان تك كرجاف كريمة كووكر تكلاب، يعنى أكرجانتا بركه كوركر ب كلى توغل ذهب ، بوكا ورة مستحب واسط احتياط، فوض جناب اس بين ارشاد فرما ين كم كوفى مبتدابه اس قول ير عمل كرى توكيسا بر، بنوا توجروا، الجواب؛ بماك نزويك اس قول برعمل الكوجائز وجسكوبيدارى بين بجى بدوّن ـ انزاٍل من موجاتا بو، اورجكوبيدارى بين بدون شهوت سك انزال منى من بوتابواس كو فندت بيدار بموفى ٤ بعدبوتدى لباس برنظر آنى٠ ١ وريقين ك ب منى بريانى او جنذى بموسى عن شك بواس ٍ◌غل واجب ب، ادري خيال متح بيس كريعندين حتى يدوان شوت بكل ب، كيوك يعينك حالت كا اس كوكيا علم، بلكه احتلام على مدارر ويت لجل ِ◌دب، واللها علم، قال فى مراقى الفلاح ومنها اى من أسباب وجوب الغسل وجود ماء رقيق بعد الانتباه عن النوم ولمديتن كراحتلاما عند هما ولهما ما روى أنه صّلى الله عليه وسّلم سئل عن الرجل يجد البلل ولمين كراحتلامًا قال يقتل خلافالإبى يوسف وبقوله أخذ خلف بن أيوب وابو الليث لانه مذى وهو آيس ، الخرص )٥ قلت وقد اخذ نا بقوله فيمن كان مبتلى بالإنزال بلا شهوة فى اليقظة ايضًا والافا تقول ما قاله والله أعلم، ٣١ر محرم سلام ا المراد الاحكام خلد أول ٢٦٣ كتاب الطبارة فصل فى الحيُض النفاُس الاستخاصة مالت حيعن من جماع كرنا حرام بر سوال(١ كيا ) ايامرحيضى بين عورتت حجبت كرنا كناه كبيره اوراس كى نسبت سخت وعيد آتى ب؟ : الجواب ايامر عن حيض جمارع كرنانص قرآني ت حرام بوجكاب كناه كبيره ؟ الكر غلعلى ت سمى اليا بوجات تواكر شرور حيض بين محت كى بوترايك ديناراور آخرين كم بوتو نصف دينار يرات كرديناافضل براورتوبه واستغفار واجب، آر اسكنه دم حيعن أكرد و نى وتشجي سوال( )٣ عورت كانون بيض وس ون تبرمهكيا اوراكل حض كى ّبت يادخميس مرين يادب كريبها زمانه عين أّول اه يا وسط يا آخر من جهن آلا حقا بداع ياحجم تعكر كرات، ادرعورت بال حيض كى مّدت قوب سوفت الغاز سى كر الرياضيين كرسكت ب قوان صورقول عن كيا هم ب؟ : الجواب عورت اكريهى فيه كى ّ◌ت يا وقت بحقول جات توغلية ظن اور شرقى جى بات كوترج بواس برعمل كر كتب، أو راكم غلبية ظن جى ك طرف من بوتوصدرت ستوكه ين حكم يبر كاس كاحيض تين دن اناجات كما، باقى حقة ون اس كوفون آيا أن وأول كى ثمازاس ک ذا واجب ب، ليكن سات ون كى نمازين اس مّدت ذمر اس كى طرح اداكى جادين كـ برتمازك وقت غسل كياجاد، سات دنست بعد اورايام ك ماز من صرف وضوجديد كي، واللها علم، ادراكروس ون كذرجا تك ف بعد قضاكريب توبر ثمانها ئى غسل لازم عن جوكا، حرف أّول مازا لي غسل كرت باقى كلة وضو، برج بالشكلده دم نفاس الرئيس روزبرهبة سوال( )٣ إيت عورت كى عادت نفاس كبهى إيك ماه جهى الّن جو كرب، مراس مرتبة خون جاليس روزت زياده بّره كيا اورزنك اس كاس خون ك يض مشابه برج برياه اس كويالع روزآتاب اورتاريخين بهى أس وقت خون حضن بى كى ين جت يشبه بوتاب كه بعد انقطاع َوِم لفاس وم حيض جارى بموكي؟ اس صورت بين كماكرتاجاٌت؟ الَجواب؛ قال فى منهل الواردين من بحارالفيض على ذخر المتأهلينفى مسل الحيُض أكثر أى النفاس أن بعون يوًما وقد علم اجمالا معا مّر من بيان أكثر الحيض العداد الاحكام جلد أّول ٣٦٣ كتاب الصلاة والنفاس وان الزائد عليهما لا يكون حيًضا ولا نفاسا من الدم الصحيح لا يعقبه وأحجم و حينئذ فالعيضان لا يتواليان بل الثانى منهما استحاضة وكذا فى الأخير ين قوله و كذاالنقاسان والنفاس الحيض بل لا بد من طهر تام فاصل بينهما اى بين كل اثنين من الحيضين والنفاسين والحيض والنفاس المرض،،( )٨٤ وفى رد المحتار فى حكم المتحيرة المبتد أّن ونفاسها أربعون ثم عشر ون طهرها اذلا يتوالى لقاس وحيض اهـ رص ٣٩٢٠ )١ يس صدرت مذكوره عن اس كانفاس عادٍت سابقة ك- موافق شمار بوكربا دم قى استحاضنهب حيض بيس، كيو كه نفاست بعد جب تك بنده دك يورث تذّكذ رجائي أس وقت تكحصن بين بوسكتا، بان أكونفاست بندره دان بعد جى خون آثار ها اوردة تاريخين حيض كى حول تؤاس كوحيص كماجات كاء سؤال( )٣ دوال حاليكما يا حيض بر بين عورت ت مساك عدم جواز مس بين الّسة والركبة وغيره جالتراب تركيا بغير دخول اوبراد ك يرحم ذيرنامن جماع بدون مائل درحالٍت حشيفى، جائز بوكايا ضمير؟ الجواب؛ الم الاحفيف◌ٌ ] نزويك نان ك يخ ادر◌ّ ک اویركابدون حالت حيض من مس كرنابدون حاتلك جائز خبين، اورام محمدسك نزويك بجره جماع ورفرج] اريب طرح مباشرت درستاب، بس أناسك نزديك يصورت جائرب وسائل فى دريانت ، كاب أوراسياط الم صاحب ك قول ب ين ادراس برفتوى ب، اورفرورت سك وقت امام محمدًر] قول بريهى عمل جائزب، قال فى الد روقربان ما تحت الاز اريعنى ما بين سّرة وركبة ولوبلا شهوة وحل ما عد الامطلقا اه وقال الشامى فيجوز الاستمتاع بالّت ومافوقها والركبة وما تحتها ولو بلاحائل وكذابما بينهما بحائل بغير الوطاء إلى أن قال وقال محمد يحتنب شعار الدم يعنى الجماع فقط اه رص م)-٣٠١ وفى الطحطاوى رص )٣٨ على مراقى الفلاح وخص محٌّم التحريم بشعار الدم وهو موضع خروجه كما فى الجوهرة وفى شرح التاويلات ويقول محّمد نقول ورّجه صاحب الغاية وقد علمت ما به الفتوى اه وهو قول الشيخين، الى ك يض كذرجان] بعد غسل كرفاسوال( )٥ أكرما تصد عورت بعد بند فى الا حمض] اورا نقضات ايام موعودة] دوام روزان غسل ت لايرى ت مباشرت كاُفكم، العاد الأحكام جلدأول ٨٩٣ كتاب الطبارة ٥٩٣ كتاب الطبارة ذكرت وقبل تغسل است جماع جائزب يا مين؟ : الجواب جب عورتك ايام حض كذر جائين اوروس نت لا خون بند جيجًا اور بند شك بعد الك ثمار كامل كادتت كامل كذرجات تواس عورت جماع جائز؟ تغسل كرت يا ذكرت، ادروس ونك بعدنا زكذف كى على مزورت نين، والتداعلم ٠٣ مجم /٣٥هم، ولادة قبل فرد يج ماسمعتكم سؤال( )٦ مر تكوين ولادت ت وس باره منتحا بيشتر إلى جادكاب جودلاءت س] وقت ت ليها بند موا، باتجات بالكل ترموجات ت، اورمتعّددها تجع تبديل كرفى يدى، اس حالت بين نماز ير مناجابت تحقي ياسمين؟ أثر نهاز رومى جالتى توبع ده يالى براز جارى ربتاء الجواب؛- بانى نفاس يا حمض بين بلكن رطوبت نجب، اس كانكلنا مانع صلوة ، بين بكـ اسسك ياوجود يسعى نازير مناضر ورى ب، اوراكر نازك يول قّبين كوفى زمان السائ سك عل جواس وطوبت ت غالى بموتواس صورت عي معذورجون كى، أوراس رطوبة ٤ خروج ٤ مائة نمازج بوك، تمرين مزور كاب ك أحمر كّدى ركن تكليف منجو، ادركدى ركز ت فرن خارج ين رطوبت ذات تواس حالت بس َّكى كاناز اوروضو ت ساركهنا واجب بوكاء ٨لرذى الجرئ الدم فرنت إلى شكل تريد نفاس شمار بوحمايا نسين؟؟ اكثرمّرت نفاس مكذر فى تع بعد اسوال(،) نفاس كانون بند بوكيات، يكن دواركن جو بالى تمار بمتابع يه بالى نفاس بى ثمار موكايا خميس، أكثر أن نجيب بلكن بالخابت توغل كرسيك نازير منا جابت يا ، بين أكر ك غسل بعد يج يدبان لكتارب تواس بالخسك تكلفت بحر غسل توواجب بوكاه الَجواب؛ ين إلى مان شفات ب يا ين اس حمد زردى وغيره جاب، أكربالكل صان برتوين نفاس هير ادريطريق مذكورة بالانتهازيو منا ضر ورى، ادراكرصان بير بالك ميلا اورز ردى أقل ب توجاليس دن كاندراتدريه نفاس بى شارب جى مع نازساقط ب، والكل ظاهرين نظر فى الفقه، ٨ارزى الحجم سادة مستاء تفاير سوال(.)٨ , ايك عورتكو سل وقت نفاس ممادن أكر بند بوكيا اوراس فى غسل كرس ناز ثمر درع كى، العداد الاحكام مجلد أّول ٢ ودن ساعد بحوثون معلوم بوااورئيس ون ستك بعد خم بوامجردوشر وقت بلس ون كوند بوا» كمراس فى غسل ذكيا ادركت يريد كمامة الك ووون راه ويمد لول، سك اس بعد الكون... بكور ذراعون كار هّب معلوم بوامرده اليكا بى وقت بحرية معلوم بواتوا ليس محورت كى ّمت نفاس كتنى ب، ادراس كوايك دور وزواه وكيهنا اورنمازن يربنا جائزب يا نبين، او رقصها إح ياجيس؟، دم ،٣١ ط ،٢ وم ٠٢ كل ٣٣،وك تنقية:- يجوين جبين آياد وب وقت ت كيا رادب؟ جوا تنقيح:- دومتى وقت- دومر انفاس مراد ،وجوبعد وضيع حل ثانى ،وب) الجواب؛ أّول مرتم ٦ كل ٣ يوم نفاس قا اورد ومرى مرقم عادت من قبل بال بهو تضا واجب بين، بال٦ ٣ يومت قبل جماع مكروهب، فى العالميرية معام الوانقطع دمها دون عادتها يكره قربانها وان اغتسلت حى تمضى عادتها وعليها ان تصلى و تصوم للاحتياط مكن أفى التبيين وقال بعد سطر ومتى طهرت المبتد أن ُدون الحشّر اور معتادة دون العادة أخرت الوضوء والاغتسال الى اخر الوقت بحيث لا تدخل الصلاة فى الوقت المكر وه كذ انى الزاهدى، مثلة نفاس كى الك صورتك اسوال( )٩ زّجت زمان ين جب تك فون برابرآثار؟ متعلق استفتاء كاجواب، نماذ جين يوحى جانى، ليكن بعض اوقات السابيوتاب كرود دك ـ واسط نون بند موكيا ادرايم دوروز بحرآ ليا، بحو بند باكيا جرتفى لكا تواين صّور ين ناز◌ٍ ستى رب يا تضاكرك، زكى سل زمات ين باربار غسل بين كرحتى تواس زمن بن أكرناز برسي مكن توكياتهم جائز موكا، يتم غسل اوروضود ونون] لت كياجاسكتب يا غل ٤ لة تم كرت أوربانى وضوكر، بعض أوقات إليهابوتاب كرتون توفير آتا ليكن بإلى آثار بتاب، بعض وفعه و اورابعض اوقات اس وجدت كم اليكس جمينة تك آيس استعمال بولى ربى بين، اس وجدت اس صورت على ثماز ى برؤ جاقرب يا غبي،زياده حداد. الجواب؛ قال ابن عابدين فى رسالته منهل الواردين ثم ان المرأة كّلَما رأت الدم تترك الصلوة مبتد أة كانت أو محتادة كما سيأتى فى الفصل السادس ريش طكون الرؤية فى خلال المدة لا بعدها) وكّلما انقطع ومها فى الحيض قبل ثالثة أيام تصلى لكن تنتظر اخر الوقت أى المستحب وجريانان لم يعد فى الوقت توضأ :برجى تمازجبنى جابر تحمى، الّتاس حالت عين انتاج تركه وقد حب اخر مكا الوظابر موكيكه وه وى تقاس: كاتها، اس لام Made Searchable by ScribeTools.com المواد الاحكام جلد أّول ٩٩٣ كتاب الطهارة وتصلى وتصوم إن انقطع ليلا وتشّبه بالصائم ان انقطع نهارا وان عاد فى الوقت او × بعد فى العشرة كما يأتى إطل الحكم بطهارتها فتقعد عن الصلاة والصوم و بعد الثلاثة ان انقطع قبل العادة فكذلك الحكم لكن هنا تصّل بالغسل كلما انقطع لا بالوضوء لأنه تحقق كونها حائضا بروية الدم ثلاثة فأكثر اوبعد العادة فالحكم الّضاكذلك لكن هنا تأخير الغسل لاجل الصلوة مستحب لاما جب واّن عاد الدم فى العشرة ولم يتجاوزها بطل الحكم بطهارتها فلو تجاوزها فالعشر حيض لو مبتد أة والاّيام عادتها، ولو اعتادت فى الحيض مادعا ويوًما ظهًر مكن الى العشرة فإذا رأت الدم فى اليوم الأول تترك الصلوة والّصوم وإذا ظهرت فى الأنى توضأٌت صلت (ولا غسل لعدم كونها حائضابعد وفى الثالث تترك الصّا والقروم وفى الرابع تغتسُل ُتصّلى هكذا الى العشرة كذا فى التتارخانية ونحو فى حسن والشريعة والنفى كالعيض فى الأحكام لمن كورة غيرانه يجب الغسل فيه كلما انقطع على كل حال سواء كان قبل ثلاثة اوبعد ها لانه لا اقل له ففى كل انقطاع يحتمل خروجها من النناس فيجب الغمل بخلاف ما قبل الثلاث فى الحيض (ه ص )٣٩ خلاصدين الرك نفاس ك ّ◌ت وين (جوكه جالس ونبه) عودت جب ثون وسكت تو نان روز: مجبيروت، او رجب تك ثون جاديارب محمود لت درك، ادراكروكسى وقت خون بند موبات توأس وقت جبن نهاز كاوتت بداس] وقد تحب ك اخر كا انتظار كوب أرا غير وقت ين فون جارى موجات تونما ز مجهوُل َر ادراكمر أغير ونت نك بندر؟ تغسل كرك ثانبرع، ادورات كوبنه بوادر ك صبح قريب تك بندرب تور وزه جى وكنا واجب- ،٢ اوردن بين بند بموتوروزه دارول كى طرح ومنا واجب ب الشرطيكم دان جو بندرب، وان خوان آجاي يدروزه دارول كى طرح ربنا واجب بد رب كما، اوروك بن- بموف سك وقت يه ديكمنا جات كم عادت سالقد با بنه بوات يا عادتك بعد أكريهه بندجواب توغل كرك نازيٌر منا واجباب، مكر غسل ونمازين وقت مستحب] انشركا انتظار كرنا واجب بر، اوراكر عادت سك بعد بن جواب توتهاذيربنا ابيهعلى واجب ؟، مراس صورت عين غسل ونماذا لن أغير وقت كاننظا تحب بى، واجب بيس، جيس ون ٤ اند رخون آفى ادربث بوت كاتوبى حكمب، ادراكر جاس ولت زائد غون آسيا اعداد الاحكام عليه أّول ٢٩٣ كتاب الطبارة تويعادت ك إيم كوتونفاس بحسابات كاء أوربائى كويماري، توايام عادت ست بعد جة ونون ك نازحون آفى سك سبب بين يؤسى حتى، ك أن تضاكرنا واجب بوك، - تولفاس كاكم تهاص ت سوال كماليات، است بعد بم حيعن كما هم بحى َّ◌ِم نًّا - ٤ لت بيإن كة ويت بين بيض كاكم يدب كرتين وإن كذرفت يل وثون وكي كرتماز روزه مهور ى ادرجب تك ثون جارى رب حدوث رك، اد راكروكسى وقت خون بند موجات تووقت سحب ك أخر كا انتظاركون، أكراس وقت خون جارى بوجاوب تونماز روزه مجورت د. ادراس وقت تلك بندرب تودضوكرك نازير مع غسل واجبعين اوردات كوين بوادرمع سك قريب تك بندرب توروزه يت كى رمضان عين كرنا واجب اورون بين بند بموادرك نازك اخر وقت كم بندرب توروزه دارول كى طرح ومنا ، واجباب اورحيص شروع بوت تعيين دن كذيت سك بعد حكم يب وحون دين ت تونماز وغيره تجوز على، اورجب تك جارى ب مجموعات لك أو رجب بند بوضمان شريع كرت جيا اوبرحكم تها، البقد يه ديكمنا جاب كم عادت سابقه يا بند مول يا عادت سـ بعد، أكريى بند جواب توغل نازين آخر وقت ستحب كما انتظار واجب بر، أو ربعد عادت ك بند بوب توانخر وقت كما انتظار مستحب بى، واجب أمين، وس روزتك توسى حكم ب، اوراكر وشل ت دن ذاتدخون آياتوايام عادت سابقها بعد جية دن كى نماذ بوجٍه خون آفى سك بخير يؤسى، ك أن قضاء اجباب جيض] دن وبيابك جائيس تجوعاء ٤ ايام إن، يه حكم تونمازروزه كلب، ادر شوبرت مقاربت كاير كر ب كم نفاست جاب دن ٢ كم عن اورحيعن سادس وانت كم من أكر عادت سك موافق بندبوا جويا عادت] بعد جب توعورت سك غسل كرية يا حالت عدريم كريلك يا ايك نهازا وقت كذرجان] بعد مقاربت جائزب، أودعاءتت بيل بند جواب وجب تك ايام عادت يورث من مول مقاربت جائز بينكو عورت غسل كرش نماز يؤدي كى بو كيوكم ناز روزو كاحم الك برا اورمقاربت كاحكم أكبر، او رحيض ونفاس وولون ين إلى تك آسف كا حكم= بركم لا حمد بان توحيضو نفاس بيب، جب كروس ون اورجاليس ون تك اندرائد رجو، أو رصت بانى حيض ونفاس خميس، بلكماس كونون كابند جونا مهاجات كماء اورجس عدرت بيرغمازك سلة غسل واجب بوكر ده يوجد عرض وضعف تك غسل برقادرةبوتواس كو غسل كل طرف المراد الأحكام جلد اول ٨٩٣ كتاب الطبارة تم كرياجا ترب، لكن أكرومنوكرنا مصرية موتو وضوكرنا واجب الموكا، والتد تعالى أعلم. ٣/شعبان/٤ك بده تتمّته؛( )١ بإن كارتكاد، معتر ب جوازهآخرسك وقت بدء الس أكّرازه آعليك بت انى صان تها، بعد عن كرات بذلك كروك ين حد لابن آكيا توين عورت حيص ونفاست إلى مركى، بعد] تغير كا اعتبار بير، صرح به فى مقبل الداروين فى المقدمة ( )٣ الرحمضى وس ون إرس الاسف ادر نفاس فكس ون يلول سوف بربنه موتو بدون انتظار غسل وغيرها مقارب جائزب، صّرح به الفعتار فى كتبهم، ( )٣ أمر حيض وس دن يراور نفاس جاليس دان بر ينته الأذكياء أدر بندش تي بعد الك دوران ٤ وقفت بحر جارى بوكيا تويه وقفه بعي بحكم جريان وم سكراب، البس يول حهافيًا كرحمض وانت زيادة آيا اورنفاس جكس دنت زياده آيا، اوراس كا حكم كم ب ين اكر اس عورت كى عادت جيهن ونفاس عين يات معلوم ب توايام عادت حيض ونفاس عب أورعادتت زياد بعة ايام عن ده سب اشخاصه من، بين عادتت زاتد ايام عين الركسّى دان ين يود عون آسف سك نمازن يرمى بوتواس كى تضا د اجب إلى، البتة اكروس ون يض ـ اورجا ليس ون نفاس ٤ بعد بندره ون قون بندرب تراب اس وقف كويحكم جريان وم شمارية كياجات كمالكن يهدومراخوان شمار بركاء الس أكروه حيض بن سخ مثًل مين ون لال نون آياتواس كود ومرا حيض شاركياجات كما، والله تعالى أعلم، فى الرسالة المذكورة لوعاد الدم بطل الحكم بطهارتها كانها لم تظهر قال فى التتارخانية وهذا اذا عاد فى العشرة ولم يتجاوزها وطهرت بعد ذلك خمسة عشر يوًما فلو تجاوزها او نقص الطه عن ذلك فالعشر يض لو مبتد أة والافايام مر شعبان سكن هم. عادتها اهم رص )٣٩ جى عورت كرايام بيض كى عدداوتاريخ سوال( )٠١ جس عدرت كوا يام خيعن كى شمار اور رونول يا تاريخ ياونه بواسل كيلة كيم بر "اخ ريعن محل حيض) يادنه بالميراس كوا شتخاضة مستمرة بموجات اس كاكيا حكم ب، أدرج كوشمار يام ا ياد بوكر محل دم يا ونه بواس كاميا ، حكمب بينوالوحروا. ، الَجواب قال ابن عابدين فى رسالته منهل الواسردين من بحار الفيض الماد الأحكام جلد أّول ٩٩٣ كتاب الطبارة فى أحكام الممثلة اعلم أنه يجب على كل امرأة حفظ عادتها فى الحيض والنفاس الطهر على دأو مكاًنا لكونه خمسة مثلًا من أول شهر وأخرى مثلا والق المخطط الّزمانجوذا فان جتما عى عليها أو تساهلت فى حفظ ذلك ولم تهتّم لد ينها فيقا فنسيت عادتها ناستمر الدم فعليها بعد ما أفاقت أوند مت أن تتحرى بغلبة الظن كما فى اشتباه القبلة واعن او الركعات فان استقر ظنها على موضع حيضها وعلى ده عملت به والا فعليها الاخذ بالأحوط فى الأحكام فما غلب على ظنها أنه حيضها أو طهر ها علت به وان ترددت تصلي وتصوم احتياطًا على ما يأتى تفصيله ولا تدخل المستحيل ولا تطوف الاللزيارة لانه ركن الحج فلا يترك لاحتمال الحيض بخلًا القدوم فانه سنة ثم تعيد طوات الزيارة بعد عشرة أيام ليقع احل هما فى طهر بيقين والا للصد رفلا تتركه لوجربه على غير المكى ولا تحين ولا تمس المصحف ولا يجوز وطنها ابن الآن التعّرى فى الفروج لا يجوز نؤديه محمد محيط ولا تقرأ القرآن فى غير الصلوة وتصلى الفرض والواجب و السنن المشهورة أى المؤكدة بحر لكونها تبعا للفر الض وتقرأ فى كل ركعة الفاتحة وسورة قصيرة على الصحيح وقيل تقتصر على المفروض بحر سوى ما عل والا وليين من الفر ض فلا تّقى أى شى ذلكالسّربل تقرأ الفاتحة فقط لوجربها فى رواية عن أبى حنيفة ومحيط وقيل لا تقرأأصلا والصحيح الأّول تتارخانيه وتقرأ القنوت وسائر الدعوات والأذكار وكلما ترددت بين الطهر ود حول الحيض صلت بالوضوء لوقت كل صلوة وان ترّددت بين الطهر والخروج من الحيض فتصلى بالغسل كذلك اى لوقت كل صلوة ثم تعيد فى وقت الثانية بعد الغسل قبل الوقتية و وهكن اتصنع فى وقت كل صلوة انتهى، مثاله امرأة تن كران حيضها فى كل شهر مرة وانقطاعه فى النصف الأخير ولاتذكر غيرهذين فائها فى النصف الأّول تترد بين الدخول والطهر وفى النصف الأخير بين الطهر والخردة وأما اذا لم تذكر شيئا اصلا فهى مترددة فى كل زمان بين الطهر والدخول فحكمه حكم التردد بين الظهر والخروج بلا فرق وان سمعت سجدًة المراد الاحكام مجلد اول ٠٤٣ كتاب الطارة ١٤٣ كتاب الطبارة فجد تها الحال سقطت عنها والا اعادتها بعد عشرة ايام وان كانت عليها فائتة فقضتها فعليها اعادة ها بعد عشرة ايام من يوم القضاء قبل أن تزيد المدة على خمسة عشر وهو الصحيح واما حكم القوم فإنها لا تفطر فى رمضان أصلًا لاحتمالها طهار تها كل يوم ثم لها حالات (ذكرها مفصلة فليراجع، وهذاكم الامثلا العم أى فضلا العددوالمكان بحيث تكون فى كل يوم مترّددة بين الحيض والطهر وما يقربه أى ما يقرب من العام كان علمت عن داًيا مها لكن اضلت مكانها فى جميع الشهر وإما الخاص وهو الإضلال فى المكان فقط كان علمت عدد أيامها واضلت مكانها فى بعض الشهر كالعشر الأّول منه مثلًا والإضلال فى الّع فقط مع العلم بالمكان فموقوف على مقدمه (فن كس ها مع الامثلة فليراجع ثم ذكريعن الاضلال فى النفاس إليها فليطالع، ص٩٩, )٩٠١ قلت وهذاهو مذهب الحنفية فى المضلة والعلم به والعمل عسيرجد؟ النساء زماننا فر أينا الافتاء بقول احمد فيها أولى وايسير وهو ما ذكره ابن قدًا فى المغنى بمانصه فان كانت لها أيام نسيتها فإنها تفعل سًناأوسبًعا كل فى شهر وقوله سًّنا وسبًعا الظاهر انه رّدها إلى اجتهاد ها ورأيها فيما يغلب على ظنها أنه أقرب إلى عادتها أو عادة نسائها ما أو يكون أشبه بكونه حيض ذكره القاني بعض المواضع وهل تجلس أيام حيضها من أول كل شهر او بالتعري الاجتهاد فيُه بها أحدها تجدله مرقيل ُكّل شهراذا كان يحتمل لات النبى صلى الله عليهوسلم قال لحمت فتحّيضى سّتة أيام أو سبعة ايام فى علم الله ثم اغتسلى وصلى أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فقدم حيضها على الطهر ثم أمرها بالصلاة والصوم فى بقيته ولان المبتد أن تعدس من أول الشهر مع انه لا عادة لها فكن لك الناسية: القسم الثالث الناسية لوقتها دون على دها وهن لا تتنوع نوعين أحدهما ان لا تعلم لها وقًتا.... أصلا وتعلم أن حيضها خمسة أيام فانها تجلر مسة من كل شهراما من أّوله او بالتحرى على اختلاف الوجهين الأرض )٠٣٣,٣٣٣ وقول الثانعى موافق لقول الحنفيه فى الباب كماذكره فى المغنى ص٣٢٨١ والله تعالى اعلم وعلمه أتم واحكم، ١٣رذ يقعد لاست معر المراد الاحكام مجلد أول جس عورت كوايم حيض بالخ وا جول أكراس س بعد كبفى فون آن لك تورد ون يصاب يا استخاضه. سموال( )١١ كسى عورت كوعوًنا بالر وز حيع ربتاب بجوده بإلى الموك غسيل جنابت كر ليب،لكم بعض مرتب طًا. عادت اس بالخ روزسك بعد يحر ثون حمض تن لكتاب، اور أيك دوروزين بند بموجاتاب تويد خون ب مض يا استخاضه، راس أو بين وعلى بعد غسل ح جاتزب يا ضمير؟ الجواب؛ يإلى سك بعد صورت مستوله عين بالغر وزك بعداعن ابتداء ت جيعن وس ون ح بعدة نون أولا ده اتحاضب. استخاضه عن تماز معان نيس، الى حالت ين الطريق ؟ اور مبسترى على جائزب، احقر عبد الكريم عفى عند /٣١ سفر سهسكن هم الجواب صحيح، ظهور احمد عفاعنه ١٣/صفر شكده فصل فى احكام المعذور معدد ركى اي صدرت كاحكم أسوال( )١ زيد كوبوج ضعف مثان قطهآى كامر ضب، ده بشاب كاهيعن كريسهاركتاب: أوركر سعت اس قدر اندور تاب كم نظر بالكل خميس أنا اورحثفه ت بنى بحت رمتاب، إلى صورت بين وقت ك كذرفي بروضوجديد كرين يااس وقت وضوكرت كيجب قطه عضوب نفوذكر] يهادى بين آجاوب، ادرج الهكريف المدربتاب اس كماتر بعونا معلوم ضمير بوسكتاكركس وقت تربجواب. الجواب؛ قال فى مراقى الفلاح ومن به عن ركسلسل بول او استطلاق بطن وانفلات ريح درعات دائم وجرح لا يرقًا ولا يمكن جسه بحشو من غير مشقة يتوضون لوقت كل صلوة اه قال الطحطاوى فيتعين عليه ردها متى قل عليه بعلاج من غير مشقة وفى المضمرات عن النصاب به سلس بول فجعل القطنة فى ذكره ومنعه من الخروج وهو يعلم انه لولم يعش ظهر البول فاخرج القطنة وعليها بلتة فهو ش مح ساعة إخراج القطنة فقط وعليه الفتوى الهم ص ،٥٨ است معلوم بواكم كرست احليل بين ركن ت أكر قطره كان ظابر سع كر ير ظاهرة موتو شخص معذور تهي ب، اس كوبروقت وهو جديد كرنالازم ضين يكن إس كوجابت كركرست اتنالمبارك كراس كا إي مر اسوراح: كرسيك متصل بموجب ترمى فى المراد الاحكام مجلد اول ٢-٣ كتاب الطارة ٣٢٣ كتاب الطبارة مرس على بيوي جات كل، اس وقت وضوروت جان كا ٣ رذي الحجرات معد ورك نماركا حكم ادرسؤون سوال(.)٣ ك بالكرفى كالطريقة، أركون شخص اس قدر معذور بموجات ك جارركعت كى تعداد تك هى خالى ازعدد بيس ربنا، اب دووجه بسن، الكيدكم سلسل البول] عارضه على بنتلاب، اب اكروم شخص دوهبند على بسط تويجى لإجارب، أكراب برجاءركعت] لم تعتد علىحده بنات تويجى حرب عظيم ب، ادرج قدر مقدارجاء ركعت عين كرا فاياك بمورهاب ده بردفعه وهونا بر كايات، اسى طرح ربع والابرجاء ركعت عن مقدارعن بو مبتلا بوجات وه برجاء ابعت سح بعد وضوك تجديد كرك يام كرم؟ الَجواب؛ إيسا معذو رجوجاء ركعت بجى بدون عذرك ميه اس كوبر وقت تازه ومنوكرنا جماستة، ـ وقت اندر اندراس وضوت بت سى نمازين برود كّتاب كرده عز جارى بولس ديك والاجواتنا وقت بى رتحت خالى رئيس باتاجر بين وضوكرك قرض نازيرمع معذورشر ب، عى اس كوبر جاءركعت سك بعد تجديد وضوكى ضرورت ضمير، إلى بى سلسل البول والأمور أكر وضوادر فرض ناذكى مقدار اس عذر خالى وقت المتبو تروه محددوشر عى بين، وباكراباس كرن كاحكم تواس على تفصيل يدب كـ امركز كاد هونا مفيد موتا موك الكركيزاد هوكر نازيؤ تونمازا ورعيان بين وه دوباره ثاياز د جوتا وتب قواس ــ ذمن دهونا واجبب، ادراكر مفيدة ويعنى يحالت بوك كراو حوم نهاز يربت ت درميان نمارسها وهيحر نا بال بموجانا بموتودهونا واجب بيس، قال فى َّحة مراق الفلاح وفى النوازل ان كان لو غسله تنجس ثانًيا قبل الفراغ من الصلوة جازان لا يغسله والأفلا قال هو المختار (هـ رص )٦٨ مرجب نجاست هت زياده جمع بوجايا كريم تودن عين اليكس باردوبار ومهولياجات، /٣٢ شعبان/٣ده محذوركا ومنوكى اي سؤال( )٣ مجكو بيشاب ك بعد ويرتك قطره فى يا آجات كما صورت كافئكم، شكار باكّراب، مثلًا بيشاب ك آده ممذه بٍي وموكر فى عليها ب دوران وضوعن خيال بمواك بيشاب] مقام برفى آحتى، يا أياما بتحب، اسرك امتحان كرسن س تث كهآ يادر حقيقت فى احتى يانين، وفيهات ويكها، ليس بعض اوقات وحيا العداد الاحتكام جلد أّول من فى لعن جيكابن معلوم بوادر بعض اوقات نين، عى اس آجاي] اندليشهت تقريبًا نماذت َوُّي ه ياروحُن بها خواه شاب للم بان ّل بيشاب كريباكّرا مون تاكنما زالطينه ک ساته بموادراكركس وقت وير مدياد وتحفة بعد بيشاب كرفى كا اتفاق منه بمواتومحر ٠٢ الشباب كمن بر بى ناز فان غ بور ى مار وكتابة اب، خلاصيب كداس قطروكى وجدت طبيعت عين أحهن سى رجب لس ارشاد فرنسي كرآ يا يهز وربكـ قطه كاكمان بون كم حالت ين بعدشه وضوكرركر لنا جابت، بأمان اجمالى بربر وقت ديك... ، ليناجات يا قطه آجان ك جانب بالكل وحيان بى من كرنا ، جابت غض به حكم شرعى بمويا سر تا كوفى آسان شكل بواست فاكساركوآ كاه فر اتين اوري ام بى قابل كذارش بت كـ بند «كور ومهن ياسواد ومهنته◌ٍ يثاب كل ما جت بها كرنى ب، ليس امركسى وقت بهول كيا اور جماعت عن مكنته يون يا تهنئة با قى بموتوبرى شكل وتكليف بش آلحب، فقط والسلام الَجواب؛ قال فى مراقى الفلاح يلزم الرحل الاستبراء والمراد طلب براءة المخرج عن أثر الرش حتى يزول أثر البول بزوال البلل الذى يظهر على الحجز بوضعه على المخرج وحينئن يطمئن قلبه على حسب عادته لما بالمشى او التنحنج أو الاضطجاع على شقه الايسأو غيره بنقل أقدام وركض وعصى ذكره برفق لاختلاف عادات الناس فلا يقيس بشئء اهم وفى حاشيته للطحطاء عن المضمرات ومتى وقع فى قلبه أنه صار طاهر أجازله أن يستنج رويتوضئ لان كل أحد أعلم بحاله رص )٦٢ وقال فى الد ريستحب الرجل أن رأيه الشيطان أن يحتشى ويجب أن كان لا ينقطع الايه قد رما يصلى ص ر اه ٥٥١)جم وقال الشامى فى باب الاستنجاء وجد ناه نافعًا جّد القطع النقاطى، صورة مسؤوله على حكم يبت كر وضوكرفت بها أكر استخار كيا موتورفع تقامرك به تدير تجريب عن نافع مولى المؤنواه جلنا يجهرنا يا ليتنا وغيره ان تدايرت دفع تقاطر كا المينات ، كياجات او رجب الطينان بموجات كراب قطره آنا بند بوكيا، است بعد وضنوكياجًا اس ست بعد الكر وشيه قطره آذ كابوتو باتد دال كرديكلياجات، أكر الكلى يرمى معلوم بوتووضود وباره كريياجات درنة جنين، اترك وقت نماذا قريب استغل مزدرت اعداد الاحكام جلد اول كتاب الطبارة ٥٢٣ كتاب الطبارة بوادر بيشاس دون بين ضررعلى كا اند ليشه بمولد بيشاب كوروكنان جابت، بلكر عشاب كرك رفع قطره كى تديركى جاءت او رحمه دير تان على بحر ٤ فى بعد ومتوكر ياجات الحجر ناز شرون كردين، ست اس بعد أكر قطه كاشبه موتوبات ويحولياجات، الكر معلوم كر مى آلىاب تورضور وباره كياجات درن نازية متارب، جن كوقطره كاوسوسه زياده آتا بو اس سك يت يدتدير مفيد بركم عضو خاص] اندركس قدررونى ركولياكرم، است قعاه بند بموجاتات، اوررونى بروسورات ملابوانه رك، بلكن ذر اسورائى يخ كويتي انور ، كور اس صورت عين رونى تك تربوي وهو باطل ن موكا، جب كس سورانخ ٤ ُمتدير ترى دا جات، ادراكرروَن ُسوراخ سك متصل بوّك توباركا حصة تر موجاتت وضولون جات كما، كما ذكره فى الدر( ٣٥١) ج١ /٨١ صفر ساكم سوال( )٣ عن إيك مفتهن بخارادركهانى، نزل زكام من ميكا كم ناذيرات مريض ك معذور باشداز تطير لباس وبدن.، جول غيراتجونا في مرت بات جبينه كاب جورد ودرات] وقت بيشاب ت مراجمناياك كرديتاب، باوجود حفاظت ك بهى اس كى نجاست يحنا غير مكناب: يماركات قبل ين بردونجسمك فايات حصة كوكوم بالخ بال كريياكوني ، تفى ادركيز بدل كرنمازيؤدياكرّن حتى، يكن جن دات عين بيار بونى بول بدن كوياك كرين من مجبور جول، الك ووروزاليى حالت ين جى بال كيا توبمارك فى طول بكر بياء حو قابجي بلى بيمار بوكيا اب بين جناب كى خدمت عين وض كرتى حول كما ليس حالت بين يتم جاتزب يا نمي، أوراكريم كياجات توكس طرح، ش آيا برواحد ماركرجم سك نايات حصم كومل لينا يا ب كافى صر من غسل وضفوكا يم كرون، اس شش وري بين يرى كتّي دوٍر نارين قضاهوربى بين، جرت يرى طبيعت تحت بريثان ب، الك اليك وقت كيانًا هوت دلك قرارب، باقى كيا وض كرون؟ الَجواب؛ إلى حالت عين نماذ بركز قضاء كري، بلكن ناياكت يكى يودى تدير كري، بّحس رات كولنكر بانده ديا كرين، است نا بالى بالسا اوبر آت ين كى، اور اس ک بعد بى تهورى بيت ناياى◌ّ تواكر كرم بإلىت بال كرنا مصرية بوتوكرم بانى مع دهوين، ادريه بهبى مصر بوتواسى طرح ثماز يؤد ليس نهاز درست الوجبات كى، اوركيزر كاي انتظام كياجت كـ فماذا واسط ايك ياى بجوها الك ركولين جوصرف ثمانها وقت اعداد الاحكام عليه أّول بين بيا، يحر اثارديا، ادري مكن من بوتوكيرول كى نا باك ست ساحة بهى نازيرفعلياكرم، جب كموهونا اور هيًك كبيرابدن بورجنا مصر بو، قال فى شرح المنية أن الّرجل روفى حكمه المرأة، إذا كان على جسد لا نجاسة وهو مسافر قيد به باعتبار الغالب والافلا فرق بين المسافر وغيره وليس معه ماء أو ما ثم مزيل أو كان معه وهو يخاف العطش (وفى حكمه ازدياد المرض) حاًل او مالًا على نفسه أو على من تلزمه مؤنته فانه لا يلزمه ازالة ملك النجاسة ويجوز له أن يصّل بها( )٥٩١ والله أعلم، /٣/ شعبان ٥سهم حكم استجاء ووضوء مربعتي وعشرا سوال()٥ بو وضواوراستيخ برقادرة بسوء غيرت بدن بين دعشب، ك جن وجه حجوعا برا أستجاء بهى إدرى رج خميس بوسكتاب، اور وضوبهى باوجودكواشت بورى طرح بين ، بوسكى كبير مت خشك بهى ره جاتاب، اب سوال يب كمايس حالت بين ماز ُبُر كاكيا َحكب؟ : الَجراُب صورت مستقوله بين اس شخص كوجابت كمؤسسات استنجاء كولباكت رعشة بانى كالوها الكهف- تومانع بوكا، فكر وصلت اليهان تمانع من بوكارايس وهيلون من استجاء كرليا كريب، اور وضوادر غسل كى ّج تجم كمليا كريم بشر عليكم سائل وحياة أولًا وصاحب زوج نه جو، اورخدمت] لت توكر وك يرجى قادريه وه يا صاحب أولاده زوج براورده اس كو وهنوادر استجاكرافي يدراضى نبواد راكمر موى أست يراضى بوكر وضنواوإستخالدكراد توكجراس كريم جائزة نمين، اورابعض صورتول على حرف وصيات استنجاء بجعلى جائزة عين يعنى جبكه نجاست اين مخزنج ع تجاوز كرجات اوريجوى استنجالكرات يزراضى بو، قال فى الدرباب التيّم أو لمرض يمثل او يشتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك او لم يجد من يؤمنئه فان وجد ولو باجر مثل وله ذلك فى ظاهر المذهب لا يتيتم كما فى البحراه قال الشامى حصل ما فيه أنه لو وجد خادما أى من تلزمه طاعته (فى مثل ذلك) كعبلا وولده واجيره لا يتيّمم اتفاقا وان وجد غيره ممن لواستعان به أعانه ولو زوجته نظاهر المذهب انه لا يتّمم ايضا بلاخلاف وقيل على قولهMade Searchable by ScribeTools.com