النص المفهرس
صفحات 121-140
المراد الاحكام جلد أّول ٢٥٢ كتاب العلم يانيس ي منصب فهاء كاب، الغرض حّلت وحرمت جواز وعدم جواز وجوب اباحت كما بيان كرنا فعتاء كا منصبر، او راس باده عن تمام احت فقار كا بى اتباع كرتحب من كرقراء كاجنا فخداعتت احكام عين اعّم اربعه امام ابو خيفه ومالك وشافعى واحمد بن حنبل كى تقليد كرر بحب، المة سبعه قراء عن تن كس كى تقليد بين كرتى، اب غوركرنايب كم الفال وبرآت سك ورعيان بسم اللدية بنا ية مستله فقد كاب يا قرآت كما، توسفة اس لتلك دويلوبين، إليك يدك بسم التراس مقام برمحعن عثمانيه ين لكمى جونى تحمى يا خميس، ادرائعة قرأت فى اس جد بسم الله برحى يا نين، أس بيسلوكا تعلق في قراءت- ، ب دورابيلوين بت كريمبال بسم اللهيربنا جات يا بنيس، آكر ير كاتوكناه بوكا ياثواب، كا اس تعلق في ب فقد منكه قراءت، اب أكر شق ّال بين فّعار وقراء كا اختلاف الاقواس على قرار ك قول كوترجع بوك، كيوك نقل قرآن ک باره سن ده امام ين، اورد وسرى شق عن اختلاف بولوفقماسك قول كوترجيح بوكى كيوك بيان احكام عن ده امام عن، اس ميدا بعدان استفتاء كاجواب سنة، آيات الكتاب و كم مستهد اخلاط العوام يرب وهخراحا وت ثابت ب اورجو شاطبين اورنشر واتحان عيوب وه-تواتر ثابت ب، ادرجات الذكوره على ترك بسم التد بر حال عب، ام. اس سك متعلق يوم كرتاضر ورى بت كرشالطبية وغيره ت جروصل وابتدار دونول حالقول ين ترك كم الله ثابت ب واست حرف اتنا معلوم بمواك قراء سبعه اس سورة ك شردرع من مطلًق بم اله وتسمين ذكرت فع، ليكن است ي معلوم نيس بموتام اس حكمه ترك بسم الله كما حكم بجى مطلًقا متواترب، كيوتكريبات مزورنبين كـ مشراء سبعه جن مستديربهى اتفاق كرليس ده متواتر بمواكر، بإن ينضر ورب كرآيات وكلمات قرآن ك متعلق ده جو قراءات نقل كري ده قرأت متواتر بوك، يكن جر مستله عن تفتكو بروه برميلون قرآت كا مستك خبين، بلكراس بين إيه بيبلوكاتعلق فقت معى ب جيسام اديركزوا السجن بيلوكا تعلق شرات ب ت اس عين الفات قراء كايتجريه موكاك بم التد كاجز وبرارت منه لونا متواتر؟ كيوكمه يمال تركـ يحجم التد برسب كاتفاق ب، أكرمبال بهى دوسري سورتون كى طاح به الله سن جزٍء سورة برات بوفى كااحتمال بوتا توضر ورك قارئ ت بم الّتديناثابت بوا جيساكم اداء الاحكام جلد أّول ٣٥٢ كتاب العلم ٧١ اورسور تون ين اختلاف منقول ب است ي استنباط كرناك حكم ترك بسم التد يجبى متواتر،؟ صح بين كيوكه أول توجواز وعدم جواز وجوب وحرمت كابيان كرنا منصب قراءت الله ب توظابري في كهوه جومستل غي بيان كرين سك اس كا تعلق حرف اس ببلون بوكا؟ نقل وادارك متعلق ب ناس بلون بوجواز وعدم جواز، وجوب وحرمتات تعلق ، وكتاب دوسرت أكر ووكسى بك جواز وعدم جواز وغيره بى بين تواتر كادعولى كرسي توج نكم اس شق كا تعلق فقد سب اس لة اس باده عين قراء كاقول فعمارك مقابل عن قبول موكا يّم اكراس ستا يين ترك بسم الله كاوجوب يا استحباب متواتر جوما توفعما كويجى إس تواتر كماعلم بوتا، كيوك متواتر كا على سب كوبواكرتاب، ادرج كما علم بعض كومواجه كونه} ده متواتربى بين، اوراسام محمد بن مقاتل رازى فى جواام محمد بنحسن شيبانى مك شاكروين بحالت ابتداء الّتاب تمين كى تصريح كمب، إلى طرح الم محادى فى مجى مشكل الآثاريي براءت] ابتداء عن برحال تمينكوتريح درب، لاحظ بو المعتصر من المختقر (ص )٣٠٣ تواكراول برات عن تركب تمين وجوًبايا استحباًبا مطلًق متواتر موتاتوان دونول حضرات كوضرور اس كا علم بوتاجن كاز انت امام شاطئ اوراسام ابو عمرددالى سك زمانت بت تقدم بين العيد؟ كه تواتر كماعلم شاطبى اوردا لى كوتو بموجات، اورمحمد بن مقاتل والمادى كومة بوء اوري على العيد بكرالم لمحاوى اور محمد بن مقاتل دوائر يا اجماع] خلان كري، جدتع شاطبيبك شعر في ترك بم التركى عّلت تواتر مذكور بين، يكم صرت ين مذ كوربى كروه حكم سيده] ساند نازل بولّى ب، اوريه عّلت نيس بك محص حكمت بردوينة سورة محمد ٤ شروع ين بهى بسم اللدنة جابة تحقي، جس كاد ومرانام سورة القتال ب، أو راكربناكماجاء كـ اس عين عذاب كاذكرب، ادركفارت اس كاتعلق ب توجابت كرسورة ديل بكّلبمرزه اورسورة بت ين مجى اسم الشدة جو، كيوكان ين بجى عذاب كاذكرب، ادركفارت الن كاتعلق بت يس معلوم مواكدي عّلت بين محض حكمت به، اوريجمال تسمية بون كى اصل علت ده بي جى كونو وهزت عثمان رضى الله عندفى هزت ابن عباس ٤ جواب ين بيان فراياب، كر رسول اللهصلى الله عليه وسلم برسورت ـ شروع برسم اللهير ح جى تيم )ومعلوم معلوم موجانا مقامه بالت سورة شردرع بولى به، اوربراءت ك شرورع بين آيات بسم الله غين يسى اورنية بتلادياكم انقال وبرارت به دوسورتين ين يا ايك أو مضمون المراد الاحكام جلد أّول ٣٥٢ كتاب العلم دونول كامتشابه ها، اس لتين فى دونول كوياس اس كرسى: عن ع فصل على كرويا اور بسم الله بين بكمى، اس حديث كواحمد وابوداودونسائى وترندى وابن ماجه اورابن حبان وحاكم فى روايت كياب، أورابن حبان وحاكمف اس كوصح بهى إكساب، فتح البارى طبٍ٣، ادراس علت كامقتصار واجاب جوعالمكيرى عن محمد بن مقاتلت منقول بك وصل كامالت عين تولم اللهن بّدهى جاوب، اورابتداء كى صورت عين يؤهعلى جات،كيونا اس حديثات تركب بسم التركى علت يه معلوم بولى كراس بين انقال س جزءوبول كما احتمال ب، اورظابرب كر سورة الفالت ركى حقيقى ُجوت قرآت شروع كىجات قداس وقت بسم الله كا استحباب وجواز متفق عليه ب توجز وعملسك ساعة ابتداء قرآت كرز مين جن ين ستقلال كمااحتمال بعحب بسم اللهسك جوازين كيا شبه الإسكتاب، بلكم ظابريه م ـ محب إلى ادراكه التنز يلها باّل كوعلت بي انا جاوب تويقيًن ين عّلت تومتواتر ، خميس كيوك الم لمحادى فى اس عّلت كومردود كباب، لاحظه من المعتصر من المختصر في ) مذكور ادر عّلت عتواتره كوكولّى ادفى عالم بى ذوكيف كى جرات خميس كرسكتا الذكر ام طلحاوى جيا محّدث، فقيه الجّمد. (ومرت ينبات حضرت على فى منقول ب جن كوحاكم فى مستدرك رص٠ ٢٣ج٣) من روايت كياب، (در حاكم أورعلا منذبي دونولى است سكوت كياب، .- محت كى تصريح بنيس ك، بين الم محادى كاسسك مضمون بكلام كريا اس كما دليل ب كـ سك ان نزديك يه قول حضرت على فى محت سندا ساعة منقول أبيس اول حضرت عثمان تت جـ حديث منقول ب اس كوحاكم وابن حبان وذبى فى مح كساب كما مّر فى كلام الحافظ ومحو الذبى فى تلخيص لمتدرك وهن٠ ٣٣ج٢) لن شاطبية كاس شعريه ومهما تصلها أو بدأت براءة؛ لتنزيلها بالسيف لست مسملا كا مطلب بمارت نزويكيه كم ب سورة برات برامجالٍت صل وابتداء بسم الثدية كناجًا؟ كيونكموه سيدت ك ساعة نازل بونى ب، يعنى الحّم قرات فى اس حكمت كى وجت و حضرت على◌ّ منقول ب، برمالت عين اس سورة برتركب بم التذكواختيار كياب، اس كان مطلب تبين كما تم قرآت سك نزويك برحالت بين ترك بسم الله واجبات، جر كاخلاف جائز عن ادر عدم وجوب كى المد ليل يعبي بركه امام سخادى فى لكما بوك بم يركا بسم الله براءة بريءمن يت ين. كما نقل القارى سلطان محمدفان مدرس المدرسة تمويل الفرقان بالكمنز فى كمتوب، أكرًي، رير بم الشركوواجٌب م بكية بين تركيا الم سخاوى ناجائز كا ارتكاب كرت تح، حاشا وكلا، لين ياتويد بان لياجات جوم كب ين كانثمة قرأت وجوب ؟؟ ترى ٤ قاتل بيئ ايه انابر يحاك ينا متواتر خير بلك إيجاد جبر، ولا يخفى تريح قول الفضاء فى الأرضاويات ٣١ ظفر اعداد الأحكام جلد أولى ٥٥٢ كتاب العلم ، وهو بلكن ان سك نزويك مستحّق وكم بر مالت من ترك كياجات جن كل بناء وبى حكمتب، داس على ترك بسم الله كاو عونكاب من وجوب كما، وقال السيوطى فى الاتقان والابتد أه بالاتى وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح بالبسملة فيه أبو الحسن السخاوى ورد عليه الجعبري أه رص )١١١ قلت والابتداء بوسطها وأولها سواء فى النظر وبه علم ان ترك البسملة فى براءة عند الابتداء بها ليس بمتواتر والالم يختلف فيه القّراء فافهم، بحر حم بكم اس استحسان كا بنى وليل ،وتوفقهاء كوحق بت كر أس دليل ي ور كريك وترى دليل كواس برتر يع دين، خنا بج سنًدا ورواية ودراية سيدنا عثمان كى حديث كى تريح اس برظام كراس ين اصل علت كما ذكرب، اورقول سيدنا على ين مض صرف حكمت بذكورب، اور احكام كى تفريع عّلل◌ُ ، ّواب مذكر حكم ير، بذا والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم فقط ازتهان بقول خانقاه الشرفيه، مورد ٣ /جمادى الأولىاستخدم سوال ()٢ "الاَطاَقَة َلَنا ِبكولا َطاَقَة .قرآن مجيد وفرقان حميد اندرسورة بقروك آخر سي كَّتاِبُي ُيوت كاحكم. بالاطاقة لنا ٦ به. عمال- بروقف جائزب، بال بين مؤمنا جاب يا بين أكر بها جاوب اورها. ٤ درميان يا، قام كرفى ت كيا كفر عائد بوكاء بمات يمان بر الكوب صاحب تشرين ، الت ده فريات تحت كر أكراس بكه ورعيان بان اوربامسك ياء قائم كيفت أدرين يرثى مع كفر عائد موكاتواورينت بّكه قرآن مجيدهك اندر لفظ ب.. ، طب جمال بربين يربي تنازع الد رِكم فرق اللب يا نهير جي َعَجًب َيْهِدى ِإَلى الَّرْشِد َقاَمَّنا ِبه داود سألته، وبال أمره، عباده، ، وغيره يه لفظ جى اس قسم كيين، الاسك المد رجى تى كمازيادتي بونى ب، ى كى زياد تي كرفت يرمنا جاتزب يا خبين، اورنمازين فرق آثاب يانيس، بروت شرع شريعن جواب ت مطلع فرياتين، التد تعالى آب كو أجر عظيم عطافريا وسي، : الجواب لا طاقة لنا به إيروقعت جائزب، اوروقف] وقت بآدادربآ.] ورميان يا. ذاتذكرنا جائز جبين بكـ فعل مجمل ب، اور لفظ قرآن كوبكائناب، اوري جب بركـ عمد أيانكوز ياده كياجات، اور بلا قصدها زياده بموجات توعمدًابرهافي] امداد الأحكام جلد أّول ٩٥٢ كتاب العلم ٠٥٢ كتاب العلم برابر تو كتاون موكا ليكن تاوت من سى كيف كاكناه بذكاء اوركفركى حالت عين عائد خبير بوتا إن بل كونى شخص قرآن كى تحريعن ك قصدت باستهزاء لفظ كو بكار تاب قواس كوسوال ين واضح كريسما سوال دوباره كياجات، ادرجن كاقصد تحريف واستهزاء كانبين بلكه تجويد جات كى وجدت ده- ب كوبٌي برستاب تواس يركفز عائد غبين بوتاء أكراس صورت عين عرب صاحب فى كفركانتونى ديابرتوان كانتوى شرح بنينب، واللهاعلم /٣١ شعبان عده، فانفاه المرادية اشرفيه حقان مجون سؤال( )٣ قاعدة صرفى يدب كماكر بحمزة منفردة متحرك بواوراس كما قبل ساكن بوتوحركت بمزه إجراء قواعد صرف درتخفيف واسقاط جزة متحركه ور قرآن خلان قرأت حفعواست ان نقل كرسك ،قبل كوديدين ع ادر المزدكو تخفيف سلسلة ساقط كردين عم، مثلًا و منون بي يومنون جوازًايا مثًل َقْدَأ َّفِح يَن َقَد ُقَلح بجى بروك ين. تمر سوال يب كمام حفص عن كى قرأت بم لوك برات بين أن كاعمل كياب، اورايا قرآن مجيد اس عن قاعدة مر ٤ فى بجوازكى بناء يركبين بمزة كاسقوطادركبين اس كى بقاء دراست بوّك يان جولى، اورا يساكنيا اما يم خص كى ترآت] خلاف تون بوكا؟ : الجواب اس قاعدة مر فى يعمل كرنا ترآب حفص] تدخلات ب، كيونكم الن كى قرأت تفيم وتحقيق بر ب مبنى وهو الأصل، البند جونكهوومرت المة قراءات ت الساحدث َوَتْحفيت ثابت ب، لت اس تلاوت عن قاعدة حرف كاجراء جائزب، كرية مزداب كم بها ي معلوم كريياجات كماثّمة قرآت يحت اس موقع بركى فى إيساكياب يا بين فان مبنى القرآن على النقل دون القياس والعقل، يز محالت المحت إليسان كياجات،كم عوام كوتوّحث بركاء ٣٣ر شعبان سنه ادراس بن حفص كاكيا قولب؟ لقد جاءكم من ادغام واجب ب يانيس اسوال( )٣ اس طرح ادغام جائز يعين ريعن جوصرفًا ) جائزب ين اس بهى وجرديا عدم كى كونى شق اختيًا كرنا غلان صرف بيس، مرين غير معلوم كه قرآت حفص اس ين صرف] اعتبارت دونول طرح- رّب ين يا ديك طرح، يز مثلًا َلَقْد َجاَء ُكُم عين بقاعدة صرف اد غام وأب : ب حمد بمادن يمان] قرآنون من بغير اد غام جميا بواب، ك اس متعلق حفص كا كيا قول ب، حرف بين قاعده بيان كيا كباب كمجال حركت حرف دوم واجب هو، الماء الاحكام جلد أّول وال ادغام واجب ب، أو رجمال جائز بود بال جائزب، اور جان متنع بد وبال متفعبر يزادر تمام شرابطاو غام بي بات جك بين، كهوو حرف بسم مخرج إلى كمة التباست جى في خوث بت اور الحق برباعى بى بين بت، اورحرمن دوم متحركه بى، أوريه حركت دوم واجب على، ، الَجَواْب قرآت حفص عين حرف مثلين وحتى نسين كااد غام ب، متقاربين كا او غام جمي ب، ادراد غام واجب على مرت بيب ك مثلين ومتجانسين كاميلاده ساكن بوتواد غام لازم ب، َتْقُد َباَء ٌك متقاربين ك ث جنس ب، اس واسط اس ين أوغام واجب ميس، إن جاتزب، لثبوت عن الّت القراءة غير حفص لكن بشرط التلاوة منفردا دون الامامة لما قدمناه، ومرت دال قد كاد غام تسّراريين الك مستقل مستلهم؟ كردآٍل قدسك محال اد غام حروت تماعي عين، سين، زال، ضاد، ظار، زار، جيم، صاد عبين عاصم وقالون وابن كثير سب بين الماركت ين، ورش مناد وار بين إدغام باقى عن الطائ إبن ذكوان ضاد وفال وزا، وظارين ادغام بقيه من اخبار، هشام طاريًك اجهاد بقيد موضع ين ادغام كرس ين، أورابوعمر وحمزه وكسانى حرون ثمانين يجيعها عن ادغام كرست يين، كذا فى ابن القامع، بين َنَقُد َجاء ُك كااد غام حفص كى ترآت عين ني ب، إلى الر كونى ,٢٣ شعبان/٢٠٢١م كرا تجاتزب، كروسوال متعلق سوال مذكور سوال( )٥ استاذى المكرم مولاناظفر احمد صاحب في عنكم، السلام عليكم ورحمة اللهوبر- كان والانا عن غيرك ويجه] جواب ين علاء جرين ادغام ٤ بارت عين مديجب قراء سبع معلوم بوكيا، تكرساته اس بى سك ابل قرن براعتراض باّت رباب مثل َلَقْد َجاَء ُك اد عن غام كو واجب ست يين، الَجَواْب؛ كرمى السلام عليكم ورحمة الله، بجواب كرامى ثامه آنكر، شايد آب كوٌي وبخ وغيره كى عبارت ت شبه بوكياب كرابل فرق قراء تك خلامن بين مروا قعدين بيس ابل صرف قرار موافقة بين، بلكن ابل فرت وتحو دري ين جوال قرآتين قال ابن الحاجب فى الشافية والطاء والدال والذال والظاء والتاء والثاء بن غم بعضها فى بعض وفى الصاد والزاء والسيناه وقال الرضى فى شرحه واعلم أنه اذا كان أّول المتقاربين ساكنا والثانى ضمير مرفوع متصل فكانهما فى الكمية الماد الاحكام بلداول ٨٥٢ كتاب العلم ٩٥٢ كتاب العلم الواحدة التى لا يلبس فيها وذلك لشدة الاتصال ثم أنه أن اشت تقاربالحرفين لزم الإدغام كما فى عدات وزوت بخلاف الكلمتين المستقلتين فإنه يجوز ترك. الادغام اذن والادغام احسن ويغلان ما لم يشتد فيه التقارب نحوعز ت واعلمان الاحرف الستة المذكورة يد غن فى الضاد والشين المعجمتين الضالكن ادغامها فيهنا أقل من ادغام بعضها فى بعض الخص ٩٩٣ مطبوص يقى ، لاهور اس عبارت عين غوركر فت امورزيل معلوم بولًا، ( ١ )متقاربين عين ادغامرجب واجب ب كراّول ساكن دوم متحرك بو، او ركلمة واحد هي إجتمارع بو كلتين مستقلتين عن واجب نبين، داء رلقد جاءك كوكل واحده شماركزياد ريست )ضير ( )٣ كلمة واحدة بين أوغا مرجب واجبب كم تقارب شديد بودرة عدت عين واجب ، بيس راد ولقد جاءك ين دال وجيم على تقارب شديد بين بين وجوب من بوا) ( )٣ ابن حاجب اوررضى فى دال كمااد غام جم عن بيان بس نين كيا، بحرابل حرف تزديك لقد جاءك ين اد غام كس طرح واجب بوا بات ينبر كه وال وحجم عن باء!! نام تقارب ورجن كل وجدت أبو عمر وجوالم الإدغام إن ان بين ادغام كوجائزكيت عين ورد وجوب كاتوكونى احتمال بين بن صرفان قراءًة، تشيُف الَّسِمُع بمعنى الاْحِرْف الَّسْبِع َتْكيل الوقوف فى َتِفِصيل َسبَعة ُحُرون -و تشنين المع بمعنى الاحرف السبع( سوالات( )٦ وائح مسلم وغيره عن هزت إلى بر كوب ت.جـ قرآن مجيدسك قارئ فى روايتب كرًا نحضرت؟ وتكميل الوقوف فى تفصيل سبوترٌد كروحسب دعاء الحضورسات قراء قول ين قرآن مجيد يبت كى اجازت دى كتى او رآساك ، كياكيا جنابج إلى بن كعب مذكورت روايت ب كـ سك ان ياس إليك شخص فى قرآن كو عه بذ اللقب من سيدى حكم الاحت قال بومخصوص بالجواب هى سبعة اسئلة ٣١ المراد الأحكام جلد أّول وسرى قرأت عن الإها، جونذكوركواس كا على ذاتها، وه اس كوًا نحضورك حضور عن لة وآ خضورفى اس قرآت كوبى درست فرايا، است صحابى مذكور كوايا وسوسن كذر الكرامة كفرين بجى ويا شك تذكذراتها، آنحضور جها، ادرًا بحضوًر ك أن فى ميه بر باته ماراء جن ت مذكوركاشك جانار با،اب اسبن حسب ذيل سوالات بيداموت ين، ( )١ جبكه إيك صحابى كوشك امواتوعام مسلمانون كاكيا مال، اب حضور] باته] بجات توعلماء كاجواب بي برسكتاب، ( )٣ قرآت منّزل من التد ناول بوجكى تهى ده تواكب بى قرآت بوكى بجوهزت كى وعاء مح سات قراء قول من أجازت بولى آسانى بوجيكل وجه، جو حديث ب عن كرشات حروف من قرآن نازل بهوااس ت يدسوال بهى بيدا موتاب كه الم حرف يالفظ قرآن شريع شات حرون ين ير منا جائرعب، ياده خاص خاص حرون يا الفاظ بين، أكر خاص يع تدون الفا إكمال كمال قرآكن شرات عين واردين، أورده تبادله قرآت قرآن شريعت ثابت بر ياحديثه ( )٣ قرأت منزل عن التدين كيا تكليف تحصى وحضورفى آسالى جابى، باقى جد قرآت ود حضور فى تجريز فرياتين. توظابرب كم الله تعالى نا كلام تك برابر مخلوق كالام خميس بوسكتا يحهوكلام البى بين حضوره فى دخل كيول ديًا، خواه قراءت منزل من التدين تكليف إلى بولى، غير التر تعالى كاو عده بت لا يكّلف أكثر نفًس الأوسعما. ( )٣ موجوده قرآنون بين قرآت قرآن شريف إليك بحساب بعض براسى نول برماشيه؟ ايس ووقراء قول درج ين سات كبير شير، ( )٥ يجر برجك موجوده قراء تون ين ده سات قرآنين نقل كيول ببين جرت واخ موناجات تحاك مزل عن اللي قرأت ب، بحر حضرت كى دعامت يد قرآت بنى به معنى ،جائزب ( )٦ جبك مسلمانون كادعوى يت كه قرآن شريف ويسارى منزل عن الله محفوظ برجيبا اتا راكيات، زير زبر كان على فرق خميس، تواس سك كيا معنى بات كمرسات ترآت دعاء عضًو جائز بوتين: (،) مثلًا الحمد شريف بين بالك تك بجان بك بيرمنا جاتزب، حالاتكه بمحاذًا الك اور ك سك معنول عن فرق بكم بيزك الك اوربا وشاه عين بهت فرق ؟ امداد الاحكام جدا ول ٠٩٢ كتاب العلم تجميد جواْب السلام عليكم ورحمة الله، ـ آب سوالات مولانامرتضى حن صاحب فى احتر كودير جبكم عن اس بفتح مشروع من ديو بنه حاضر بمواتها، اورية فريا ياكم سائل كما الينان هي جواد است سل عنوانت جواب دين كى ضرور تب، عن فى النسك ارشادكى تعميل ضرورى جى، اس على آٍب} سوالات اي ساعة تحقان مجهول لا يا، كرآب كاخا ذكيدك دل ُي كيا اورجواب لين- طبيعت وكز كى، كيوك آب فى مولانا حبيب الرحمن منا ك جاب برانسوس كاظباء كبريت بموت جذاعتراضات كتة من جوايك طالبحتى بلكم مسلمان كى ت شان ممايت مستعدب، كيا آب كومعلوم بين كم علماسا ذمن حرف تبليغ ب، سائل كا المنان كردينا ان] زمر خبين، اورنز يدكس ست اختيار عن ب، أكرسائل طالب حّى بوادرخدا فى اس كو نجم سليم جى عطا فرائى بوتو محقق كجواب ت اس كالمينان بوجاناب، أو راكران شرائط ين تح كى عن خلل بوتوالينان شيس بوتا، اورعلما، اس] مكلف بين، آب] سوآلا كاجواب أيك باردياجاجكا تقاجرت مزورت كادرجهادابوكياتها، اب اكردوسرى ضروريات كوآب ـ كروسوالات بمقدم كياكياتواس عين اعتراض كى كونى ب بات بالخصوص جبكه سوالات إي ين جن كو عمل ين كونى وخل رئيس، بلكن صرت على تحقيقات؟ مشتل بين جن كاما فى كوكونى حتى نبيس، عام كومرت احكام ويانت كرا كاحت بي، تحقيقًا علي كمافى علماء وطلبات كوب، جيساكه رعاياك وصرت أحكام وقوانين سلطنت معلوم كرياضر ورى ب اور قانون كى علل ودقائق كى تحقيق كاحتى نبيس، بلكن يحق وكلاء دائل قانون كوب، ين ك آب اعراض كوريكوكر جواب ديات دل مرك كمياتها، كر صرف مولانا مرتضى من صاحب سك ارشادكى وجدت جذاب كى بمت كرًما بول، الّل رضا الشد فى رضاءإياده الَجَواْب ( )١ عن ابن عباس مرفوعا قلل اقر أنى جبريل على حرف فرجعته فلم أزل تزيد ويزيد فى حتى انتهى إلى سبعة أحرف، أخرجه البخارى، العداد الاحكام جلد أّول ١٩٢ كتاب العلم وفى رواية مسلم عن إلى بلفظ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عند اضافة بنى خفار فاتاه جبريل فقال أن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القر أن على حر فردة إليه ان هّون على امتى وفى رواية له ان امتى لا تطيق ذلك، والتر مذى من وجه أخرانه صلى الله عليه وسلم قال ياجبريل انى بعثت الى اّمة أّمين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذى لم يقرأ كتابًا قط الحديث، وأخرج البخاري عن عمر فى قصة طويلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسليمان هذاالقرآن أنزل على سبعة أحرف فافروا ما تيسر منه اه وقال الله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الأية، وأخرج البخاري عن عثمان أنه قال للرهط القر شيبين الثلاثة إذا اختلفتم وزيد بن ثابت فى شىء من الفنان فاكتبوها بلسان قريش فانما نزل بلسانه الفعلوم الخ:- وأخرج أبوداود من طريق كعب الانصارى أن عمركتب إلى ابن مسعود ان القرآن نزل بلسان قريش فاقرئ الناس بلغة قريش لا بلغة مذيل اهم وعن عمر الّضاانه قال إذا اختلفتم فى اللغة فاكتبوها بلسان مضى اه اخرجه الحافظ فى الفتح وعه إلى ابن داود فى المصاحف وزياداته فى الفتح صحاح أو حسان، وأخرج البخاري عن حذيفة أنه انزعه اختلافهم فى القر أة فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين ادرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب اختلاف اليهود والنصارى الم قال الحافظ وفى رواية يونس فتن أكسروا الفنان فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة وفى رواية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال يا أمين المؤدين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج أرمينية فاذاأهل الشام يقر ون بقى ١ أ بن كعب فيأتون ببالم يسمع أهل الحرات وإذا أهل العراق يقرؤه بقى أن عبد الله بن مسعوٌد فياتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفى بعضهم بعضا وأخرج ابن إلى داود فى المصاحف من طريق إلى قلابة قال المكان فى خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والعلم يعلم قراءة الرحيلMade Searchable by ScribeTools.com امداد الإحكام جلد اول ٢٩٢ كتاب العلم ٣٦٢ كتاب العلم نجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتى أرتفع ذلك إلى المعلمين حتى كفس بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثماٌن فخطب فقال أنتم عندى تختلفون فمن نأى متى من الامصاراشت اختلافًا، وأخرج ابن إلى داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علّى لا تقولوا فى عثمان الأخير انوالله ما فعل الذى فعل فى المصاحف الاعن ملًا مّنا قال ما تقولون فى هذه القراءة فقد بلغنى أن بعضهم يقول ان قراء تى خير من قراءتك فعن ايجادان يكون كفر أقلنا فما ترى قال أرى أن نجسم الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رأيت أه رحبٍة، فتح البارى) قال الحافظ وذهب أبو عبيد وأخرون إلى ان المراد بالاحرف السبعة اختلاف اللغات وهو اختيار ابن عطية وتعقب بان لغات العرب أكثر من سبعة واجيب بان المواد أفصحها فجاء عن إلى صالح عن ابن عباس قال نزل القران على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذاقال ابو عمرو بن العلاء انصح العرب عليا هراز وسفلى تسيم يعنى بنى دارم وأخرج أبو عبيد من وجه أخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدارواحدة يعنى ان خزاعة كانوا جيران قيش فسهلت عليهمن الفتهم وقال ابوساتم السجستانى نزل بلغة قريش...... وهذيل وقيم الرباب والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكراه ونقال إشامة عن بعض الشيوخ أنه قال انزل القران اولًا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيع العرب ان يقرؤه بلغا تقم التى جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم فى الالفاظ والاعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال من الفتهم الى لغة أخرى للمشفة ولما كان فيهم من الحية ولطلب تسهيل تفهيم المراد أه قال الحافظ وتسنة ذلك أن يقال أن الاباحة المن كورة اعداد الاحكام جلد أّول لم تمع بالتشهى أى ان كل أحد يغير الكلمة بمراد فها فى لغة بل المراعى فى ذلك الّسساع من الّنبى صلى الله عليه وسّلم أه (ص ٣٣٠ )٩ وفّيه أيضا أما من اراد قراءته من غير العرب فالاختيار له أن يفس وه بلسان قريش لاّنه الاولى- وعليه يحمل ما كتب به عمر الى ابن مسعودلات جميع اللغات بالنسبة لغير العربى مستوية فى التعبير فإذا لابد من واحدة فلتكن بلغة الّنبي صلى الله عليه وسّلم وإما العربى المجبول على لغته فلو كّلمن قراءته بلغة قريش لمسى عليه التحول مع اباحة الله له أن يقرأه بلغته ويشير الى من اقوله فى حديث أبى كما تقدم هّون على امتى وقوله ان امتى لا تطيق ذلك، قال الخ ويدل على ا فورد (بو شامة، أّنه انزل ولا يًل قريش ثم سجل على الامتان يقرأ بغير اللهوي وذلك بعد ان كثر دخول العرب فى الاسلام فقد ثبت أن ورد التخفيف بذلك كان بعد الهجرة كما تقدم فى حديث إلى بن كعب أن جبريل لقى النبى صلى الله عليه وسّلم عند اضافة بنى غفار الحديث وهو موضع بالمدنية النبوَّية (صفحة ٥٢-)٩ ولاتل ذكوره بالات امورويل مستفاد بات:- ) (ال جبريل عليه السلام فى أوًل بى ايك طريقة بيرحضور كو قرآن بيمعايا، وموقظه .)يومبر ) (ب جو حضوركو حكم بهواكد احت كوبهى اس طريقة برقرآن بأهاتين، خصوصلى الله عليه وسلم فى درجواست كى كر مير أحت آسانى ك جات، فيرى اّمت اس عاجزٌب توشات طريقولت يربت كى اجازت دى كتى، ادريه ورنواست حضور صلى الله عليه وسلم فى مدينة منّوره بهوُي كريبكرتست بعد كاب، جبكهابل عوب سلام على كثرت داخل بوست ن (يلاحظه بسوء غير م وغير )٣١ است معلوم الواكم الحرتت صرف اليكسبى طريقة برقرآت حتى. ) (ج رسول الاصلى الله عليه وسلم فى اس وزواست كى وجديده بيان فرياتى كرين أتى قوم كى مات بحوث بواببول، ين جن بعض ا لوك بى ين جمول فى لكمايرها نيس اعداد الاحكام جلد أّول ٣٦٢ كتاب م العلم ٥٦٢ كتاب العلم اوران ين بور هى عورتين بجى بى، اوريوأت مروعجبى اوراسك اووالرا كيان جى وجوابني زبان كوجلدى نبين بذل سعة). رد راب يّكفتكوبافى ربى كر سبعه احرف ويعنى أن ثات (يقولاست كيا مراد ؟، جن كى جرت ستك بعداجازت دى كتى، ادروه طريقة كونساعتهاجن برا ولًا قرآن نازل بوارسو محققين أمت كانول َّت كه قرآن اوًل قريش تك لغت برنازل بوا، جورسول اللهصلى الشرعية كل قوم كى زبان حى، جناٍئ قرآن عن بى ارشادب َوَّما َأْر َسْلَنا ِمْن َّرُسوٍل ِإَّلا ِبِلَساِن َتْوِمه ِ◌ِّبَن َلُهُم ركبمن كسى رسول كوبين بيجامراس كى قوم كى بى زبان على تاكم أن كو ) بجماع اورحضوركى قوم قريش تقى، بن حزورب كه قرآن قريش كى زبان عن نازل بواود حديث من جبل حصرت عمرو حضرت عثمان رضى الله عنه كانول موجودب، كم قرآن لغت تري من نازل جواب (لاحظ بوغيره وهو،) بس اّولألغت قريش من قرآن كانزول بوا، اور كبريتات با ؤكم اسلام للف ولك زياده ترابل كم، جوسب قرب تح يا قريش كى زبان من تعلم كيف دك، است رب] وومرت ُأغات بين بروب كى مما نون كى ضرورتن تهى، يحر بحرتك بعد ؟ نكه دوم تبايل عرب جى سلام عن داخل بوست لك ادركأو تمام قبائل عرب كى مشترك زبان عوبى تحمى تحمى، كمر تلفظ واعراب وغيره على يمت الجد اختلان ها، مثلًا قريش حتى حين كوماءتبّرت تح اور مزيل اس كروَّغ حين عيَّن ُبْرت◌َ، تريش ِإّناَأْعَلْيَنَك الّلُهَثِريٌب، اوربعض قبائل َأْعَطْيَنا كوَا ْأَخْيَنا ِّبْب، لين يمات فين ـ نون اواكت فى الفت قريش عن حروف مصادرع كوفّحيا ضمه موتاب، بعض قبائل ان كوكسرات يجب تح، مثًلا َتْعَلُمَّن كوِبَعَلُمون◌َ، َلْغِت قريش ين حمزه جى ايه كري ب، اوربعض قبائل بجزه بالكل اداء كرت حق رادراس اختلاف كى نظر برزبان بن موجودب، مثلًا وّل ادراكمتوكى اردوزبان عن اختلاف ب، إليك كمارابإلى كتاب، إي كارى بالى بولتاب، كونى عيتمادبى كتاب كونى ينهى دبى، اسى طرح كى بًا بحاجه بولة بن كبير مها كى جبكه معاليه وت بن كبير إلى يا سيادى سكينة يين، وإلى وك يموًت باركوياء بوست ين، مثلًا ين جار باتها، عن يدكبن رياتها، اور لكتر وال اس طروح جبيني اورقاعده؛ كـ ا درى زبان كاد فقد دل جانا وشواب، (حمو إدى كوش اوراهتمام كام بياجات قومكن ب كم قدرت وشوار مرورب، خصوًص اليس قوم كوج ينك ريبة العداد الاحكام جلد أول كاروات بالكل جو، بلكن محضر سبع سنات يرمد ارجو، أور قرآن كامداران سك بهال حض السماء ، تها بكين برت ولك بيت كمستة، بس جتنا قرآن جبن سا ياس عقاده حفظ ى بين تهاء أون اس حالت بين ووصرت قبائل ان تلفظ بحسا موافق قرآن كريم بت تع، وفّعلغت قري اور تلفِظ قريش كوادان كرة تح رجيساكه تكفتر والادفعة ولى] محاورات من تفتكو بيس كريسكتاء اكروهارد وكاكونى مضمون بكذكر ديك كرين يح بكه يادواشت الرسع توضر ورات لكمنوبى تلفظ اوومحا ورات ت اس كواد اكرب كان بال كوشيش ك ساءة يادكريفت بت جّبه سك بى د محاورات كولمحوظ رهنا مكن ى، يكن كبير كبير اس كا درى زبان كاتلفظ بجى مروراو ابوكا١٣) است حضور صلى الله عليه وسلم فى اس كى درجواست كى كر چوتكهابل عوب زيادة ترأّم بين ادراك سك تلفظ واعاب مختلف بين تودنوت سب كو لغت قريش كامكّلف كريف بين اند يثه كم ب الكات ال عين كوتابى بوكى ادراس كوتا كى بى وجه ت كناه ين بتلا جول تك، اس ئلة اس بين توسيع فر ساتى جات ،جنائيه درخواست منظور موتي، اورشات طريقوت قرآن يربت كى اجازت دى كّت، او ران شات طريقون مراد قبائل عد سات لغات من جنس نام بجى روايات بين ذكور بموت، عين (ملاحظة موظ) يعنى اس كى اجازت دى كّت كـ جو شخص لغت قريش عين قرآن كاتلفظ ده كر ن ان قبائل ين عكس قبيله] تلفظ ين قرآك ک الفاظ كواد اكريياك، اور غالباسات لغات من الخصاراس لت كيا كياكمان سك سواء ذكر قبائل كاتلفظ فيصح من تحتها، ياين كران قبائل] تلفظ] تاريخ وست قبائل تح است زياده توسيع كى ضردرت من حقى، اوراس تقرير ت معلوم بوكياكه لفت تري ك ملاءه ج جو لغات تح ان ين حقيقة قرآن كانز ول خميس جوا بك حقيقى نزول لغت قريش بين تها، بكر◌ٍ ك بسهولت سكة دوم في قبائل] تلفظ ين تهى قرآن بر كى اجازت ديدى◌ّ تفى اس فى حكماده بعلى مّزل من الَّلهيوّس، فكل ماوريان القرآن انزل على سبعة أحرف، او قال الرجلين قرأ تها مختلفة بكذا نزلت محمول على التوّسع فى الكلام بطريق الجوزاى ان كلها مزولة حكما )٣١ يزيد على روايات ت معلوم بوتاب كمان سات لغات بين بير منا برشخص كى رات يردتها بك رسول اللهصلى الله عليه وسلم من كريب كى اجازت تهى، حضور فى فورد ومرت لغات ين ِبُرحكرتلاديا تها، كم اخت ترين سك سوا ان لغات ين اس طروح بهعى الأمنا جاتوب اعداد الاحكام جلد أول ٦٦٢ كتاب العلم ٢٩٢ كتاب العلم (ملاحظ بوتمير١٠) ) (أ بخارى كى حديث ين َناُقْرُهّوَن َتْنَتَر ُب عضوم بوتاب كما لفت قريش} علا وه دوسرت لغات عن بربنا واجب نتها صرف جائز تها، ادراس كانشاء وبحب كم ووس لغات كى اجازت بسولت اور تيسيرتك في دى حتى تحمى، دوا حضرات محابه كومعلوم محاكم قرآن كانزول أّو لًالغت تربيش عين بجواب، أوروجرت ست يل زمائ قيام كّم ين يره سال تك ليم بى ترات اورايكا بى لغت عن حضور صلى الله عليه وسلم كوقرآن بيها يًا كيا، اور حضورك فى بهى إليك بى لغت بين مسلمانون كوقرآن هلايا بحر يديه ين بحرت تك بعد حضورفى اس ين توّسع كى وزنواست كم بومنظور موتى، ان سب امورت محابجت تم كـ قرآن كى اصلى لغت قريش كى اغتاب، اورد وسرت لغات كى اجازات عارضى بغرض تيسيرب، اورجو حكم عارض ك خاص فرص] لت موتاب... ده حصول من تك محدود بوتاب، جب بس غرض حاصل بوّح اورابل عرب عن كث بريز كارواج بركيا، اوهرد وكر قبائل كا اختلاط جى ترين ت زياده بوكياء اوراب سب كو لغِت قريش من قرآن كاٌب منا آسان بوكي، ادهرية ديمًا يا كرجن لغات بين قرآن ُ◌رُب كى اجازت سهولت وتيسير وى ل كـ كتى حقى اب ان كاباتى ركهنا موجِب اختلاف اور سبب فتن بن رباب كهود مرت قبائلسك آدمى افي بى طريقة كوسج اوردوسرت طريقون كوغلط است ين، أو رايك دوشر كا تكغير كمت بين توصما بت اجماع] سامة اس براتفاق كريماكتاب دورى قرآنول كاباتى ركنا منا سب عبير، بلكن قرآن كوصرف لغٍب تري برجع كراجات، (ملاحظة بوغير ٨و٩) جنا نج حضرت عثمان رضى الله عنه] زمان من تمام اجاء صحاب ك اتفاق- صرف إليه قرآت راي بي لغت برقرآن جمع كياكيا، كريبى قرآن كى اصلى زبان عفى اوراقبيه زبان عين قرآن كابر بمنا بند كروياكميا كروه عارضى زبان تحى بجوخاص ؤمن ك لت جائز كى كتى تحمى، اوراب ده وض حاصل موكّت، ) (ش اس تقريرت معلوم بمركيا كه احرف سبعهت مرادوه قرآٍت سلعه نيس ين جواس وقت كك قرآن ين رايح أورشالطبية وغيره عن مدون ينالكيوكميه قرآت سبعه سب ح سيب لغت قريش تك موافق يين، دوسرت لغات عرب ان عين موجود عبين بين رايسوال كه لفت قريش بين قراءات سبق كيوليعن إي بي قراءت كيول ن بولى العاد الاحظام جلد أّول سوالله تعالى سك اسرار كوإورى طرح وكون جم سكتاب، ليكن محققين كى بركتت جرد حكمت معلوم بوب اس كومومن كرتا بول، اس بين الك حكمت تويبركه تهور الفطول من بحتت احكام بيان بوجات بين، أكر اختلامن قرآت من بوتاتواس ـ حم لة جو قرآت] اختلات س ظابر كيا كتاب مستقل آيت نازل بولى، اوراس حاح قرآن هى الخيل وتوريا كرت نجم كتاب برجانى، والانكه قرآن كا حفظ واجب كما كياب، توحفظ عن دشواري زولى اس لة التر تعالى فى بيت مع احكام كوايكـ بى آيت بين جند قرآتين نازل كري بيان ، فرياديا دوسري حكمت يسب كه قرآن كو معجزه قرار وباكيا عها اور بلغار ونصحا يعوبت اس كلا نظير كامطالبه كيا كيا تها، اورعام طورير انسانا كلام بليغ ونصح كاحال يب كو أكرالشرعي كم تغيركيا كيا تواس كى نصاحت وباغت بين فرق آجانات، اوريه توضر وربك تغيرت بعد دونول ين الك ووجهكى ابلاغت نيس ربى، بكم ايكمين نصاحت زياده دومرت ين كم بموّق ب، الّتتعالى فى مخلوق كى بحّمت يست- كر سك ف لت قرآن عن الحض الفاظ كوكّى كتى طرح استعمال فر يايا اوروكهلاوياوكسى كى بلاغت وفصاحت بن ذره براير فرق بين اورجى طرح بجى برحاجات برحالت عين يكلام مجزب، ادر يقيًنين امر متكلم كاعلى درج كى قدرت كلامى كى دليل ب، كروه فصاحت وبلاغت بيد اكريف بين الك بى الحرز كا محتاج خير بلكروه كت كت طرح تكلم كرسك بهى كلام كوايك بى درجبروفمح ولميغ ركوسكتاب؟ اب بين سائل ٤ سوالات ك طرف توجد كرتا مول، سائل كوحضرت إلى ك كعب وقود بر شبه كم ب جب الك جّي صحابى شك ك بواتوعام مسلمانول كاكياحال الماس كاجواب ينب كم مجالى كوشك ن بواتها صرف وسومن بيدابواتها اوروسومن اورشك من فرق؟ وسوسن غير اختيارى ب، جس بريكمي مواخذه نين، شكر اختيارىب وكفر برجاتاب، سال كاس كوك بنا غلطب، كيوك إلى بن كعب كى الى حديث ك الفاظ طري ين يهبس! فوجدت فى نفسى وسوسة الشيطان حتى احتر وجهى نضرب فى صدرى و قال اللهم اخسأ عنه الشيطان، كذ افى فتح الباري (ص ١٣) ج٩ اوروساوس كا علاج كهى تعّرفت بوتاب، جيساك حضوره فى اس موقع بتركيا، كيهى درسون ظريقول ت موثابة جيساكن علماءفى بيان فرياياب، ادروسومن بّرتيوت ولى كويجى موسكتاب، حّى كركفركاوسو هى الاسكتاب، أوري كسى درج ين بى مصر بين اعداد الاحكام جلد أّول ٨٩٢ كتاب العلم جبكدوسومنها درجت آمح ن برمع، أبو داودعن روايت ارك صحابه فى رسول اللهصلى الها عليه وسلم ت- وض كياكريم كوبعض وفعلي وساوس تبين كهبم اس وقت جل كركوكله بوجانا السند كري ين، حضوره فى جواب عن فرايا، ذاك مروع الايمان الحمد لله الذي رّد كيده الى الوسوسة، (كرية توخالص إيمان ب، فداكاشكركروكتاب شيطان ك تماكثر تدير وسوسة تك الحارة متى) مشكورة، ص٩، وبايذكر حسن امرت لت بي صحابى كووسوسن بيدا بوا است علم مسلمانون كويجى وسوسن بيدا بوسكتاب، اس كاجواب يسب كـ مجابى كواس وقت تكية معلوم بن حقاك قرآن كو مختلف لغات عن يرات كى الشر تعالى كل- حرف اجازت ب، وه يدس تح كم قرآن كاي بي لغت عن بؤمنا واجب ب، جب حضور صلى الله عليه وسلم فى بتلاويا كاشن كوسات لغتول بين يب كى جى اجازت ب، يحرك كورسوسن بيدار شيس بوا، ب اب بجى كى مسلمان كواس حقيقت ـ معلوم ك ف كر بعد وسوسن وناجات، عمر صحابة كرام فى بعد والول ك حال بدرقم كهاكران سات لغات كواسكات باقى من وكماكراس است بعد والول كوفتة الجيلين مع، بلكم قرآن كوصرف الك بي لغت بين لكها كيا جو قرآن كى اصل زبان فى كيوكمه فى بم كرربيان كباب كردورلفات كى اجازت محض قبائل بوب برغير وتميل كمية- دى كّت حقى، اوروه قرآن كى اصلى لغت منتهى، وباير سوال كر حبس طرح وب كيت سولت وآسانى كى رعايت كى كت كرشات لغات كما اجازت بوكتى اسى طرح ابن حجم سلة هى سمولت وآسالى موناجات تحقي، اس كا جواب يدب كوابل حجم كسة جى بهولت وآسانى شريعت بين موجودب، كمراس كاوه صورت نين جوائل عرب كلة حقى، بك دورى صورت في وهي كرائيل حجم كولفت رش ى كمايكمنا واجب ب، كيو كمان كلة تمام قابل وب سك لغات مسادى درجه ، ين بلكـ لغت قريش زياده آسان ب، أوراس ين يسولت كردى كتّي كرجب بك حرف و فخارج مح منهول اس وقت تك غلط حرون ومخارج ى عن قرآن يابت كى اجازت ويّدّي اورية كبد يا تيار تصيح حرون ومخارج ين لح ربوه كوشش كرة ربو، أو رجب تك مع چول اس وقت تك تهاراغط قرآن بعلى خدلك يبال مقبول ب، ادراس باده عن فجتارى جى قدر بسولتين بيان كي ين كـ خطار لفظى خطار اوالى البحر خفى نحن على كى تفصيل كر] المراد الأحكام عليه أّول ٩٩٢ كتاب العلم ٧ همت فى صورتون ين ياوج وغلعلى سك ابل جر كى نهاركور ما جمع ئاب، وه قابل ديلب، لَّنخيال غلط ب كمايل عج كمة قراءة قرآن بين غير وسميل بين، ( )٣ اس سك بعد سائل سوال كرتاب كـ كيا الك لفظ يا إيك حرف قرآن شريعت كانًا حروف عين ير منا جائزة الأ، جواب يدب كه سائل في سبعه احرف كا مطلب نسي جها، بم اوبر بتلاچ ين كر سبقهاحرف ت مراد قبائل عب سك شات لغات العينى سات زيائي) ين جوباوجودو بي بوفى] تلّفظ واعراب عن باسم مختلف تحيس، جيساكن بندر وستان بين مختلف صوبول سل اندراد دوز بان كماتلفظ مختلف ب، أورظابرب كمايك زبان بين جواختلات تلفظ موتاب وه برلفظ عن خميس روما، بك بعض خاص الفاظ عن اختلاف بوثابت ين است ي لازم خبير أحاكه بر الفذ كوئات لفظ عين يؤّد مناجاتزمون بال يكن ت كوكس خاص لفظكوسات طرح بهى يهاجمالموجيساكن عبد الطاغوت بين علماء فى كتاب (فتح البارى) واين كرده خاص خاص الفاظ كبال كمال قرآن عين وارد عن، تواست معسلوم كر كم ضرورت اب نين ربى، كيونكـ حضرت عثمان أبى] زمان عن تمام ابل عرب قرآن كولفت قريش بين بلدي بر قادر موّسة تح، اوري حالت دي كر محابه فى قرآن، بلغت قريش بن يرجع كيا، اوريقيد لغات كوجمع بين كما، بلكمان بن قرآن، بّربث ت لوأول كِو◌ّ حياء كيموك اس كى اجازت عارضى فى، أوراب ضردرت باقى بين ربى، جيساكنهاوير تفصيل ] ماذا ست الأكل مذ كور بوري، ( )٣ قراءت منزل من التد صرت الك حتى العين لغت ترب، اورحضور كل دروست ت ـ روكرافات عرب من قرآت كى اجازت بل حتى، ان كوالشرتعالى كى اجازتت حضور فى بيان فرياديا فى اس ده بجى حكًما منزل حقين، حقيقة ان كا نزول بين جواء اورن أن] نزول كى ضرورة تهى، كيوكنابل عرب فودجات كـاس لفظك وترلين كس طرح بوست ين، اورود مرت قبائل كس طرح، فيز حضور صلى الله عليه وسلم بجى تمام ثغات عربى دائن كـوه كمال كمال قريش تلفظت اختلاف رك بين، ادراس بري شبد عين بوسكتاك التدتعانى سك كلامك براير مخلوق كاكلام بين بوسكتاء بحر كلام الى بين حضوره فى يكون دخل - ، يا كيو تك حضوره كاين دخل خدا تعالى كى اجازتت عها، ادراس دخل كان عمل ين نيس تها اعداد الاحكام عليه أّول ٠٤٢ ١٠٢ كتاب مسلم كتاب العلم كركلام الى على زيادت باكى كى كت بلك كلابم التى تك الفانا بين دومرت قبائل كواجازت دى كّت كروه ان كوف تلفظ ك موافق اواكرلين رجا كه بند وستالى مسلما أول كواجازت بركجب تك ان كانلفظ شرح مواس وقتتك الحمدكو التمداو رائعمت كوانًا مت اورغير المغضوب عليهم ولا الضالين كونغير المغذوب عليهم ولا الدوالين برلين، أو وبر شخص فإنتاب كم بمندوستا فى مسلمان ِإن خلط تلفظ ين بعلى كلام، إلى كوبى ارات يعن الجهاد ركتاب بين ، بشرية يي حال اس تحفظ كا تهاجر كى اجازت حضوركى دعام بولى كرسات دفا عي قرآن كريم علوه اتنا فرتب كمابل عبا تلفظ ين كبير لفظ بدلتا تها كيس اواب بجى بدلة تح اربايسوال كه قرأت منزل من التدين كيا تكليف تقى المتواس سوال كاجواب ما زمن ضير، كيزنكـ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اس تكلمت كا احساس فرايا، اور اس كوتكلية: جها، بم كواكراس كا احساس من بوتويم ـ كواس بكى على ضرورة أبين يكن بحر بجى يف تبر ما اس كاديرمثال لكهدى ،كرجيا ولى والول كولكفتو والول كما تلفظ اختيار كرلنا ونّوسل بين بى حال قبائل عب كانحقا، وبايدكه الله تعالى كا وعد ب لا يكّلف التد نفًسا الآوسجما توحى تعالى ان اسن تكليف كالمحاذا كبول نبيس فريايا كم حضور كماُدعاء كى ضردرت مولى، اس كاجواب يدب كمايك لغت ين سب قبائل كاترآك بر بنا كور شوار عها مكر قدرُت اختيار بارت تها، الكرقدرُت اختيار بروبيوناتوبعدين كولغت تريش كيو نكر آسان ، جوكيا اوربقينا بوكام إي جيدك بعد انسان كرسكتاب ده بها ون يعى اس] اختيار ، بابرضين كوبا دن بين اس كابجالإنا زياده دشوار وليس حتى تعالى كاحكم لا يكّلف الله نفسًا الأوسجماع خلاف مركزين حقا، الت حضوره فى اس عن زياده سهولت ك درجوا كى ادراكر فرض كرلياجات كما لفت ترين كاوفعة يسكولينا ويجر قبائل كى تدرت خارج تهاءجب بهى الترتعالى كاحكم لا يكلف الله نفسا الأوسعماسك خلاف ونبها: كيوا إس صور بين إي ترآت] واجب بون كافصل بينهاموتاكرجب تكايه قرآت صح طوريرها صل عندك اس وقت تككى نارين دراست نيچول كى، بعدين أن نمازول ك تضا واجب بوكى الذ قدرت ت بابردها إلى الّحت يرّكزالى حولى: حضورفى اسى كورفع كرتاجا باء كا اس يا حاصل ينمو تاكر جو تمامل قرآن كوتريت تك تلفظ بين اوانيس كرتك، وه جب نك تلفظ تري كون سكوليس، اس وقت تك خود قرآن من براهين، من الس شخص امام ين المراد الاحكام جلد أول بالكر ان قبائل كوجابت كركس قريشي مسلمان كوافي يمال ى جاكر وكعين أوراس ت قرآن ُ◌نا ، كري السى كوالالم بنا ياكري، اوربه بجي قدرتت بابر نتها، حمر كروال ضرورتها، حضوره فى اس كران رفع كى ورواست كى حياكم الحاس ناز ولت بالخ تك تخفيف كى ورشواست كى تهى، لا يكّلف التهنفًنا الأوبعات خلات ده حكم جلى بن تها، كيو تكن جاس نا زين قدرة ، بابربين بال كرافى ضرور موتى، إلى طرح اس كو مجهود ( )٣ سأل فى مرار في قرآنون عن مختلف قرارين ديجوكري مجعاب كرين أن ترآتون عي تكوّن مرات ب جن] لت حضورم فى وعاءك تقى، ما لا تكن يخيال خلطات،كيوكه بسم بتلاچ ين كر سب احرنت مراد قبائل عرب تك سات لغات بين، اور حضرت عثمان وخ] زماد ين بى بقيمة مجدلغات كى ضرورت منت كى وجدت قرآن كومرت الك لغت يعنى لغب قريش بين جمع كيا كياء اوري عشراتين جو الجكل قرآنول ين تمى كّت يه ين احرن سبع ين. جين يس، بلكيه سب إليك حرف إليك لغت لعينى لغت قريش بيب، أوراس الف علي اختلاف قراءت ك حكمت عين اويرو من كرهكا بول كرر ملاحظ ياجا، ادراس اختلاف كو سات قراءت يا قراءات بعه الث كان مطلب خميس كـ برجرن اوربر الفضائعين سات ترآين ين بالكراك قراءات كوقراءات سبق محض قاريون تك سات بو فى كى وجدت كما كياب، اوارس كا جى ي مطلب نبين كبر قراءات كارادي إلى حاب بلكن برقراءات متواترب جن سك راوى برزمانه عن في ثمارتع، ليكن تابعين وتجمع تابعين] زمان ين جن كادرجة قراءات عين بشرها بواتها ان كوقراءت كماتم قرار من كراي أي قرارات كايك اي شخص كوارم بنالياكيا اوران سب كى قرآنون عن بعض بكربى اختلاف جوتاب برحكم بين، اوريد اختلاف بقول بعض كبير توكيفيت تلفظ كاب، بيد مرداد تمام واناكه وغيرهاوركبين نفس لفظ عن اختلاف براوريه بالاتفاق ب، كيز من قريش تك بعض تبّلل تزداد قام وانماكه زياده ست ، ت اوربعن كم، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى برامج الدمو كرسنادياجس كى الله تعالى كى طرحت اجازت حقى، اد رجمان نفس لفظ عين اختلاف براس عين بار حكمتب كر الكبى آيت بين چند احكام بيان كرنا منظور الر تاكه قرآن منخمر وموجات، يابل بلاغت كى بمتيس يست كرنا مقصود بركه وكيوبم كر طرح ايككلام عن بدل بدل كريم كر ين، اور سير جى فصاحت وبلاغت ان درج بحب، أكركى كوبمت بوتواس كامقابل كي، Made Searchable by ScribeTools.com الهاد الأحكام جلد أّول ٢٢٢ كتاب العلم ٣٢٢ كتاب العلم ( )٥ اس غير كاجواب غير ٣- والخ برحكا. ( )٣ سات لغات بين قرآن بحسب كى اجازت ديت قرآن] محفوظ الاسفين كيا فرق هواءكيا اكرابل عب الحد كومات اور هند وستان جابل البهد كوبات مع تواسًي قرآن بين فيفرق آكميا يا ين كباجات كاكه بند وستانى سج تلفظ برقادرخبين، اس لي دو شخصول كى قرآت عين فرق بركيا وربة لفظ الك باب، بس اسى كى نظير أن سات لغات سك تلفظ كو بمناجاب، كل جن حضور فى اجازت حاصل كى تهى محضر اس لت كمه قبائل بوب قرآن كى اصل تلفظ كوسي طور يراد اكرف بربورى طرح دفعة قادرين ت، (4) ناِلِب َيْؤِم الّدين ين جوّو قراء تي ين ان كما اختلاف أن سات لغات يا احرف سبع ينت خيس جن كل اجازت حضورم فى دعاءت فصل كى تفى، بلكمية دوقرًا تين ايك ى لغت ين ين، يعنى لغت قريش بين أوراس بين دبي حكمت ب جواوير مذكور موتى كـ وكم الله تعالى: صرف الك ين كم باد شاه من بول اورن صرف بادشاه عن كم الكن جول، اوركمال لامقتضاه ركن وونول صفتين مجمع بول، اس في جمال دوقراءت مقرركرك دونول مفتول كالله تعالى من مجمع جونا بتلاويًا كما، بثلاث اس بين كيا اشكال ب، الكـ اكر ايساند كياجاتاتواشتركال باقى رجب، آكرةرات ايك بوّل تَوَما ِلَكت عدم سلطنت كما شبه ومتاء اور تينكت عدم بالكيت كا، الوقف على آية آية، يعنى برجرآية بروت كرناء الجواب المتعلق بالوقف على آية:(،) قال القارى فى شرح ، الشمائل فى حديث أم سلمٌة كان يقطع قراته يقول الحمد لله رب العلمين ثم يقف ثم يقول الّرحمن الّرحيم ثم يقف الز والحاصل أنه كان يقف على رؤس الآتى تعليما للأمة ولوفيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثم قال البيهقى والحليمى وغير هما يسن أن يقف على رؤوس الأى وان تعّلقت بما بعد ها للاتباع فقدح بعضهم فى الحديث بان محل الوقف يوم الدين غفلة عن القواعد المقررة فى كتب القراء اذا جحوا عزات الوقف على الفواصل وقف حسن و أن تعلقت بما بعدها وانما الخلاف فى الافضل هل الوصل او الوقف فالجمعى كالسجا وندى وغيره على الأّول والجزرى على الثانى وكن اصاحب القاموس حيث قال صح أنه صلى الّله عليه وسلم وقف على رأس كل اية وأن كان العداد الاحكام جلد اول متعلًق بما بعدة وقول بعض القراء الوقف على ما ينفصل فيه الكلام أولى، غفلة عن السنة وان اتباعه صلى الله عليه وسّلماولى" والاعدل عدم العدول عنا وٌرفى خصوص الوقف متابعة اه ص ،٢١١ است معلوم بواكن برايت به وقعت كرنا اتفاًق جاتزب، فواه آيت نبدلًا بويان بوليكن لازم بين، بلكن جمهور قراء كانوجب يدبت كنو تعن كلام تأم برًاولى بت، اوررسول الّشصلى الله عليه وسلم فى بر برايت برجو وقف فرياياب، اس احت كوفواصل ومقاطع آيات كى تعليم مقصود فى، جبين مقصر وحصل مركيا تواب برايت بروقعت كى ضرورت شيس، كلام تام بروتفن كياجات، جمهوركاقول يجب كو بعض عشًر فى ظاهر حديث برعمل اختياركيا، اور برآيت بردتعن كوستحن كساب، تكر ضرورى اورلازم كما فى نبين كما، عّل على قارئ فريات بين كم زيادة متدل بات يوب كر جن مواقع على رسول اللهصلى اللهعليه وسلم ت صراحة وقف ثابت ب رجل سورة فاتحة كى برايت يروقف صراحة منقول ، اسى طرح اورعجبى مواقع بين جن ين راويان حديث فى حضوره كاوقعت بيان كياب) وبال وقعت كورسل بر تزرع درجات كم اتبارع الى على باليمنى ان سك علاده- د وسرت مقامات على جمهور ك قول يعمل كياجات كم جمال كلام تام بوكيا موتعن كياجات جمال تام من هو وصل كياجات، او ربو شخص اس أمر برغوركي كاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى احا ديث كثيرة عن تحسين صوت بالقرآن وتزيين قرآن بالاصوات كالمر فريايات اورقيًا بعض مقامات عن بربرآيت بموقف كرنا تحسين متوت وتزيين قرآن سك خلاف بموتار؟ اس مع قرأت كى سلاست وردالى برباء بوجاتي ادرسا مع برقرات ثقيل بموجانى ؟ جن كوشارع عليه السلام كى حلم كوار انشيس فريات، توده عودين كت ير مجور بوكاكو برآيت بروقف ضرورى بنين، بكم بعض جبكه أولى بهى بين، مثلًا سورة العاديات عن كونى شخص برايت بروقعت ف كر لكم اوريول يلت؛ والحديث ضبها- فالموريت- قدما فالمغيرات - صبحا فائون به- نقعا فوسطن به- جميعا اسى طرح سورة النازعات، والمرسلات كى اوائل آيات عن برآيت بروقف كرنا موجٍب سلاست نيس بوتا، بك باعث تثقيل على السابع ، موجاتات بين شارع عليهالسلام كما مقصود برآيت يرد تفت كرفت بو كم مقاس كو مجمور علىفى ثوب محهاب، اور بعض علماء فى توحديث أم سلم ٣ كوصرف سورة فتحة امداد الأحكام جلد اول كتاب التفسير ٥٠٢ كتاب التفسير ٤ ساعة مخصوص كياب كمحضور سورة فاتح على برايت بروقف فريات تحت، ساك قرآن كا اس بين ذكر خبير، ملاحظ بواعلالسنن، ص ١٥١، جم والله تعالى أعلم بالصواب ازتهان يهون خانقاِه امداديد، ٣ ورمضان شهده كتا التفسير تحقيق معن آيت، فابعثوا مكنًا من سوال()١ .. إليك مسلمان إبنى منكونه حورت بربلاوج محض شرارت نفس المنوحكمامن الماء الآية والملقب بداية الام فى ولاية الحسكم. ك باحث شب وردزظلم وتعدى كرب فى دهنمكفانون عبروسكون ت برداشت كر فى رب، اد رأت تكم ذكرت، بهر بجبل بالم اس بريس ذكرى بوت اس كوابت كرت فكال بابركن، ادراس كوتمام حقوق زوجيتت محروم كريت،: اس ک فان ونفقرى بر كيرى كرك، كب آمد ورفت رك، ويق واقارب اس كو مها كر صلح وآشتى بيدياتل كرنا جابعن دهن مات اورن طلاق ديث بررضا عند بوه إلى حالت ين اس مظلوم عودت كى اس ظالم سك بيجة ظلمت راتى كى أيا شر عًا كوفى جائز صورت الرياضيين؟ أكربين جياك بعض علماء فى فتونى دياك أحنان سك نزويك تغزين كامي كس كوبين تذكير ال تمام تصريحات كاكيا مطلب إلى بو كتب تفاسيروا حاديث فقه عن موجود عين، تول بارى تعالى َثاٌبَعُتْو اَعَكَما ِّمْن َأْهِلِه َوَحَكًّما ِمْن َأْهِلَها ك تحت بين المد اربعه- عين امام بالٌّت اورشا فعى غالًب امام أحمد بن حنبل ج اسك قاتل ك بين حكم بمنزله قاضى اورحاكم سم ) ب كو اس صلح وتفريق دونون فى فصل بين، جيدا موقع دي عمل كب، أمام أعظم" كابه قلبكـ حكم بمنزلة شابدا بن قاضى]، ليس اس سلة أن حرف صلى كا اختيارب، جبن-] ت ده آية بينما مورب، اس كوبذات تفريق كاحق وال ، نبين بال أكرقا ضى يا حاكم اس كواس كار تفريق، كما اختيار ديدى توده تفريق كرا سكتاب، علاوة ازين احاديث ين موجودب كمفودًا تخضرت صلى الله عليه وسلم فى بعض زوجين ين تفريق كرائى بين كيايه نظائر واقوال قابل عمل ذاب، توقع ب كـ علماءكرام ومفتيان عظام كامل غور وخوض سك بعداس الم متل كاشافى و الماد الأحكام على أول تسلى نجبش جواب كتاب وسنت وفقة حنفى ك مطابق مدكل بدلاتل ّبه أرقام فر ماكر عند الّشباجور بول عم، يزي واضح كردينا ضروركاب كراس فتنه وفساداورفسق ومجورا وقت جبكه الكغير يم طاقت لك بر مسطب مسلمانون] مذبى حقوق] تحفظ كابعلى المينان بيناإيجابيا. احكام شرع كما اجراء ونفاذ حكًما بوسك اسى كانتج ب كـ تذكوره بالاحوادث ـ منمن بين احض عورتين مظالم ت تنك آكر مرتد بموت برمجمور بوتين، أكثرور حقيقت متل مستمرا عي كولى صّور جوازكى نبين تكل حتى تور شراعيت عّر برايك بت بدنا دارغ بوكاجو شريعت كم قيامت تك كربيرى اور بدايت] مث فكل قانون كى شكل بين سيجى كتى العياذ بالشدين كماجات حاكم اس ين إيك البي مظلوماو رستم وسيده كى نجات كى كوفى شكل بي بنميس، سك اس ظالم خاوندكو سب حقوق فصل ين، اورده ابن داجي حقوق ت بى محروم، بناء برين بين عند صور دي تين ذيل كي جالّى ين، جن كاتفصيلى جواب رحمت فرياياجات:- ( )١ الذكوره بالازوجين أكريكسى اليى قوم ت حول كم أن كاجا عتى نظام مرّتب بوادراني بيل يا شيخ جماعة امورك فيصل ك مجاز بول توكيا كى أن جماعت الميلون يا يخجل كوفكم بناكران كو صلح وتغزين كا اختيار تفويض كياجاسكّتاب؟ بناياقاضى بشرتك ساعة (جزنكاح وطلاق] معاملات برحكومت كى ت طرت مقرر بوتاب) يا حريت قاضى بشركة في تفريق عاصل بوسكتا ٢ ١ أكر تفريق ك جواز كانتوى موجات تواس بر عمل كريست الات محمدطريث بال لكرة (سلم يا غير) حكمًا تعرين كران ين؟ ( )٣ أكر تعرين جائز بوسكن بت قواس ك شرعى موجبات كيابين، كى جن موجو دك ير تفريق كراني جاع؟ الجواب الملقب بهداية الام فى ولاية الحكم سائل فى َنا َبُتُو ْاُحْك ِمْن َأْحِم َوه ِمْن َأْرَها سك تحت ين جوكتب تفاسير واحاديث وفقه حواله يد ت لكمهاب كراتمرار بعد عينت ام الّت اورشا فعى"غالًب امام أحمد بن حنبل◌ٌ بهى اس سـ قاتل ين كر حكم منزله قاضى ادرحاكم ستا يين اس كو صلح وتفريق دونول فى فصل ين، جيسا موقع دع الخاس بين اس فى نحت مغالطةت كام الباب، نقل يناسب عين بالكل احتياجًا اعداد الاحكام جلد أّول. ٦٤٢ كتاب التفسير ٠٠٢ كتاب التفسير كام بيس ديما اورية محت ستكين جزم ب، ـ، ج دنياوآخرت دونول عن رسوالى بموتراب، اصل يبر اس كس آيت كى تغير عن الم إلا خفيف اوراور جما فعتاته كونها ورامام شافعى اور احمد بن حنبل وحجم الد تعالى كاند جب يدب كر حمين ،وتفريق وخلع كامت حصل خميس، سكرينكم زوجين كى طرف، فكمين كووكالة يحق دياجات، أورامام الكاسح نزديك حكمين كو تفزين كانجى اختيارب، تمرير هاين بك حكمين والى يا سلطان يا ناتب والى ياسلطان ك طرف. سم بات جول، أو راك حكمين كوحاكم فى نيجيجا بوبلكنه زوجين كى برادرى فى بيجاب وتواسامًا ين امام الع نزديك بى تكين وتفريق كالاختيار بين، اّلاذا وّكهما الزوجان ملاحظ بوفتح الباري (ص ٨٥٣٠ 17) قال ابن بطال أجمع العلماء على أن المخطب بقوله َوِإْن ُحْقُتْم ِفَقائ َبْيِنَما الحكام أن المراد بقوله ِإْن ُّيِريَن الِإْصَلاًحا العكسان وان العكتين يكون أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة المرأة الآان لا يوجد من أهلهما من يصلح فيجوزان يكون من الأجانب ممن بصلح لذلك وانهما إذا اختلفا لم ينف قولها وان اتفقا ئفن فى الجمع بينهما من غير توكيل واختلفوا فيما اذا اتفقا على الفرقة فقال مالك والأوزا عى واستحق ينفذ بغير توكيل ولا أذن من الزوجين وقال الكوفيون والشافعى واحس يحتاًج إلى الاذن فاما مالك ومن تابعه فالحقوه بالعنين والمولى فان الحاكم يطلق عليهما فكن لك هذا، وأيًضا فلما كان المخاطب بذلك الحكام وان الارسال اليهم دل على أّن لبليغ الغاية من الجمع والتفرين اليهم وجرى الباقون والاصل وهو ان الطلاق بين الزوج فان أذن فى ذلك والأطلق عليه الحاكماهـ اس عن مات تعّر ب كمامام مالك حكمين كوتفريق كما اختيار محضر اس وجه دّي بين كرده حكام تك بي موت بين، اورالناس قائم مقام عين، ينزيم بى معلوم بوا كراس شرطا ساته مام ا بالكس] نزويك ين بجبل شرط حكم حكمين وونول اتفاق ٤ ما تد فيصل كرين الحر ود نون عن اختلاف الاكانوان كاحهم نأخذن بركاء مدون ين بجون سب. الم الكت كى معتبر ومعتمد كتاب ؟، ات دونول شرطول كى تصرتكب، مالك الأمر الذي يكون فيه الحكمان انها ذلك اذا فتح ما بين الرجل وامرأته حتى لا يثبته المراد الاحكام جلد أّول بينهمابّينة ولا يستطاع ان يتخلص إلى امرهما فاذا بلغا ذلك بعث الوالى رجلًا من أهلها ُوجًّد من أهله عن لين فنظر افى أمرهما واجتهد أفان استطاع الصلح أصلها والأفرقا بينهما ثّم يجوز فراتهما دون الامام وإن رأيا ان ياخن من مالها حتى يكون خلفًا فعلا اهـ رص ٣٥٣ :٣٣، اورد ٥٣٠٢ ذكور ين؛ قلت فلو اختلفا نطلق أحد ها ولم يطلق الآخر قال اذا لا يكون هناك فراق لان الى كل واحد منهما ما الى صاحبه باجتماعهما عليه آه. مقدمات ابن رشدين بى بحث حكام كى قيد مذكورب(٣٥٣ )٣ اور تفسير والآن للعلامة الحسن القى النيسابورى ف من ثم المبعوثان وكيلان من جهة الزوجين موليان من جهة الحكام المخاطبين بقوله فابعثوا، فيه للشافعي قولانا معهما وبه قال أبو حنيفة وأحمد أنهما وكيلان لان البضع حتى الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيد ان والخطاب فى قوله َفاُن ِخُفُهْم وفى َذاٌبَعُتما لصالحى الاّمة وثانيهما وبه قال مالٌك أنهما موليان لانه تعالى سماهما الحكمين. (ص ٥٣٥ مع الطبرى) وقال محى السّنة الفراء البغوى الشافعى بسنده الى الامام الشافعى قال أخبرنا الثقفى عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيده أنه قال فى هذه الآية َوِإْن ِ◌ُفُهْم ِشَقاَت َبْيِنِهَما َفاْبَعُثوا َحَكًما ِمْن َأْهِلِه َوَحَكًما ِمْن َأْهِلَها قال جاء رجل وامرأة إلى على بن إلى طالب رضى الله تعالى عنه ومع كّل واحد قوم عن الناس فامرهم علّى فبعثوا حكًما من اهله وحكمًا ّمن اهلها قال للحكمين تد ريان ما عليكما أن رأيتها أن تجمعا جمعتما وان أيتا تفر◌ّ فرقتما قالت المرأة رضيت بكتاب الله بها على فيه ولى فقال الرجل أما الفرقة فلاذقا على رضى الله تعالى كّن والله حتى تقر بشل الذى اقرت به واختلف القول، فى جواز بعث الحكمين من غير رضا الزوجين واضح القولين أنه لا يجوز الإبرضاهما وليس لحكم الزوج ان يطلق الا باذنه ولا لحكم المرأة أن يختلج على مالها الاباذنها وهو قول أصحاب الرائ لأَّن علًيا رضى الله عنه حين قال الرجل أّما الفرقة فلا عه وفى الطبرى قام وو الصح ٣١ سنه عه عن الايلاء ٢١ المراد الأحكام مجلد اول ٨٤٢ كتاب التفسير ٩٤٢ كتاب التفسير قال كن بت حتى تقى بسشل الذى أقرت به فثبت أن تنفيذ الامر موقوف على اقرارة ورضاه اهـ رص ٥٣٣٠ )٦١ است معلوم بواكر امام شافعى كاقول الصح المالترويضه واحمد بن حنبل ـ موافق ب، او رصرت امام مالك فى حكمين كوتفريق وخلع كا اختيار وباليج وه يجى اس شرطا ساتق كمه حكمين حكام كى ت طرف متولي صلح بنات لت بول،كماهو ابن منددمستان عن بوحالت بركـ سلطنت غير مسلم متسّلطب، جيساكه سائلف اقرار كياب، اس حال عين امام الكت كاقول بى اس كوكيانا فع موسكتاب، كيوتكرمبالد إلى مسلم وقا فى سلم المال، جن ست بيع الاث حكمين كوامام مالكاست نزويك في تفريق مصعلب؟ اورغر سلم حكم يا حاكم كواجماعًا تفريق بين الزوجين المسلمين كما فى نين، السن سائل كاآية فابعثوا حكًم من إبله وحكما من المبات مطلق حكم ك فيصل تفريق ك بجوازيرامام مالك وغيره اقوال كاوالهوينا كى اس قلب احتياط بروالب، وزن حقيقت ينت كما مام مالكس ول يرجى وه تكمين بووالى وسلطان سلم كى طرحت حكم منبنات كة بول، تفريق بين كركو :أن كى تفريق مح بوكى، سا اس بعد سائل كاين كبناكم علاءه ازي احاديث ين موجودب كم نورًا هزت صلى الله عليه وسلم فى بعض زوجين من تفريق كراتى، يس كيا ابين نظائر و اقوال قابل على التدريب الخير بى مستكين مخالط ؟ كيا سائل سومعلوم خميس كر سيدنارسول الله صلى الله عليه ومر بي ورسول بوفى سك ساءة امام وسلطان بى ه، بس حضوًر كى تفريق يثابت مواك بعض صورتول عن امام وسلطان ديا ان كاناتب قاضى، تفريق بين الزوجين ، كرسكتاب يدكس طرح معلوم بواكبرشخص تفريق كراسكتاب، اس ع بعد سائل فى هندوستان كى صوريت حاضره كوظابركت موت يد كباب كم بعض عورين اي ازواج ك مظالم ت مجود بوكر مرتد بوكّت ين، إليى صورت عن آمر كمين زوجين عن تفريق ذكراسميس تواوركوتى صورت اليسى مظلومه كى ربائى كى بثلاثى جاور، اور الكراس كى كونى صورت غبين فيكل حتى توي شريعت غرابرجيت بدنما وارغ بو حكماء إلى آخر يا قال الم من كاجواب يب كر غير مسلم حكومت عين جمان قانون اسلام بريورى طرح عمل بي بها أكرمسلمانون كوكس متدر عين ّتى بيش آت قواس ت شريعت غاير بمركز كوفى دارغ نين لك كتا كمونك قانون ك مكل اورسبل بوف سك معنى ين بواكيت عن كراكراس قانون كولورى الطرح جارى كيا ماوت توي تمام مصالح كمامتكفل ب، اب أكر قانون كوجارى بى منكيا جاوى اعاد الأحكام جلداول إجارى+ كرسمين أوراس وجدت كى كودشوارى بي آت توي قانون كالقص غبين بالكراس ين ان لوكول كا قصورب ـ اس عكل قانون ك إجراءتمالح بسن يا ان كما قصورب جر الى مكدا بين جمال يهقانون جارى ضبين، يتواس سوال كابلى جواب تها، اورجز فى جواب ين؟ كم هندوستان بين حكومب غير سلم سك تحت عن بى اس بشكل صورتك اشكال كوچند وجهت حل كيا جاسكتاب: ( )١ سبسلمان حكومت ت درخواست كري كرايس مظلوم عور قول كى رباقى الة جربدون حاكم مسلم] فيصل ك خبير بوسكّى مند وستان ين قضاة كامنصب قام كروم جو محضن كارح وال قاضى ن مول، بلكن باحكومت قاضى بول ياكم ازكم اي مقدمات ك فيصل كما اختيار صرف مسلم حكام كودتا جيل مسلمان ترئ اور متصف وغيره، غير مسلم حكام يهال يك مقدمات من يخ جاوس جن عن شرًعا حاكم مسلم بى كما فيصل لا بدئ ب، اوران مسلم حكام كوبدايت كر كمان مقدمات عين علمامت فتوىا كرمطابق فتوى ك فيصل ، كياكري جيساكن مقدمات فرالفن وميراث عن اب بيعى ايسابوتاب، ادراكر سبسلمان كور نمنش يهدرهواست كري ع. اورابنى من بي مشكلات كوي كرين سك توده ضرور اس بر توجه كري ّك، كيو نكم كور منت رعايا كوندبى تكى بين ديناجابتى، ( )٣ جب تك صدرت أولى كما تحقق بواس وقت تك كلت يه انتظام كياجات كوظالم شوبرابي يومى برظلم كرتا بو، اور مجعات بهى است حقوق او الذ كريا بواس جر أطلاق- لى جاوى، براد رى سكـ ّر وغيره إس كوطلاق برمجوركرين، اورده الساكرَت ، ين اورطلاق بكره مزبرب ابو حنيفه عن واقع بوجاتي، بدون اند وصورتون] محض يح كى تفريق كالعدم، ادر مجريت كى تفريق اس وقت معتبر جد ب باكر وه سلمان بوادر حكومت كم، جانب اس كوتفريق كا اختيار دياكيا بو، بحر بعض صورتول عن توفود حفى حاكم مسلم كى تغي بى معترب، اور بعض صورتون ين أن كر شافعى كواينا نائب بنانا كار د البسط فى الشامية، من هذاج )٣ اورج شخص كومرف مسلمان بن ود قاضى بناسي وه قاضي شرعى من الو كاء كيز كنوه با اختيار صاحب حكومت: بركاء رقا أو ضى سك لي حاكم بوناشره بى اس كى تفصيل رسالة القول الماضى فى نصب القاضى، مطبوع اسال التوز تهان جون با محرم الحرام علم عن ملاحظ بو، واعترا علمه، ٣ووجد السعيد٣٥مجم، الماد الاحكام مجلد أول ٠٨٢ كتاب التفسير تحقيق معنى إلى بمعنى مع اسوال( )٣ اليكسابات يهدر افت كرتا بول كه منه وهو ك فى بعد بالأوهو في عي بانى الكيولت مرفق كى طرفا جات يا برعكس، فى آية الحضور مرفق بالحاب حس ـ ين بجهتا تهاكر غايت انتا بتلاء باب البذا ابتدارين الكليولت برنى حجاب، فتهار في آلى كوبمعنى مع كرسك لهاب، اس كوب محا اول كر ونك الى بمعنى مع يرى نظرت نس َكذراء البذائع ت اشاره اس طرف بركن غايت داخٍل ب غسل مذكرخارج، أكرالى بمعنى مع آيا بوتوار شاد بو، ويوبن كايك فونى يرى نظرت كذ راجت معلوم بوا كما حا ديثت بي ثابت باكر باءة وهوفى عين إلى كلينيول برؤات، كماتكليون كى طرف : جات كيا كى آب تحقيق ين بجى يمجوب، دونول امر سك جواب باصوابت مفصل العملاء ، الَجَواب قال فى نور الايضاح ويسن البداءة بالغسل من رؤس الاصابع فى اليدين والرجلين لان الله تعالى جعل المرافق والكعبين غاية الغسل تتكون منتهى لفعل كما فعله النبي صلى الله عليه وسّلم (ص ٣٣ مع الطهطاوى) قلت ودليل فعله صلى الله عليه وسلم كن اما رواه مسلم عن نعيم بن عبد الله المجمر قال رأيت أباهريرٌة يتوضأ فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حّث اشرع فى العضل ثم ين: اليسر فى حتى أشرع فى العضل ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع فى الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع فى الساق ثم قال مكن أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسّلم يتوضًأ احرص(١) ومعنى قول اشرم فى العضل والساق اى ادخل الغسل فيهما وقد ورد فيه لفظ حتى وهى نص فى معنى الغاية هناك لانها لا تستعمل بمعنى مع اذا دخلت على الفعل وكون الى بمعنى مع فى أية الوضوء ودة فى البحر (ص )٣١.٣١ بابلغ ردنعم أنها قل تكون بمعنى مع كما مثل لذلك فى شرح الجامع بقوله تعالى ولا تأكلوا َآُمَواَلهم ِإلى َأُمَو اِلُكُم اى معهالما قال فى الكافية وإلى للانتهاء وبمعنى مع قليًل ام والله تعالى أعلم. لزخانقة أمل أديه تهانه بتون ٩١٠٢ اعداد الاحكام جلد أول ١٨٢ كتاب التفسير آية ولتكون آية من خلفك كى( سوال( )٣ سورة يونس عن فرعون كى الاش كويكهل تف والول تغير مالك شبه كاجواب: الت موجب عبرت ونشان قدرت البي قرار ديًا ليات، فير القرية أو رساعه فى اس كى تغير شكرت ب آن والولات كب، حالاتكـ جودهوين عند في ى اس كى شرح تفسيري ثابت برونى كر فرعون كى لان دريات نيل] كنارت كسى صورت صندوق بنت نكل آتى بوبالكل محفوظ تحقي، اورقيا مت كم محفوظ بب كي، جو مصر] عجائب غان مين بر جولف والى انسانى نسل بكلر نشائي قدرت ثابت بوك جن كماذكر سفرنًا حضرت حسن نظامى دبلوى يحب، حالاتكه سبت معتبر تفسير خير القروناب، أو راحّق موجوده حالت كى تفسير ثابت بين، سلع كى تفسير يا عي حديث ت زمان موجودها مطابق اس كى تفسير بان نبين بوفى، كى اس كيا وجد؟ الجواب؛ حن نظامى صاحب ست سفرنا من بين فرعون كى الاست سك متعلق جواد مذكورب اس كوقرآن كم تفسير بنانا جند وجهت غاداب. ) را اس يوم مصرسك أندرفرعون كى لا مسا سواد يوسلاطين كى لا شين جي محفوظ براد موتّى ين، جيساكن اخبارات ت معلوم بموا، توفر عون اس كى بالح ين كونى خصوصيات ، مربى آكراس كونشافي قدرت بهى تسليم كريياجات قوية نشافى السحاب ومصر والولا] لت كوفى عجيب بات من تقى، كيو كه وه تواث سلاطين كى ش لا كوكى خاص مصالح بيته بى محفوظ رب، ) (ب لاش كا محفوظ وكنا خاص اوويسك ذريعهت برزمانه ين مكن بى، جنائي الّندك ين وكتو ريكى ش لا بيك محفوظب، توي كونى ايى نثانى بين جن وخدائ نثان كباجات، ) (.جـ فرعون كى إيك شخص كانام بين، بكم مصركم برباد شاه كالقب فرعون بوتاتها جيما ترى ويتقربرباو شاه فارس وبادشاه روم كالقب بوتا تها أورجس فرعون كاقصه قرآن عن ب، اس كانام قرآن ين ياحديث بين جمين بتلايا كيا، بال مفتزين فى تورات ٤ واسط ت اس كانام ذكركياب، ادراس ين على اختلاف ب، توايسى صورت عن صرت بالوت يرفرعون لكها بوا جوفت ين كيوتكريقين كياجات كريم وبي فرعون بي جى كاقّصه قرآن ين ب، أو رام كولى الساد عوبي كون تويد كى اس غلطيب؟ إن احتمال ك ورج عن اس كوتسليم كيا جاسكتاب، اوراحتالى بات كوقرآن كى تفسير بنانا غلطة Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الأحكام جلد اول ٢٨٢ كتاب التفسير اوراكريقيس بن كرياجات تدره، ورب، ك وجدت اس وأقوم كوقرآك كى تفسير بنانا سيح البير بكدا كى س تفسير د كاب بومفري فى بيان كاب كم َفاِئٌي َم ُنَنِّجُيَك ِبَبَن ِنَك ِلَتُكوَن ِلَمُن َخْلَفَك آي كا مطلب يه بركهآج بم يرى لا ش كور بانى ين به تشين بوفت الجا وين س تاكدانك تى جرت بو، بوتيرت بعد الموجود) بين وكيو تكن فرعول فى خدائى كا دعونى كيا تها أكراس كى تد ش لا شين موجالى توشا يداس زمان] بعض وكول كواس كى فايب عظمت أوربيت كى وج اس] فرق موت عن شبه موماء اس لي اس كىالان كوبالى] اور براكرسب كويقين ولا ديًا يا، اورجن أول فى اس كوخد الى كادعوى كرت مرت ديها تقان كو اس كى بدحالى اورتجابي ديكوكريودى عبرت بولّى، اورظابرب كديه نشالى اورعبرت البي لوكول ٤ لت زيادة ترموز فى فهولا فى فرعون كواست إلا خد الى كادعوى كريست الات بهت برى ثان وشوكت سين ديكعاتها، وسرفى زمانك الأول] ليت جهول فى مرت باوت كر چند لفظولت اس فرعون كامر عي خداَت بواحتمال ورج عن معلوم كياب زيادة عبرت ؟". ،مرسى (<) علاوة ازين اس كاسيا بمفردمن كم ب مصرتك عجائب خانه ين يدلاش قياست يك محفوظ رب كباب أكراسم فى قرآن كى تفسير بذل دى اوري مطلب بيان كيًا يرى لاش ير بك ف والون} لت قيامت تك جرت ونشانى بوكى اوراسك بعدكى عيسائى بادشاهفى فرعون كىالاش كوجلاديا ياكس وقت ين ده مصالحرجو أس برلكا جواهر ،بيكار بوكياءاحد الاش خال ورده بوكتى، قواس تفسير كومكهر بالنايرات كما، است برك سلعة ماكابري الين بارتحين كى بو مجروس كى بين، بال أكرقرآن وحديث عن صراحة ايسار عونلى بوناتوكر ب تفسير مجرد من كى برجانى، راس او وقت يقينا يلاش قياحت ك محفوظ ربى، مرجب خداو رسول فى إيسانين كياتوكس ـ بجرد من بريم إلى تفسير كرك اسلام يردهبه لكاف كا الزام ات ، مرئيس علاءهاذين يرك مغرين فى لمن خلفك كى تفسيراي علم الفالت كى بجن ين زمانه مابعد] وّك به داخل بركة يسن، كيوتكم مفّتر من سلف كى تفسيرت اس كى نفى بين بولى، كو صراحة عموم كادعونى بل بيس كيا يا، جن سات وجوه مذ كوره علّيت مين كافى ين، امداد الاحكام جلهاول كتاب استغلق بالحديث والّشة ٣٨٢ كتاَّبع َ◌اَلُق بالحديث والُّسنة سوال( )١ نشر الطيب مين جومضمون مفتى التى يجب صاب ُمرخاب ادركات كاكوشت كمانا هو صلى الله عليه وسلم ثابت ينبين. ك كتاب ت لياب است باب ماكولات عين إيماوس حفرت عائشة صديق ومنع عردى ب كـ حضور سروركائنات «كور وغن زيتون، شهد، كدو مرغوب تها، اورحضور مرور عام صلى الله عليه وسلم فى مر خاب، كات كاكو شت تناول فهايا ، ت يد روايت كس كتاب اوركس باب كاب، ياشفاء قاضى عياض رحمه الله عليها شمال تريٌن أكر حضور والاكوآسانى على جان توتكر ير فرنايا جاوى؟ الجواب؛ قال فى زاد المعاد أكل رضى الله عليه وسّلم الحلوى و العمل وكان يحبها ذاكل لحم الجزور والضان والد جاج ولحم الحبارى ولعم حمار الوحث والارتب وطعام البحر، معلوم بواكم حضورك فى مرخاب كما وشت كهايا اوركات، أوشت سك بارت من سلم كى روايت اتنا معلوم بوتاب كرآب اس كى طرق رغمت ظابر فرائى، اورطلب فريايا، حت بطابر تناول مفهوم بوتاب، صراحة ، جنين روى مسلم فى أخر كتاب الزكوة عن عائشة قالت أتى النبي صلى الله عليه وسّلم بلحم بقر فقيل من أما تصّد به ق على بريدة فقال هو لها صدقة ولنا ، هدية والله أعلم، ,٣٣ محرم منشاه تقد بدي لين كاحا ديثات ثبوت سوال( )٢ ين الك كمن كارسلمان جول، عبد كى تعليم تهورى سى فصل كى ب، طالب علم بوى، ضلع بشتى يراد طرب، إدعى أسباب، نام خليل احمدب، اوراستعداد على بيت قليل، وعظبت كايجد شوق ب، أور بر جمعهو بى كى جامع مجدي وعظ كتابول، او رجب كجى ترض على جاتات توبابراسي كوكراي ريل ين خريح كرت الات بركاول وقصبه وشهرسك مسلمانون كواحكام اسلامى حسب تقسيم كى آب كتاب تعلم الديسك عقائد وعبادات ومعاملات داخلات واري معاشرت ست اجزاء مـ كوبيان كرتابون، مطلب آيات كاكوالت تفسير بيضادى وجلالين وروح البيان مع ابواب التفسير تجامع الترندى او راب كى سبق الغايات وغيرهك التابول، او رجوكونى اماد الاحكام جلد اول ٣٨٣ كتاب يتعلق بالحديث وسنة ٥٨٢ كتاب الخلق بالحديث وسة حد ديتات تويكر كروالس كرويتا مول كركولينا اس رقم كابموجب حديث مّوًظ امام مالك ، جائزب كر◌ٍ كم فعًلوعملًالقدى لينا بديه ين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كاثابت يا يرى نقلت نيس كذراس له معذور بول، وخصت وفتوى برير العمل جيب، بلكم اكتراعمال عن ابتك عبميت وتقوى يجب، ليكن منكم تكليف بهت ب، اور فى الحال كوفي دومراذريعة بس بت، اس وجهت كبرول تك مجود مول، البذا آيات وض ب كماكر كوفى حديث نقدى بديه ك لين متعلق سيدى وتجوبى وسيلة يومى وغدى صلى الله عليه وسلم كاعملًا ابنى ذاتها متعلق آب كى نظر كذرى بمرتو براه شفقت على الخلق واتحاراسى است مطلع فراتين، ابن ماجه عن مدة زيور اليكمصحية كامنقول بج حضورك ليا، كر صدقة الخاذات برخريج ن غرات تح بكر اصحاٍب صّف كو ديد ياكرت ت، كذا فى جامع الترندى، البه موزه جرى نجاشى باد شاه ليوسات ين، اورالطعمة متنوعة ماكولات عين سين إلى داودوجا مع ترزى- ومؤطا امام مالكي منقول.؟ او رجيم رومى كى حديث سنًداضعيف إلى، اور بدي شركين متعلق عباد وغيره مختلف فيرب. ان احاديث كى حالت كرير فرياد في أور بية تقود بشرط تعابل نبوى صلى الله عليه وسلم بطرائق فعل إرشاد فرإلى جات، عن احا ديث فعل كوتولى برايخا ذات كم لت تريح دى حكابون عامة مسلمين كوة احاديث قولى بلحاظ التالى ضعف بت سك بتاتابون، اميد بركه اس كاجواب وراء كل بكوالت كتب حديث مرحمت فراياجات، بن آب كانغا تبان شاكرو بول اوروج اتحادنسى آي إيك قم كى مجمب خاصه ب، مرا نسب ناعم موجودب، جوكه إبراهيم او الحّج عين واسط فاروق اعظم رضى الله عنه تيم ، نتحب ي وجب كرخدمت اسلامتا لي جى قدر شرح صدر الله تعالى فى مجكوديا؟ كمابل علم كوما صلب، الحمد لله على ذلك حمًدا- كثيًرا بين باوجود قلت على اكثر مند يافة مولويون كو تبلغ احكام ضرورة شرعية ومسلمانول بن اوراشا عت اسلام كوكافرون من كر فى كوراغب كرتار بتاجون، مراوى عبد..... جفرعى محل بين ايكموكل مضمون وجوب تبليغ براكينوعي لكن كرديا تمرده اس ٍ◌عمل كر ت فى افي كوبا وجودا قرار محت مضمون قاصر بلات (ب) غراب ورعيان عن جل معتر ضة بركميا، وهى كرنايت كيرى بكر الى اوراصلاح آب أكرتميًز فرات ريس تواحسان آب كاتجه بر عظم او والشدت أجرجزيل بوكا، بالفعل لميد نقدركى حده ٨١ اعداد الاحكام عليه أّول مع الريد لبوسات اورنيزار شادات لا تقرب ممنوان فرناين، الجواب؛ أكرٍة جواز بدينسك عام وائل سك بوت بوت اس كى مزدرت أحمد يسعى بين بت كـ خاص لقد بدي لين دسي كاثبوت بي كياجات، حمر سائل كى محص تسّل ك لتراس كاثبوت بش كيا جاتاب، عن معوذ بن عفراء قال أتيت النبي صلى الله عليه وسّلم بقناع من نطب يريد طبقا وا جِر ُزغب بريد تثاًء فاعطانى ملأ كفه حليا وذهبار شفاء قاضى حياض، ص )٣٥٣٠٦١ قلت رواه الترمذى فى شمائله بسند جيد عن الربيع بنت معوذ بن عفراء وقال فيه فاعطان ملأكفه حليا أو ذهبا الخ؟ اس حديث ت حضورصلى الله عليه وسلم كانقد بديد دينا فعلًا أورمحالى كات قبول كرّيا بتقرير نبوى ثابت ب، ادريه ويتم نبي بوسكتاك مكن برحضور صلى الله عليه وسلم فى يدسونا وغيره بطور هد فك ديا بو كيونكم سياق حديث اس كو مقتضب، حضر وصلى الله عليه؟ فى جمركي ديا عقاده صحابى تك بديدكى مكافات تهى، يس ظابر بحب كورآسف بدية دياتها. بس نقد بديد دي عن حضور صلى الله عليه ك وسلم فعل كمااتباع اورقبول كرف على تقديركا اتبار ب، أو راكمر مزيد ت تفتيش كام لياجات تواس كاثبوت على صراحة بل جات حاكم آٍّت في نقد بدير قبول فر سايات، كر قَّلِت فرصت كى وجب اسى روايت بر اكتفاكيًا يا، ٣١ جمادى الأولى= كريب دونون] ثبوت كوكافى ب، واللهاعلم. قلت وقد ثبت قبوله صلى الله عليه وسّلم هلية النقود صراحة ايضاقال الحافظ فى الفتح فى قّصة شرقل وقد وقعت لهر قل نصس أخرى بعد ذلك إلى أن قال ومكاتبة النبى صلى الله عليه وسّلم له ثانًيا وإرساله إلى النبّي صلى الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين أصحابه كما فى رواية ابن حبان التى أشرنا إليها قبل اهـ رص()٣٠٦١ سوال( )٣ من تشبة بقوم فيومنثم، كاخلاصة مضمون بيان من تشبه بقوم فهومنهم كـ تشرق اورتشّية بالكفارك مختلف، فريات ك متابعتك ست يين، ادرس عارض ك وجدت صورتين اوراان كا حكم، كجى مرتفع بعى بركىب باريس؟ العداد الاحكام جلد أول اعداد الأحكام مجلد اول كتاب مايتعلق بالحديث والسنة ٩٨٢ ٢٨٢ كتاب يقلق بالحديث والسنة. : الجواب تشبه بالكفارك جند صورين ين:- ( )١ فطرى امورين مشابهت، مثلًا كها نابيًا، جلنا بحرنا، سونا يتنا، صفاتى وكمنا و غيره، يعثابت حرام نبين قال فى الدرفات التشبه بهم لا يكره كل فى شى بل فى المذ موم وفيما يقصد به التشبه كما فى البحراه قال الشامى تحت قوله لا يكره فى كل شىء فأنا ناكل ونشر ب كما يفعلون أم رص )٢٥٦٠٣١ ( )٣ عادات ين مشابهمت مثلًا جس بينت_ ده كها نالمحات بين اس بيت كها نايالباس الشاكى ومنع بربيننا، اس كاحكم يب كـ آكر بما دى كونى خاُص صع به5 بوادركفار فى بنى اس كو اختيار كرليا بونواه بماذا اتبارة كرس يادي إلى أس صدرت من يهمشابات اتفاقية ب، او راكز بمادى وجمع يات ُجد أبوادراس كوسچوركريم كفارك وضع اختيار كري بهناجاتزب، أكران كل مابت كا قصد بالحاب تب توكرابمت حركيب، أور أكرمثابت كا قصد ب نبين بلكن اس لياس ووضع كوكى اورمصلحتك اختياركيايا ب قاس صورت بين تشبة كاكناه ن بوكا، كر وك تشبة كى صورت ب، فت اس كراست تزييت خالى ضين قال هشام رأيت على إلى يودات تعلين مغرفين بمسامير نقلت اترى من االحد ين باساقال لا قلت نسفيان وثوربن يزيد كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان تقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس الفعال التى لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما تعلق به صلاح العباد لا يسّن فات الاس ض مما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الانهذاالنوع اه قلت وفعله عليه السلام محمول على بيان الجوازاذا كان بدون القصد، تمر ٍ◌بد آجكل جرام جازا في يهلك وهوندت يبين ان كاقصد تشّب ى كابوتاب است اكثر احتياطا في عادات من بجى تشّبت منع كياجا تاب، غداه تشّب كا قصد ،بريانيو ( )٣ ان امورس تشّب جوكفار كاندبي شعار يادين رسم اورقومى رواجب، جي ّزر وغيره بيننا، يامجوس كى خاص تولي جوان سك مذيب كاشحارب اس ين تشّب حرام بلا بعض صور ول من كغرب،- عالمكيري وغيره بين اس كى تصرتعب جوان ك اجزاريسبعدكى حرمت كامدين بثبوت سوال (م) كمات بكرى اجزات سيق كوبفتات كرام كروه حريمي غريك على وليل حرمت يرى نظرت بين كذرى، ازراه عنايت ارشاد فرائى عبًا، إبل حديث بكرت س خصيتان في تكلف رغبت ت كمات بين، اوراحثانت دليل حرمت طلب كرت عن، تروليل إلى إرشاد فرياتى جبات كـ ان سك مقابل عن محت جون الجواب؛أخرج محمد فى الأثار أخبر نا عبد الرحمن بن عمر والأوزاعى عن واصل بن إلى جميل عن مجاهد قال كرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاء سبًعا المرارة والمثانة والغدة والعياد الذكر والاشيتين والدم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب من الشاء مقل مها أه (ص ،٢٠٣ ) ترجم قلت الأوزاعى لعام مشهور متفق عليه جلالته وواصل بن جميل قال ابن إلى مريم عن ابن معين مستقيم الحديث وذكره ابن حبان فى الثقاة كن) فى التهذيب (س ٣٠١ , ١٠٣ج )١١ وفى التقريب( )٩٣٣ مقبول أه ومجاهد لاسيل عنه فهو مرسل حن والمرسل حجة عندنا وقال ابن المدين كان عطاء ياشن عن كل ضرب مرسلات مجاهد أحب إلى من مرسلاته بكثير أهـ رتدريب الراوى ص )٩٦ وهذايشعر بقبول مرسلاته عنه المحل فين أيضا، وأخرجه الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمروا بن عدى والبيهقى عن عائشة وعن ابن عباس كنافى كنز العمال (ص م)° ٣١ قلت والمرسل إذا اعتصا المصر و وف حيفا فهو حجة عند الكل قال فى تدريب الراوى الثانيه صور الرازى وغيره من أهل الاصول المسند العاضد بإن لا يكون منتهض الاسناد ليكون الاحتج بالمجموع والافالاحتجاج حينئذ بالصسند فقط أمـ رص )٨٦ بس يدرس حتفيها نزديك توجت بى، شافعيها نزريك بى حّجثب، واللهاعلم: ٣,شعبان سوال( )٥ بعد سلام مسنون سك وض يسب كـ انجاب جر تثبت بيت كم مرباست قل بو التدالخ ضلع سورت بين موضع دراجة عن تشريف لاتست اس وقت ؟ من الك حديث كى تحقين فارمان آنجناب كى لماقات سك لن آت تم، اورجس وقتاب وابجقيل جاربر رفع اس وقت ت آب بسوال كيا مقالك ك مّيت مر بان ُقل سا أيها كتر امداد الاحكام جلد اول ٨٨٢ كتابابقلق بالحديث السنة ٩٨٢ كتب، يغلق بالحديث وسنة بين سورة اخلاص عين بارياسات باراؤمهو كروحيا بروم كرت يين، أوربيت ك سيدحى بإز وبر دكة ين يجائزب يا بيس توا بجتاب فى فريايا متاكه السل كى الجواصل خميس ب، جناب ك آب قول كوين برابر قبول كرتاجون، كونى يعى تحريراب سك نام ك بولى ب اس كوبصدي ول قسبول كرتا بون كمر جناب عين فى كتاب تصريح الاثق ترجمه شرح برزخ، ص٢، ١يمن يه حديث كمى مولى ديو توآيايه حديث قابل اعتبارب يا بخميس، كيوكم حديث كابجا تناآب كابيكام ؟ اخرج الحاكم عن أنس بن مالك أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ليه من أخن سبعة حصاة أو من ريقى أعلى كّل واحد قل هو الله أحد ثلثًا ثم يضعها جانب رأس ليست ينجه الله تعالى من عذاب القبر الإ، وجذاب آب فى مستدرك حاكم كايه حديث ديكى ب يا تيس، بما مرشد حولنا حاجى مواوى محمد الدين صاحب مجّددى بجروجي ك ياس يكتاب بر، كر مهوعوى بّدت كيلة حيدرآ بادوكنت آتى بر كر جل راضين آتى، اس واسط اس عن ديين كا موقع بنين، . *حولنا صاحب انجذاب كى لاقات ك واسط آفى كا تصدكرة تم، محمر بمارى اس وقت مكان عن زياره تحقي، جناب يه خلاصه ايجى طرح كوشش كرك كردي، : الجواب مستدرك حاكم جداول بماك بإسب، عن اس كتاب الجنائز وكتاب فضائل القرآن موجودب، ين حديث اس عن كبير خبير على، كنز العمال عن بجى مختلف مقاًم بين ثلاث كيا، سكر كبير يهحديث نقار نبين كذرى، بال لحطاوى ماشيه مراقى الفلاح ين ، يكماب وفى كتاب النورين من أخذ من تراب القبر بيده وقرًا عليه سورة القدر سببها وتركه فى القرلم يعذب صاحب القبر، ذكره الّسيداحد( ٦٥٣) ج١ أوراد اكل سورة البقردا واخر الكاتب بن مرده ٤ مرحلة كمحان البيرون كى حارث برانا عبدالله بن- عمر منقول ب، ذكره فى شرح الصدور والتداعلى، الرشعبان /١٣٥٣م حديث الزاق المنكب بالمنكب والزاق الكعب بالكوب معنى لتحقيق ادراس حديث ت اشكال كاجواب سؤال( )٦ غيرمهّددول] الكر متا فى يبال سب كو بر يشان كروكهاب، إلى يبال غير مقّد ب، اب ده ير ّحك يكون تك سك بها تاب، ادر كتاب كراس برعمل كرويجي الماد الاحكام عليه أّول ان سك علماءت أكو بعض تكون كى نسلى سا فى حضورت دريافت كر تاجول، اب حكم من ثلاًث جى وبالمر جب مجور بوكياتو ومن كى نويت آلى، سكوفى جواب توكون سى نسلى نج عطافر ياجات ير لم حرف حضرت كما فعل بي كانىب، وه حديث يب:- صحيح بخارى كتاب الذات المنكب بالمنكب والقدم بالقدم فى الصف وقال النعمان بن بشير رايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه، رح بخارى مطبوعه احدى صن.. ) (ج١ ترجم ينكرت إلى" صِف نمازين كندتت كندها اورخ ملف] باب مين نعمان بن البشير مجابى بكت ين كريمين ويكتا جول يعنى مج وه وقت غرب ياوب كم اسم بنت برشخص صعب نازين في سائقى لعن باس والت تخت ثمابت كارباب، أور يفعل مجاب فى حضور صلى اله عليه وسلم سك اقامت على حرف حكم فرات بركيا تهارجس كى تفصيل سين إلى داء داور سح ابن خزيمة على الن عمان بن بشير صحابى فى روايت ب، اقبل رسول الله صلى الله عليه وسّلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله يقيمن صفوفكم أوليخالفن الله بين قلوبكم قال فر أيت الرجل منا يلزق منكبه بمنك صباحيه وكعبه بكعبه انتهى فتح البارى القارى ،٠٠٣ ترج يكرت بين:- كزنايارسول الله صلى الله عليه وسلم فى الوكول كي طرف متوجه بوكر تين مرتب فريايالوكو صفين سيدهى كرد، والله صغير سيدعى كرودرة التدتعالى تمهات داول عن خلاف ؤال دن كان لعمان مجالى سمة ين كـ لس اب اس حكم سك بعد فى عن برشخص كوديكماكه وه ابت سائقى لعبني ياس وم نهارى ٤ كند ت كند ما أورخ مع مخند چيكاربات، ابو داؤ عن د مثلت كثف چيكا كاجى ، ذكرب وكعب يكعب حاجه كا لفظب، (الإداري، مطبوع مطبع انصادى وإلى ص )٠٥ الجواب؛ حضرت نعمان بن البشيركوجوروايت ابوواز داد رجع ابن خزيمة] حوا؟ فتح البارى ت نقل كى تستحب وهصان لوريريه بلار كاب كجب حضور صلى الله عليه وسلم فى ناز شردرع كرات بها لوكول كوصف سيد مى كرة كاحكم فرسايا، اس وقت برشخص إن كندف كودوكرتك كندكت اورسخ كودوترك تخف ماتاتها، است يكيه ثابت مواك ناز شردرع بوجاتي سك بعد نازك اندرجى حنون كوشمونت جيكاناجاب كيوكم حديث بعين يهين ب، فرأيت الرجل منا يلزى منكبه بمنكب حاجه وكعبه بجبه فى الصلاة أكثر فى الصلوة كالفظ حديث بين بموتاء تواس وقت غير مقّلدين كااستدلال تام بوسكن تها، المراد الأحكام جلد أّول ٠٩٢ كتاب ال غلق بالحديث وسنة ١٩٢ كتاب آعلق بالحديث وسنة اوراس تك بغير استدلال تام بخير، مطلب يبت كرجب حضورفى تسوية صف كما امر فر بايا اس أثبت مجاذات اوربرابرى حاصل كرنفسك لت كندى كوكند مع اوريخ كوشخت للذكرويجولياكت . تح كرمحاذات مرّكتى يانبين، باقى اس كانما زين باقى ركضناكسى ديل ثابت ضمير، دوكريمارت تزديك الزاق ت مجازًا محاذات حراوب، امام شوكانى فى نيل الأوطار مي حديث تسوية الصف كارى مطلب بيان كياب، الى اجعل البعضما حذاء العض بحيث يكون متكب كّل واحد من المصّلن موازّيالمتكب الآخر ومسامثال فتكون المناكب والأعناق والاقدام على كت واحدامن (ص ٦٥ج٣) امام شوكالى مك اس قول ت ظابرب كرصف برابر كرفى كما مطلب يه ب كركردن اورقم اوركند هابرنازى كاد وكرسك محاذى اورمقابل الك مت عين برومحتول كا دًك اسك فى ضرورى أمين، است حافظ ابن حجرفي بخارى رحمه اللهسك قول الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم كومبالغ بومحمول فرياياب، قال الحافظ المراد بذلك المبالغة فى تعديل الصحف والجوية) وسد خلله ام (ص ،٩ ١ج )٢ جر ست صات ظابرب كـ أصل مقصور صحن كابرابر كرنا أوردر ميائى فرجات كوبند كرباب جكو مبالغة الزاق القدم بالقدمت تغيركرديا مياه علا وه بري أكرمان لياجاو كـ الزات قدم بالقدم شرًقا مطلوب ب توسوال يسب كـ يناز كى ابتداء انتماءتك بروكن بين مطلوب ؟يا بعض الكان يس، صورت اولىبين بتلا يا جاوت كم حالٍت قعود الزاق كى كيا صورات بوكى، اورصورت ثانيه عن بعض اركان كى تخصيص كس دليل كا جات ك، أكرين كماجات كر بجالت قعد الواق متعّداب، لت اس يهمالت مستشفىب، تويم كبير مح كمـ بحالت قيام جى يد الزاق آسان نجمين، است نها ذيول كو قيام ين بهت دشوارى بولى، جنانج تجرب كرك ديه لياجمات، بين اس الزاق ،وابتداء صلاة ك سائق خاص كرنا جابر يزفخ البادى من حضرت انس صحابى رضى الشد عن كاه حول نقل كيب وزاو معمر فى رواية ولو فعلت ذلك بأحد بم اليوم لنفركان القبل غموس ان ،٣ ص ،٢ ج ١ (ترجم متمر فى ابن روايت عين انا اورزيادة كيابت كـ أكرين أجعل ك ك سائق الساكرون ربعن شخت خنا ِملاَّول) تودٍه إيسا بهٌا كما جيا مركش مجرد است مان معلوم جواكم حضرت السن بعد وصال نيوي سك الّز كعب بالكعب ذكرت ت، اوريناس ك دليل ٢ كـ الزاق سنت مقصوده نير ف، ورية صحاب كى كس نفرت ك وجدت اس كويمركز ترك ذكر نا تم، او ريز نفرت اس فعلى مواكر ـ ب فى عام طورير غازين ذكيا جانا بوء اورجو فعل على طور يرسب كرة بول است لفرت اعداد الاحكام جلد ّال خميس بواكرّت، بس أكريدة الزاق سنت مقصوده بوتاتوسب صحابه عام مورت اس برعمل كرت، اور تابعين ان سك عمل دائم وعام كور يكوكر بح جماست كير سنت صلاتقب، بمحركى كوكسمن الزاق وب ست نفرت بك فى كى كيا وجد تمى إلى حضرت الس فح اس قول ن جيا معلوم بواكن ده لوكول كى نفرت ك خيالت الزاق ذكرت تم، ى لك ين تهى معلوم بمواكهي فعل صحابه وتابعين بين عموًما متروك تها، أوريد وليل بن اس فعل سك سنت مقصددون الاست كى: بي وجبر كه احاديث قليه عن الزان كعب كا مركبين وارد بين، (كما أّدى اليه نظرى) بدك حضور صلى الله عليه وسلم ك اقوال عن حاذوا بالمناكب وسد والخلل وتراصوا وامثالما واردعن، حضورم فى محاذات فرجًا بتد كرفى اوراسل كركوت بموف كما امرفياياب، الزات كعب وغيروين صرف صحابه ثم فعًل منقول بيجبن كاحصيل يهبوال صحابه فى من حضورمك ارشادات بيرمبالغا ساعة عمل كرفى سا لتر بعض دفعه الزاق كيا، اورده بعى ناز شردمع كرفت بها، جيساك ف بم شرورع عن ذكر كتاب، والشر علم، ٣ استوال سنه حديث كان النبى صلى اله عليه وسلم سوال( )٤ جولدكول سل ز بان عن حديث يأتى رسول الله صلى اله عليه وسلم على رأس كّل حول تبور شدارالمدرباته ثبوت عروس جارى يزور الشهداء باحد كل حول الخك تحقيق ادراس حديث ت بجواٍز ب. كيرب، لعن مسحب يانيس، ادربر تقدير اّول كس كتابي، صحاح ب ين يانيين، وعلى الثانى كيابات>؟ وس براستدلالاكاجواب الَجواب؛ قال الحافظ السيوطى فى شرح الصدوراخرج البيهقى عن الواقدى قال كان النبّي صلى الله عليه وسّلم يزور الشهداء باحد كل حول وإذا بلغ الشعب يرفع صوته فيقول سلام عليكم بما صبرتم الآية (ص )٣٨ اس حديث كما سندبي داندى برجر كى أكثر محدثين فى تضعيف ك ب، اوراحاديث احكام عن است احتجاج نيس كرة، دوكراس بين ين ب كمال كم حضوره الى تاريخ بين شريف لك تم جرين = حضرات شيد الاستاريخ، بلكراس بين صرف ب ين كـ برسال تشريعى جاياكرت واوكس تاريخ بن بوة مرت اس حديثات صاف معلوم بوتاب كـ آت تقاصرن زيارت ودعاء ٤ مي- تشريف درجات تم بس ابل وس فى است تاريخ كى تعيين اوراستمام وتداعى ساعة لوكون كو جمع كرنا او روس] لت جنده كرنا، سفركرنا ورقة الى وسارع وغيره منكرات كاارتكاب كرنا ت كمال تكال لياء أكركونى شخص كيفمااتفق بدون تعيين ايام وبدونMade Searchable by ScribeTools.com