النص المفهرس
صفحات 81-100
اعداد الاحكام جلد أّول كتاب الإيمان والعقائد ٢٢١ ٣٤١ كتاب الإيمان والعقائد الوطنى الذى يوجب لحل والذى لا يوجبه، وفى باب المرقد من الدرالمختار (ص١ ٣٣ ) ج٣ لا يفتى بالكفر بشى منها الافيما اتفق المشائة عليه، بن استحلال إيتان زوجة فى الديركى وجدت كفر كا فتوى ن وياجاوب كما، اور غير سويم] متعلق يروضب فى الدر المختاربعد تعريف الخوارج بانهم يكفرون أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغلة بإجماع المفهاء كما حققه فى الفتح وانما لم تكفى هم تكونه عن تاويل وان كان باطلًا بخلاف المستحل بلا تاويل كما مّر فى باب الامامة اه رباب البغاة مش٢ ) شامى ادريخ الغفارك عبارت عين دبس لوك مراد س بول جوضروريات دين ك منكر تين اورعبارت أكرباب نكاح ب ين جيساكهشامى يرب، على اشتم ليسوا باد فى حالا من اصل الكتاب بل بم معّرون باشرت الكتب ام، تب تواست ان كا مسلم بونا لازم بين آنا وارث جونا كيوكهاون كل بيئيولت نكاح حلال بونا أور چزب اوراسلام جداعزب، كما لا يخفى، ادراكروكسى او رجكوكى عباد شب توروباره كرير فريات، اور شر يفيد ك عبارت عين لا يذكرون شيئا من اصول الدين المعلومة ضرورة كى قيد لكانالازم ب، عه كتبته اتباًع للسلف وهو الواجب علينا ولكن يختلج فى قلبى أن تكفر الصحابة من الف لضريح الفنان فينبغى أن يكون كفر أكمالن قذن الصّديقة والكار صحبة الصديق كفى بلاريبكما نقلته عن العلامة الشامى أنفا والمنا تكفير الصحابة شامل لتكفير الصديق الاكبر رضى الله تعالى وهو مرادف لا تكار صحبته فكيف التطبيق فى تكفير منكر صحبته وعدم تكفير مكفى الصحابة وفى حفظى انى رأيت فى كتاب من المعتبرات أن تفسيق الصفًا نسق وتكفير هم كفر وهو الاوجه عندى لان من يفسقهم له توع شبهة وان كان باطلا وتكفير هم ليس بشبهة بل هو مجرد هوى كما لا يخفى ولكن لما جده الأن ولعل الله يّع بعد ذلك أمرا ويؤيد قولى ما فى الشرح الفقه الأكبر ملا على القارى فلو فرض أنه يسب الشيخين لا يخرج عن الاسان نعم لو استحل السداد القتل فهو كافرلا حالة ام (مجموعة الفتاوى صن )٣٦١ ٣١ عنى ثم عن رأيت فى الملل والنحل ص ٢٠١٨٣م ومن قولهم ان جميع الصحابة كفرى بعد مو النبى (إلى ان قال، وكل حذ أكفر صريح لإخفاء به ٣١ منه ١١ اعداد الاحكام جلداول خلاصه جواب كان بمواكم مختلف عقائد كما مختلف حكم ب، سب روافض كا ايك حكم بيس بك بتحريف قرآن وغيره كاقاتل وجوده كاغرب، اورج شخص عقائد كفريه من ركمتا بوده كافسر ، بين بك مبتدع، فاسق اوركراه ب، اس لت جر شخص برإسلام بالف كاحم لكانا ما بين تو اس ـ عقائد معلوم كر ك ف ضرورات ب بحض ان كى كتابون بين عقائد كفرية بوفت يه لازم غير آتاكم بربررا فضى يه عقائد رككتاب، بك اجه عوام كوبية حكم بجى خميس، بذاما عندك كتب الاحقر عبدالكريم عفى عنداز هراعداد العلوم واللها علم بالصواب واليه المرجع والمآب، تهانه مجون، مورخ ٣ر جمادى الثاني راهدام كتاب التقليُد الاجتماد سوال را مستل مفقودكى اح كس مستلا ين بمرورت دوكرام كى تقليد ماترب يا ميس؟.. الكركولى شخص منفى المدرجب بضرورة كى مستلممن دركرانام ک موافق على كري توجا ترب يا بين بي مفقود لايت كى زوج نحت بريثان بوه اوركذر شكل بمويكونى شخص مجهول كرات في كل زوج كوشوتت بالة لكك أورده حرف ظابرحم كوبات تكاو زناكى نوبت من آوى، أور بيا بريان بوكس يومى يحول كومبوزنانأكواد دوشوار كذب، تدوه عورت مفقودكل اوروه بّياد وكرامامك قول بدعل كرسك دوسر ستنكارح كرا اورز وجدكوحلال سه تويد جائزب يانيس، اورشا كى مى عبادت بعى اس كو محمد فى بلادى ب، متن؛ إن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقًا، شرح؛ على ان فى دعوى الاتفاق نظرافقد حكى الخلاف فيجوز عند القائل بالجواز كن الافادة العلامة الشربنلالى فى العقد الفريد ثم قال بعد ذكر فروع من أهل المن هب صريحة بالجواز وكلام طويل فتحصل مماذكرنا أنه ليس على الانسان التزام من هبمعين وأنه يجوز العمل بما يخالف ما عمل به على من هبه مقّلدًا فيه غير امامه مراعيا شى قطه ويعمل بأمرين متضادين فى حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى وليس له ابطال عين الماء الأحكام جلد أّول ٣٢١ كتاب التقليُد الاجتماد ٥٢١ كتاب التقليد والاجتماد ما فعله بتقليد أمام أخرلان أعضاء الفعل كامضاء القاضى لا ينقض وقال الخزان له التقليد بعن العمل كما إذا صلى ظانا صحتها على من هيه تم تبين بطلانها فى من هبه وصحتها على من هب غيرة فله تقليل، ويجتزئ بتلك الّصلاة على ما قال انه ردى عن إلى يوسف أنه صلى الجمعة مفتلا من الحمام ثم أخبر بقارة ميتة فى بير الحمام تقال ناخن بقول اخواننا من أهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا انتهى الشامى جلن أول مصرى ص ،٦٥ اب وض يب كرسوال مذكوره بالالى برد وصورت عين عمل ووسرت امام] .ذر ربضرورت خاصه جائز يا بيس، فقط، الجواب؛ زوجة مفقود عين امام مالكاس مذهب يد عمل كرفى كانتونى حنفيه فى بحى ، دياب مكر ثرطيب كم امام الكاسك وب كى تمام قيود وشر الط كا لحاظ كياجات اورده تمام شرائط كتب حفيه عن مذكور تيس، بلكه بالكيب معلوم كرناجابت، (جنائخر است] متعلق حرعين ت علماء بالكي كانتومن مفّصل مولانا حسين احمد ها حب فى حاصل كياب، انت تمام قيود وشرائط معلوم كرسا اس سك موافق عمل كم يس )٣١ او حرمت مصابره سك متعلق يذهب غير◌ٍ عمل كر فى كى حنفيهفى اجازت أيس دى، بالك فتوى امام ابو حنيفه سك بي قول ، باب أوروبى صحعب، ربا تقليد منزبيب غير كا محا له سوعا مى كواس كى اجازت خيس كبوكم عوام كواس كى اجازت دية ين تلاعب بالدين فى وه دين كوكتيل بناليس سا كو آنج اسمك نزجب عن سولت ويحيى اس برعمل كرليا كل دوسرت سك مؤسسب بير، اوروه تقليد مسب غيرج كامنشاء تتبع رخص بو، اتفاًقا حرام، يلكري منصب علماء كاب كروه مكل كى حالت ديه كراور تقليد بزيب يغركى مزورت ديحين تواس كواس كى اجازت ديدين ك جن صورت يبين كود مدرب غير يرفتوى وسن بكر اس كودوسرت مزيجبها علماء ت رجوع كريف كاطريق بتلاوس، فات الحنفى لا يفتى الابمن عبد و وان سئل عن من هيأ الغير فيقول مذهب إلى حنيفة فيه كذ احترج به فى الدرفى رسم المفتى ووجهه عندي والله اعلمان الحنفى مثلًا لا يعرف من هبالغير حقالح كماان الشافعى لا يعرف من هب الحنفية كذلك فلا ينبغى له الافتاء من هب انتير بل عليه أن يرشد السائل الى الاستفتاء عنهم فافهم، اعداد الأحكام جلد أّول .. جزفى فس جر شخص وجه ترجع جنوك ين كتاب سوال()٣ اسكيا كس اي جرتممن يرول برازخود عمل كرناجس عين دوقوله أوران سك ترج بين بعباء وعل أمر كما اختلات بو، ين مقامى علماء اختلان كرت بين، كتب معبرة عن احتات مثًل بدآيه، شافى وغيره عين بهي اختلاف والحب، قبل مثلًا صاحب بداية مسلك بريجاس سال تك عمل كرتارباب اوراس ديارخاص عن وبي مسلك مديولت جارى- سارى با ده شخص خاص كو مسائل ك وجوه تريح بدية خود ّ◌فتاوكر سكتاب، اوري مما حدث ّ◌يه ح كما حقة يزكى لما تقت وكتاب، كيا أكرجاب توجد فى مذكور ين بدايت وجورع كّرابوانشامى بعمل كرسكتاب كواليس ترجع بمامر: كى ٤ بناء بر تشويش عوام كابج اند يشر بوا الجواب؛ روايات كى توت وضعف برحى كى نظر نبين اي شخصفى مختلف فيه مستله كى جانب خاص بدآكر عمل كريباب جى كى تصريح كتٍب متداول مستدله الكابراحنات بين بوجك ب، خصوًصا وه جانب أكر السحاب كـ عوام على اس كاجراء بعلى شوب كما فى بوكيات أو اب إلى شخص كواليس جانب ك ترك كرفى اورجوانب باقى بيد عمل كرف كى اجازت ليس دى جاسكى: حكم الامة حفرت مولانا قانونى صاحب مظلة فى الاقتصاد (ص )٨٣ بين اس مضمون برباي الفاظ ووشى والى ب: "آخر ترك كرين كل توكوّل وجه معين بلوناجاب، جى شخص كوتوٍت اجتماديه من بمواور الاس باب عن كلام جوربات ده تريح سك وجوه توبم بين كا تو بجري فعل محض تريح بلامر زج بذكاء اد راكمر كون حقولابت به منكما بوتوابن] ارتكاب عن دومرت عوام الناس سلسلة بومقيع على ثواريش نفسانى سك ترك تقليد شخصك باب الفتوح بوتاب اورادير حديثت بيان بوجكاب كجواهر عوام كـ لة باعِث فساد بواس ت خواص كوبجى روكاجا تاب" رئيس الطائفة هزت شاه ولى الله صاحٌب فى عقيد الجيد (ص )٨٢ ين ابن الم كماليم كى شرح مناج البيضاوى يقول نقل فراياب فاذا وقعت لعامى حادثة وسفتى فيها مجتهد اوعمل فيها بفتوى ذلك المجتهد فليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره فى تلك الحادثة لعينها، اور بشرط ثم إلى طرف شيرب، درمحتار يه كي عبارت كروات الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقًا وبو المختار فى المذجب (شامى، ص ،٩٦ الاقتصا رص ٣ )٣ عن دورى بكه حضرت مولانا برظلفى اس مستلم كوادروا ضخ كروباب، الفاظ الماد الأحكام جليداول ٦٤١ كتاب التقليد والاجتاد : يرس محس متله كى عن عالم وسبع النظر ذكى الفهم منصف مزاج كرابى تحقيق ياس عا كو مي إلى عالم ست بشرطيك متقى بهى بوبشاوت قلب معلوم موجات كرا من مستدين رازح دوسبرى جانب برتوريهنا جابة كماس رجون جانب ين بى دليل شركات عمل كرفى كل حتي و تش يا غبين، أكرمَكجائت موتوال موقع برجمال احتمال فته وتشولين عوام كابوسلمانون كوتفي كلمه ت يجلف] من أولىابت كراس مربو جانب وعمل كريب، بذامختصر الكلام وتفصيل يستدعى بسطا بسيًط فى المرام وخر الكلام ما قل ودّل واللهاعلم كتبة عبده المذيب عبد الرحيم عمن سفى غزله ولوالديه ولجميع ، المسلمين مورخه ٣ ١ تنتج من جامع اعداد الاحكام، سوال ب مجل اورجواب... قاعدة كلية ب، جوعوام ـ لت كافى بين، اس لتر بتريب كـ بداية اورشا ك مى أس جزية مختلف فيهالى تعين كرسيا سوال كياجات فقط ظفر احمد عنما الله عن ازتهان مجهول فانها المد ورد يقود شددام . أمر كتب معتبرة اختان بين كس خاص ،سوال جزئى ك متعلق دوهم مختلف باس طوريات جائيس ك مثلًا صاحب بدايه فى الك كوتزيع دى اورشاته فى دوركوادريز مقامى علماء يجب جزئى مذكور ين بعض الآية] مؤيد جول أو الحض شاكر، تواليى صورت على إلى شخص كات كم فود ين روايات سك وجوه تريج بركلام كرسكتا جواور يداى على مباحث كوكما حقة مجموسكتا بجوان دونول مذكوره بالاكتب ين تكسى الكتب عمل كرنا بلاكراست جائزب يا خميس؟ الجواب؛ اي ك شخص من مختلف فيه مسائل بين بدآيه. مشاقى يا اس بايد كمى دومرى كتابون بدو علمات احتات ک نزويك مستنداء استدل مجم حكي بين اعتماد كرنا اور ان ك ت عين إليك برعمل كريا بلاكرابت جائزب، ضر الفائق فى كتاب القضاء مين اس كابيان يون آياب، طريق نقل المفتى المقلل عن المجتهد أحد أمرين اماان يكون له سئل أو ياخذه من كتاب معروف تداولته الاين نحوكتب محمدن الحسُن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة المنّو الماد الأحكام جلد أّول كتابالتقليد الاجتهاد أو المشهور، اوراعينه بى قول شامى بين علامة ابن عابدين اور عقد الجيد عن هزت شاه ولى الله صاحبت منقول ب، شر الفائق بين آسك ارشاوب كم نوادرسك مسائل جى الكر بدآيه يا مبسوطين منقول عين تومعبرب جائين، الفاظية بين:- واذا وجد النقل عن النوادر مثلًا فى كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان لك تعويلا على ذلكالكتب اجرمستله واحده بين اقوال مختلف مصحة علماريات جائين توان عن كس المكومعمول بهقرار وينا جائزركها كياب، بكر الراتق كى كتاب الوقف على أول مذكورب:- مثى كان فى المسئلة قولان مصححان جاز القضاء والإفتاء باحد هما، اوراس مستلهك كل بيلوقل برنظر كرة بوت هزت ثاء ولى الله صاحبه فى عقد الجيد، ص....... من عجيب فيصل كن بات لكى؟ ملاحظه هو:- فلوكان حافظالاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعر فن الحجة ولا قد رآله على الاجتهاد للترحيح لا يقطع بقول منها ولا يفتى به بل يحكيها للمستفتى فيختار المستفتى ما يقع فى قلبه أنه الاحتوب ذكره فى بعض الجوامع وعندى أنه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه أن يحكى قولا منها....... نعم لوحكى الكل فألل بما يقع فى قلبه انه اصوب أولى والعامى لا عبرة بما يقع فى قلبه من صواب الحكم وخطائه وعلى هذااستفق فقيهين أعنى مجتهدين فاختلف عليه الأولى أن ياخن بقول من يميل إليه قلبه منهما وعندى أنه لواخذ بقول الذى لا يميل إليه جازلان مثله وعدمه سواء، مكناوجدت فى الكتب الله اعلم بالصور كتبه عبدالمذنب عبد الرحيم اليمنى غفر له ولوالديه بجميع سلين مورخ ٣ ٣ م تنقع عن جائع اعداد الأحكام:- تنبيه؛ دورفى سؤال وجواب برجو تنقيح كى كتّي يبال بجى الى كالعادة كريا مول ، فقط ظفر احمد عفا اللهعنه ازتحان مجون فالقاه اعدادية، ,٩ ويقعده شكنم والعجب من المجيب أنه كيف سّوع للعامى العمل بكتب الفقهة برائه والمبكر التى ذكرها تنادى بان لا عبرة لوائى العامى ولا لما يقع فى قلبه وانما عليه الأخذ بقول من يعتمل عليه ويحتقلة، والله اعلم. ظفر أحمد عفا الله عنه المداد الاحكام جلد أول ٨٤١ كتاب السنة والبدعة ٩٤١ كتاب السنة والبدعة كتاب الُّسنة والبدعة سفن اور قوافل] بعدام اور مقتديون سوال داء كابالالتزام دعامثا فى كرًنابد عت بر... سور تى جامع مجدد تكون عن تقريًب آنج- آحه وس برين سب فرض نازول سك سلام بحير فى] بعد متصل بى امام اولًا وعاريعن الله أْنَت الَّسلام بري ستاتها اورجب لوك سين ونوافل ت فارغ موجات تت تويود وعمرى مرتبه الفاتحة كبكر لمندآوازت وعارها تكماتها اورسب مقتدى آمين آمين بن ته، اس دوسرى الفاتحة وال دعاءكى بابندى ضروري فّي تم حى كرك وقت امام كوسن ونوافل الريف بن ويرلك حماتى تومنتظرين دعاء كاعتراض امام برجوما تحتفاكه بم تودعامسك انتظارين بن اورامام صاحبتا خير كوت بين، انى ايام عين مسجد كى المحت برايك ويتدار عالم صاحب كا تقرر بوا جب الهول في ديهاك ثانى فاتح كى بنايت بايندى كى جاتى ب أور امام كواس مجوركيا جاتاب، فيزامام كوستن ونوافل ست يت بين ذرًا غير بموجات بت تواعراض كيا جاتاب، تولو ت كون كماكاس التزامك ساتد فا بري كاحديث وفقر ين كى جًاه ثبوت نيس لمنا، اسوسطة مسلمانول كوجابت كراي سفن ونوافل الدولية ك بعدبرشخص افي طور يردعام أكس لياكرين، ان عالم صاحب سك اس سكين كالوكول براثر بوا اور علما٠ ٤ فتوى ل كراس الّزام يك ما تحد فاتحة بر بنا موقومت كرسا الشخص فى بعد سنن وأوائل منفرد ادعاءاتكنا شرون كيا، تقريبًا اله وس برس ت- حسب ذيل طريقة دعاء انك كاجا مح بجد سور ى على مقدر بوحيات كرجى فرضولست بعد سنتين بين ان بين سلام بحر فى] بعد أمام الّل انت الّسلام ياسى مقدارك وعاما تكتاب، وعادين سب لوك شامل بموتهين اورجن فرضول ک بعد سنتين نبير ين مثًل فجر وعصر اس بين سلام بحر فىک بعد دائين بإتين جانب يا معّلون كى طرف منذكرها بي جاتاب، اورتهوأى يرادراد ووظاتعن ميس مشغول بوتاب، است بعد جماعت ٤ ساحة دعاء الكّتاب، اس الدوس برس] موحد لم يمت ب عالمول كايبان انا جانابوادركمويبال مقيم بجى بين، الحقول فى بيشه اس ملاقيه كوسنت ا موافق بها، ادركجى محمداعتراض بنين كيا،- يزمبت من مصلى بهى اس طريق كو المراد الاحكام جلد أّول سنت ك موافق تحية إلى اوركي اعتراض هيس كرست يين، لكن بعض ناوات أوكب ورسم ك بابندين اوررسم ٤ كرفى من ثواب بية بين، وه متوليان مسجدكوا بهاد في المن كرفالمثانى كادوباره إجراء كياجات أو رام صاحب كومجبور كياجات كروه فاتح ثالى اسى الّرام كسة ، بلدمعين جبن طرح بيلا رها جاتا عها، اب سوال ب يد كراس وقت بوبعد ناز فرض متصل بى إيه وقت دعاء اتكى جاتى بت وه سنت طريقه] موافق ب يا رئيس؟ ستن ونوافل سك بعد خاص الّتام مذكورك ساه وعاما تكت كاثبوت حديث وفقه- يا بيس، سن ونوافل سك بعد خاص الّتام ذكورا ساعة فاتحة مشرونه كر فس] لت متوليان مسجد امام مسجدكومجور كركة بين يانيسن، أكروه مجور كري توان كايه جر ثريت ك موافقب يانيس؟ الجواب؛ قال العلامة المحّدث ولى الله فى حجة الله البالغة لعل ماسر والا حاديث الواردة فى الدعاء بعد المكتوبة مانصه والاولى ان يأتى بهذه الاذكار قبل الرواتب فانه جاء فى بعض الأثار ما يدل على ذلك نًّصا كقول من قال قبل أن ينصرف ويثق رجليه من صلوة المغرب والعبح لا اله الاالله وحده لا شريك له الخ وكقول الراوى كان اذا سليم من صلوته يقول بصوته الأعلى لا إله الاالله الخوفى بعضها ما يدل ذ "عمل كقوله دبر كّل صلوة الأكذا فى النقائ المرغوبة من ٣٥ وفيه الّضاص "قال فى شرعة الاسلام ويختنم أى المصّل الل عاء بعد المكتوبة ؟ه وفى مفاتيح الجنان تول بعد المكتوبة أى قبل السنة (هـ) طريقة مستون حسب تصريح بعباء خفيه يجاب كر جن نازول تك بعد سنتين ين ان بياء فرمن كاسلام بصيرت ى مختصر دعاء كرك سنين رواتب بين مشغول بوجاتي، اورسنتين بيروت ٤ بعد برشخص ان ات كام عين نا، اد رجن فرضول سى بعد سنتين بين يين، ان عن سلام مير كرامام دائين ياباتين جانب كو منخرت جوكر اذكار باثوره يرات، يحوسب نازى دعاءكري اورجوصورت فاتحة ثانيه كى سوال ين مذكورب يد بدعت إلى، اس كى الواصل بين، بالخصوص الّزام اورامراكى وجدت يدبد عت سيدته بمن داخل ب، قال فى الّسعاية فيه أن من اصر على أمر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصافيه الشيطان اعداد الاحكام جلد اول ٠٨١ كتابالسنة والبدعة ١٨١ كتاب السنة والبّدة من الإضلال فكيف بمن أصر على بدعة أو منكر، كن افى النقائ المرغوبة، ،٣ ص والله اعلم، ين متوليان مجد كواس طريقة بد عت بربمركز مجور كرنا جائز غبين، لورين جر بالكل خلات شرايت واشاعت بدعت ب، جن كافا على شر عا بوجه ابتدارع سك مسجّق حناء عظيم ١٢ رذى الحجرنسيم ازتهان بيهون خالقًاهامداديه تعزي بنات ادراس كو مسجدين ركعة كاحكم سوال(.)٣ صورت حال يمان كمايدبت كريمه مجد عبان ابل سنت والجماعت كاب،جرا متعلق تحتينا ديك سوكهربوياريون ين، بوسب ابل سنت بين، اوروبى لوك الشرسميد ک متولى بين، وصة ورازت إي نقر جو مسجد كاخدمتى بهاجاتا تهاده مذًبا شيعه تهاء اوروك جويمان زورواراد رز عندار سح جات بين ده بجى شيعه سن، اس ده فقيرك حياتي رّب ت، اس بمياد برده فيقر مذكوره بالامسجدين لك تعزية بناكر وكمناتها، جوابل سنت ك بزيباء ] قطعًا خلاف ادرناجا ترب، جنانجه ووتين سال بيوت كموه فقير مركيا، أوراس كايا اس] ورثاء كاكوفى تعلق مجدت ن ريا اورد ومراسنت جماعت تؤذن ركا ليا، حمراسك ورثاء بوجيه حايت ابل تشّتحك كر ك جن بإل اس تصب عن برات زورشورت تعزيه دارى بوّلاب اس كى حمايت بركوت موّسة، اورزبروستى تعزية ركهوا ناها بالورد كواديا، ابل سن كوعد الت ديوانى ين اس فقر كا استحقاق باطل موجات كاد رومى كرنا بها، وكلاست يمشوره ويالم آكر تعزيه تمهات رجب ك خلات براورسم ابى مجديعن ركما جانا نيس جابت تروهوب] ساعة إلى مستند علماءك وهفتوى بجى شامل كروجن كى وجدت تم مجديعلى تعزي را سم، فع هو، بهذا خدمت عالى عين كذارش ب كريم فتوفى بو ويضية بخذات ساتهب اس يعزيه اورتعزي دارى كى برانى، ادراس برشر عاجووعيدبن ثابت حول وع سب مدكل اورالفصل معه حوالة كتب اورنيزي مى كر جن مسجدعن تعزية ركها بوابواس مسجدكى نازين كيا قصور عائد بوتا؟ ارقام فرساكر بعجدي، وكم بماراين فعل كى سلم كروم عين تفريق او رتزاع بيدابوف كم تؤضت ضيب، إكرام نهايت مثال اور معتدرع كروهك شراوربدعت ان كومحفوظ هنا مقصودب، اور بفضله ابل سنت تك مان جو تخينًاالى بزار س بول الماد الاحكام جلد أّول سب تفوق عن ادراك عن كولى اختلاف بين، لهذا فتوفى مايت صات مشريح اورز ورداء الفاظ ين بوناجابت، تاكم عدالته على كارا دعوت، أوراب اوريد سب وك عند النديم وعند الناس مشكور مول، جناب مفتى صاحب ك وستخط ثبت بيو في سك بعد ديكر موجوده علماٍء مدرسكه وتخط.... يا بربي بعى كراوي، تاكم عدالت عين كارامد مواور مستند ما ناجكو جزبكمية كلم خالصًا لوجه التدرب البذاقوى الميد بركه ا يجتاب اس بين بورى كوشش اورسعى بليغ فراكر جل جواب فيجدين ع، جواب ك واسط إيك آذ مت كا مرسل بى كيا فراسة ين علمات دين ومفتيان شرع متين الن مستله كر عن حنفى العقيدة المات والجماعت] مذيب ين تعزية بنا نايا ا مكان ين ركهناء اوراس برمّنت أورجر هاوا جّرها ناليسار، اوركس درج كاكناه ب؟ اورجى مسجد عن تعزية ركها جاتب اس على ناز مسا جاتزب يا نين؟ اورجولوك باوجروجات سك است معادل اور مدد كار مول انًا كس قم كابرتاًء كياجاوت؟ بيوا توجر واه ، الجواُب تعزية بنانا اوراس كوافي مكان ين ركنا بدعت مثلالاوروبيت برًدا كناه ب، ادراس كى تعظيم وتكريم كرنا شركاب، إلى طرح اس برمنت أدرُجها واجر حنا حرام ادرشركب، اورسجد عن تعزية كار كعنا بركز جائز بين، اورجن مجد عن تعزية وتهابو اس عين تعزية كى طرت مذ كرا نازير بنا مكر وهاب، اورابل مسجدا زمن تعزية كانكال دينا واجب ب، اورجولوك تعزي كومسجد ين وكهناجابت بوك أورجان] معاون يعين ون عن اله نحت كتيكارين، الانت الناُجلنا، سلام وكلام كريا ترك كروينا جاب جب كماوه اس حنات توب خالص شكري، روى الطبرانى عن ابن حماٌس قال قال رسول الله صلى الله عليه سّلم من أحدث حدثا اوادى محدثاعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صن فاولاعد لًا، اس حديث} موافق جلوك تعزي الب كر يا عن سجد ين ربكة يين يابواسع معاون بين أن يرغد الى اور فر شتول كى اورسب عسلمانون كى لعنت ، برشتىب اورات كى نمازا ورودزه أورتمام اعماٍل صاله فراس يبال حرد وديين،} قبول بين موت. بحر الرائق يب النذرللمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعيادة لا تكون للمخلوق أه. است معلوم بواك تعزي كيلة منت اننا اورج اله+ جر حا نا حرام قيدبشركم Made Searchable by ScribeTools.com إعداد الأحكام جلد أّول ٢٨١ كتاب السنة والبدعة ٣٨١ كتاب السنة والبدعة مولانا عبدالحى لكنوى ا فتاوى رص ٩٠١ )٣ ج صورت وشبيه روضة عقد من نبي كريم صلى الله عليه ك وسلم بنا فى كوادراس كى تعظيم وتكريم غير مشروع كوبدعت وحرام ل ينا بحر تعزية بنا ناكيونكر جائزة بوكا، قال النبى صلى الله عليه وسلم لا تتخذ وأقبرى عين ١١هـ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذ واقبور انبياءهم مساجد أخرجه البخارى، مولانا عبد الحى رساله اسلىات نقل فريات بين، من الاوهام تقر حكم شئ بشبيهه وهذا الوهم قل أضل عبدة الأصنام من طريق الصواب وأوقعهم فى ماوية الجهالة اه رص٣٦٠١١٠) شامى ب ين قال فى الدر وليس توفير تماثيل ذى روح ام فى رد المحتار أقول والظاهر انه يلحق به الصليب وان لم يكن. تمثال ذى روم لانه فيه تشبها بالنصارى ويكره التشبه بهم فى المذ موم وان لم يقصده كما مراه (ص،،٦ ج١) اورظابرب كر تعزية بهى صليب كم نبير، اس لت ک اس ساعة تمازية تامروه تخريب، أورمسجد اس بين كار كهنا حرام بالأن بجد لم عين الجزاءاتا بولعبادة الله وحده، والتداعم، حرره الاحقر ظفر احمد قانوى ٣٠,صفر سادة يقيم فانقاه اعدادية تحتانه جهوك ، الجوابي أشرف على، حيلة اسقاط حم الا ادرا سوال( )٣ جر فر مى مايند. اس كا دوسرى جيع صور درقد يرهوم وصلاة وكيفيت حيلة اسقاط آل چول شخص بميردوناذا؟ تريضه وواجب وروزجات شهر رمضان وكفارة كين وبجدة سهود سجدة تلاوت يادات ديكربر ذهنهاد با شدالى ايام ثابالغيت راكه سيزده سال است مثلًا طرح داده سابًا ،الغنية نماذ برشيات ردزرابادتراعتباركنندك دركفارت برغماز نخوة وبراوزه ديك تردود وآثار كندم مقرر مازنوليس برأيك روز وازده آثار كندم عشرة آثار بها خرقى ُدوآثاربرا ماز وتر وبين خابرآلياته من بيرو برايْل َيْكَفد ومن برادو يك ماه رمضان يت وثم من كندم فى غدولن مجموع يك صدون ويم من كرويد، بعد ازال بإذا حساب ذكوريكساله قد بر ركـ سنتين عمرش كتند جمال حساب اين قدركندم معّين نما يند لس دري صورت ورادات ندي حيله نمايند بدين نمطكه برقدركندم مقرر كرده باختد در عوض آن العداد الاحكام جلد أّول قرآن مجمد بحضور سلمانان بروست كرفة بمسكن بغر وسند جنانج كوين كه ابن مصحف مجيدرا درعوض اين قدر كندم بدست تومى فروثم وآل مسكين آل راقبول كند ودوكس كواه باشند بن آن قرآن مجيد ازآل آل مسكين شد دادات كندم مقرده براد لازم آمن بعد ازال بالع قرآن بمشترى يعنى آل فقير كويدكه برذمن خلال ابن خلال ابن خلال نازبات بي كان واجبات جندي مدت وروزجات شهررمضان ازالعض حقوق خداتعالى كه واجب الادار بود بابت قدير قوات آماك ما لا ازادات آل عاجرست من زاز مقدار كند منودراكر عومن آل مصحح برتوقرض است درحقوق فريد آل خلال متوفى بتوداوم قبول كردى آل مسكين كويد قبول كروم برازعلمًا ذوى العقول دريافت كرده مى شوركماين اسقاط الحبكم شروع شريعت بة حكم دارد وازادات قدير برى الزمن واست شديات وميت رازين نفع حصل شوويات، بجوالم كتب معتبره وباسام روايت شوه بادلة عقلية ونقليه بينوا توجروا، الَجواب؛ فدير صوم وصلاة وكفارت وغيره من تمليك عين شرطب، اورصورب مذكوره عين تمليك عين غبين موتى، بلكنه إبراٍء ديناب، اورابراء دينات ذكواة وكفارت اوا نيس بموت، المذايه صورت محض لغوب، قال فى العالمكيرية رجل له على فقير مال وإراد ان يتصدق بماله على غريمه ويحتسب به عن زكوة ماله فقد عرو من أصحابنا انه لا يتادى بالدين زكوة العين ولا زكوة دين أخراه ص ٠٦٢ وفيه الضاواداء العين عن العين وعن الدين جائز واداء الدين عن العين وعن دين يقبض لا يجوز واداء الدين عن دين لا يقبض يجوز كذا فى محيط الأسم ، أه ص١١٠ج ١ قلت والكفارات كلها وكذا الفدية يشترط فيها الاطعام والتصّد ومقتضاه التمليك فهو دين يقبض فلا يجوز اداء الدين عنه؟ بكم صلاة وعوم عن الميت ك اواكرفى كاحيل بطريق مح يدب جو عالمكيرية عن حساب اذا أرادأن يؤدى الفدية عن صوم أبيه أو عن صلوته وهو فقير فائه يعطى منوين من الحنطة فقيراثم يتوهبه ثم يعطيه هكذا الى أن يتّمكذا فى الفتاوى الشرعية ١هـ ص ٣٩٠بج، الحى اس كا حيله يب كم حتى نمازين اورر وزن ينت س ذمرين المقداد سك موافق نديد غد كاحساب كياجات، مثًلميت سك اوبر فدية عن توامن فله واجبب جى كى قيمت ٠٥ ،ويرى بجر حتى رقم منت سك ثلث بالت محل حتّى بجوده فقير كونديكبكر الدار الأحكام جلداول ٨٨١ كتاب السنة والبدعة ٥٨١ كتاب السنة والبدعة دى جات بحراست كباجات كـ رقم يد قوم كو چين كرت جب ده مب كر تومحراس كونديه كبه كر ديدى جاوت، بحراسات الطور بين سك ماك الى جات الى طرح كرت رين، صبال مكسكـ مقدار مذكور بوري موجات، اورثلث ال ك قدردينا اس وقت واجب ب جب كويت ندية صلاة وصوم كى وحيت كركيا بو، ادراكراس فى وهّيت ندكى بموتوبر مبنى رقم ورث فوشى ساحة ٤ اس قديه عن دينا مكواره كري اس عين إلى عمل كياجات، حمرنابالقول] حّق مين احمدنة لياجات، والثذاعلم، /٣ جمادى الثانية /٣١جم تعم الجواب المرشد إلى الصواب، اشرف على ٥١ جمادى الثانية /الحره غرني بردر ووكهمسوال( )٣ يبان جندآدمى إن بيرت اوردادابيرسك اوبربا هلال ورود شريف الرب بين، اس قسم ـ لوكول كاشريت كاروت كيا حكم ب، ده أَّوَل كافرين يانيس؟ باوليل وحوالت كتب جواب فرماوي؟ الجواب؛ نحت بتدريين، أكروه احتراد كرين كر بم بيرياداداير كونى ُب عدمه توجوب لوك كانرچين، بقرار رجنازعبر تحضيعت عذاب| سوال(.)٥ ] لت محول والت كاحكم،- ترول اورجناز ول بر مجهول كى جادروالنا ازرة شرع جائرب يا نبين، محهواول كى تبيح ت ميت كوثواب على كا عقيد ركهنا مح برياني، رسول الله صلعم ت برير جورك والى ركضنا بجوثابت بت اس بربراد رجناده برمجهول و الناكوقيه كرت بوت اس روستحب وسنت قراردينا اور تمام نهار قراور جنازه بريحول والت] مستحب وتحسن بلى كينا اوراس برفتوى دينا ب شح يا نجمين، اورجى شر عي اس كى عادت جور بال اس كوجارى كرانا جائزب يا هير؟ الَجراُب؛ جنازه بر مجهولون كى جادر والنا قرون ثلث ين كبير ثابت ضمير، يه صرح بدعتاب، اور تشبه بالبنودك وجدت بهى حرام ب، اور تبر في حقول و الناجى صحابه وتالعين سك زمانه عن ثابت بنميس، إن حديث ت حرف اتنا ب ثابت كم حضوره فى وشخصول كى برول بركجوركى الي شارع كور وهد كري الك إس برايك أس برتكادى فى اوري فرا ياكما هيدبر كرجب كما يشا غير منسوهين اس وقت تك ان ووتولت عذا خفيعن الاجات، اب اس عن علمات اّمت كا اختاأنت بت كريدام حضور وك ساقه مخصوص اعداد الاحكام جلد أّول تها ادري حضوركك وست مبارك كى بركت على باب جى حضورك اس فعل برقياس كرسك شابخ تراكافى جاء بوعذاب بين تخفيف بوكى، بعض الكيه قول أّول كى حان كت عن، أو رايب هاب شافيه قول ثانى كى حرف تحتب، (شامى" من منج)) وفى المرقاة قال النووي أما وضعها على القبر فقيل أنه عليه الصلوة السلام سأل الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف مالمرييسا وقد ذكر مسلم فى آخر الكتب فى حديث جابران صاحبى القبرين اجيبت شفاعتي فيهما وقيل أنه كان يدعولها فى هذه المرة وقيل لأنهما يسبحا ماداما وطبين قال كثير من المفسرين فى قوله تعالى وان من شئ الايسبح مجمّد معناه أن من شئ حيى ثم قال وحياة كل شئ بحسبه نحياة الخشب ما لم يس والحجر ما لم يقطع إلى أن قال وقد ذكر البخارى ان بريدة بن الحصّية الصحابى أوصى أن يجعل فى قبره جريد تان لكاته تبرك بفعل مثل رسول الله صلى الله عليه سّلم وقد أنكر الخطابى ما يفعله الناس على القبور من وضع الاخواُص قال لا أصل له إلى أن قال واما انكار الخطابى وقوله لا أصل له نفيه بحث واضح اذهن الحديث يصلح أن يكون أصلاله ثم رأيت ابن حجر صرح به وقال قوله لا أصل له ممنوع بل هذاالحديث أصل أصيل له ومن ثم افتى بعض الائمة من متاخرى أصحابنا ان ما اعتيد من وضع الريحان والجريل سنة لهذا الحديث أه ولعل وجه كلام الخطابى أن هذاواقعة حال خاص لا يفيد العموم ولهن اوجه له التوجيهات السابقة فتد برفانه محل نظراه رص ٢٨٦ج١) ان عبارات ت امور ذيل مستفاد بوت: ( )١ تقرير محمول دات كمااستحباب واستحسان متفق عليه خميس، بلك بعض الكابر علمات اس مت منع فرايات( )٣ تقريٍر مجهول يا شارخ لكافى ت يقيًن تخفيف عذاب كااعتقاد درست خير بلكم محضر امير كاورجب( )٣ علماء حتفيه ك اقوال اس مستله عين مزودين كم حضور صلى الله عليه وسلم كا فعل ٤ آب ساعة مخصوص عقاياد درسا فعلت بحى تحقيق عذاب كى اميد بر، بس بو شخص تبر ٍر مجهول والف كوبالاتفاق تشحب وتحسن سا ده كاذًب. لا يذكر ا يساكر ناجام كي بو توجو تكن اد ير معلوم بوجكات كه تبرير قرشاخ يامحول والت العاد الاحكام جلد أول ٩٨١ كتاب السنة والبدعة،٨١ كتاب السنة والبدعة ت تحقي عذاب كا اعتقاد بالجرم كرنا جائزة شير توجبال اس فعل عن عوام كان اعتقاد جازم جو كاوبال است شع كياجات كما ادرسوالت معلوم بوتاب كـ موقعة سوال ين عوام كى حالت بجانب- اس لت ان تك ست يدفعل جائزة نبين واللهاعلم، ٥٣ حرره الاحقر ظفر احمد عفاعنه تهان مجون ٨١ / صفر اس] علا وه يدعلت ومشترك بر، مجهول اورشاخ اوربرك سب عين بلكن ترلكراى زياد ديرتك تروب كى، بمقابل يحول ك است معلوم بوام يح كما محض بهانب، اصل مقصود تزبين اوراعتقاد تقرب إلى الميتاب، ويقينا بدعت ومعصيت ب، يز اكراس حكمت كانيت بول توجن بزر كون عين عوام كوعذابكا احتمال بجى خميس، ان سك تبور بر محمول جرحًا كاستمام عصاة وفساق كى قبورت زيادة ن بوتاء است بى يت جلباب، الى ثبت تزيين و اعتقاد تقرب كاء اد رجن كتب فقيه عن ورودريجان سك وس ك أجادت دحب وه مشروط خلوعن المفاسد٤ ساعه اوراويراس خلوكا انتهاء يحقق بوحكا، اشرف على تعزي سازى احداس برندرسوال ده في نصب كرنا اوراست ندرونياذكرنا وست الستة وجئت لم كا حكم.. ما هى كرت أذكر فاتحة ولانا ا وراس كومجّرك. وكركهانا اور يخول بروفيال جزءمهانا، اور يجول ك سان ازدياد عمرك فى حى كود النا او فُك كراد اننا اور مراد بركف بركج نذردينا اوراويل كانام علم نصب كرسكـ ندر ونما ذكرنا اوردبال بن كريايه تمام افعال اذروت شرع حرام انيا شرک؟ الجواب: - جل افعال شركية ين النات احراز لازم اورتوبه كرنا ب واجب يكن أكري ليكى مؤثر حق تعالى كومات يعن ادراك اشياء كوياجن ب ت اشياء نامر دين وثر بيس مات بحض بركت كى جزي لن يص توكوب اعتقاد بهى كناء عظيمب، مراس صّوٍر بن يلّو ايمانت خارج بيس بوت، أوراكرية لوك ان اشياء كويا اصحاب اشياء كوالسامو لمن يعنى كم حتى تعالى فى ان سك باته عن اختيارات ديدي ين تراس صورت عين يدلوك ايمان تعجبنى بابر موجاتئين، تجديد إيمان وتكاح لازم بوكا. ازتهان مجون خالقاه المادية ٨١ صفر مشد" اداد الاحكام جلد أّول مجلٍس مولود سهدعي منعقدكرنا، حميس جلانا اور منريال ككانا" سؤال( )٤ مولودشريف واسط مجدين (قرستان لى سجدبر) بيجوكركي كى ّب جبلانا اسيرت كى مددت اور مسجدك اعداد ربابركاتة كلا ريك به كى يك جندى لكانا ا وروه مجندى ابتك مجدعن اوربابر كى بونى بين، اورمسجد بنى والى (نام موضوعات الم نيل] فاصل يحب، قرستان عن ناز جمعك بولّى ب، اس ٤- لت كما حكم ب، تكليف كوارا فراكر فاكساد كوجواب ت مرفار فرياتين، زياد حّداوب، الجواب؛ اول تومولود شريف ]لت خاص مجلس منعقدكرنابى بدعتب، لميوجد يركيس كى روغنى كرنا اوريجنتيال لكاتايه دومر الناصب، كيوتا كيس ين بدبوسحت بولى، جرت مسجد كابال ركمنا لازم ب، أور مهنة يال لكانالبرولعب ين داخل ب، است بهى مجد كويانالازمب، اور قرستان أكرفناٍء مصرفي داخل بوكاول سك متعلق من موتواس كى مسجد ين فما ِزجمعه درستب، ادراكربما زيون] سلم قري حول توك است بوكى، فقط از تخان مجهول، خالقاه اشر ٠ في ١٣ربيع الثانى ٥٣° سوال( )٨ بمالح كاول-] ساحة بى بر ستان ب، قريباحبي ترون ٤ مرد جار ديوارى بناناكيسابر كمين بزار ترسي بول ن اور دريا قريبا الكليلب، ووقين سال كرمى ك دنول ين جب بالى جرامتاب توبر ستان عن آجانب الذشتة سال درياكا إلى اتنا آياكه آوها تبر مستان توبالكل صاف بروحياب، يعنى نثان كس نين رباعي قرستا تهابى رئيس المكون يزوك بري برستان س يحول بين حقين، دومين قري منهدم بوكسى قين، كر بإلى أثرفى سك بعد كيراز مر فوبنوالى كتير، اب خيال بجواب كرات ويزول كى ترول كبجار ديوادى بناتى جات تاكن باني وغيرهت محفوظ رين اورمتهدم من موجاتين، أكر شرًع مانعت: الموتوكام شرون كردياجات، الَجَواْب؛ أخرج أبو داود فى سننه....... ومسلم وغيره مرفوًعا نهى رسول الله صلى الله عليه وسّلم عن تخصيص القبوروعن البناء عليها وان يكتب عليها قال الطحطاوى فى حاشيته على المراقي عن المحيط ان احتيج إلى الكثًا. حتى لا يذهب الاثر ولا يمتهن به جازت فاما الكتابة من غير عن رفلا الخ، وفى المراقى اذا خربت القبور فلا بأس بتطيينه وعن أنس مرفوعا إلى النبي صلى الّله عليه وسلم انه قال خفق الرياح وقطر الأمطار على قبر المؤمن كفارة لأكوبة :زاد الاحكام جلد أول ٨٨١ كتاب السنة والبدعة ٩٨١ كتاب السنة والبدعة ، الخرص )٥٣ صورت مستقوله عن جاء ديوارى بنا ويناجاتزب، ولان الحا تطحول الأرض ليس من البناء على القبر كمالايخفى، ليكن بيستريوب كر برون كواس حال عن رت رياجات، بر وُمه بي] واسط ب، آخران كانتان كب تك باقى رهاجات كاء، فقط واللها علم. ازخالقاه المادية حقانه يجبون ٩١ ٠٣/٥٣٠٣ سؤال( )٩ اكثر أك عيدى نماذا بعد مصافخ كرفى بر مصر بوت ين نهازعيدين ك بعد بى لوك اكريوم عيدك بحبك يا مز عيد من◌ً كر لكل كوبعدسى، عيدكل مازي اري مصافى بدعت ؟ ين ومصافى ك لت رجوع بجى بين بموت اورعيد مصافخ كيف كوببت ضرورى ئية يس تاركين كوبرا جهلاكت بين، ك لوكون ت أكر عيدك روزاّول طاقات بوادروهاين أى عميد من مصافحم كرياجا ين تواحق انت مصافحم يا كي ترمكات يون كباب كر بهائى آج] روزبم مصافحم بنين كرت، : الجواب عيدين كى نماذا بعد مصافحر كاجورواجب يدبد عت إلى، دوكرادقات كم طرح الكريبى شخص اس وقت فى طلاقات بوتومصا فى كرك ورد نبين، رد فى المحتار ونقل فى تعبين المحارم عن الملتقط انه تكره المصافحة بعن اداء الصلوة بكل حال لأن الّصحابة ما ما نحو العد أداء الصلاة ولانها من سنن الروافض، مجموعة الفتاوى، ص١٣٠١٨١) احو عبد الكريم متعلوى عفى عنه الجواريع ظفر احمد عفاعه /٥ ذى الجساده أخطرٌت كانام من كر اسوال( )٠١ حضرت صلى الله عليه وسلم] نام مبارك دونولي تهوف احمر مح يؤمنا بدعت ك ؟- المؤشر ٤ ساعة ُمنت بوسن فى كردونول آلتهول بركات لمن يجاتزب يا خميس، أكرياجه ترب توكيسا كناهب، اوركس كتاب عن ب؟ الجواب؛ آخهزت مكانام مبارك نكر الكون جو فى منا بد عتاب، كيونكر اكثرلوك اس كوثواب يت بين، اورده موقون ب روايت برء اورروايت اس با بين كوفى ثابت خبين كما قال الخاوى فى المقاصد الحسنة ولا يح فى المرفوع من كل بذا شى اورفضائل اعمال من ضعيف حديث قبول سوف كان مطلب بركه عن اس ثواب بج بغير عمل كر الشرطيكم شعف شديدين بوادروه عمل كر اهبل شرعى، تحت عين داخل بو، كما صّرح به في الدرالمختار (شامى ص ٣٣١ )١ ، فائ شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شًا متعفه ٢١ العداد الاحكام جلد أّول وان يدخل تحت أصل عام وإن لا يعتقد سنية ذلك الحديث وقال الشامى اى سنية العمل به اورًا جكل لوك ثواب في سك علاوة تارك بريلاحت كرت بين، لت اس اس فعلت روكاجاوت كما، واللها علم بالصواب، وما يتراتى فى بعض كتب الفقبة من التحريعن على فعل معنى على ظنم ان ضبعهد يسير وما ذكر عن بعض المشاريع فعلى طريق الرقية من ديد العين فقط كتب الاحر عبد الكريم عفى عند. الجوارب يحسم ظفر احمد عنا الشرعية: جمادى- ٣٨ الاول ساعدهم بيتك كم كالها نكتة وهنا سؤال( )١١ جن كمر كاآدمى خواه مرد بونواه عورت فوت الموجة تكريس كمانا جاب، تواس كهركارولى بالن كتة وص تكمن كماناجاٌب، ادرس قدر والعت ب؟ جواب؛ حمي ما تعت ني ب جب كمكونى رسم منكى جاوب اور ترك تقسيم كر نف] بعد بالخ وارث فقراء كوكبلاء، ادراكمر ترك مشتركه كرجل ين كوّن نا بالخ تب غا يا شريكا ب كياجات توناجا ترب، اس طرح أكر شركاء موجودا ور بالغ توين يكن إن أحياء ت بعض فى اجازت دى نهيس يارواًج اجازت ديدكاب تب بجى جائزة خميس، إيابى فقراء س علاءه برادرى كى دعوت برحال عين كرنا مكروه برء اوربد عت سيتوب، يز ختم ات اجتماع كرنا أوردعوت كرنا جى جاتز بس، بين أجكل وطريقة ايصال ثواب كامرّد تب ْو جائز خبين، قال الشامى، ص ٩٣١جاوقال دامى فى الفتح، المنا ويكره اتخاذ الفئة من الطعام من أهل البيت لانه مشروع فى السر ولا فى الشر وروهى بدعة مستقبحة روى الإمام أحمد وابن ماجة بسند صحيح عن جزير بن عبد الله قال كنا نحن الاجتماع إلى أهل الميت ومنعهم الطعام من النياحة فى و أه البزازية ويكره اتخاذ الطعام فى اليوم الأول والثالث وبعد الاسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم واتخاذ الل عوة لقى أن القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الانعام وسورة الاخلاص والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القران لاجل الاكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان ان اتخذ طعاًما للفقراء كان حسنااه وأطال فى ذلك فى المعراج وقال وهذه الأفعال كّلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لانهم لا يريد ون بذ لكا والله العداد الاحكام جلد أّول كتاب السنة والبدعة ٠٩١ ١٩١ كتاب السنة والبدعة تعالى أه وبحث هنا فى شرح المنية بمعارضة حديث جرير المار بحديث آخر فيه أنه عليه الملوة والسلام دعته امرأة رجل ميت لما رجم من دفنه فيأ وجع بالطعام اقول وفيه نظر فائه واقعة حال لاعموم تها مع احتمال سبتخاص بخلاف ما فى حديث جرير على أنه بحث فى المنقول فى مذهبنا ومن هبغيرنا كالشافعية والحنابلة استدلاًل بحديث جرير المذكور على الكراهة لاسيما اذا كان فى الورثة صغارا وغائب مع قطع النظر عما يحصل عند ذلك غالًبامر المتكرر الكثيرة كايقاد الشموع والقناديل التى لا توجد فى الافراح وكدق الطبوك الغنًا بالاصوات الحسان واجتماع النساء والمردان وأخذ الاجرة على الذكر وقراءة القران وغير ذلك مما هو مشاهد فى هذه الأز مان وماكان كذلك فلاشك فى حرمته وبطلان الوحيدة به ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم، عبدالكريم عفى عنه فانفاهاعدادية حقانه مجنون، ٩٣ جمادى الثاني سالهرم بماك دمائي بيت ك معلق سوال(.)٣١ أك مرس سك في بعد لجحن بحكم تعين تاريخ] ساته اوربعض حكم بالآحين الم وال كاجواب إيك ضيافت كرسك عام تكون كوكهانالهلات بين، برط مح] آدمى اس عين حاضريت بين كياي شرفا جاتزاورباعث ثواب بر يا كروه؟ برتقدير ثانى وجدكرا ست كيب، كتب فقه اورحديث مع حوالد صفى تحريرفرادي، كون عالم فريات بن كه الكر عام طورير لوكول كوكها ناكصل بارد جوتر حنفى مدبب كى معتبر كتابون عين الروة مستله مع بالباو عليها موجود ب وتوجم مز وتسليم كريم ردالمحتارك عبارت نقلا عن الشيخ ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لانه شع فى السر ورلا فى الشر ور وهى بدعة مستقبحة روى الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة وفى البزازية وبكره اتخاذ الطعام فى اليوم الأول والثالث و بعد الاسبوع، جن كواعداد الفتاوى (ص ١٥٥ج )٣ عن نقل كتاب وفى رد المحتار ص )٩٣٣٥ ومنها الوصّية من المّيت باتخاذ الطعام والضيافة يوم موته أو بعل لا أو بإعطاء دراهم من يتلو القرآن لروحه أو يسبح أو يحلل وكلها بدع منكرًا باطلة والماخذ منها حرام للاكل وهو عاص بالتلاوة والذكر لاجل الدنيا، عه وعادت بو وكربرات عمت ورغير فاز جازة جع شوند وقرآن ثوانند وختمات خوانند بسر كورون غيرال وامن مجموع بدائى محّدث وعمجم/ حوا "بعت است، شرح سفر السعادة، شيخ في المراد الأحكام جلد أّول متل بذاتك اثبات الت كافى وائاب يا خميس، برتقديراول جدا لم و شر عي ار اجباذ كرس مع حاله صوريت مستول كو بالوصاحت تحرير فرادين، اور حديث جرير] متعلق طب ح سامّح تحريرفرادين كماس كامل سمع اور مفهوم واقعى كياب، تأكد رفع اشتباه بموجات، يزبلاي كـ كيًا لعام الميت يميت القلب" حديث محب؟ جبكم حصرت حولنا خليل احمد صاحب بتعليم العالى كى برابين قاطع" چن و كوحضرت مولانًا كنكوبى رحمة الله عليه فى جعى ملاحظه فرايات معلوم بموّتاب، أكر سبى بات بوتوحكم الاحت حضرت مولانادها بركاتم فى. أعداد الفتاوى "بين وطعام الميت يميت القلب"مت] متعلق تحرير فرات عين خداجي كوكس كاتول صحب، س اس معنى كيابول س، دونول تداول عين تطبيق بيان كرك ممنون فريادين، يز تحريرفرماوي كم علما، وفضلاء كواليس هيانت عن شريك موكر كها ناكساب، ادران كى شركت ين كيا خر الباب، أكر حتفى مدرب كى جند معتر كتابون سك حواله ي مستله حل بموجات توجبت اجهاب، بت لوك بدايت ياب بون]، الَجَواُب الله الموفق للّصَواِب قال فى منية المستملى ص ٥٩٥ ويكرة اتخاذ الضيافة من أهل الميت لانه شرع فى من ورا فى الحزن قالوا وهى بدعة مستقبحة لما روى الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قالواكنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت ومنعهم الطعام من النياحة ويستحب لجيران الميت وأقرباءه الاباعن تهيئة طعام لهم لقوله عليه السلام أصنعو الأل جعف طعاًما فقد جاءهم ما يشتغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه برمعرون ويستحب أن يلّم عليهم فى الأكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون ذكره كله أبن الهمام وفى فتاوى البزازية ويكره اتخاذ الطعام فى اليوم الأول والثالث وبعد الاسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة بقراءة القرآن جيع الصلعاء للختم أو لقراءة سورة الانعام أو الاخلاص، والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن للأكل يكره، وفيها فى كتاب الاستحسان وان اتخذ طعاًما للفقراء كان حسنًا انتهى. ولا يخلوعن نظراته لا دليل على الكراهة الاحديث جرير بن عبد الله المتقدمMade Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد أّول ٢٩١ كتاب السنة والبدعة وانما يدل على كراهة وذلك عند الموت فقط على أنه قد مارضه ما رواه الحاكم وأحسن بسند صحيح وأبو داود عن عا صم بن كليب عن أبيه عن رجل من الانصًا قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسّلم يومى الحافز يقول أوسع من قبل رأسه أوسع من رجله فلما رجع استقبله داعى امرأته فجاء وجيء بالطعام فوضع بين يديه ووضع ربين ) يدى القوم فاكلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة فى فيه ثم قال انى أجده لحم شاء أخذت بغير أذن أهلها فارسلت المرأة تقول يارسول الله انى أرسلت إلى البقيع اشترى شارة فلماجد فارسلت الى جارلى قد اشترى شاعة أن يرسل إلى بثمنها فلم يوجد فارسلت إلى امرأته فارسلت بها الى فقال عليه السلام الطعمية الأسارى ان قال الشامى وبحث هنا شارح المنية فذكّر ملخًصا إلى أن قال أقول فيه نظر فانه واقعة حال لا عموم لها مع احتمال سبب خاص بخلاف ما فى حديث جرير، على أنه بحث فى المنقول فى من هبنا ومن هب غيرنا كالشافعية والحنابلة استدلالًا بحيث جرير المذكور على الكراهة ولا سيما إذا كان فى الورثة صغاراو غائب مع قطع النظر عما يحصل عند ذلك غالبًا من المنكر الكثيرة كايقاد الشموع والقناديل التى لا توجد... فى الافراح وكدق الطبول و الغناء بالاصوات الحسان واجتماع النساء والمردان وأخذ الاجرة على الذكرو قرأة القرآن وغير ذلك مما هو مشاهد فى هذه الأز مان وما كان كذلك فلاشك فى حرمته وبطلان الوصية به ولاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم أهر) ان عبارات ت المورزيل مستفاد بوت:- ١- تزيدب حتفه عن ك كى ف مر] بعد اولياء ين- كايوم موت ياسوتم أدر بغته و عشره وغيره عن كهانا يكانا اورعام لوكول كوكبلانا مكروه ب (اوراطلاق كى وجدت كرابمت توين مرادب، يزعّلت كامقتصنا بعى برحاب، لان العّلة حديث جرير وعّي ذلك فيه من السياحة وبي حرام )٢١ ٣- شامى ك تولت معلوم بمواكه ذهب شافعية وحناباين بجى أس كى كرابت مصرتح لى ٣- دليل كراست حديث جرير بن عبد اللهب جرين اس ضافت كونياحت من خل◌ِّ اداء الاحكام مجلد أّول ٣٩١ كتاب السنة والبدعة براورده حديث يحب. ٣- شارع منين فى جواس دليل كراست كويوم الموت ت ساءة خاص كياب، او شرى حديثات اس كامعار ضه كياب ين مح بين ب، كيوتكروه حديث قول أبيس ب بلا فعلى ؟ بروا تعّد خاص بوفي كل وجدت وجوه مختلفة كو محمل ب، اور حديث جرير تولىاب وحكمًا مرفوع ب إس- وه مقدم ب، أو رحديث جريرت تأجب خفية شافعي، حنابل عين استدلال كيك اس ضيافت كومكروه كماكيب، يسن ان اجلة اتّم سا سامن شالح عني كى بحث قبول بين بوسى طعام الميت ميت القلب كاحديث بونابين ثابت شهيس بموا، اوربراين قاطوبين جى اس كى بحث خبير على، صفح وبحث كاوال بكمير توديكما جاءت، غير نزويك اس وقت ك حضرت حكيم الاحت كاقول رائح ب ولعل الّشيحدث بعد ذلك امراد الّشاعلم ,٣٣ رجب شليم از تقان مجنون فاتح خوانى كا مسنون طريقة سؤال( )٣١ ما فاته وتبرير بحى جالى ب اس كامستون طريقة كياب؟( )٣ يزفاء تربى برجاكر مزور كاب، كو بر الكربوه دى جات توثواب يخ جاس كا يابين؟ : الجواب فات جو تقرير يرعى جانى ب اس كاقا عدة مستون يسب كم برستان ِمن َجاكرا ّوِل َتواَّلَلاُم َعَلْيُكْم َيا َّأُهَل الِّدَّياِرَن اْلُِّوُي َوالُمْؤِمَناِت َواْلُمْسِلْيَن َو اْلُمِمَناِت ُأْم َكَنا َسَلفْت َوَيْخِباْلَآِخ َيْغِفُر الَّلُه َلَّناَء َلُكَأ َجَعْين◌َ، ين توسب ُ◌دول كوسلام اورد عام جونى، سك اس بعد سورة تكاثر الكبار، سورة ُقْل ُمَواْل آخّد خياره باراوربمت زيادة بوتوسورة يسين بجى الك باريؤه،، يحّق تعالىت دعاء كرب كم اس تلاوت كاثواب خلال خلال كوادرجة ال سلمان دون ين سب كومينيا دياجات، ٣- قرآن كريم بهى يؤ كرينجل دين توثواب ببر يخ جات كما، أكر صرت ثوابيخالف كا اراده بوتواست لت تردرجات كى مزورت جين، بإن الكرثواب بينجا فى كما يت ته كاتايس ودلدارى بجى مقصود بوتوتبر برجاف اوروبان جاكر قرآن لربتت يت كو الس وممّرت زياده بمولّى ب، المراد الاحكامرحيله أّول ٢٩١ كتاب السنة والبدء ٥٩١ كتاب السنة والبدعة سؤال()٣١ ..... دياربشكل] أكثر علماء واعظين ين يهوستور بركـ برونت شرد وعظ آيت كريمه إَّن الّلُه َوَمِلَك ُيْصُلْوَن مرونوم] لم ورد وشريق رمنا برعوا أبدعتاب َفَلى الَّنّي الأ تاكيدًا بردعظ بين تناوت كّر يين، بحر سا معين بآداز لمند بيكصورت يه ورود شرليت صلى الله على سيدنا الخزيا بي يا سلام عليك يارسول سلام عليك الخير؟ يس اوربعد صلاة جمعهاور تراوت بجى سب لوك بآداز بلند بيكصورت ورود يرات كا وستورب يكيساب؛ يحروس بندره منث تك وعظ بيان بوتاب، بحجر دا عنا صاحب ورود شريف] دوايت الفاظ شروسع كرتاب، سامعين بطريق مذ كور عين جار منت تك ورود شريف بزور بحب لّكة ين، بحراس بيتِت كذاتية بر وعظ خّم بموّتاب، او اس بيتت كذاتية وورود بالحركا سبب ونك اكثر وعظارات كورموتاب، طرد النوم وحرمى منكا هن بتات بين، اوركونى تو شادت كل اسمع ك حديث َمْن َصلى َصلوًة َوَجَربًّيا َِّ◌ٌدَل ُكُّل َمُج دِر َو َدر ُ◌ب َوَياِلٍب اوركتاب موردا ذكار نودى ك ولاتل بي كرت ، سن آيا يطريقة صحاب وتالعين وسلف ها لحين دائمة مجتّمدين ت ثابت برياضين، بر تقدير ثانى واعتكايةطرا زجديد جائز بابدعت سيته قابل ترك اورحديث بالاوحوالة مذكوره وانوراضى مسطوره] استدلال كيسباب؟ الجواب؛ يصورت بدعت سيته بكيو كه ورود شري كوليك نوض ويوى كا آكهنا يا كباب اور ذكر التدكونوض دنيوى كاآلربنانا جائز بين، كما قالت الفضاء الجوز للحارس التدار بلا الذالا الله ونحوه، اورناز ول سك بعد بى فّجاه فى يعبر بالذكر كوبدعت فريايات الاماوردبهالحر كتكبير التشريق ومكان الملك القدوس- بعد الوتر مرشوال حس١٣ ازتمات بمجهول فازجنازه ك بعد السوال( )٥١ ثماز جنازه جرت] بعد باحة الماكروعامكرنا مكروه ياسمين؟ دعاء بدعت ب الجواب؛ قال فى حاشية بالا بدمنه وبعد سلام برات دعاء السقاون بم نشأت بلكن ورحمل جنازة مشغول شوند،كذا فى الدرالمختار وزاداللبيب اسم (ص )٣٨ قلت لم اجّد فى الدروالشامية فلعله فى زاد اللبيب والاصل فيه ان الصلوة على الجنازة وضعت لكل عاء فلا معنى للد عاء بعد الدعاء فلا يصح القياس على الصلوات اعداد الاحكام جلد أّول المكتوبة وايضافذ لك لم ينقل عن السلف. بين ثماِز جازه فارغ بوكر وعاء كر جى نا بدعت ب اور رفع يدين ُوعاما ساعة كاب تدوه بهى قابل تركب، واللهاعلم ١٥٠رقوال شام دليل كرابيٍت مصافى سوال( )٦١ محّرمى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مولًا تعقيب الصلوة كرامة المصافى عقيب الصلوات كاحوال شامى، دياب، مر موقع كاذكر خبير فراياب، لت اس كذارش ب كرآب شامى كاباب مع قيد فى السالكم دي كوبر طبع ك كتاب من بل ٤؟ الَجَواُب؛ قال الشامى فى الحظر والاباحة فى باب الاستبراء وغير من المجلس الخامس بعد ذكرا قوال من جواز المصافحة عقبالصلوات مانصه ونقل فى تبيين المحارم عن الملتقط أنه تكره المصافحة بعد أداء الصلوة بكل حال لان الصحابة رضي الله عنهم ما صا فحوا بعد أداء الصلورة ولانها من سنى الرفض أه ثم نقل عن ابن حجر من الشافعية ١- مابدعة مكروهة لا أصل لها فى الشىء وانه ينّبه فاعلها أولا ويعزرثانيا ثم قال وقال ابن الحجاج من المالكية فى المدخل انها من البدع وموضع المصافحة فى الشرع انما هو عدد لقاء المسلم لاخيه لا فى اديار الّسلوات فحيث وضعها الشرع يضعها فينهى عن ذلك ويز فاعله لما اتى به من خلاف الّسنة أه رص ٦،٣ )٠٣٥ والله اعلم م ذي الحجه سكهم سوال( )٤١ بعض بكم بعرض الصاِل ُثواب ميت كابتجميزه تجهيز وتكفين ت قبل مليون ير كلمة طّيه ُيُؤهوانا ادرخّم قرآن باك كا استام كروا نيساب؟ تكفينت قبل كتطليول برايك لاكه مرتب كلمة طيبة بر هوات ، يين ادراس كى تحميل] واسط دومست شخصول] وسفر بلات بجى جات بين، ان ين بعض لوك فود جمي ّيت يا است اجباب] تعلق آبه ين اور كم يت بين يز خّم كلام مجيد كا جى بغرض ثواب اسى طريقةت اهتمام كياجاتاب شرعًا جا ترب يا ضير؟ فقط الجواب؛ حضرات صحاب وتابعين ك زمانه عن يندستورن تها، يكن فى نفسه ين دستور جائزب، لكون المقصود الصال الثواب إلى المّيت وله اصل فى الشرع، يكن بوكاس المراد الاحكام مجلد أول ٩٩١ كتاب السنة والبدعة ٤٩١ كتاب السنة والبدعة رواج كايداشر بركياب كبو شخص تعريت ل آت دهاسى وقت أسكتاب جب كماس كو كل نوافى أورقرآن حوالى كى يعى فرصت جوء اورجى كواس كى فرصت خميس بولى وه تعريت واتبارع جازه كويجى نين آنا، حالاتكم تعزيت واتبارع جنازه سّنت ب، كما فى الحديث الصح عن البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع الجنائز قال ابن قدامة وادناء الصلوة على الميت وايضاروى ابن ماجة عن عبد الله بن الى بكربن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مرفوعا من مؤمن يعزى أخا بمعصيته الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة اه ولم يزل التعربية متداولة بين الاّمة من خير القرون إلى وقتنا هذا. ابن جوامر مندوب يا مباح ترك سنت كى طرف مفضى بجوده خود قابل ترك بى، علا ود ارين بجوارك كل خوانى وقرآن ثوالن ين شريك بموت بن سب والجيجب شريك خميس جوة، بلالجهناكرائى سك ساحة شريك بموت بين، اورية على امر منكرب، بحر وشركا مواس بيرطعن جوتاب، اور ترك مبارح ومندوب برطعن حرام ب، ان وجوه ت يسود قابل تركاب، البد جمال ان مفاسد كارتفاع مظنون اور لوكول كااشتياق محسوس هو وبال مضالق خميس، الشرطيكه اس كوردات منديا جاوب، بلك كاب كرديا ادر كاب ترك كرديا. ظفر احمد عفا عنه ازعمان محجون هاررجب عشرم تمام بدعات الى طرح جارى مؤّك بين، البداية رسم واجب الركاب، جن كويا منا بوبطورود يروت، جمع بوكر بة منا يقينًاذريعم مقاسوب، واللهاعلم اشرف على ,٥١ يجب عليهم ُموت مبارك نجوى كما زيارت سوال (.)٨١ كا مشروع طريقة كتاب؟... اس حرف أكثر تكون عن زيارت موت أنوررسول اخر صلى الله عليه وسلم باين طور كى جاتيب ونقشة اّدلت ظابرب، أور بعض الكون عين ِإ كل جاتى بت جي نقشة ثانى ين ب، اورزيدكو رجو نقشة أولى ك مشروع جانت والول عي ٢-)٢ .... خالد رجونقشة ثانيه] مركبين تب) كتاب كريم كام وبايول كاب، اوري ادبحب اورعدم عشق رسول كى دليل ب، جر يرزيد كتابك مشكوة وغيره من فرماِن نبوى موجودِب الَّلُهَّم َلا َتْجَعُل َتَبِرٌى َوْثَنا ُيْعَبُل، ادر ُأَّمت كوتيديدفرمانى افراد الاحكام مجند أّول بَك َلا َتْجَعُلوا َقِّرى ِعيًدا، أو ركتب فقه يحب كـ غرفداكومطلًق بجده كرفت كافر موجات؟ بطور ا حّم بويا بطورتعظيم وعبادتك (ظيري تمتانى) سلام كرفى عين وكون سك قريب تك بونا جلى بجده كرف طريتب (زاهدى) توخالد لكتاب كونغو مشكورة على كتاب الرؤيا ين ابن خزيمة بن ثابت ت دوايت بركه الخمول فى واب من اخضرت صلى الله عليه وسلم كي ميثانى برات آب كو يجده كرت ديجهاتها، جب الهول فى خراب حضورت وض كيا لو آب فى فراياميراي خراب سحاب اورآٌب فوراليت ّ◌ة، اورابن خزيمة كوابن بيانى؟ سجد كر فى كى اجازت دى اورا فصول فى بجده كرليا إدريسى مدارج النبّوة اورر وضعة الاحن ين تهاب بحرت] آعهوين سال عكر بن مة إلى جبل جب السلام للت توآث كويجده كيا اور آُّب فى منع من فرايا، ملاحظه بو:- "عكر مه در مقابل آنحضرت صلعم بالستاد وبكغت يامحمد إين ّزن مسكويدكـ تومراأمان دادة فرهود نعم المان داده ام، فكر من كفت اْشَهُد َأْن َّل إله إّلالله َوْهَدُه لا َّشْرَكَّي َلْه َو َأََّتْت َرُسْوُل. آن كماه شر از منَدَك مردريش الكنز (آٌب كوسجده كرديا، آتي فى مسجده كى اجازت دى) اوربهت مندين رسالة المسمى ب ُ◌رشد كويجدة تعظيم" مرّت خواحبه حسن نظامى والجوى صفح ٠٣٧٣٣ درويش بريس وعلى ك مسطور ين، اور تحفة الناظرين مصنف مولوى سيد غلام مصطف ساكن موضع بجيكيوال ضلع بوشيا ديور مطبوع مصطفات الأمر صفر م بريد بعبادت بثلاثابت كر فتاوى معين ب على:- «بجدة لاجة تكريم بان تحبكه جائزة ؟ القوم للنبى والمريالشيخ والرعية للملك والوكد الموالد والتعبد المولى، بإور فتاوى مراٌج خانى: س إَذا بجد الانسان بجدة التحية لا يكفر "أورفتاوى كافى يرب. كماصدر شيدت:- َمْن َتَجْد ِلَغيُر الَِّت َوُيِريُد ِبالِتَّيَة ُوُوَّن الَّصَلوة َ◌ا ُيْك بين جناب تاميدب كمبردوطريق وامورين كونى صورت مشروع ودرست؟ ظابر جو، اوراحا ديث ومسائل مسطورك بات ين تصريح مذكور بو، اور بجر فيصلم كرمرائي زيارت موت مبارك زمات صحابه وتابعين درج بالعلى سلوكه لحين رضوان الله عليهم اجمعين بين س طور موتى حتى مشروما شرف الطلاع فرانى افتخار رحمت بو، نفخ يرس:- (نقحاكم صفح◌ٍ ملاحظ فراتين) اعداد الإحكام جداول ٨٩١ كتاب السنة والبدعة ٩٩١ كتاب السنة والبدعة نقْشُر أولى نقْشُه ثانيه زائرين جميعبنى كاستورا برجى =٢ ك كار شيشبر، جس» مرور سب بذرة مؤّك مبارك الستارة ؟ =يزب ليز كعبية كريمة بها وي بنسبةزائرين بين، إلازائر منبر بجوزرين ياسادة فلان أحكاجواب اس سک نزويك باكرًا لهحول ت ديكو كرورود شريعن يومتاجها والين بّواب، أوردودوچار جار بى بل كر ديوك ين، سب زائر ين ين. چلازائر سرغلاتي؟ شيك كرًا تكهول كوتل رباب، وست الستة كراسته حال ين ب، بعد مر عن الماكر ديكتابعوا يحيى باول بحث كراجاتاب، أدرية يح بعد ديكر كياجاتاب، ينسب على رئبي ديكو كيونكم مروربائح بوتاب، اور درود ازا ول تاآخر جارى ربتاب، بس البردوصور تون ين جائز ودرست بتلاديا جاوى، برد وبروقت زيارت عورتون زيارت ونذرات مال مبلغ وغيره يت يين، تز يه راد لنا اوردينادرست بيانين؟ اور كفار يجبى جيساكن اكثر مساجد نع عن ومغرب عين بيماد ول وغيره كولاكردعاء برهوت بين٠ ١سى من عقيدتت، ين اس جى ثير من اور فاتم كوصبلغ دي لين، بين شيرينى او بلغ جاتوب يا زيدجب كتاب كه فلات كعبد الله آو يزال كرســ اس كوبومن وغيره دينا يجترب، نذكرك ومرد كلانا اورير ستش كانمون بناتاب، توخالد برافردخة بوكر- مناسك اورركن يمانى وغردا بوسن أورمته ركزية فى كاحوالهويات، برودين كون فى يدب تحرير فرادي؟ الجواب؛ موت مبارك بوي كازيارت كاطريقة مشروع وبحاب جونقشه أولى؟ ست معلوم الإتاب كم آ تكهونت ديكوكر زيارت كرلى، وومرالطريقة بونقشة ثاني ين غير مشروتعب كما مهام عبادت كومستلزم ب، وبايكن غان كعبه ك زيارت] وقت غّل المراد الاحكام جلد أّول كروت ادر حجر اسروكوالوسنوية بين أور إست ُمذركريمة ين، اس كاجواب بوب كر كعبريا حجراسود ت منه ركمدنا اسمك سات مخصوص ب، (ومري چيزول كواس برقياس كرتا غلط؟" اورغلات كعبه كوًا تكحول اورعنه لكاناجاتزب، جبكه اس] لت ممكنان بوب، ادركسى فى كى عبادت كا إمام من جو، بجدة تحيدن كفر لازم نانا جوازكر مقتضى همين، بك بجدة يجية كا اسلام عين منوع و حرام بونا متفق عليه ب بعض صحابه فى حضور كوسجدد كر فى كا اراده كياتها ،كيو نكهابل حجمه سلاطين كو يجده كيا كرت تح جب الحقول فى يد اراده صور ومن كياتوآب فى است منح فرما يا وقال أرأيت لومررت بقبرى اكنت تسجد له فقلت لا نقال فلا تفعلوا لوكنت أمراحداأن يسجد لاحد لا مرت النساء أن يسجدن لازواجمن المعجل الله لهم عليهن من حتى رواه أبوداود (عن قيس بن سعد) وأحمد عن معاذ بن جيل مشكورة (ص )٨٣٣ او ريقينًا ين سجدة بجدة نجمة تهاء بجدة عبادتك بجوازكا مجابى كونه وتسم بوسكتاتهان ده است متعلق حضورمت سوال كري ت، ادرسوال كرة توحضوراس كركفروشرك قراردية، اورغيظ وغضب كانظباء فريات، كما غضب على قلم اجعل لنا انوالطا كما لم انواط، ادرا بو خريمن كوب حضورفى إي بيثانى بريجده كى اجازت عمى تواس ع سجدة يحّمة كابجوازكى طرح ثابت بنخميس روما، كيوتكريطريقة تعظيم بجالاي كا بمركز بين ،كـ مرشد كولشاكراس كى بيثانى ريجده كيا جاوب، بلكرين توحضورك فى محض الوثيرة كاول نوس كر فى] لت ان كى ثواب كويجاكرديا، الا ن خرين كى نيت آب كوبجده كر فى كلاسمى آث كى نيت معاذ الله بجود بى كى تحمى، كيونكر اس آب صدرت عن مجوون فى بلا مجدبة كما قال الفقهاء يجوز الجدة على نظر المصلى عند الزقام، او رتحفة الناظر عن ين بوجدة تعظيم بايخ جله جاره كماب خلط ده ب كتاب معتبر نهي: زيارت موت مبارك] وقت بونذرات زائرين ت ياجاتاب وه اس شرط جائزةبت كروية وال بطور مّنت ونذرسك نايت جول، بلكم خام موت عبادككاول خوس كرف كوبديه ية بول ادركفات لينا جى إلى طرح درست ب، والتراعلم ٢/ربيع الثانى شهده - مر بر سب زائرين بإه اوركر بانهموكور تي مبارك ميز ادركتار شاديكر تدرج أوركم بالد ح كور ين العداد الاحكام جلد أّول ٠٠٢ كتاب السنة والبدعة ١٠٢ كتاب السنة والبدعة .... ٠٠٠٠٠,زيد سوال()٩١ .. إيم عمل الشمل بريدها وافعال شركيه، مؤلف كتاب فى لكهاب كم مرى يد تصنيف جن جند نسخ ارسال بين خلال يزرمكس مزارير لى جاًء اور دعاء كرد، توعمرفى اس كى تعميل يول ك كراس صاحٍب مزارتك بجاد بشين اورد وكراسى خاندان ك لوكول كوجمع كيا، ريد وك وس وغيره مروج سالان لورى شانت كرت ين، ان كومزارينفي سة، نسخ باتديس تم نسخول كونزاري] باس ركها، ابن اورقولعن كل طرفشات فاتحة بؤمى، اوروض كياء حضرت يدآب] نواسه فى بكمى ب وهاورين دعاء جابت ين كر الله تعالى مؤلف كوزيور علم مرين فراد، أورقابل بنات، اس، بعد وهلسخ ان حضرات كوتقسيم كروي، عمل بين اس كاكيساب؟ ادر زيكا است عمل كرتاكيسابر؟ اوريد فخ (كم ياجر هاوى كامال) لين كي ين، وحكم شريعت غّر بواست مطلع فرادي، بينوا تؤجروا؟ الجواب؛ يعمل تمامتر بدعات ير مشتمل ب، هّيت كوجاكر خطاب كرنا أوراس دماءكل ورخواست كرنا استعانت بالاموات وشّتاب جو شائية شركات خالى ميس، اور عوام ين بومشورب اذا تجرتم فى الامور فاستعينوا بابل القبور إيه حديث موضوعب صّرح بهابن تيمية فى الصراط المستقيم (ص )٣٩١ والد تعالى أعلم. باّت نخول] لين ين◌ِ حرج خميس، كيوكهاغير فعل كامجدا تر غبين بواء الن أخول عين أول جرما ك وح متهانى وجادر وغيره بين فرق ب، اس على الت كواس برقياس خميس كياجاحنا ده فرق يسب كران نخول كاستعمال مرت نظرت بوكا، اورجراحات كى يزكاويكنا حرام ، بين البة الن نسخول كوبيع كياجاو اور قيمت اي صرفت ين لا فى جات توشيه بوسكتا ب ميكر وج ت ثانى اس كى يعنى اس شبه كى بهى كتاتش بين، دوكريه كرجوعها واحققت بن وهب بو بطريق نذر وتعظيم ك حينتت جرامحا يا جاوت يس مهافى أورجا ورديغير من توتعظيم متعارن ب، اور أخول كاجر هاناتعظيم يت كت متعارف بين، بلكن اس بين صرف يثبت ب كـ ان كومزار◌ٍ ركز ت أن ين يحد بركت آجات كل تعظيم ميت كاس ين قصد معارف خير، او رجب تعظيم كا قصد نهير تواس كوجوه ها وا بهيس كره، بلكم ين الساب جيه بعض لوك ايتي دامن ياتولي كومزار صلحاء كى متىت فل يت ين، تاكر بركت آجات الس برشيد يفعل بي ُمحدث ب، مكراست ُتوفى يادامن كوجر مما والناسيح نبين، لكون منشاره المراد الأحكام جلد أّول التبرك دون قصد التعظيم بهذا الفعل قائم والله تعالى أعلم، فقط ٣٣ جادى الثانى شام برون برجر هاواجرمان سوال(.)٠٢ ادراس ٤ لن كاسم:.... جناب حاج سيد وارث على شاه صاحب أعلى الله مقامك والدياجدك مزار شريف برج جرها واجّرهات بين اس بر..... شاه صاحب قبضها ول تصّرف كت بوت يلى اورود جناب حاجى سيد..... شاه صاحب قدس مرة- ٤ مرات شريف برجوصندوق ورثات حاجى صاحب ٤ نامت جوايد يقتل كمشرف ركوا دياب، او رائي تجويزين يحكم لكهاب كراس بجس ك جممهاوت كوچو ما جى صاحب كاجائزة وارث بو اس كوديا جاوى، اس جر هاوس كوبجى.... شاه صاحب مدعى بين، ترست كميئ في جو جناب حاجى صاحبتك مزار شريفها انتظام، واسط مقرب.... شاه مرحب كرويجن سك جرد هادى كودي ت الكاركيا، اورية كما كرجرها واحسب جويزايد يقتل كمشر بم الى كوفى ك ين بوجناب حاجى صاحب كاجائز وارث ثابت بركاء كيونكر ب جنا حاجى صاحب] بن اعمام موجودين، بي دونول جدهاك باب الزارع ين.... شاه صاب ماجى صاحب كبين ٤ نول ٤ نوات الموستين، سيد..... صاحب بوجناب حاج صاحب سكـ رشة على بجهان بموت بين، اورسيد..... صاحب بوجباب حاجى صاحب] رشته عن دول بوست بين، لوك ي ابى عصبيت ت لحاذات.... شاه صاحبت مقابل بين دعى ين اسى صورت بين جناب حاج صاحب ك عب عن كون كون ين، اول يكر سيد.... صاحب اورسيد.... ، صاحب حاجى صاحب] ورث بمقابله.... شاًه سم بوسك عن اور.... صاحب] مقابل ين.... و..... كاحت مرج برياضين بينواتوجروا نوت:- اس] بعد سائل فى تمام درش كا شجره لكهاب والوجه عدم مرورت نقل نبين كيًاكيا ٣١ الجواب؛ برون بر جرها واجُرها حرام ب، ادراس كالينا بى حراسب، البذاسى عه اوراكر حرمها وان جر عها ياجاوس بلكن ورشر قاوين مارك ادا ومقصود بوتودين والولت الفاء كو لكم كردوباره سوال كيا جاوب ٣١Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الاحكام عيد أون ٢٠٢ كتاب السنة والبدعة سجّق:.... : شاهين د. ماج شاه صاحب] ورث كاس ين فى مرات الا ، بنين كيوتكم جز ين هاواتركـ كلا قمت ني ب، اس جرفهاون كامالك وبي ب شخص جى فى اس كوجروهاياب، أكروه معلوم بموتواس كوداس كياجات، أكر معلوم من موتوأن فقرارير تصّدن كردياجات ومضطر اورفاقه زده ين جي يتامى اوربوكان ومساكين وغيره، والتدا علم ازتقان مجون: /٤ شعبان /شكره دولباكاتكاتحك بعد اور مولود شوال كاننتاجات سوال()١٣ .. سمارت اطراف بن رواتب كروو الماسك مر يجب عمامه... ركة بين يامولوي صاحب جس وقت عقد تكابج خوانى_ فارغ بوت بين تودولماكثر ابوكر حامزين مجلس كومسلام كرتاب اورجب فارغ بو فى سك بعد مامزين مجلس كوسلام كرتابد بي عت وقت مراوى صاحب مولود والى كل مناجات ت قادرة بوست بين تمام مجلس ان كوسلام كرنى ؟ بعده شيرني وغيره تقسيم بولت بعده رخصت بوت بين، اس سلام كاكيا حكمب؟ ادرجـ تخص فتوى سلام مروجهك جاز كاريت اس ك تخص بين ثماز مكروه بيانهيس جوابات - جمال كتب رحمت فرادين، بيوا بالبربان، تؤجروا عند الرحمن، الجواب من بعض علماءوالبنجال اقول وبالله التوفيق كم سلام مرّوجه ب بدعت كيو كم حديث شريف من جيساك تريد والوداد وحمابت سلام مستوت ان أوقات ثلة معين عند الملاقات اور عند الرخصت او أّي استيذان ثابت ب، ليسبوسلام ان سك علاءه بوكا وهبدعت ب، اكراستك لة كونتى مصلحت شرعى داعى بوتوبد عت حسنه موكا، أورهابرب كما سلام مرّوجه ست سنوات رواج درسم كوفى مصلحت شر دا عى عى بيس ب اس لت وه عت بد قيحب السلمانول كو است بحباضر وركب، والتدا علم. اورصورٍت تذكوره من جى فى جواز كافتونى ديا فهوفاسق، يجب عليه التوبة ويكره الصلوة خلف ان كان اما ما لما جاء في الحديث عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتى بغير علم كان اسمه على من افتاه ومن اشار الى أخيه بامر يعلمان الرشل فى غيره نقل خانه رواه أبو داود مكن الحكم الكتا والله أعلم بالصدق والثواب، حررة الراجي عفو ربه القوى.. اعداد الاحكام جلد أّول ٣٠٢ كتاب السنة والبّد أحّق الر المبارك محمد عبد الحق غول رب الفلق مدرس مدرسة كرامتين ديوى بور ملح لو المعالى، الجواب من جامع أمداد الأحكام بيشك يرسلام أكرثواب كاكام بمحمد كركيا جالاب توبد عنتاب اليومكه اس موقع بر سلام مشروع بنين، مكراس ک مجّردكو ناسق كمنا جى درست بيس، كيوتكم ب مكن كر مجّو ک نزديك عوام اس ک فعل كامتشار دين كاكام بمهنانه بوبك محض تذيب أوراد بهمو ، والتراعلم ظفراحمد عقاعة، يكم رمضان شكده .. بركا بين غلان كعبداود اسوال()٣٣ .. يركار دمال قربي كا كوجازكما ُدوال قر سي ديناجاتزب يا بيس؟ اور بشتى زيور هنة دوم ،. صفي بر لكهات كم كعن كاغلات يات بيركاء ومال برمي دينا براس كى كيا وليسب، ، جارب كى اس كيا دليل؟ : الجواب بشتى زيورك مستلكى دليل ده حديثثابت جس عين واردب كم حضور صلى الله عليه وسلم فى عبد اللهبن إلى كوانا قميص بينايا اوراحاب مبارك ـ اس ُمين والاء اوراني ما جزادى، كفن ين ابن ننكى عطا فرات بهوت ارشاوفرنايا اشعر نها أياه وكلاهما حل يثان صحيحان أخرجها أصحاب الّصحاح منهم البخاري وغيره والله اعلم ظفر احمد عفاعنه ٣٣/رمضان/شم فى حاشية المشكورة (ص )٨١١ على قوله اشعرنها وهن الحديث أصل فى التبرك بآثار الصالحين ولباسهم كما يفعله بعض مريد ين المشائخ من لبس القمصهم فى القبر، والله اعلم ٣١ لمعات اخر عبد الكريم عفى عن ,٣٣ رمضان شكرا حكم جم بطريق خاص سوال()٣٢ .. مك بالرد ين جب كونى شخص مرجانب توعام مسلمان اس مّيت كا٣٠ يا٣٠ يا٣٥ دان سك بعد حلم كرت ين، اورجلم كى تاريخ برادريع يخول كوبجع كرست يات مركزوتر تي اورات رشته دارول اورؤليق والّسرباء كوبودوردور مكون من رب بإن شريك مسلم بون ٤ لة طلب كرت يسن، او رجب كها ناج كاوقت بوت اس وقت براورى يحول كوابماكران ت اذن لي يين، اوربراد رئاست ي كاف كاورت بتلاكر كد دي يلى كريم بيحون كامال بإ جر يؤ طرح جايس ع اس كوبرتين]، ادراكشرجبه براد ريت يوم اعداد الاحكام عليه أّول ٨٠٢ كتاب السنة والبدعة فى آدمى كمانا قول كرات ان تحرول يني جات ين كيا ان كمافى كاثُرون كوك ثواب يسر نجتاب، اوركيا إياهانا كهلاف والحل اوركاف والول كوكجو ثواب لمتاب؟ يا بقول من علملّت دين على كاكهانا كما في وال أور كلف ولك دونول فريق كنكار بموست يين، اول ّيت كوكجه فائده خس بيهويًج مع حوالة النص جواب باصواب مطلع فريات، بينوا توجروا. : الجواب رسوم مندرجة سوال بديعت ين، جولوک ایی رمين كرت كن د بين كار موت ين، او ركعات والاأكر مقتداءب، يعنى الساب كاس كى شركت ت الى رسوم كى تانيد مولى بت قواس كوكهانا جائزة خبين، او ربو شخص إيسابين اورحا جمندب اس كو هاف كى كني تشب، باقى بجر شخص محتاج اور فقرية بواس كوكهانا مكر وهب، اورغيرات كا ثواب لت ين ير تفصيل ب كم اكرده مال حرام بت تب تويالكل ثواب نيس بك كناه ؟ اوراكمال حلال بو يكن محض فخز ورياد غيره كى وجهت هلا يا كتاب تب بجى ثواب لا كما، فى الدرمن صلى أو تصّد ق يرائ به الناس لما يعقب بتلك الّصورة ولا يتاب بها قبل هنافى الفرائض وعدمه الزاهدى للنوافل لقولهم الرياء يد لا خل الفرائض وقال الشامّى وتخصيص الزاهرى النوافل معناه فيما يظهرات الّرياء يحبط ثوابها أصلًا فإنه لم يصّلها فإذا صلى سنة الظهر مثلًا ريًا لاجل الّناس ولولاهم لم يصّلها لا يقال أّنه الى بها فيكون فى حكم تاركها بخلاف الفرض فانه ليس فى حكم تاركه حتى لا يعاقب عقاب تاركه والفرق ان المقصود من النوافل الثواب لتكميل الفرائض وسدخللها هن أما ظهر لفهى القاصر والله تعالى أعلم (شامى ص )١٣٣ ادراكر مال جى حلال بوادرنيت بهى خالص بموليكن كصلا ياجات ايام مقرره ين تو واعدت معلوم بوتاب كه كهلان كاثواب ل كا، اوراس بدعت يعنى دان مقر وكرفى كاكنا ، بوًكا جيسا كرارض مغصوب على نماز، سكراس] متعلق جزئية نهير لا ادري اخر شق يعنى رسوم ين خلوص كو محمل ب، ادراسى بناء يرجواب لكمديات، ليكن اس كاوجودب شكل، ادرجب رقم- ياجر جنست كهانا كهلا يا جاثابت اكرده تركة مشتركة تاب تب توكى حال بين اس كاكهان دراست خبين، يجب كك كو بربر وارث ت اجازت منيجاء أوراس بين جى يشر طب كوكونى وادث نا بالغ جواد رايك شرط يسب كمه شرم ومحاظ اعداد الاحكام عليه أّول ٥٠٢ كتاب السنة والبدعة ٣١ ست اجازت ندور، جيساكن سوال أنفا سك جواب يحب، ايضا يعنا أيض سؤال"(٢٣) إليك شخص مركيا، ك اس وارث إيصال ثواب مست كيلة خالًص للتراس نيت ت كرميت كواس كاثواب بيوفي ابل براوري ونغرباء ومساكين جبالداد سب بس لوكول كوكهانا كهلانا جابت بين، اوربيت ك وارثان سك ول عن كونى فخر وتكر نبين ؟ محض ان كى نيت ثواب سكت كهانالهلات كب، مررشته دار دابل براد رى بغير مشوق برادرى وشرائط برادرى منظورى كة إيصال ثواب يتتك كمان بين شريك انين موست يين، مجبورًا دارثان يت كوبرادرى كوشمريكي كهاناكرفى كل ت غوض اوران كوكهانا كهلاف كى نيتات براورى كى قيود وشرائط منظور فى كر بدل ين، لهذا مطابق شرائط براوري ٤ جياكسوال عبر عن درج ب، وارثان يحت كوايصال ثواب مّيت] لت كمانا هلانا جاترتب يا خير؟ اوراست عنت كوكجه ثواب يو يختاب يا خميس؟ مع حوالة نص جواب باصوابت مطلع فريات، بينوا وتوجروا؟ الجواُب، جب برا ك دري رسم خلاف شريعت ب تدان كى موافقت منكى جاك بلكن بدون كى دن وغيره كي يؤكر دي فودى فقراء كوكهلاويا جاوب، يا نقد وغيره ديديا جاء برادرى توسط كى مزورت بى كيب، باقى ربابراد رى كوكها ناكعلاناتوبرادرى كى دعوت اس موقع برمكر ب ده فقط فقراء كوكهلانا جاب، البتة برادري ين بونويب يلين وه بجى ما تنددوكر فقراءك شامل كت جاوين، يه شادى تحقوثا حاب، كر برادرى كو حيثيت دعوت كى جاوت وفى الشامى عن الفتح انه قال ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لانه شرع فى السرورلا فى الشر وروهى بدعة مستقبحة روى الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن جرير بن عبداله قال كنا نعن الاجتماع إلى أهل الميت ومعهم الطعام لهم من النياحة الخ وقال بعد اسطر وفيها (أى البزازية) من كتاب الاستحسان وان اتخذ طعًا للفقراء كان حسنا أه واطال فى ذلك فى المعراج وقال وهذه الأفعال كّلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لانهم لا يريد ون بها وجه الله تعالى اهرضي؟) او رجب خالص ثيتت بدون كس رسم ٤ حلال ال ينت إيصال ثواب] واسط غرات كري توثواب بي ويختاب، اور نجله ديكر ثر الطحلت تركه ت ين ثغرات كرف اعداد الاحكام جلد أول ٩٠٢ كتاب السنة والبّد ٤ سلة اس كالحاظ بعلى مزورى بكراس تركز على كونى ثابارغ وارث شريك بن جو، أكرنا بالغ وار شريك بوتو بط اس كاحصة الك كرو بعدين بالغ ورشاتفى حقه ت عين خري كرين، إلى طرق بالغ وارث كى رضا مندى بجى ضرور كب، أكرايك وارث غيرات كرناجاَب اور. دوسترادارث محص رسم كى وجدت فاعوش بور باياظابرى اجازات ديدى توده اجازت معتبر ، جبير بلكنولى رضا مندى شراب وقرائنت معلوم بوكريب بكه احوط تويدب كر بالغ ورث جبى ترك تقسيم كيكوالت لت حّصه عن حب منشاء غيرات وغيره كرين فقط طريق إيصاِل ثواب أسوال( )٥٣ إيصال ثواب عّيت كلة مرده] كتة ون عرف ] بعداد ركس طريقه كن كن تخصول كو كمانا علانا جابت، جرت ميت كوثواب يوسف، اورايصاٍل ثواب ميت كاكهانابل برادرى ديارًا شنا ونويق واقرباء ومالدار شخصول كوكنا جاكوب بابيس، مع حوالة نص تحرير فراٌي، بنوا وتوجروا : الجواب كوفى دن تاريخ وغيره معشر ربين، جب دل جاب كمانا ياكبًرا نقد وغيره جدل جاب يرات كرى من كونى خاص طريقة ب، من كولى خاص چيز بكه وطريقة بجيشهكى غيرات كاب دبي إيصاِل ك ثواب واسط ب، اوربالداركوكهلانا صدقه عن داخل عين؟ اورغمى ك علاءه شادى وغيره سك موقع بر بالداركوكلانا جاترب، كم إيصال ثواب] كمافى بن غنى كومشريك كياجات اكر كرده ب، جيساكور سوال تامين كذرجكاء احتر عبد الكريم عفى عن ازخانفاه اعدادية هان مجون مورخ ٣١ ربيع الثانى/١٣٠٣٥سعر توت؛ سب سوالول بين نص كاحوال طلب كتاب، اس مطالبه كوجب بوراكيا جها ب جيبكم نصح معن لكل جاوي اوردليل تينثابت كياجاو كه برستاستكم لت نص كى ضرورة ب، سؤال( )٦٣ إيم شخص حرف فاتحة يعنى كلام مجيد مدير اور برستان عن جاكر قرآن مجيد ُمحكرا يصال ثواب من كوّت فرق بروفين؟ اوردرور شريف وغيره بذكر إيصاِل ثواب كرتاب، دومن الشخص برستان جاكر تردلا بد الشكر قرآنى شريف وغيره مزحكم ايصال ثواب كّر دان دونول بين كوفى الجواب؛ ُثواب تودونول كى طاقات برابر بيوفي كما، ك فرق كوفي دلس ير، البتة برستان عن الركبى عقيدة فاسدا باعث جانب توكناه بوكا، اور الكر بدمن فسأ. : رقم يا براير؟؟ بنوا فى الكتاب تؤجر وا يوم،الحساب الماد الأحكام جلد أّول ٢٠٢ كتاب السنة والبدعة عقيده جاو توزيارت قبور كاثواب بعى ل كما اورمو نى كومي زياد مسّرت حولى، فقط احمر عبد الكريم انخانفاه الداويه هان بهون ١١/٥ ٣ ٥٣١/ الجوائحي ظفر احمد عما الشرع وفن يت ٤ بعد برستان عن اسوال(.)٤٣ اقارب بيت كالوكون كودعوُت ينا محفين ميت] اقارب وورثارجولوك بغرض وفن آستين أن لوكول كوبر ستان بين دعوت دية بين كر آب لوك خلال روزبمك يمال تشريع الذكر طعام تناول فرماوي ،كيابي وعوت كرنا اورقبول كرنا اورايساروانج كرناجا ترب يا بنميس، بمنوا توجروا الى يوم الحساب، الجواب؛ يدعوت اوراس كا قبول كرناد ونول منورعيين، بركز جائ نين، أس رسم تقبيح كماترك كرنالازم ب، اس دعوت سك ناجائز بوت كوعلامى شامكث فة القدير فتاوى بزازية اورمعراج الدراية ت نقل كيب، ويزنود جي اس زمان ك رّدجه دعوت] متعلق لا نشكك فى محرمة لكحابر اور علاوة حنفيه ـ ديكر ماسب يعنى شافعية وغيره كابجرائى س٤ عدم وان براتفاق بيان كياب، ويز عندالم احمد اورابن باجت السند يح روايت دبي كاب كم جرير بن عبد الله فى فرياياب كـ بم ك ميت كهر جمع هوى كواورابل ميت سك كما تياركيف كونياحت بين شماركت ت ،العن جر طرح نوم حرامب اسي طرح اس كونوح كا فرد مجمكر حرام جات تع، اس بين سك بعد س مسلمان كوجرات بوسكى ب كد اس قسم كى رسوم قيم كوبد عت حسنه كبكر قابل ثواب قرارون، فلاتعالى اسم سب كوسيدهاراسته وكعادى. ادراس بها كى توفيق عطافرمادى، آمين ثم آين، كتبه احتر عبد الكريم عفى عنه ازتهانه مجون مورخ ٩٢ ج تلقين ميت ك متعلق ايكر سوال سوال()٨٢ جناب مولانا مووى حكم إلى العلاء امجد على صاحب صدر المدرسين دارالعلوم معين عثمانيهاجمه شريف إلى تصنيف" بها بشر اعت حّصة عادم عين ين:- ) (مستله دفن ست بعد مرد كوتلقين كرنا بل سنت سا نزديك مشردعب (جو بر) يهو أكثر كتابون ينك تلقين من كىجات،يه معرة كان له بباب، انحول فى سمارى المراد الإحكام جلداول ٨٠٢ كتاب السنة والبدعة كتابون ين يه اضافه كردياب (رد المحتار) حضوراقدسن صلى الله عليه وسلم فريك بين جب مهارا كوفى مسلمان بحالى حرب اوراس كي مو يكونوتم ينت اي شخص برك مربات كورا بوكربك يا خلال بن خلال، ده من كاورجواب بدون كما يحبك يا خلال بن خلال، ده سيد ها كه ابوكر بيوجات كا، يجدربك يا خلال بن خلال، وه بها كاكه بين ارشاد كرالشد تج بر وحجم فريات، من تمين ٤ اس من كل فجراسين جولى، يحرك اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا اله الاالله وأن محمد عبده ورسوله صلى الله تعط عليه وسلم وانك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم نبًّيا وبالقران أما ما، نكرين إليه ووشركا بالحق بكواكركبين سك، جلوسم اس ک باس كيا بلشين ج وک ان ک تحت صالح، اس بركى فى حضور وصفكيا كاكراس كى إن كانام معلوم من بؤاتوفر يا ما حوالى نسبت كرت، رواه الطبرانى فى الكثير الضيًا فى الأحكام وغربها، بعض اّج أّم تابعين فرسات ين جب تجر مشى برابركر في اوروك واليس جانين توسحب بحماجا تاب كريمتت اس كى برسك باس كوت- بوكري كماجات يا خلال بن خلال قل الآالذ الاالتد عين بار، بحركباجت قل ّ◌ّب الّتهودين الإسلام وبي محمد صلى الله عليه وسلم، البذاء بت ح كريمضمون بالأح حديثت ثابت ب يا نهير؟ الجواب؛ حديث تلقين اموات كى معتبر وسنحاسب، جبن كورة المختارين هى نقل كيات ،كيونكرابل سنت والجماعت لقنوا موتاكم لت حقيقى معنى اراده كرت بين، اورشيخ كمال الدين بن البمام بجى ابن كتاب في القديرين تاثير بتفصيل كرة بن كه موتاكم ت مراد حيتقى معنى بين ورتختارين ب وفى الجزيرة انه مشروع عند البل السنة الخ أورر والمختاري ب اما عند اهل السنة فالحديث الى لقنوا موتاكم لا اله الاالله محمول على الحقيقة لاّن الله يحييه على ما جاءت به الآثار وقد روى عنه على، السلام أنه أمر بالتلقين عه كز العمال عن اس روايت كوابوا من يا رضى الشر عنهتدرج كياب، ادر طبرائى كبير ابن عساكروي كل طرف غسوب كيب، أورقاعدة مذكوره فى الخطية كى بناء يرديجي وابن عساكرك روايت ضعيفا ب. اور طرائ كى أكروبى سندب توضعيهاب أورغالب كمان يجب، واللها علم ٣١ عبد الكريم عفى عنه عنه سخت يرت ب كر بلاحو الدورسندها مح لكوريا، كيا شا مى بين نقل كرفت اس كا مجمع بعونا لازم آثابرة ٣١ عبد الكريم عفى عنه اماد الأحكام مجلد أّول ٩٠٢ كتاب السنة والبدنية بعد الد فن يافلان بن فلان اذكر دينك الذى كنت عليه من شهادة أن لا الّله إلا الله وأن محمدارسول الله وأن الجّنة حّق والنار حق وان البعث حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله رباوبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسّلم نبًّيا وبالقران أماًم و بالكعبة قبًّل وبالمؤمنين اخواًنا ام وقد المال فى الفتح فى تائين حمل موتاكم فى الحديث على الحقيقة مع التوفيق بين الأدّلة على ان الميت يهم أولا يسمع كما سيأتى فى باب ليمين الأأكرج تلقين بعد تدفين غيرير وب لكن إبل سّنت والجماعت ترويك مشروع بلك تحب بر، فقط واللها علم، اجابه وكتبه حليب المرسلين عفى عنه ثائر ينفى مدرسة الميفيد الى أقول وبالله التوفيق جب ظابر روايت على مما لعت موجوب توجه العض فهمًا ک ول كى بناء يراس كوسحب اورمشروع قرار دينا بركز مح بينب، اور ما نحت تلفين كابنا استحالة حيات بعد الموت قراروف كراس كومعر له كاندجب اور تلقين كوابل سنت كا مزيجب المنا عى تعجب الكرب، كيا علاده ك اس اوركونى وجد بين بموسى، الم وجد تو خور شع القدير فى كانيت نقل كاب، وه يدكم الكروه إيمان ك ساعة عراب قداس كى رحلات بيس اور أكر د نعوذ بالتد، كفرور خاتمة بواتوتلقين مفيد تبين أوركفان شرح بدايه جى ين بى وج الكر ب، حيافيه كفاية ك عبارت يسب وقد روى أنه عليه السلام )مرتبلقين الميت بعد دفنه وزعموا أنه من هب اهل السنة والأول مذ هب المعتزلة الا أنا نقول لا فائدة فى التلقين بعد الموت لانه ان مات مؤمنا فلا حاجة إليه وان مات كافرًا فلا يفيد التلقين أه باقى ربى يربات كه يقُتوا َمْوَقاُك يى معى حقيقى مرادكول أمين فى، سواس كى وجه احتركى ثم ناقص ين يهآكى كن ب لفظ مولى تجر طرح حقيقى معنى نقوم بموت ين اس طربح مجازى بى مفهوم بوت يين، اورمجاذى معن لات نفع زياده ب، كيوتكراس وقت بوجه تحلين ك محتقر كوازود الثقات بوناو شوارب، اورتلقيناس كوتوجه بوجاتيب، اور كلمة بتهاوت ِّ◌وكر َمْن َكاَن آخُرَفلَا ِمم َلا ِإلَه ِإَّل الَّلُه َوَعَل الَّج كا مصدات بن جًارى، بخلات تلقين بعد الدفن، كماس بين بعض فى توكوفى نفع تسليم بى. نيس كيا، جيناكم المراد الأحكام جلد أّول ٠١٢ كتاب السنة والبدعة ١١٢ كتاب السنة والبدعة كافى اوركفايه ت نقل كريكا بول، اوراكرده نفع بحي السليم كيا جاد، وصاحب فتح القديرفى بيان كيات العن استيناس بالذكرتب هى وه نفع يقينًا بهت كمب، اس نفع بومحتفر كو ، بوتاب كيوتكم حالة احتضار عن تلقين كرنا عمل كل ترغيب ولاتاب، اور عمل حر درجة مفيد ، الرظابرب اور حمض استيناس عمل] مقابل عن الح نيوب، خلاصته جراب اشكال كايه بمواكد مولى س مجازى معنى لينا راج إس، المذاحقيقى بمعنى مراد بنين لت مكن تأملت يه معلوم بوتاب كراس بكر حّققت مجور براور جاز متعارف اور هيقت جوروت مجاز متعارف مقدم بوتاب، كما علم من الاصول، او رحقيقت كامهجوراورجاز كاستعادت بوناظا برك كيو كم تلقين محتقرير انمت كاتعاملب، حالاتكراس كى دليل سوف لقنوا موتاكمـ اوركون شيرب، أكرمجاز متعارت بن انا جاو توتلقين محمقز كى كوفى الدول بى مدرب؟، حالاتكه شامى فى درايست نقل كيات اّن مستحب بالإجماع، اه اور الكركونى حقيقة كاناجور بونا تسليم تكوين بالكريون بت كريجاز تومتعارف ب ليكن ساته بى حقيقت بعض استعمل ب ادراس بناء يرحقيقت كوران ب، اس كابواب يسب كجب حقيقت مستغل بوادر جاز متعارف تب على صاجبينك نزويك تومجاز بى مقدم بوتاب، البهائم صاحب] نزويك اس وقت حقيقت أو الب، سوان كى مطارات دبي جواب بوسكتاب ك تلقين محتفز مفيد، اور تلقين يت مفيد شبين، ادر محض ستيناس كافائدة عمل] مقابل عن معتد بأبين جسام بشر كذر وهاب، يزمستتناس تلقين برموتون غبين ب، يذكر تلاوت قرآن اور ذكر الّله بدون تلقين بى استيناس جوًنا، بلكم مع شّى ناتداى وصول الشواب فلاحة الى التلقين الذى بوادون من إيصال التواب، علاده ازين يمان كوحقيقة ستعمل ب كم متعذرب، او رجب متعذر بموتوبرمال مجاز مراد وتاب اتفاًق بين الامام وصاحبين، اور جوايل علم سماع موتى كانكار بكرت على إنك نزويك أوتحّذ رظابرب، اورجوايل علم سماع َموئك قاتل يين الظابر معلوم بوتاب كروه حقيقت كوتلقين موتى أين متعذر من مائين، عمر غور كرفى ت يتد لكتاب كمان ك تزوي عن جنائي حضرت عمرو بن العاص فى مسلم فى روايت كاب:- ثّم أقيمواحول تجرى قدر ما يخرجزور القيم المجما حتى استالس بكم، الحديث وهو الموقوف فى حكم المرفوع ٣١ منه المراد الأحكام جلد أّول بهى متعذر بركيوه وه مطلق سماع س قاتل بين، سماع مفيد كاكون قاتل بين ب، اور مقصود سماع مفيد بوّلاب، ليس جب سارع مفيد كاكونى بى قائل نيس وتلقين مرئى من حقيقى يت مرادلينا بالاتفاق متعذرب، فاقم. اوراكراس روايت كو بطور اشكال لا يا جاور جن عين بعد الدفن كى تصرتكب تدوه الريح بوتواس يني احتمال بت كهروايت بالمعنى بوادر سب ية تفصيل حرف درجة توجيه عنب ورد اصل داراس يرب كرجب ظابر دوايت عن تلقين بعد الدفن كى ب نفى جر كا مقتعنا غير شردرع ياكم ازكم غير مسئول مونا معلوم بوتاب، اس] بعد بم مقّلدين كواست اختلاف كم كفاتش بيس، خصوًص جبكه ک اس لات كونفى روايت نيس، ادرج كوخلات بجهاكياس كاجواب موجودب، حاصل يذكر سماك الكابرك نزويك تلقين بعد الموت مشروع جيب، ان كاظاربر روايت بر ب عمل أوروبى قوى ب، اد راك ين كباجاوت كر تطبيق كملة دونول وتقول يناقين كوجاتزكبا جاوب توميهرب تاكر مزيد نفع بوتواست متعلق ين وحب كومجاز وحقيقت كا بمع كرنا جاتز بير، كما تقرر فى الاصول اور عموم مجازكى يمان كونى صورت غيب، جنائية فود علا منابن الإمام ود تكرير فرمات بين وليس يظهر معنى يتم الحقيقي والمجازى الخـ اب اي امر قابل فوراورد ده با يدكم أكرمابر الرواية كامحمل ين قراردياجاوب ك تلقين بعد الموت مسعون بين، اورطرالى وغيره في بو حديث روايت كاب اس كوا باحت يمحمول كيا جات اور عجب نيس كرز طييت شامى في جريمن قول نقل كة ين ان ت عين قول ثالث ليعنى لا يؤمر به ولا ينى عن كا بى منشاء جو، سوبظا براست كوفى بالع جين، ليكن اس زمانه على تلقين بعد الدفرون ورفض كاشعارب، اس واسط اس كى اجازات من دى جاءت كل، ادرس كى نظير فقدين موجودب، كمبا وجود وارد فى الشرع بوفى كل منع كى عّلت شعاٍر ِفرق منًا قرار دى، جنائيه درمختار كتاُب الحظ والإباحة عنب:- ويجعله (اى الخاتم) لبطن كفه فى يده اليسرى وقيل اليمنى الاانه شعار الروافض فيجب التحرز عنه تها وغيره فقط والله أعلم بالصواب واليه المرجع والمآب، كتبه الاحقى عبد الكريم عفى عند ازتهامن مجهول Made Searchable by ScribeTools.com