النص المفهرس
صفحات 41-60
مقدمه اعداد الاحكام اعداد الاحكام جلد اول ٢٩ مقدم اعداد الاحكام ٣٩ اعداد الاحكام جلد أّول على ح ثابت ابواب- ٣- اجمار سكوتى يبت كما جماع كى الميت ركن والول ت بين حمد حهزات كولى متفقة فيصل زيا يا فى عملى لوريوكرين جس كى اس زمان على شوب شهرت الموجات "جمال تكاكم سب بات مجمتدين كوبجى اسر فيصلهكى نجر بموجات، مرده غور وفكراد راظا درات كا موقع على] باوجه سكوت ختياركري ان ينت كون جى اس فيصلهت اختلاف-ذكرت إجماع إن كى ينول تسمول عينت سعلى دونون قسمين وسب فّقاسها نزديك محت ، ين البه تيسرى قسم لعّن إجماع سكوتى سح تحت بول عين فقتار كا اختلاتب، امام احمد الرحفيهاور بعض شوافعل نزويك يجب قطعية ب، اورامام شافعٌى، اكثر شرائع اورأكثر الكيريك نزويك محت بن شبين، اور بعض فقهافى أست "حّجب ظّله"-قراردياب يراجماع ى تقيمون كاجمالى بيا لاب، تفصيل سكـ لة اصول فقدكى كتابون كى مراجعت فراّن جت. إجماع سك مراِتُب إجماع كرف والونس اعتبارت إجمارع ك حسب زيل ين درجًا س:- ١- سبت قوى درج كاإجماع واب بوتمام محاية كرام فى على ياز بافى طور يومراحٌة كيا بدء اس لتكم اسمك بحت قطعية بون بريدى أّمت كااتفاقب. ٣- دومرادرج صحابة كرامتك أجابه سكوتى كاب، بى ي الكريم حنفية سميت بمتات فّهاء ] ترديك ُمَّج قطعية ب، كمراس كامنكر كافر بين،كيويكم ست اس ُمّجت بري عن الم شففٌى أور بعض دير فعتار كا اختلافب، جيالبيان-الوحكا ٣- يست درج برده إجمارع بت موضحاية كرام سك بعدكسى زمان تمام فجار في كيابو - كبى جمهورسك نزديك بحت توب، محمٌد ُّمب قطعية" نبين، كيونكم جزحضرات غير صحية إجماع سه يمان تك ان كين قسمول كابيان تجميل الوصول، ص ٣١٨وص ٣،١- .مشروب له التقرير، ص ١٠١,٣٠ ١٤٣- سه جر حضرات حرف ابل مدينة يا مرون ابل بيت] اتفاق كور جما حها في كافى جة من تمام محاكًي اجه الصها فر ديك على َجب قطعة ب، كيوزكم صحابه عين أمن لان كابل عدين ادرابل بيت جى داخل بي. رتميل الوصول، ص .)٣،١ 4 المر تجت الخميس ما نة، سك أن اختلاف كى وجهت اس إجارع ين قطعيت باقى خميس ربي يه دراجه عن مستقب الشهوره"] ، مانتدب اس كامتكر يسعى كافر ئبين. ان سب درجات كى تفصيل كملة اصول فقدكى كتابون كلامطالعم كياجات. نقل اجمانع إجماعىنبيل الح درجات كى وترتيب اوبريمان جوكر ده اصل] اعتبًا ، بر ليكن جب إجماعى فيصل كى بجربمر بي تك كى تواس خبرك روايت حتنى قوى بوكى بماتحق بين اس إجماعى فيصل كى تأثير بجى التى بى قوى بوك، اورروايت بين جبر وترد ضعيف موكا اس أجما عى فيصل كى تاثير على سماك حتى ين انتخا بى ضعيف موجات كى :جنائي تمام صحابة كرام كاإجارع قولى يا على جردرجة اول كالإجماع ت اورا بى ذات عيْن َّجب قطعّية بر أكراس كى جرام تك" توافرت يخ تب تووه بماحلت بهى حجب قطعية باقى بب كاءاوراسكا منكر كافر بوكا لكين اس كى غير ك بم الحر قابِل اعتماد سندت تواترا بغير بخ آواس ى قطعيت بسمالله ين حى فتّم بموجات كل، ادراس كاحكم دبي بوكاوغير متواتر حديث كاب وتلب، وي ون كم طفى" ، جوتحب شرعى أحكام است ثابت بوسك يعن كراس كامفكر كافرئيس-هّوا اور اكراس كى نجر مسترك اعتبارت بكى ضعيف بوتواس كاحكم ده بر كابوت حديث ضعيًف ، كابوتاب كروه حت بى نبين، اوراست كوّن حكم شرعى ثابت بيس-بموسكتا خلاصه يسب كرفقة كامًا بو خذ ك فى إعتبارت درجة أول] اجماع كى حيثيت بهات لم ب دى جرًا نخضرنت صلى الله عليه وسلم كى سّنت كاب،كت أكرده تك بم تواترت الشيخ توكيل قطعى بت، ادرسند فيعيات بخ تووه بماكاست كس علم شرعى كى وكيل أمين بن سكًت. اعتذار جيام طبع اقل ودوم ك ديباچون بين عرض كياكيا كر حضرت والدماجد مفتى أعظم باكستان حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمة الله عليه كى خواش تفى كم منقد مدين على فقدها متعلق ضرورى معلومات دروج كى جائعين، جنانجد احقرين ايتي كم مأّكى ك باوجو ديه مقد مه الى سعادت تك حصول كيلة لكهنا شروع كمياتها، له مثًل تسميل الوصول، ص ١،٣و ،٣٤١ اور التقرير- والتجيرص٩٣٧٨٠ من تجميل الوصول، ص .٣٢١ ٢٩ اعداد الاحكام جلد أّول يمكن اختصار كى يوري كوشك باوجوداسكن فخامت برحتى على فى بحر جديد جابتا تمام فقد وتح بأخذ" قياس"، قارن تواسمين ضرور آهحاجات: - يكن طرح طرح ٤ عوارض كاسلسلة حائل بيوتاجيلاكيا- اسلم مجوزاب " "قياس] تعارف ك بغيرى إست شائع كيا جارباب، الله تعالى كى توفيق شابل مال ربى توانشاء الشراعلى اشاعت كمرات ادر فقدت قلق باقى معلومة جوحضرت والد ماجد وماشة عليه تحرير فرانا جابت فى انبين في اتي بساط حد ك ك يكون كى وشيش كرون كا_ فى الحال آسك صرف كتاب"أنداد الاحكام" كا تعارف وخصوصّيات اوراسك مؤلفين كرام ـ مختصر حالات زندكى بيان كت جاي◌ٌ. خالقاِهتهان َيُقون تجارى موز والح فناوى حكيم الاّمت مجّدد مّلت حضرت مولانا اشرف على صاحب هانوى قدس مرة في جو فتاوى ود تحريرفرات أن تعظيم الثان مجموعة أمن أد الفتاوى" توسالبا سالت اليه جلد ون ين شائع ، اجورالمت جو مشهور مجّد دان كازنا ب، من ك تعارف كامحتاج-خميس ليكن سوالات كى كثرت سك باعت حكم الاحت فى خانمقا واتهان تجقون] بعض ووسر علم ٍ◌محققين كوبى تنادى شكخيرما مورفرهايابواتها جواب بى كى رضماتى عين فتاذى لكهكرآب كى خدمت عن بش كر، اوراب كى نظر واصلار حك بعدده فتاوى روان كرّي جلت، اْشت كه وف برعالس لكهموترونتاذى الله الكترون ين نقل كريك محمو داكراتوجات ت، اس على كي تأ سينمائى يوج فتاوى الحركة من ك أن جّرزيل ين مجموع تيار بومكة،جن سنام بى حضرت بى فى تجويزفمات ت. ١- إمداد الاحكام:- ي زياد شخيم مجموعه بجن كى جلد اول اس وقت الك مث ب؟ اس كتاب كو متعّدد وجهت حضرت حسليم الاحت بى كى تأليف كادرجة حصل في، جداك آّس اسك مفّصل تعارف معلوم بركان ٣- إعداد المسائل:- يد فتاوى حضرت حكيم الامّش فى مولانا احمد حسن ها حسب طبيلى مع الكهرات تح، صفرا إم ت/ ٩٣١ مرتك] يهفتاوى مجموع مجموع جادرجبشرون مقدم اعداد الاحكام ٥٩ إعداد الأحكام جلداون عين دار العلوم كراحي سك شعبة (مجلس غير ين محفوظ بين الجميع بيس بوت،الحر إن كى تمهيد عن حّص حكيم الامّت فى تمرير فراياب كان عين مرت على جبينه] فتاوى في دمعات ّس بين، قى با عين اس كا الزام بي كياحياء ٣- جميل الفتاوى:- يتهوُمك ت فتاوى بين جرحضرت حكيم الاحت فى حولانا مفتى جميل احمد صاحب تقانوى مظلمت سل حين اللهولى شرون ع كت، أن كل على الطلبات نبين بموسكى، مفتى صاحب موصوف س پاس محفوظعلى، غض بين مجموع تيار بوت تع، جن عيون "امداد الاحكام"يبلى باردار العلوم كراميات شائع ، جوربات اوريبان اسى كاتعاون مقصودبـ إمداُد الاحكام يأن فتاذى كانادير روز كارمجموعهب وكيم الأّمت حضرت تها نوبى رحمة الله ك عليه خصصي رهنانى عين الكر توآيس جليل القدر يجابية اورشاكردرشيد حضرت مولانا ظفر احمد صاحب مثاني" فى تحرير فريات، أدركجه مولانا مفتى عبد الكريم صاحب متحلوى تك تحرير فرموده عين، اولعن صائى اس ين فود حضرت حجم الاحّت في بجى تحرير فرات بين، ي مجموعة تقريبا أني اسال (محرم نظمت شوال شهداء تك)] فتاوي شتمل ب چين كى سّك ردى خصوصيت يدب كماس بين يهتب نتاذى برحضرت حكيم الأّمّتى تصديقى ، وتخطين أد رجن ٍ◌تصد لقي استخط أين ده هى أكثرآب، زبانى مشورتت ت لك بعين اورجين فتاوى عين مشور كى ضرورت بين مجى حتى أن كى صحت بربى آب كوتقريبا إيسابى علمًا تهاجيه افي لكم بوت فتاوى برين سب تفصيل حكيم الامت حضرت تهانوى بى فى أعداد الاحكام كما تجيد عن بيان فرماتى ب، جوكتاب آغازين آت ك= أس تمهيدا يه آخرى جها خاص طورت قابل لحاظ بين كر: مرتور دارس ومولاناظفر احد صاحب نا فتاذى به بع تقريًب ايسابى المينان برجيا غدات لكم بحت فتاذى به السمات اس كانام"أعداد الاحكام فيما عداد الفتاوى الجيز &كرتابول المواد الاحكام على جوفتاوى مولانا مفتى عبد الكريم صاحب ت للح الات يعلى، أن ريمى تصديقتي مقدم امداد الاحكام اع إد الا حكام جلد أّول ٦٩ ٥٩ المراد الاحكام جلد أّول وتخط كبيس حضرت حكيم الامَّت فى ادركبين مولا ناظفر احمد صاحب عثمانٌى فى كتين، أور جين فتاوى بران دونول بزر كون يت سي سك تصديقى وتخط نين وه هى اكثر حضرت حكم الاّعّب؟ مشروع ت لكل بين، البتر جن مسائل عن حضرت كى تحقيق معلوم حتى ياجن كاجواب بالكل ظابر تقا أن عين حضرت ت مشور كا الّرام خبين كيأميًا؟ بهذا أعداد الاحكام "كود حقيقت"أعداد الفتاوى" بي كاليك حصته محتاجات، ادراس؟ ايسابى اعتماد كيا جاسكتاب جيا نغود حهزت حكيم الامتح لكم بوت فتاوى يركيا جام بو، أعداد الاحكام ا عمل مستوده الخ رجيشرون بين تيار بواتها، جبٍنبوحضرت حكيم الامت" فى نظرنافى بى إنى دونول بزر كون فت كراست تمهيد تقرير فرياتى، كاتب كرة جبكه جبه بدايات لكم ين، ا أوران كى قسط داراشاعت كاسلسله وبي تك ما مناح البادى" عين شرفرع فرهاد ياتها تمري سلسل جمادى الأولى ٣٥٣امت ربيع الاول/٣٥٣ مبه ١ جادى وذكر بند بموكمياء مت كم فتاوى اس عين شائع بوسع، يبال تك كه رجب المهم ين آب كى ذفات-بوّكّى هزت حكيم الامت كى وفات ك بعد فقه وفتوى كاي كرا نقد وسر اينا ظم خالقاه حضرت مولانا شير على صاحب سك ياس محفوظ ربايجب ناظم صباحبهوهو باكستان بحرت فراتى توايك براكارنا منين انجام وياك حضرت حكيم الاحت كى مطبوعة وغير مطبوع تصانيف كجـ مستودات أن ك ياس محفوظت باكستان منتقل فراكر دار العلوم كراجى بين محفوظكرادي، أنهى سودا ين ّ◌امداد الاحكام، كايةناديروز كار مكمل مجموع عجبى شامل تها، تبويب اشاعت البترول عين يتناوفى تاريخ وارترتيب درج تى، فقبى ابواب ؟ مجّوب نح، والدياجد مفتي عظم باكستان حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب في تبويب كاكام ابى تكرافى درجثمانى بين مختلف حضرات ابل على ت كراياء جن ين آب ستك بوضماريوت مولانا محمود اشرف عثمانى سلم، استادجامعة الشرفيه لا مور (جرأس وقت دار العلوم كراحجا درجة تخصص فى الافتاريين زير تربيت تح) اورمولانا رفيع الشهر من سابق نائب مفتى دار العلوم كراجي بطور خاص قابل ذكر بلي، فاجيزراتم الحردين كو يجى ترتيب س٢١- سب تفصيل مولانا مفتى عبدالكريم صاحّب بحسف لت قاء نا رجهرول بين مختلف حقًا بر تحرير فرياتي ب، (مثًل وجهات ص ،)٩٠١,٠٩١٢ البلاد الاحكام تويبه اس كام عين حقير ما حّصه إن كل سعادت نصيب بولى، تقريًبا وي ونسال- بيني مرحله شوال /١٣٥م عن عمل بجوار ترتيب وتبويب ت مراحل ٤ بعد جب خصزت والدصاحب فى كتابت شرور ع كرالى توس م مؤلف حضرت مولاناظفر احمد صاحب عن فى تحيات ته، ودخول بذركول كواس كى اشاعت كا في حد ختيات تها. مراج جبكم اس عظيم فقبى سراية كى جداول كتبة دار العلوم كراجى لك زير اهتمام شائع موكر سامع آر ب، بى جمال مسترت وامتنان ك جذبات موجدون بن ديين يحسرت بهى ول كوياره بارد كري كمية دولول بزرك جواس كى اشاعت يرسب زيادة مسرور جوت، أو راس كام بين كوشش كرى والول كوُد عاّدلت بالامال فرمادّي، دونول بى اس وار فالت رخصت بوع ين، ِإَّنا ِلْتِه َوِإَّنا ِإَلْيِهَراِجُعوَن، الشرتعالى انبزر كون ستا فيوض بطت زياده وسعت ٤ ساعة جارى بك، اوردار العلوم كرامي كوان ك تحقيقات زياده ت زيادة منظر عام يولافى كل توفيق عطا ، فريات (رحمهما الله رحمًة واسعًة) تأليفا ورتبويب واشاعت كاس مصر وتدادا بعداس كتاب] متعلق بم تفصيلًا قاّرين فى بصيرت وسهولتت درج كى جان بين:- إس كتاب متعلق جيد مفيد تفصيلاُت ١- ين كتاب كل الى ال فتاوى بور شتمل ب، جن عين: ٠٥ فتاء فى حسرت مولانا معشتى عبد الكريم صاحب ُ◌تهدي في اورباقى حفرت مولانا ظفر احمد ساحب عمان منذ تحرير فرات يين، سوات بعض فتاوى ك كروه حضرت حكيم الامت مس تحرير فريوده يين. ٣- اس كتاب عن فتاوى كى تعداد "امداد الفتاوى"ت ،٨ ٣١ ب، كم لكن كمان موتب رضخامت امداد الغدة نك قريب قريب بوتجا كى، كيونكاس ين دلائل كى تفصيل زياده ب، خصوصًا حضرت موا ناظفر احمد صاحب عثمانى] فتاوى ين أحاديث] دلائل نهايت شرح وبسطت محّدثان اصول بربيان كم معديين، بعض فتاوى ومستقل رسالول كى صورت اختيار كرت ير ٣- حفرت مولانا ظفراحمد صاحّب تى فتاوى "محرم شتاء ٣١ شوال شهداء يم مقدمه اعداد الاحكام ٨٩ المراد الاحكام جلد أّول ٩٩ العاد الأحكام جلد أّول اورمولانامفتى عبد الكريم صاحب ستك فتاد لم نى ارتوان ٣ ٣أمت ارصفر ٣٥٥لايرحم كاّنت عن لكم يين. ٣- دونوليزركون ت فتاوى"اعداد الاحكام" بحبك رجطرول ين نقل كرة تح، وجير ٤ ابتدائى حّق ين حصرت مولانا ظفر احمد صاحب ى فتاوى الريح، اور آخرى حّص عين دوسري طريست مولانا مفتى عبد الكريم صاحب] فتاوى نقل كّربًا تى: ٥- مولانا الفتى عبد الكريم مناقب فتاوى الكل شروع ين رجشركى جلدير غالًب حصر يم الا ] بحس قلمت مّم امداد الاحكام از مولوى عبد الكريم" تحريرب، جنت معلوم بوتاب كم مفتى صاحب موصوت مك ان فتاوى كانام حضرت حيم الامت فى تحّم اعداد الاحكام تجويزفرها تها كرقارتين كى سبولت سكت حضرت والدهاحين دونوى بزركون ٤ فتاوى كوايم بى كتاب كى حيثيتت يحجامبّوب كراياب، الل الل ترتيب قائم ضمير ك، فتوى سك آخر كف بي والك نام فى دونون بوركول ك فتاة بين بآسانى امتياز كيا جاكتاب، حاصل يركري كتاب اصل اورتمن دونول بمشتمل؟ اوروتون] مجموعه كانام" اعداد الاحكام" بي وكماليات. ٣- چزك الشرفتاء فى حضرت مولاناظفر احمد صاحب عثمانى] تحرير فر موده عن، الذيغير متزوج ضخامت ت ك في فة مولانا كانام برفتوكل آخرين نقل كرفى] بجات طبقات ين بطريقة اختيار كيمائيات كم: ) (ألف مولانا موصوتك لكل بوت جن فتاء فى برحضرت حجم الاّمنت ياكس اوربا ک تصديقي وستخط خبين، أن سك آخر بين مولانا كاتام خيس لكهائيا، ) (ب ادرجو فتاوى حصرت حكيم الاّمْت يامولانا مفتى عبد الكريم صاحب فى تمرير فّر ين أن سك آخرين لكن وان كانام دبي كيا كياب.. ) (ج اورجن فتاوى برس تصديقى وتخط بهى بين أن] آخرين أن سك لكن والخ اورتصديقي وتخط وال دونون بزركون سك نام درج کت کث يين. خلا من يكرجر فتوى ك آخر أس عن كن والت كانام درج دهوبجولياجت كم وه مولانا ظفر احمد صاحب عثمانى كاتحرير فر مودهب:- 6- برنتون] آخرين أس] تح كى تاريخ يرى الوثحاب، رمضان ٣٥امتلكـ مقدمه المراد الاحكام مفتّى عبد الكريم صاحب ك تمام فتاد نى حضرت حكيم الاعتفى الّرانًا ملاحظ فرنات بين خواء تصديقى وتخط فريات حول ياء فريات جول، اس تاريخ سك بعد جن فتاوى كوملاحظه فريايا أن يرتصديقى وتخطا فريادي، اورباقى فتاءيني مولانا ظفر أحمد صاحب الّراًم ملاحظه فريات رب، أكرٍم تصديقي وتخطن فريات جول.__ مجون ربيع الثانى من١٣٥مك بعد مفتى صاحب موصوف في جوفتاوى حضرت حكيم الاحتت مشورٍه كرك لكن أن تك مقابل (م" للهوياء رجو اد فتاوى ظابرت ياجميس حصرت حكم الّت ك تحقيق معلوم حتى مشوره كى مزورت من جمى كن، أن] مقابل "ظ الكهر باتها__ انسوس كرجلداول كى كتابت وطباعت عين يم"أور"فظ" ك علا متين نقل نسيس كى ماسكين، انشاء الّلآ سنده جلدول بين بلكن جداول جى كى الكل اشاعتول ين ان كا التزام كياجات كان ٨- مولانا مفتى عبد الكريم صاحب فى بعض فتاوى ست متعلق بمح ضرورى نوث وجشرك علي- تحرير فرمات ت، الخميس احقر فى متعلقة فتوسا حماية برالقل كردياب. ٩- والدماجد حفرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب نور الله مر قدمها إيماء ير كتاب كى ترتيب تجريب فتاوى دار العلوم ديو بنك الدازير بكى كَت ب. ٠١- تبويب عين فرست كوزيادهت زيارة مفّصل اور وائح كريفى كل كوش كى كتب: ، ُكُتُب إلواب ادر فصلين قائم كرسـ الات متعلق تمام فتاوى يجاكريب ست يين، قديم طرذك فقبى ابواب ـ علاده جديد مسائل سكتت الواب مقرديكت كم ين. بحمد الله ترتيب وتبويب بورى كتاب كى مكمل بوحكهب، جلداّول آَي ساعة : ت جلد دوم زير كتابت ب، حالات ساز كار بوت توباقى جلدين بجى انشاء الله جلد شائع بموكر س آثين كى، والله المستعان. الله تعالى اس كتاب كوزياده زيادة نافع أو القبول بنات، اورجين بزركون كى تحقيق وكاوش كان عمره ت أن بو درجات عن روزانزول ترقيات عطا فريات، آمين. سمك يرسب تفصيل ولانا مفتى عبد الكريم صاحب بحث فقاد سى من وجهرون ين متعددمقامات برتقرير نهائى ) ب مثلًا جرش] ص ٩٠١ دص ١٩٠سا-ماشيدر مقد مه امداد الاحكام ٠٠١ المراد الأحكام جلد أّول ١٠١ الماد الأحكام مجلد أول توكفين كتاب محّق َحالاِت زندكى - كتاب بنيادى طوريوجن وبزركون تك فتاوى وي شتمل بر، مناسب معلوم بمواك أن سك مختصر حالات زندّك بهى يبال تمرير كردي جانين ،ـ حصزت حولانالظفر احمد صاحب عثمانى ] حالات زندكى "تذكرة الفظفرت لت عيين، حضرت مولاناظفر احمد َصاحب عثمان حضرت حولاناظفر اح صاحب عثمان تهانوى رحمة الله عليه ك ولادت ٣١ ربيع الاول كوديوين ضلع سبار يورويولي، عين بونى، عمر تمن سال تحمى كه والده صاحبه كا انتقال بوكياء اس لتًر أب كى يدورش دادى صاحبه فى فرائى،نسى تعلق ديو بنك مشهور عثمانى عائد الكتاب، طالبعلم مولانافى سات سال كى عمر بن قرآن شريعت ناظره ديو بند] مشهور حفاظ] باس يرهنا شرائع كيا، جن عين حافظ نا مدار صاحب مدرس دار العلوم ديوبنزا أو رحافظ غلام رسول صاحب بـطور خاص قابل ذكر بين، آتك القرآن شريف بحين بين حفظ ذكيه ٣ ٣ سال كى عمر بن مولانا حافظ عبد اللطيف ما حبات صرف قد بين كى مّدت عن حفظ قرآن كى سعادت بجى نصيب موثى، توسال كى عمر بن دار العلوم ديوبنك درجة فارس ورياضي ين داخل بيوت، جمال فارى ك تمام كتابين اورميزان الصرف ناجيزراقم الحروف، دادا حضرت مولانا محمدالسين صاحب اوروبا فى كى تعليم تنشئ منظور احمد ها حبت حاصل كى، أب حكيم الاّعت حصرت هانوى رحمة الله عليها حقيقى بها م، باره سال عمربونى، تو درس نظامى كى تعليم مصل كري مات تهانة مجهول منتقل بوسّكة، جمال آب تك ماعيل حيم الماّغت مجّدٍد ِّمت حصرت مولانا اشرف صاحب تها نوى قدير، منأن مشهور فانقاد أس وقت مرجع خلائق محمى، اسى فانقاه] مدرسن امداد العلوم عين آيات فارسى اور بكى انتهائى كتابين س١ه يحضرت مولاناظفر حدد صاحب كى مفصل سوارغب جومولانا مفتى عبد الكريم صاحٌب] لاتق هر زند جذاب مولانا عبدالشكور صاحب ترندى فى تأليف فر نائب: مقدمه امداد الاحكام مشى شوكت على صاحب ت، أوروبي ادب ونحو وصرف وغيره كى كتابي مولانامحمد عبد الله صاحباتكوبي ت الأمين: علم بجويدى بعض كتابين، مشوىى حم حق ادّر التلخيصات العشرالح مجموعة حز يران" الأخ كى سعادت نصيب برونى، اور التلخيصات] كم حّف ات برادو بذركوار حهزت مولئنا سعيد احمد صاحب ترح. ٣٣ان ين جب حضرت حكيم الاّمْت فى ابن مشهور تفسير" بيان القرآن، كى تصنيعت شروع ، فرالى ادراس ين زيادة مشغوليت رت◌ّ توبوضهار بجانب كو كا بورى جاكروبال الث قاتمكة الموس مدرمن جامع العلوم على داخل فرماديا، ادرهمولا نالى تعليم وتربيت الف شاكرور شيد مولانا محمد اسحق صاحب بردوافى أورمولانا محمد رشيد صاحب كانبوري س مجرد فرادى، اس مدرس في خرادادصلاحيتون اور على ذوق ومحمنت كى بدولت آب تمام ماهيون عين ممتازرب، أو ريبي ٦٣٣١ جرين دورة حديث ت فارغ-بوت علوم عقلية منطق، فلسفه، رياضى اوربينت كي يح انتهائى كتابين باقى حقين، أن على تحميل] لى حضرت حكيم الأّم، مشوره ت آب الى سال مدرسه مظابر العلوم سبارشي ورين داخل بّو جمال مشهور محّدث وفقيه عادت بالش حضرت مولانا خليل احمد صاحب سباز مودي كا فيض علم جارى تها، ٤ أن درس بخارى ادرخدمت ومحت من رب كابجى غوب موقع ملا أور بعدين ان ك وست مبارك بربعت بورن كى سعادت نصيب بونى، لش إن على جب مدرس منظار العلوم مسبار تيمورت سند قرارغ على توابكى عمر مرت ٨١ سال تقى. تدريس خدمات غير معمول استعداد كوديكت بوت آب كور١٣مت مدرس مطاب العلوم أى ين تد ٤ ريس فرالفن سيردكرويت سّل، يمبال آب كل باقاعده تدريس كاسلسله شات سال جادى وإذاو الشكوة شريف ك تك كتابين يومهلن كاموقع بلاء، اس] بعدد وسال شهانه مجنون ك قريب مدر من ارشاد العلوم كري مى يجية بين دومرى كتابونك علاده بخارى وسلم شريف كادرس بجى-ديا الإم عن دومرت ٤ت والس سك بعد مولائه مستقل قيام تهان نجقون إلى فانقاء و على من ر امداد العلوم على بوكيا، جمال هزت حكم الامّشى تدرس اور تصنيف وتأليف ٤ علماءه فتوى تولى كا شعبه آب عجبى تك مجرد فراديا، مولانا ان تمام شعبول ين حصرت حكم الّات كل كمافى درجمائى بين على خدمات الحجام دّي رب، جمال آيف بيضاوى شريف اور دورة حديث ك Made Searchable by ScribeTools.com مقد مه اعداد الاحكام ٢٠١ المراد الأحكام جلها دول ٣٠١ العاد الاحكام جلد أّول كتابون كادرس دياء اورتمام علوم وفنون كى كتابين برهائين. تقريًبا الحالى سال عدسته راديريد د تكون (برهام ين على، تبليغى اور انتظامى خدمات الجام ، دبي شهداء آب عن كود حاكم يومورس عين بروفيسر ديات مفرركيا كيا، أورًابك فيرد ينجاءئ لي مسلم شريف، كتاب التوحيد اور بداية وغيره] سباق كة مكة السكن مولاناس على ذوق كى تسكين] سلمت يداسبات كافى من-بيوت جنائ مولانات يونيورش ٤ مذكورة سباق علاءه مدرسه الشرف العلوم ومحاكوين بى السباق كاسلسله بلامعاد ضه شري ع فرماديا، يمان بخارى شريف، مرطاء امام الت، بيضاوى شريف اور مثنوى مولاناروم ٤ سباق الأزمات. جورفى سفرچ، بعد لال بارة ومحاكم ين "جامع قرآنيه كنامت الم عظيم دين مدرسة آب كى مريست عين قائم بمواء ين اس بى تقريبًا بتدره سال آتي بخارى شريعت كادرس ديا، اور تاحيات اس عددمن كى مري س فريات يب. شتاء عن جبه باكستان بن جكاتها آب كومدرسن عالية دهاكوك صدر مدرسى كا منصب بيش كيالياءت آسف قبول فرماليا، ادريونيور شات وبال ينتقل بوسة، يمان مدرس ك تعليمى كران ك علاءه بخارى شريف، الأشباه والنظائر اوراصول بزدوى ل اسباق بجى آي .سيردرب تقيم مندت قبل أماكنيونيورجات تعلقسا زمان على تعطيلات كريامين آتي جاموسًا والجيل ضلع سورت وين بى سلم شريف او رقم ندى شريف ك سباق بلوحات المناء بالجري نعت والبحث بعد الهاء آب عن مشر فى بالسالات مغرفي باكستان نتقل بروكتى أورتاحيات دار العلوم الاسلامية عند والدياء (ضلع حيدرآباد سند وه) عين به حيثيت مشيخ الحديث، قرآن وسنت او رفقه وقتومن كى خدمت فر لمآ-رب تمام ويني علوم وفنون ين آب كى بلند بايه تصانيف اثنى زياده ين تصنيفى خدمات كـ أن سب كا مخفر خقر تعارف بهى كراياجات تواسع في ايك مستقل رسالة كى مزدرت بوّك، ليكن آب كى عين تصانيف اس صدى ك عظيم على كارتا مول بين ممتاز مقام احتى ين. مولانا كاسب بروا على شابكار جراس صدى بى كانيس بلكه على حديث- ٤ جوده سوساله مقد مه اعداد الاحكام دور كاست براكارتا مة،، كتاب"(علاء است،" كل تصنيفاب جوك بنين فيخم جلد ول عين جمع سل} ح جه زار صفحات فرشتل ب،- كتاب آيس فى حكم الامت حضرت تهانومى رحمة الله عليه كى فرياتش براد راضى كرممافى عن قيام حقان بحقونك دوران تصنيع فرائى، اس كتاب بين حولانات تقريبًا نيل سال كى وق ريزى اور حنبت شاقها بعد أن احاديث كوفقى الواب كى ترتيب جمع فياياب. جنات فقه حنفى مأخوذب، أدر تمام فقبى البواب مت متعلق احاديث نبوية كى السحب نظير محّدثاٍن تشريع وتفصيل بيان فرمائى كم على دياد يت كرمششد درة كّت، كراس زمان ين بجى إلى محققان كارنا انجام ديث ولك يات جات ين، مصررا جليل القدر عالمرز بانى اورفي حديث ك مشهور حقق شيخ زاهر الكوثٌر ابن كتاب "مقالات الكوثرمى" ين فرنات ين كم: "حّقبات يهب كريس فّي حديث عن اس انتهاء ورجوك تحقيق اورجا مع كتاب كوريكوكر دنك روسيا». جند سطر بعد فريات يين كم: "تخ اس] مؤّلف يرحد ورج وشك آتاب)) حضرت مولانا محمد يوسف هنا بّنرئ فرمات بين كر"اس شميد على كا بر الم كتاب بى أن كل آية كمالًا ، ب أكرادر تصنيعت ن بوّل توصرف يداي كتاب إلى كافى وثانى فى يي كتاب عربي بان ز يحب، اورشائع بموجب، كرافسوس كو كتابت وطباعت اس عظيم ك كتاب شايان شان خبين، اب تقريًبا حارسالت بداء رويز مولانا محمد تقى صاحب عثمانلى اس كتاٍبوتحقيق وتعليق كالكام كرربر بين جلد اول انالى تحقيق وتعليق تك ساته نائب كى ديده زيب لطباعستات آراسته بموجب، باقى جلد ول بركام جارى ب، سعود عرب ى ين شأتها مشهور عالم فضيلة الشيخ عبدالفتاح أبو غدة اس كتاب تك مقدم يرتحقيق وتعليق فرارب بين، جس كاايك حصم" قواعد فى علوم الحديث] نامت ضايت آب وتاب فت نشالح بوحكاب، او ردد مرس حصه بركام جادكب مولاناكا دومرارا على شابكاٌر أحكام القرآن ب، يرجى على زبان يحب، فقد حقى قرآن كريم كاكين كن آيات ت مأخوذب، اورضعى فقد ف كّون كون مى آياتت كن بن فقبى مسائل كاستنباطاكيًا؟ سه تقري الشيخ عبدالفتاح ابو غّده برالا يسمحان اول المع جديا صى،» بحوالة مقالات الكوثرى، ص .,٥ تقدمه إعداد الاحكام ٢٠١ العداد الاحكام عليه اول أحكام القرآن عين ان سب كونما يت تحقيق السياط] ساءة جمع كروبًا ياب،حكيم الامت هّز محاندى قدس سره فى اس تصنيع كلكام جاء علماء محققين ٤ مرد فرا و باتها، جن يحت حضرت مولاناظفر احمد صاحب عمانى، حضرت عولانا محمد ريس اد صاحب كاند حلوى أوراحقرا والدياجد حفّز مولانا مفتى محمد شفيع صاحب (رحم الله) اي فى ان حققول كلام مكمل عشر الياء اورده طبع بى بكر إلى حصة منوزتشة جميل بر، حفزت مولاناظفر حمد ما حّب تح ميردسورة فاتحه ت سورة ناه كر كاكام تها، جوا يف نمايت حسن وخوالت انجام وياء على تفسير وعلم نقر ين مولاناكان بت برا .كارناب مولانا عرائ الكارنا من "أمداد الاحكام"ب، كى جس جداول اس وقت آب] اتحول يرب، اس كالفصل تعارف بحي ادرات عن أحكاب، مولاناكى با قى بلند باه تصائين كما تفصل تعارف كتاب "تذكرة الظفر وين ملاحظ مشر با ياجات. حضرت مولانا مرحوم فى تدريس وفتوى اور تصنيف وتأليف] علاده تبليغى خدمات تبليغى خدمات عين جى بجر بورحصته ليا، أور وعظ وتذكيراورزبالى مناظر ] ذرليعن دين كى تبليغ اورباطل كى مركوبى كاسل ان تام على تحقيقى خدماتك ساته تاحيات جارى وباء برماعين وتكون تريب اليكا بسى" ويكونو ٤ سار مسلمان بهاكّى ذجب قبول كيك مرتد موسكوفى، حضرت مولاناكى تبليغى وشتولت بجر الشهر الكبی سال عين وه سب دوياره مسلمان موّسة مرت سترة آدمى اس مدرجب عين إلى باقى رمّكة جنين مركز بما تنت امريمت يؤمى برؤى تخوابن لت سخين. علمائى بادرون، قاويانيون اورمتعّد دفرقولى مبلغين آبا بأح كامياب مناظر بوت،جن كى بصيرت افرد ز تفصيلات "مذكرة الظفر" ين ديمي جاكتى-يين آفي حكم الاحت هزت تهاذوى رحمة الله عليه سها إيماء برقيام باكستان كى تحريك بين بى تحرير وتقريرا ذربعد مركز ميت حّقه ليا قيام باكستان كى منزل قريب آنى توصوبة ستة حد اول سْلك بين زلفندم بوناط بوكياء جس بين شديد خطرة تهاكه بهدونول علامة باكستان ين شامل موسى مع ره جانين، اس وقت قائد عظم محمد على جناح كى خوابش يرصوبة مسرحد كادورة شيخ الاسلام علاء شبيرا حمد عثمانى: أوراحقرها والدياجد فى فرايا، ادرسلمتك كامحا ذ حضرت مولاناظفر احمد عمالى فى نشر ستهالك بحمد اللهد وقول محاذ ول إيران بزر كون كو مكمل كاميابى حامل بولى، مقدمه امداد الاحكام ٨٠١ العداد الأحكام محلول ادروبان] مسلماتول فى يست بهادى الريتت باكستان ك حق بين دوت ديا. ١٣ر أست غشاء كوجب باكستان كابر ثم يبان كى آزاد فضاءين يل مرتبه الراست كى تقريب جولى توقائد عظم كى خواش بركرامي عن شيخ الإسلام علام شير احمد صاحب عثمانى فى اورؤ مارس هزت مولانا ظفر احد صاحب عثمانى فى بديم كثالى مشربائى. نشاء ين جب باستا بين تومى تسجيل سك انتخابات نور ف ولك تماما سو تك لشلام الا فقط يون باكستان عن أنه كرابوا، اورسو شلزم كواسلام ك عين مطابق كباجا فى الكاري حضرت مجانا تظفر احمد صاحّب كى إيراد سالى ادريجوم امراض كان ماد تها،سكرآيفى اسى معذورى كى حالت مي باكستان كدش بر جر سك ون دورت فريات، أورابنى تحرير وتقريرت اسلام ادرسومشلزم كافرت داخ-كيا زند كس آخرى بين سال دار العلوم الإسلامية ثنا والشدياد عن بسر الات، امراس كات وم ، بريكاتها ادرجمالى توانائيال قتم بوربي تحين، حمد سمع بخارى كادرس اورفتاوى كاساسط آخر حيات تكجارى رياء ماز باجماعت ادراذ كارد وافل كى بابندى على فرق آيا، جب محليه زيادة اوكتى توباتحقى كارسى عن مجدتك تشريفن ى جات تع،زبان بهاكراوقات ذكرياتى ربمًا ٣١٩ ک ١م ٩ رمضآن ين معالجين فى مسلسل امراض نا باعت روزمت متع كمياّتاء مرآب: من اور فراياكم: "حفرت عباسفي توس سال كى عربي بى روزه تركان فشر عايا، او رتحت مشقت ك باوجود نديت كرروزه جهودفى برواضى من الات توفي اس◌ٍ كي راضى بموجاول؟ بالآخر امى سال س٣ ١هـ]، وذ يقعده عين الله تعالى آب كواٍف جوار رحمت من الابياء كرامي بين وفات بولى، ادر سين بالإشكرك بر ستان عن آب كامزارب، آتي ما جزًا فى تاريخ وفات يكالى:- َأَّنَه َلِفْى َرْوِج َّوَرْيَحاٍن َّوَجَّنٍة "َنِعْيٍم ٣١-٧٩ - تقد مه اعداد الاحكام امداد الاحكام جلد أّول ٦٠١ مقد مه اراد الاحكام ٠٠١ اعداد الاحكام عليه أول َمَولات ألقتى عبدالكريم َصاِحب َ◌ْتهلومى أعداد الاحكام تك دومرت مؤلف هزت مولانا مفت عبد الكريم صاحب تمتحلوى رحمة اللهعليه بين: السويس كم مفتى صاحب مرحوم كى كولى مستقل سوارخ الجبى تك شائع بين بيوتى، البد اشر من السوالخ جلد جوم ين آب لى متعّدوتبليغى خدمات كا تذكره آكتاب، اوريروفيمر محمد سعيد صاحب كى كتاب "بزيم الشرف- ٤ جرارغ" ين بجى هزت مفتى صاحّب ك مخقر حالات زندى بيان كث ّ◌ة ي جمال انبي دو كتابول كاخلا من ذكر كيا جاتاب. ١٣١٥م حضرت مفتى صاحب كاوطن ضلع كرتال كى تحصيل كمامشهور قصبة متقل كرامهّو تها،٥ ١ حرم من آب كى دلات بولى، بإخ سال كى عمرين والده صاحبه كا انتقال بوكياتها،آيات والدجناء حيم محمد غوث صاحب وعلىتك مشهور كيم بموت بين، فارس ادب كانخاص ذوق ركة تح، أورويل ٤ مشهور نقشبندى فادات بعت وارادت كا تعلق تها. تحصيِل ُكُلوم قرآن شريف اورؤ شت وهو انعلى تعليم ان تعبه عن يرجى محمد الخر وب وغيروت حاصل كى: يجر مبار يورك شهرة آفاق مدرسة مظابر العلوم، لين داخل بوكر شيخ المد غين حضرت مولانا خليل احمد صاحب سباديوربى كى مري ستى ين درس نظامى لى باقاعده تحصيل مشروع فرادى. اسى اثناء عن درس نظامفى كلإر حصد حكم الّات حضرت هانوى قدس مرة] ذير ساي خانقًا تهان جون ين مولانا انوار الحق صاحب امرد بيومى ادر سيد احمد من صاحب جعلت روح كما موقع ملاء كاه بر كان حضرت حولا نا ظفر اسم صاحب عثانى تشع يعى على استفاده فرسات رباء مدرسة عبد الرب وعلّى عين حضرت مولانا عبدالعلى صاحبت حديث كى دومشهور كتابي مسلم شريف اورتر ذكى شريف دوباره برحين، مولانا عبداعلى ماحّب حضرت مولانا محمد قام صاحب ثانوتوى◌ّ] شاكر دول عن استياذى شان ركت ت، اور حكيم الاعت حضرت قانونى ١٤ساتذه عن تح. حضرت مفتى صاحب كوحضرت مولانا خليل أحمد صاحب سياديبوركت حديث كى الشهور سمك ص ٩٣٣ تاص ،٨٠٣٣ يحضرت حكم الاحت كى سوائخ بر جرنواجه عربية الحسن صاحب مجذوٌّب كى-تأليف؟ كتابوٌن صمارح سّتة" أورمولتين" كل اورعلوم نقلية وعقليةك قلم مسند على مصل ب. تدريس خدمات تحصيل علوم ت فراغتك بعد حضرت سبار يمورى سك ايماء بر موضع اجراء بعضلع غير تك اليكمدرس عن تدريس برما مون بوت، اس] بعد مختلف مدرسول بين تدرس خدمات الجام ويفي يب. بعد ازال تهامنه بجهون عن الف بيرورشد حكيم اللّغت حصرت قانونى نور الله مرقده كى رجمانى عن تدريس وتالي اور تبليغ وفتوى كى خدمات عين مشغول بوسة، اور تقريبا يجب سال اس خانقامت تعلق ربا حكيم الامت حضرت تهالوي كى است آب مجاٍز محت يين. الى يجي سالم دور ين تقريًب ايك سال آت جيد ما باد سنده بين بجى تدريس او بلفى امور انجام دين، أحمد خي ريوارى ك على مدرسه عن بحيثيت مدرس قيام حشريايا. سفرج أور مدينة منورين خدمت تدريس آفي بلارج غالًبا ٣٥اس عن كياتها، دومراسفون بال ج يحول ٤ ساعه بوااور سال بهر جاٍز مقدس ين قيام بعد تيران كرسك والبى بولى، اس عرتيم مسلسل آله ماه مدين طّيبة عن قيام كاشرت فصل بسواء اور مدينة طيبه ك مدرسة علوم شرعية" على حديث وفقه ك برؤى كتابون مسكم شريف، مؤكادالم الت، اور براين وغيره كاورس دي كل سعادت نصيب ، الولى ك آب درس حديث عين مسجد نوحتى بعض اساتذة بجى شريك بواكرستتح جوفقه بالكى تعلق رك تم، حضرت مفتى صاحّب الك ُ◌تاذن دريانت كياكه موطا امام الكّت أو آب سا ايام كى كتاب إلىالك توآب حقيول ب زياده مج بول]، بحراب عمال است] سبق من كيول شريك موت يبين؟ انهول فى فرناياكم* أحاديث عن آب بوتطبيق ديت على من أس كوست س لت آتا مول، بجر جاكر حرام نيوعى بين طلبه كومسنان بول، يدفّن تطبيق جيساك آب حضرات كوأجاب بحسن نيس آثاره تبليغى خدماُت حفرت حكم الامت كو مقتى صاحب برحد درجها عتماد تهابر برى ابم كامول كى انجام وبي يرآب كومأمور فريات ادرات على تحقيقى اور تبليغى كامول عن شريك و تح. الم عين آكثرة كى ت طرف فتنة ارتداد كى خرب كه في وبال آديه مسلما قول كواسلًا ت .بركشة كريب عن، حضرت حكم الاحَّت اس ف فّن خ سِّيباب] لن مفتى منا مريوم مرقمن اعداد الأحكام ٨٠١ المراد الاحكام جلد أّول ٩٠١ المراد الأحكام جلد أّول اورمولانا عبد المجيد صاحب بير الذى كور وان كيا يهدد نون زات وبال دوسال تكتبفى ضوء فرات رب، قرآن شريف كى تعليم كل وبال تقريًب الك سومكاتب قاتم ك جن كى الى امراد بين حفزت كقانونى فى كافى حصد لياء بحمد اللهايه كوششين كامياب بوتين، اس جد جمد ين حضرت مولانا محمد الياس صاحب قدس سترة كى معيت عى حاصل ربى، جسر برحضرت حكم الامّت في اب والانامن بين بّرى َّمت كما الظباء فربابا. صوية يجاب ين دراش كاقانون شريعتك خلات نافذ تها، مثلًا من اوربي كو حصة غير دياجاتاتها، مستلهنجات كى وجدت اح خاص ويتدار مسلمان بى حقه نويرة، حفرت حجم الاحت كواطلاع على تومفتى صاحب كورومرتبه يجاب تك ذورت يرحبجا كروبال شرى قانون كى نشر واشا عت كري، ادراس غير شرعى قانون كوتبديل كرا فس] لي وبال] باأثر وكول كواكاده كرين، حضرت مفتى صاحٌب فى اس مستلهكى وضاحت كرت أيك رَسالة مخصُب الميراث بجى تاليف فريايا جوايك سفرين ريل بين بيح بي جند كنتول بين وزير فرايا. حضرت حجم الاحّت في يه رساله ومرتبه بحيواكر بذريعة والس تقسيم قرمايا، ان مساعى كاثرين الواكم سف يجاب قم بوست بها إلى الو كولفى قانون بعث سكرلة سعى شروع كروى جنس اثرات باكستان بن جاف ٤ بعد سؤ الهاء بين ظاهر بموت، كم قانون على كسى قدراصلاحات شرحى منابطول ٤ مطابق كردى كتير. غالًب ا كاديالعام على رياست أنور بين دين تعليم ٤ تمام بحوث بت دارس حكومت فى يك قلم بند كرين تح، وعلى ين بى جري تعليم كى وجب قرآنى مكاتب وحكًما تؤثرفى كاسلسلة شرون: وكيا، وبال كياره مكتب أث◌َ ، فع حصرت حكيم الامت فى آس حكم كو منسور كرك اورمتعّلقة قانونى جاره جونى الت وصلى بيجاء مقتى صاحب كى الكاتاء جدو جمدت محمد الله كاميابي بولى، أوراسها بعد كونى مكتب بندمن كياجاسكا، دور مقالات بريجى وعلى كى كوشقول] بريى مفيد نتاج براعم-بموت باب تحريكب قيام باكستان، ُيدورها ح، مي اس زمانه عن حضرت حكيم الامنّث فى مناظر جود نور تائوعظمتك ياس بغرض تبليغ ومشوره بيج، ين أن آب كوبجى شريك حياتكيا تها. مفتى صاحٌب كومناظرت كالكه بجى شوب حاصل تها، حيدرآباد سند وه اور انبال (يجاب) عين مرزايون ت آب تك ّد مناظر دل كاوتداو ُ◌وم شرف جراءغ" مقدمه امداد الاحكام عن نقل َك َّت ب، جن بين سلمانول كو فتح مبين حاصل بولى. كت بالتد بان تصانيه آب كاصدقة جارية عن جوابالشر حكيم الامّثكى تصنيف. د ى حدما وبينماقى اورفضرياكث برامى حتى بين، ادرسب كالعلق فقه وفتونى ح ـ، عند تصانيها يهين:- ١- حملة ناجزة:- عندوستان عن شرعى قاضى مقررة جون كى وجهت شادى شره عورتون كوبعض حالات على تحت مصائب كاسامنا بور باتها، حضرت حكيم الامّت ف انا مسائل بين شديد هز درت كى بناء يوما لكى مسلك تيا فرايا، او رأن مشكلات كحل كابت آسمان صور تين تجويزفراتين، جوكتاب "حيلة ناجزة" ين بيان كى كتير، يدايك لمحافظت اجتمادى نوعيت كلكارنامن تها، كت سال تك فقه حنفى اورفقة ما كى لكى يورى تفصيلات ضايت احتياط اوروّقِت نظرت جمع كري كلكسّك، اس يوت كلم عن حكم الاحدث فى احقرا والدباجبذك او وهزت مولانا مفتى عبد الكريم صاحب كواّدلت آخرتك شريك ركها، درحقيقت يركتا ان ينول بزر كون كامشترك كارنا ممن ك، احقوق ات والدياجّدت ُسناك اس كتاب كى تأليف ك دوران حضرت حكيم الاّمْت في الك مرتبه المبارخ شنودي ادرسوصل النزائى كٌل ُم ولو (يعنى حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب اور حفرت مولانا مفتى عبد الكريم صاحٌب) ت خطاب كري بوت فريام ٌ◌ّم دونول مهاست بمنزلة َ◌ْيَتين جو، إيكس] اول عن علينب (يعنى عبدالكريم، او رايكما آخرين علينب، (يعنى محمد شفيع) اس- كتاب كى تحقيق و تصنيع ك دوران حضرت مولانا فتى عبد الكريم صاحب كتي كتى بسفة ديوبندين والدماسي ك باس قيام فريات، ده غيرك بكين كازمان تها يادب كمه دونول بزرك شب روزان حميد •ساتل بين غوروفكرادرتبادلة خيالات فريات رب تح، بحمد اللهي كتاب طبع موكراتى مقبول جون كرعورتول كى مذكوره مشكلات عين أب برضفى دار الافتاء فقونى اس كتاب كى روشتى من لكها جائب. ٣- تمن امداد الاحكام:- يدان ١٠٥ فتاوى كامجموعه برجر" أعداد الاحكام الكالجيد بتكراب على مرتبة دار العلوم كراجات شائع بورب يعى، ان كمامفصل تعارض بين آحكاب. سك وبي زبان عين ٌ◌َعْيَنين" دوا تكحول كوك إن" مقدم اعداد الاحكام ٠١١ اعداد الاحكام جلد أّول ١١١ اعداد الأحكام جلدأول ٣- المختارات: - عن اس خيار بورغ وغيره] مفصل احكام موجوده مرورتون ك مطابق مح ّك بين، يدرسالم خيلة ناجزة" كاُج بن كر شائع جواب.. ٣- وفاق المجتهدين عن د فاق المجّتدين:- اس عن خيلة ناجزة"براسوف وال بعض على اشكالات كورفع كيا-ياب هـ تجُّدُد اللمعة فى َتَعّد ِد الجمعة: - اس عن دلائل ت ثابت كيا ياب كم رات شهر عي ماٍز جمعه ٤ اجتماعات الكات زيادة بوستكة ين. ٦- القول الرفيع فى الّذب عن الشفيع:- والدياجد حفرت مولانا لفت محمد شفيع صاحٌب سك وسالم غايات النسب بعض أوكول فى اعتراضات أورفتنه برباكرديا توحضرت مولانا مفتى عبد الكريم صاحٌب فى يدرسال تصنيف فر جس بايا عن أن اعتراضات كما على جواب-دياكيا 6- ترجمة نصوص خطبات الأحكام:- حضرت حكيم الاّمت إلى مشهور تأليف خطبات الاحكام جوبكرت آيات وأحاديث بر شتمل بى مفتى صاحب مرحوم فى اس رسالم أن عين آيات وأحاديث كاترجمه ضروری افادات ک ما توفرهايابر، اوربعض احاديث كااضاذ حتى فريايار، يدرسالم اصل كتاب آخر بين وصف شائخ جور-باب ٨- غصب الميراث:- اس رسال كاذكر تبليغفى خدمات عن أحكاب. وكلاء بين الف اعّد اورابل ك وعن المراه الكرت كريك باكستان الشريف بحرية باكستان أو ل وفات آتى، قصب سأبيوال ضلع مركود ها عن قيام فرمايا تقريبا سواسال بعد سين بخاراوراسمال ٤ عارض عن ٩ رجب وشدام مطابق سمة ين أو وفات باقى كل ٣ عمر ٥ سال يجدماهم دان بولى، السن قصبها برستان عن آب كامراربر، رحمه الله رحمة واسعة شاملًة. حضرت الفتى صاحب مرحوم، صدقاء ب جاري تن عن إليك بواصر تجارية آلك ما جزاءه مولاناعلى الشكور صاحبة يغذى أطل بين جوائز والدهاجدك نقش قدم وتدري تصفيه او تحقيق وتبليغ كى مخلصأخديات علي مشغول بين الجملكت وقيع تصانيت منظر عام رًا جلى بين ادراس قصبه سابيوال ضلع مركودها عن دارالعلوم حقاية بمايت جانفشانى ادرسادكت جلاب يلى، الله تعالى ان سب بزركون] علوم فيوو تأتيا منت جادي سك أوردرجات عاليةت سر فراز فريات،-أين ,٠٣ صفر /١٣هـ محمد ر فيع عثمانى عفا الله عنه خادم دار العلوم، كراجى، ٩/جنورى شفاء تّمْيد َ◌اًدالأحكام َضْيَمُه ِإَداُر الفتاوى بعد الحمد والصلوة معرض بركـ من١٣٣مر على جب برغوردار مولوى ظفر حد سلمية بقصدقيام ستقل عتهان بحقون آت تونجاء اوركامون سك ير في فتاوى كاكام بهى انك بيرد كرديا كيونك كثرت مشاغل كى وجد مح كتابون كى تلاش تفتيش ك ّ◌ّت مجوفى حى، برغور دارسله برأس فتوى برجر من لحمه جى كى حيثيت ت الجّمت بوّن تهفى اول اول بالالّرام فج وكما لت تح، أو رسمولى فتاوى حدد لكهدي ت، فراح فضلت نتادى ٤ كامكوالهولفى باحسن وجوه انجام دياء اور بعد جند جب ديكها كيا كه ما شاء الله فتاوى نهايت تحقيق ت للمح جبات على، اور بحمد الله بربربيلو برقظركانى برجاتحب، تويير سب فتاوى (كهلات كى مزدرت نجى تت، بال حر بهى أكثرفتاء عن فى مجدت مشورة كريات تح، اور بعض فتاوى كود كهلا بي يت تت، جناٍن ينمجموع جرجابك سلثبت أن رى فتاوى كامجموعه ؟، اس عن أكر سب و يرى ديك بيوت نين بين، مكر برغور دار سيلاسى فقاوفى بريك تقريًب ايسابى المينه ب عليها فودافي كم بوت فتاوى برء اسكات اس كاناٌم أمداد الاحكام ضخيمه ابعاد الفتاوى" تجويزكرتاجمول، وبالله التوفيق، (شرف على) ـمسنين Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الإحكام جنداول ٢١١ كتاب الإيمان والعقاء ٣١١ كتاب الإيمان والعقار ِإَداُو الأحكام جداول ِبُسِماللِه الَّرْحمِن الَّرِحيِم كتاُب الإْسَماُن الَعَقائر فصل فى المتفّرقات هزت عليم سعدية كباسلام لآتي سوال( )١ بشئ زيورعن تحريرب كرجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طالف وجهادكيا تواس وقت حليم سعد يةمع شوبراوراسك ك حضور كا غدمت عن آتين، فى آي إن جادرأن عت كى سك واسمها بحهاوى: اور مسلمان كيا، تركيا حلم سعدٌي أس وقت مسلمان بنيس جونى خير جبكه آب كود وده اللى تحمير؟ الجواب؛ حلم سعد ية رضى الله عنه حضوره ك ايام وضارع بن سلمان تويقيًن وتحير أوريومد جول واس كاثبوت يرى نظرت نيس كذرا، وه غالًب غزوة حنين سك بعد اسلام ،اتییں تارك مسلوقة كافرب يا خيس سوال( )٣ جو شخص كم تارك الصلاة بوبغير عذر شر عى، اس كما كي حكم ب، آيا اس كوكافركبين تك ياسمين، او راكر كافرب توكيا است بهى مشركين جيما تعلقات عن ب حكم يعنى وحكم المشركين: ، الجواب قال فى الّدربى فرض عين على كل مّكفت الى ان قال ويحفر جاحد بالثبوتها بدليل قطعي وتاركها ا عند مجانة أى تكاسلا ناسق يحب حتى يصلى لانه يحبس لحق العبد محق الحى احت وقيل يضرب حتى يسيل من الدم وعند الشافعى يقتل بصلاة واحدة حّداد قيل كفرآه قال فى الشامية قوله وقيل يضرب قاتله الالم المجوبى فى عن المخ وظابر المحلية انه المذجب عن استيعاب من غزوة حنين ك موقع برججران من حليم" كا حضور خد كى من عن آكمابيان كباب، ايسابى اصاب عن مجى براد راصاب عين شمار بت حلم كاسلام عدة جوازنست بعد بيان كتاب، غالًباساقية حلم بى اسلام الاتى بون كى. غزوة جوازن دغزوة حنين إليك ئاب ٣١ منه المراد الاحكام جلد أّول فائة قال وقال أصحابنا فى جماعة منم الزبيرى لا يقتل بل يعزر وكيس حى يموت اويتوب قوله و عندالشافعى يقتل وكذلك عند مالك وأحمد وفى رواية عن اسحمد وبى المختارة عند عبور أصحابه ان يقتل كفراو بسط ذلك فى الحلية( (َمآ٣ ج١) ان عبارات ت معلوم بواكة تارك صلاة عبد الشر عطيكهوه نانت استجزاء ذكرتابوخفضيه ح ترديك كافرئيس بلكن فاسق ب، جس كى سرايب كراس كواتنا ماراجات كم بدك قوت ين لك بر قيد كردياجات حى كومرجات ياتوب كرب، أورام شافعى ومالكت واحد مس تزوي اس كى مز اقتل٢، اورحنابل] تزديك مختاربت كارك صلاة عمًد كاغرب، حرية مرور كران مزاول كااختيار علماوكون كوبين بلكماتم ك يردين سب كام بين، البند ناباخ اولاد كويا غلام كوباب اورسيد بجهى مزاد سا ين، حرقتل كاختياران كوبعى بيس، علم مسلمانون كوتارك صلاة ما ک تهدد وستان تعّلقات ذكر فى جابتين، استكمال كانا وغيره جى ذاتي اكت رجر معمل بسوء جنالخ فقهاء فى منكون تارك صلاة كوطلاق ويدينا مستحب لكهاب، حالانر طلًا الغض المباحات ب، قال فى الّدربل ليتجب لو مؤذية أو تاركة صلاة احروفى الشامية قولماء تاركة صلوة الظابرات ترك الفرائض غير الصلوة كالصلوة وعن ابن مسعودلات التى التد تولى وصدا اتمابذ فى غير من اعا شر امرأة لاتصلى اهم (ص ٣٨٦ )٢ يت كويكارت كاسم اسوال( )٣ الكركونى شخص واه عالم بمويا جابل كسمن مزاربر جاكر خـاه وه مزار عالم كابويايسى ولى كابوين سى كرات خلال شخص بمايت واسط ينوهان كركاكا كام ين كامياب بوجاتين يا ينكر كدات خلال كل بر ت عي اسلام كى حمايت ود دكر ياء اس قم ٤ الفاذا استعمال كري تواس سك إيمان ين الحد خلل توسمين آت كاب؟ الجواب؛ حّتت كواس طرح يكارناكروهب، ادراك عقيده على خراب موكه ميت كو كارخانة خداوندى يس وخيل بتا بوتوحرام ب، قال فى الشامية ويكره النوم عندالقبر الى ان. قال وكل مالم يعهد عن السنة والمجمود متماليس الازياء بتا والدعاء عنده قاتًم ام( )٥٣٩١ ٥٣ /ربيع الثانى نظام ،والتداعلم تاتبت قامت على حساب جان ككم سوال( )٣ أكركونى شخص الن سائ معاصى اور ٥ يكن نابالغ كوبا تحت إراجات لكرومىت يتين مرت به فى الدر ٣١ ظفر المار الاحكام جلد أّول ٢١١ كتاب الإيمان والعقائد ٥١١ كتابالإيمان والعقائد سيتات ت توب كرا مركيا ادروه اس حديث سك بموجب كم الّتاتب من الذنب كمن لاذنيك كا مصداق الركيا، ويحراست قيامت ک ون باز برس ك اس اعمال كى بوكى يا نبيس ٦ ١وراكر بركى توبجر عفوك كيا معنى بين كيو كم بازبرس بعلى توايك كون باحث كلفتب، ادراكرغبين تراس] كيا معنى كم الشرتعالى ذره ذره كا حساب، ،كما الجواب: وشخص توب كرسك مرجات اوراس كى توب قبول على بوجات است جركي حساب الوكاوه بطوربيشيك بمؤكاء مناقشه] ساحة حساب بن موكا، فان من نوقش بك ، الحديث كيو تكرجى ت مناقشة بوكاده توتباه بوجاوت كاور توب كرك مرف والالاكت ت محفوظُب َثَما َمُر ُأْوِل ِكَتاٍبَيِمْي َفَنْوَن َما َسب ِ◌َجاَِّبيرًا َو ُيَقِلُب ِإَلى َأْهِل َمْمُروًرا، َوَأَّما َمْن َأْوِل َكَباٌب ِبَمِلم َ◌ْوَن َيْد ُعو َُّ◌َرَأَو َيُصل َّ◌ْيأه اس آيت ت معلوم بواك حساب سبت الأحكامكونيك لوكون ت آسان حساب بذكاء اوربدول تر سخت، وإ يداشبه كم بازيريس بهى تويك كونه باحث كلفت ب، اس كاجواب يت كم ک محّمت ساته بازيرس باحث كلفت ني بواكرتى، كيا عاشق ومعشوق عين باسم كم اور..... شكايات بيس بواكرت، بحركيا عشاق كواست كلفت بولى بيا اس س لزت آّل ب، غانم، بجدة تعظيم ك حرمت سؤال( )٥ درين زمان يك رساله دربجدة تعظيم مرشداز مولوى واج حسن نظامى والمدى شارع شده الكردرردآل رساله ديكمراز تاليف آل جاب يا ويمر عالم ريإلى تصنيف يافة باشد ازنام ونثان موجودكل آ رساله خور سند فريا يندعين عنها.،باشد : الجواب بجدة تعظيم مرشد حرام، اس باره عين رسالة حفظ الإيمان مؤلفه حكم الامت قابل ملاحظة ب، والتدا علم٠ ٠٣- جمادى الأولى المدهم - منا تقدير براي اشكال جواب سؤال()٦ ........ قرآن بأى عن بركمالش تعالىاجن كوجات كراه كرى ادرجن كوجاب بدايت كرر، اس بريد شبه موتابت كرجب برايت ادركرابي كادار ومدار شيت إلى برب توببده مجمورو، بدايت وكرا بى كمامعا مليند ٤ اختيار اوراراوتت بابربوکیا، فداكى مشيت أكر الإجمل كى بدايت سك ساق متعلق بولى تروه مرور بدايت بربوتا مكراس كى كرابى ادر حلالت سا ساعة شيب الى تعلق الماد الأحكام مجلد أول موقى البداوة كراه وحيا يعنى خدامى فى جاباك ابوجبل كراه موسكويا ابو جبل إيكمان الف. أور حر أط مستقيم كى طرف آفى عين مجبور تها، كيو خد كم الى شيت اورارامن سك خلات ك امركاد توزع بين آنا غيرسكن ب، اس عين دوباتين ين إيك تويد ك بندهافي كسر فعل بديانيك برخد الى مشيت] سائ محمود مركز قادربى بين مهًرا، دوشري كهخدا كاكام برايت ب منكر كراه كرياء أوراسك مشيت كاتعلق بند كى بدايتك ساعة بوناجات نذكر كم بحسا ساته، أورياتوبندر بي ] اختيار واداده بمرحجومرودينا مات، كماكروم اتي ختيار وارادت الدايت اختيار كوب توخداخلق بدايت كردى، اوراكر هلالت وكمرابى اختيار كري توخد المرابى اورضلالت رهاق ، كرد خلاصة بش كايب كه خدالى مشت كايه قانون بندت كومجور كرتاب ياخد ابركمراه كرف كاد هّب اور الزام لكاناب، يهاعتراض أكثر آديون كاس آيت بجواربابها، اوراس محمد مجازر بن سمارت ذبمن ناقص ين جى اليسابى شبه بيه حيات، كتى مولويونت إنهاء كونى سحب جواب نهيس علىء ايك ون فود بج ديخيال بسواكد اس وروكا دوا جناب حكيم الامت موظلها بى آستان برملتى نظر آلب، المذاسم كوتوى اميد برك حضرت صاحب اسسا متعلق مجمًل امفصًل كي تحرير فرما بين ،٤ وانشاء الثديم كوضر ورتشفى موجات كى، بم كتى آدمى كتر وزن اس مستله عين غلطان ويجاٍب بين المركيه جم عين غبين آناء زياده كيا ومن كري، مر شوال حدود الجواب؛ ــ آب (واشكال بين( )١ الكمية خد كر الكاكام بدايت بوناجات منذ كم كراه كرنا،( )٣ دوسكرية كرجب بنده كاراده واختيار فداك مشيت تابع ب توانسان محجو ، مجرتاب نيك وبدا فعال عن قادر بين ُحمرتا، جواب غورت سنة:- يا اشكال كاجواب يد كـ ب آب كوكمراه س كرف معانى ي خلط بوكياب، اس لة يشبه بوا، كراه كرف سك دوسعى بين، إيك كرابى كى طرف داعى بونا برت كامون كمى دعوت دينا، ُي كامون كواجها كهناء دوست كرابى كابيداكرناء كراه كرنابمعنى أّول عيب ، ب كيوك ين الساب جيا عشاب يا باخان كمان كما مركزناء ات كلاب وعطر كبناء اد رجى تم است بالحساب، أّن الّتد لا يأمر بالّسور والفحشاء، اوركمرابى كابيداكرناكونى عيب بين جياكه يشاب وياخان كابيداكرنا عيب خميس، كيوتكم بمايت اورضلالت كل مثال ظلمت اعداد الأحكام جلد أول ٩١١ كتاب الإيمان والعقائد اورورچى ب، أكر خداتعالىالكارات اورون اورجين وبدشكل ادرسردى وكر مى اورراحت رغم وغيره كوبمراكزنا عيب بين اوريقيًنا عيب نيين، كير كما سن اس كى قدرت كامل كانفيواسونا كـ اس كوضدين ك بيداكرفي ريودى بورى قدرت فصل بى اورواتعى امتداد برقادر مونا غايت كمالب، تراس كابدايت وكرابى كوميد اكرنا جى عيب الخميس، كيو نكم است بجى اس كى قدرت على الّصدين كالظهور بموتاب، بس جن آيات عن يكاب كر خرا تعالى ابه جاب الدايت كرامابراورت جاب كراه كرتاب، أن ين خلق بدايت وخلق مثلال رادٌب، اوري كلام العينين السحاب كريول كما جاءت كحق تعالى اجى كومات ين حسين بيداكرت بإن ادرجى كوجابت لى بدصورت بيداكرتس، اوراس بين حجمه على أشكال نيس» دومرى اشكال كاجواب يه كـ انسان كا اراده ومثيت اس كى إليك صفت بر اوريقيًنا تام صفات وجودك فروع ين، إنسان أّول موجوب بر با اراده وبااختيار ،٢ أكرموجودمن بوتواراده واختيار بجى حصل ن سوء اب مجموكه اسلام كى يد تعليم كم انسان كا اداره ومشيت غدا تعالى سكـ اراده ومشيت] تابع ب وسي ساب جيله ين تعليم بكه انسان كا وج دخلك وجودسك بالح بر جر طرح انسان كاوجودبدون وجود إلى سك نيسيس بموسكتا اسى طرح اس كا اراده بدون ارادة خدا وندى] تين بوسكنا، اب أكر انسان س إرادة كوارادة خداد ندى كماتابع لمتت اس كامجور بونالازم آوت وجاست كم انسان] وجودكوخداك وجود كا ربع ر باست اس كامعدوم جونا لازم آوى، كيوك بير واضط إراسى طرح إداده واختيار كى مندب جر طرح عدم وجودكى ضدب، حالانكر انسان ك وجودكا وجودابىك تابع بونابر عاقل كواسم ب، اوربا وجووتابع منت سك سب اس كوموجود عين ج اوروائح من يجى اسكو معدومات ت امتياز فصل، قواس كى كيا وجدكـ انسان سـ ازاده واختيار كوخداك اراده واختيار كا تائج باتت ت اس كامجور ومضطر بانالازم آوى، الغرض انسان كى كسى صفت كافراكى صفت تابع جونااس كى نفى كوبركز مستلزم ، خبين الكريم السائل كوموجود سج بموبا وجوديكر وهات وجود عن خدلك وبود كاتبارعب تويا اس كوبا اراده وبا اختيار جى انتابت كماكواس كاراده واختيار خراك اراده واختيارك تابع، فانجم والتد تعالى العلم، أكراس مختصر جواب تشفى- جوفى بوتو مفّصل جواب هى موجود فقط ٥٣ شوال/٧م المراد الاحكام مجلد أول ٢١١ كتاب- الإيمان العقاد جرشخص نشركى حالت من رجت اس س ايمان ادراس برفماز جازه سوال دع) مسلمان شراب خور شراب] نشر كا حالت من مرجات تواس كا ايمان قاتم ب كما ادركيا كى اس نماٍذ جنازه جاترب؟ ، الجواب شراب سك نشه عن حرف مع إيمان زائل غبين بوتا، إيمان كفيف زائل بوتلب، اوري فعل كفرنبير بكه معصيت كبيره ب، يد لس شخص مسلمان في اور اس كى ثماِز جنازه مى جات، البتة نجر وتويخ سلة: عالم مقتدا اورام جامع مجداس کی شمازن برت، عام مسلمان ناز يؤد كردفن كردي، ر او أكر بدون نازك وفن كياكيا توسب كنهكار بون كم. جومسلمان واكد زنى يازنا كارى كى حالتين رجك اس س إيمان هم سؤال( )٨ ُمكمان واكرزن وقٍت واكمونى سك مار! جات وكيا اس كاايمان قاتم ربت كا؟ اد راس كى نمازجبًا جاترب؟" مسلمان زناكى ما لتين مرجات توكيا اس كاايه ماتم ري كاأوراس كي نماز جنازة جاري؟؟ الجواب؛ واكرر ت فى هى إيمان زائل نين بونا، لت اس يشخص بهى سلمان أو كنكارب، أكر قاطع طريق بحالت واكرر فى قتل كياجات قداس برغمازن رامى جات ادراكمر كر فتار بوكر قتل كياجات تواس يرنماز بهاحى جائ قال أو الإيضاح مع مرق الشارح" على قاطع طريق اذا قتل كل منم حالة المحاربة ولا يغسل لان عليا فى الله عن لم يغسل البغاة وابا قتلوا بعد ثبوت ديد) الامام عليهم فاّنم يغسلون والصلى عليهم أمر رص()٥٣ ٣ جر مسلمان بحالت زنا مرجات اس كا ديمى حكمب بواد بيرشرابجوركاحكم مذكور ، جرا واللهاعلم. ٣٣ /ذى الجسالدم كيا علماء كوكاليال دين ما كانرب؟ سؤال( )٩ دوشخص سميان بشير الدين ورحم الدين، اوراي شخص ت مواكلت وشارب شرات ومعرفت ك بارت بين وادى الحيل ماء ع فتقيع الدين وصفدر على سكرويروتقرير ،لافًتاوكرهرًا اس بين وهد ونول بشير الدين ورحم الدين علماركوسخت مخت كاليال دبي اوراق كى شان عن خش باتين كير، جناسخة برى كه علماء سب چوراو ركت ين، اورية أوكر معرف ] مجيد كياجان سن، فقرسك باس معرفت ب، إذ كاّء ج يساكن فر كاتويعنى سائرك المراد الأحكام جلد اول كتاب الإيمان والعقائد ٨١١ ٩١١ كتاب الإيمان والعقائد إس جاكر تم حل لأتاب، بي إي جابل وك علماءسك بإس جاكر حل تم لا تين، إلى اليى حش باين علما سل ثانى عين بكت ين، اور طعن كرت بين، اب اليى صورت وين شرحًا بشير الدين ورحجم الدين كافر بوت يا بين، ادراك كانكاح ختم بوايا شمين، اورتوب اور تجديد نكاح أن به الذم بياضبين؟ أو راكل وشرب ومجالست الناس ساحة جائزب كم ، خبين بينواوتوجروا الجواب ؛ كى خاص عالم كوكاليال دية ت كفرنين بوتا، اورظا بريسكو منه اور كفتكوين عام علماء كوبي كم به كما كيا است مخاطب بي مرادب،انذاكفركاحم نيين كياجماسكتاء الب لي وم بو علماء كوكاليال دين اس قابل ني بين مسلمان الت علين س الات الحمل وشرب اورمواكلت ومشاريت ترك كرنا مسلمانولك ذّمب، جب كما قداس كثافت تويد ذكرلين اورعلما. معافى سن جايين، غيب ك باين بيان كرتابو الس شخص لاحكم وفال ستا فديعد| سوال( )٠١ اي شخص فى فال كتاب ت ديكعنا بيشركيا. عوام الناس كوجواس ك معتقديس مقدم ومؤخرك بات كيام هذه بموكيا بوكتى بت بتأتاب، غرض كارى اور نجوميول كابيشة بند وءلك بندت كما اختياركياب، عددون كاحساب لكأكر بدت غيب كى باتوا، كى نجردياب، آيت وعنده مفاتيح الغيب الأسم بالكليه خلاف عاملب، واعظم شرك اشراك فى العلم] علاوة اوري ، كرتاب آيا الروت شرع شريف اس شخص واسط كيا حكمبه، اس طرح شركات آدمى كافر برتاب يا بين، مختصر جواب عنايت بسوء الجواب؛ يشخص فاست تويفينا، او رجبتكاوه صراحة علىم غيب كار وفى ذكرى اس وقت تمتكفير ذكرنا جابٌت، والُّداعلم، الصفر بهم فانقاه الراوية ازتهات مجهول رسالة نهاية الادراك رسالة نهاية الادراس: سوال(.)١١ فى اقسام الاشراس:..... و.شرك جى ٤ باست ين فى تعالى فريات ين كه (ان الله لا يغفرأن يشرك بالدم المراد الاحكام جلد أّول اس شرك كى كيا حقيقت ب، (ورايا اس شرك كا كونى مرتبهايا ـ ب جهى العض غير التدكواس درج عن التد تعالى سح ساحة شريك كرناعنا فى نجات بو، اوربعض كوشريك كرباعنا فى بيات ، دبو مثًل ايك تويزر كون كى برول يا تعزية وغيره كوخاص بيت واعتقادك ساحة بجد كرنا. حاجت الكتاب، أن يا بر حلوه باليده شيرين وغيره جرا هانات، دوسري بقول يا سبيل] ورحت كواس نيت واعتقارك ساءة بجده كرنا، حاجت ماتكنايا أن برحلوا وغيره جّد بانا توكيايه بوسكتاب كان بزر كون كى مقبوليت عند الكربون وي كى فى مجّد د فيوكرنا منا فى نجات د بوامد بول وجميل ك ساحة وبس بر تاوعنا فى نجات بسوء اوراكري خبين بوسكتا بك شرك كابر درجه اوربر تم مر منا فى نجات ب توكيا وجب كوبز وكول كي برون يا تعزية وغيره كوسجده كرفى اورانت مرادي ما نخ حلوه باليد جرمعالأكو شرك منالنجّا ت كهاجات، اورعيل ك درخت، بقول وغيره] ساعة وبيا برنا وشرك منانى نجات بهاجاءت، حالاتك مشركين كمه بجى بقولكـ التدتعالى سك ماتحت بكروسيلة قرب الى الله كاتج تح، فناتج ارشاوب ما نعبديم اّلليقولونا الى الله زلفى، أورحى طرح تعزي كى تسبت زات شهداءكر المالى طرف كى جاتحب،إي بي بتول كونجى همزات انبياءعليهم كى طرف حسوب كياجاتاتها، خنابج كوفى حصرت ابراهيم عليه السلام- ٤ ساعة نامر وحما، اوركوفى حضرت ادريس عليه السلام سامة، ليس شرك كى حقيقت كياب، بواّول في الى جانب اوردوكر عن خبين، بنوا توجروا، انوارالحّى امروبى ، الجواب وه شرك جى بر عدم نجات وخلود نار مرتببت اس كى تعريف يب؟ مكس خالى ين شرح مقامة نقل كل حتى أن الكافر ان أظهر الإيمان فهو المنافقة وان طرأ كفره بعد الإيمان فهو المرتد وان قال بالشريك فى الألوهية فهو المشرع عنه ١٥ رص )٢٢١ له والكفرمن الإيمان اى انكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان الإيمان بهوالتصديق به ٣١:هن عنه وتمامدان تدين بدين من الاديانى والكتب المنسوخة فو الكتانى وات ذهب الى قدم الدمر دانساء الحوادث اليطو الدهرى وان كان لا يثبت البارى فيوالمعّطل دالى كان مع اعترافه بغبرة النبى يعطى عقائد بي كوبالاله قبوالزندين ام فاحفظه فان تفصيل حسن ٣١ منه إعداد الاحكام جلد اول ٠٢١ كتاب الإيمانى والعقائد بس اب بجمنا جابت كو مشركين عب واصنام كى عبادت كرت مع اور تقرير محاسبه بوترول اووتعزيون كومجده كرت ين دونون علي فرق ب، مشر كين عرب ان كوشر فى كي الآخرة كرت تح اورزبانت هى ان كوشريكب خدالى ست تم، َوّل عليه قوله تعالى َوَجَعُل الَّلِه ِمَّماَءَرَأِمَن اْلَحُرِث َواْلَآْنَعاِم َنِصيًبا َفَقاُلواهَن اللِه ِبَزْهِيِهْم َوْهَن الَّشْرَع َوَجَعٌل ِلْلِه ُشَرَكَو اْلِعَّن َوَقاَل َتَعاِلى َوَيْجَعُلوَن َلُه َأْسَن َأَّدا َّو َغْيَر ذِلَك ِمَن الأّيانت ادركونه لوك اس عين تاويلين كرت تم مراسى سك ساعة كلمة توحيد مترين بجهى بوت حم، اوَر في َأْجَعَل الَأِلَهَة ِإلَّها َواِحَن اِإَّن َه الَُُّّش ُعَبا. اورطوان من السبت تم َتَّبُيَك َلا َشِريَك َلَّك ِإََّلِّش ُيَّكا ُهَوَلُك تملكه وما ملك ادر بريست يالعديد برست إلي يس ين بهوه كلمة توحيد تك منكر بن داس متوحث بن بلكن بلا استثناء خدا تعالى كومعبود واحديكية أورايت كومسلمان سبا يسى، اور منور افي ديو تناول كوشركب الوبيت مات بين اوركلة توحيد ت منكر ومتوحش بين جيناكم مشركين عوب كى حالت اوبر معلوم بولى ب، لين دونول بين فرق يسب كـ تبرير سقول أو ا اورتعزي بإ ستول كا شرك علىب جيب تك كه وه اخ كومسلم وموحد مت رين او رمضبو كا شرك اعتقادى وعلى دونولت مرّكب ب، ين بجهى بجد ليناجابة كه يجده غير الشدكو كرنا مطلًق شرك بين بك بعض صورتون عين امارت شركاب، باقى حقيقت شرك ورحاب جواد◌ٍ مذكور مولى، اى القول بالشريك فى الالوحية قلًب- ولسانا قال فى شرح العقائد ولا نزاع فى من ان المعاصى ما جعله الشارع أمارة للتكن يب وعلم كونه كذلك بالأدلة الشركية كسجود القنم والقاء المصحف فى القاذورات و التلفظ بالفاظ الكفر أه رص )٨٣١ باّت برول اورآعن اول كومجده كرنايه علامت تكذيب شرع بيس،كيو تكم كفار عي أن كى عبادت رابح بنين، بادجى يچيزكى عبادت كفار عن راب اس كر يجده كرنا قضاء حكم كفركو مستكوم بوكار كما صّرح به فى حاشية شرح العقائد، ص مذكور او رويانة أكر تصدين وإيمان قلبى عن خلل من بوا عند الله مؤمن بوكا، علا من ابن تيميه كل كتاب.. مرار ستقيم- (ص.١٥ ٥٦ ١كس) لاحظه بو، علا عمه فى اس ين تعظيم تبوراورسجدة قبو ك متعلق تحت تمد يدى كلام فرياياب، كمران توكول كوكافرومشرک بين كلما جواسك العداد الاحكام جلهاول ١٢١ كتاب الإيمان والفقًا بلاين بال مشاب مشركين مزوركا، يز حديث عن لعن الله اقواما اتخذ وأقبور انبياءهم مساجد اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد الأكر است بقاء في سجدة قبر كم حرمت بى مستنبط ك بوكسى فى ساجد تبركو محص بجدة كى وجدت كافر نس كباء الّلم الآان يقربان على طريق العبادة وان صاحب القبر معبوداى شرك فى الالوهمية فاقيم والتد تعالى أعلم. وفى الفتاوى الكاملية اقول ولا يخفى ما حصل لكثير من العوام بسبب تعظيم قبور الاولياء وأرخاء الستور عليها من الضر والعظيم فى اعتقادهم ذاتهم يعتقدون فى الاولياء التاثير مع الله تعالى حتى أنهم تركوا الن ريثه تعالى. وهو مشروع وأكثر وا من النن وللأولياء والتقرب اليهم وتركوا الحلف بالله لها حتى صار عندهم كالعدم ولا يتجاسر ون على الحلق بهم لاعتقاد هم أن منحلف بولى حانثا يضره في بدنه وماله وأولاده وهذامن الشرك والعياذ بالله تعالى الاترى ما رواه صاحب لحّجة الّله البالغة من قوله صلى الله عليه ف) من حلف بغير الله فقد أشرك قال وحمله بعضهم على الزجر والتغليظ وي كذلك فإنه على ظاهرة حيث يحلفون معتقد ين فيهم أنهم يضر ونهم فى ابداعهم وأموالهم حتى سمعت من بعض قضاة الروم الموصوفين بالعلم والصلاح أنه قال لو مكنت من هدم قبب الاوليا ولهل متها باجمعها كما فعل عمر بن الخطاب ضى الله تعالى عنه بالشجرة التى وقعت تحتها البيعة لما بلغه أن قوما يأتونها ويصلون عند ها فانه قلعها بأصولها مخافة ضى العامة بها وفى الصحيح عن ابن عمران الشجرة أخفيت قالوا والحكمة ان لا يحصل الانتنان بها لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم الجهال لها حتى ربما اعتقد واأن لها قوة نفع أوضر كما تشاهد الأن فيها هو دونها ولذلك اشار ابن عمر بقوله كان خفاء ها رحمة من الله تعالى وروى ابن سعد باشا قلت والجمع بينه وبين، تقدم عن عمران قلعما ان الشجرة الأصلية اخفيت واتخذت العامة مكانا شجرة أخرى قريبة منها وطنوبا بى نقلعها عمررضى الله تعالى عنه، واللها علم ٣١ ظ Made Searchable by ScribeTools.com المراد الاحكام جلد اول أكتاب الإيمان والعقائد ٢٢١ ٣٢١ كتاب الإيمان والعقلد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوًما يا تون الشجرة ويصلون عند ها فتوعد هم ثم أمر بقطعها نقطعت الخ من الجمل على الجلالين ومما وقع من بعض العامة من اعتقاد التاثير فى الاولياء كتب فى حق عموم أهل السنة والّجًا الفرقة الوهابية رسائل على يدرة فى اشراكهم حتى انهم يعبرون عنا معاشر أهل السنة بالمشركين واذا تمكنوا بواحد مناقالوا اقتلوا المشرك والمصيبة العظيمة فى فقهاء القرى فانهم يا مرون العوام عند توجه الحلف عليهم بالحلق بالولى ويقولون أن فيه اظهار الحق فانظر كيف يتوسلون الى اظهار الحق الدنيوى بضياع الدين من أصل ولاحول ولا قوة الا بالله تعالى اه رص ,٣٦٢ ٥٦٢٠ قلت دلت العبارات المخطوطة عليها على أن تعظيم غير الله تعالى بالنز وله و والحلف باسمه والسجدة بين يديه أن كان مقروًن باعتقادتا ثيره مع الله تط فهو من الشرك وصاحبه مشرك عمًل واعتقادًا قال العلامة العارف ابن القيم فى شرح منازل السائرين والعبادة تجمع أصلين غاية الحّب بغاية الذّل و الخضوع أه وقال محشية العبادة تتضمن غاية الحب الخضوع كما قال ولكن ليس من أكل معناها فات العاشق قد يجمع هذين المعنيين ولا يكون عابدأ المعشوقة وأنها العبادة عبارة عن الاعتقاد والشعور بان للمعبّد سلطٌة غيبَّيًة فوق الاسباب يقل بها على النفع والضر فكل دعاء أوثناء او تعظيم بصاحبه هذا الاعتقاد والشعور فهو عبادة أه (ص.م.ج١) ان عبارات كا مقتضايه كه ب تبري ستول اورتعزية برستول ين جولوك ابل تسبوريا تعزيـ كى نسبدت تاثير غيبى تك معتقد بين وه شرك بين اوربه محض ظابرى تعظيم] طورة انكوتجده وغيره كرت بين اوران كم يرسك معتقد نبين وه شرك على كى وجدت فاسق بن ، كافرضبين اور حضرت شيخ فى اعتقاد تأثير وعدم اعتقاد نا شرك معيار كان فرق بيان فر بايا بك بعض كاتوية عقيده بوتاب كم التد تعالى في كسر خاص مخلوق كوجواس كى مقربب تجد قدرت مستقل نفع وضرركى اس طرحت عطا ما فر دىانب كراس كاف معتقد وفيه كونفع ياحزر كونجانا مشيت جزئية حّق برموتون نين، أو أكرروكنا جاب توفير قدرت حى بى غالب بى، جيم سلاطين ابن ناتبين حكام كوخاص اختيارات اس طرح ديديوين اعداد الاحكام جلد أّول كران كما اجراء اس وقت سلطان اعظم كى منظورى بر موقون بيس بوتاء كور وكناجاب وسلطان بى كام غالب دركها، سوي عقيده تواعتقاوتاثير ب، داو شركين عرب كالي أكبر بالملمك ساته بي اعتقاد تها، أوربعهن كان عقيدة بوتاب كماين قدرت مستنقله توكى مخلوق من ، سيس محمر بعض مخلوق كوقرب وقبول كا ايا ورج عطابوتاب كرياتي متوّسلين ك لة سفارش كرت ين بحراس سفارس سك بعد بجى ان كونفع وضرر كا اختيار خير وياجاتا، الكحة تعالى بي نفع وضرر يونجهات بين، ليكن اس سفارش] قبول عن تخّلف سمى بين بوتا أوراس سفارش كى تحصيل ٤ لت اس] ساته بلا واسطة يابالواسط معامله مشابه عبادت كرت بين يه عقيدة اعتقاد تاثير غبين ب، ليكن بلادليل شرعى بلك خلاف ديل شرعى ايما عقيده ركهنا محصيت اعتقادي ب اور شاب عبادت معامل كرنا معصيٍت عليه بدء اوراس مشابت ك سبب الطلاقات شرعيه اس عن كومشرك كمديا جاتاب قال الشيخ اشرمن على هن أما سنح لى والله أعلم، ومن هنا لم يكفر مشائخنا واكابرنا عابدى القبر والساجرين لها وأمثالهم تحملهم حالتهم على الصورة الثانية دون الاولى وقرينته دعونى لهؤلاء الاسلام والتوحيد والتبّرى من الشرك بخلاف مشركي العرب والهند فائهمن يتوخثون من الّتعيد ومن نفى القدرة المستقلة عن المتهم وقالوا اجعل الألهة الها واحد، والله المـ ٣١ صفر شائكاه ِتّم الَّرَسالة الَمَّماعة بنهاية الادراك اقسام الاشتراك من سيدى حكيم الّاة مجّد د الملة دام مجده علاه تقرير ذكور فارق بين الشركين جوكم ماخوذ بكليات شرعيةت اتي دونون دعودى اعتبارت (الك يدك مشركين اس تقّرن غير مقّتد بالاذن] قال تع، دوسرب يد كم تصرف بالاذن كماقاتل بونا شرك أكبر شهير ب) زيادت اقتارع ين مخارج تفى ادّلة جريعيه ، ك جنات اليك ّ◌ت تك با وجود فكر وبحث] ذمن خالى ريا، الحمد لله برسول اوركل اعداد الاحكام جلد أول ٢٣١ كتاب الإيمان والعقائد ٥٢١ كتاب الإيمان والعقائق على التعاقب تين دليلين زين اورنظر ين كذرين جن كا مجموعه ودخول دعودول فين ترّدد] لت بالكل نائى ب، دليل أّول عقلى براصول ميزانيين: جران جرئيت] سبب كليات زياده كانفى، وه يدب كر مسئ توحيد الزواجب عقلب، فواه بدبى بمويا نظرى، يه دوسري بحث ب، اوركس حكم كاوجوب عقل مستلزم باراس كي نقيض] امتناع عقلى كو بس نقص توحيد كاحكم متنع بركما، اوراس نقص كى ذو قسمين ين، إيه نفى الذكر كفر؟ دوسرى تشريك الأآخر معركة شرك بي اور مقسم كما امتشارع مستلزم بوتاب اس حسب اقسام ى امتناع كوربس شركات لازم بواك ده كس امر متنع كما اعتقا بركا اوراس استناع واشماله كى طرف نصوص بنى شيربين، كقوله تعالى ُقُل ّ◌ْؤَكاَن َمَعُه "اِلَهُة َكَما َيُقُوُلوَن ِإْذ َّلا ُبَّتُقوا ِإَلى ِذى اْلَعُرِم َسِبيَّلاه وقوله تعالى ُتْؤَكاَن ِفُيِهَما ُأِلَهٌة ِإَّل اللُه َلَفَسَل َنا وقوله تعالى َما اَّتَخَن الّلُه ِمْن َوَلٍد َوَما َكاَن َمَعُه ِمُن الِه ِإْذ َّلَن َهَب ُكّل ِ◌َّلِه ِبَما َخَلَق َوَلَعَلا َبْعُضُهُم َعلى َ◌ُمْض وقوله تعالى َنْوَأَراَدالَّلُه َأْنَيَّتِخَّن َوَلَّن اَّلْصَطْف ِمَّما َيُخُّلُن َما َيَشاُء ُسَحاُتُه ونحوها من الآيات على ما فزات فى بيان القرآن، ادر تصّرت قيد بالإذن عقًل متنع بيره وه شرك من بوكا، كوكس تصّرف منفى بالنص كما اعتقاد بوجه مخالفت ك نص معصيت ياكفريا بدعت بهو، على اختلاف مراتب النص و مراتب المخالفة، حمد ك يشرك حال ن بين بركاء اورجا ابلان عرب كا مشرك-الونانص ثابتا ب ليس لا محاله وه تصّرف غير مقّيد بالاذن] قاتل ع، است بحمد الّل رونول دعوته ثابت بموّسة، دليل ثانى نقلى من الاقوال المنقولة عن العداء الربانيين: جوبوجه مراحٍب وفقت الكابرت دليل عقل ت زياده شافى ب، وبى هذه، قال العلامة القاضي محمد اعلى التهانور" فى كتابه كَشان اصطلاحات الفّن المؤلف سنة ألف ومائة وثمانية وخمسين من الهجرة فى معنى الشرك بالكسر عن نقد فر ها بحيث تكون الأية مشيرة الى بيان الاستحالة والامتناع المذكورين ٣١ ظ الماد الأحكام جلد اول أنباز متدن واعتقاد انباز بخد أى في أنباز كنافى المنتخب قال العلماء الشرك على أربعة أنحاء الّشرك فى الالوحّية والشرك فى وجوب الوجود والّشرك فى التدبير والّشرك فى العبادة وليس أحد أثبت لله تعالى شريًك يساويه فى الألوهية والرحو والقدرة والحكمة اّلالثنوية فانهم يثبتون الهين أحدهما حكيم يفعل الخير والثانى سفية يفعل الشر ويسمون الأّول باسمر يزدان والثانى باسم اهرين وهو الشيطان بزعمهم. واما الشريك فى العبادة والتد بيرفضى الذ أهبين إليه كثيرة فمنهم عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول أن الله سبوا خلق هذه الكواكب وفوض تد بير العالم السفلى إليها فهن، الكواكب هى المدتبرز لهذاالعالم قالوا فيجب علينا أن نعبد هذه الكواكب تعّبًد ايته وتطيعه و وهوء لاءهم الفلاسفة ومنهم قوم فلاة ينكرون الصانع ويقولون منه الإفلاك والكواكب أجسام واجبة الوجود لذ واتها ويمتنع عليها العدم فه المديرة الاحوال العالم السفلى وهو ءلاء هم الدهرية الخالصة، وممن يعبد غير الله النصارى الذين يعبدون المسيح ومنهم ايضا عبدة الأوثه ولابد من بيان سبب عبادة الأوثان ازعبادة الاحجار من ّج غفير عقلا ظاهر البطلان وقد ذكر والها وجوها، الوجه الأّول أن الّن لما رأوا تغيرات هذا العالم منوطة ومربوطة بتغيرات أحوال الكواكبفات بحسب قربالشمُس ُبعد ها من سمت الّرأس تحدث الفصول الأربعة التى بسببها تحدث الاحوال المختلفة فى هذاالعالم، ثمات الناس رصُد الؤل سائر الكواكب فاعتقد واانبساط التعادات والنحوسات بكيفية وقوعها فى لطوالع الناس على أحوال مختلفة فلما اعتقد واذلك غلبت على ظنونهم ان مبدأالحوادث هو الاتصالات الكوكبية تبالغوا فى تعظيمها نمنهم من اعتقل ها واجبة الوجود لن واتها وهى خلقت من االعالم ومنهم من اعتقل حدوثها وكونها مخلوقة للآله الأكبر الآأنها هى المد برة لا حوال هذا العالم وهو علاء هم الذين أثبتوا الوسائط بين الآله الأكبر وبين أحوال من العام، ثمأنهم لما رأواات هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار فى أكثر الأوقات اعداد الاحكام جلد أول ٦٢١ كتاب الإيمان والعقائد ٠٢١ كتاب الإيماُن العقار اتخذ والكل كوكب صنًما من الجوهر المنسوب إليه كاتخاذهم صنم الشمس من الذهُب الياقوت والألماس ثّم اشتغلوا بعبادة تلك الاصنام وغرضهم منها عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها وأّما الانبياء فلهم مقامان احد هما اقامة الدليل على أن هذه الكواكب لا تأثير لها البتة فى أحوال هذاالعالمهما قالا لله تعالى الآله الخلق والأمربعد أن بين أنها مستّخرات وثانيهما ان بتقديرتاثيرها دلائل الحدوث حاصلة فيها فوجب كونها مخلوقة والاشتغال بعبادة الخالق أولى من الاشتغال بعبادة المخلوق وفى الكَفان فى تفسير قوله تعالى فلا َتُجَعُلواِلْتِه َأُنَن اَّدا َوآُنُّتُم َتْعَلُمْوَن الّند المماثل فى الذات والمخالف فى الصفات فان قلت كانوا يستمون أصنا مهم باسمه ويعّظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون أنها تخالف الله وتناويه، قلت لما تقّربوا إليها و عّظموها وسموها الهة أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها الهة مثله قادرة على مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم إهم، والوجه الثانى ما ذكره أبو معشرات كثيرا من أهل الصين والهند كانواشتون الألهة والمنشكة الاأنهم يعتقدون أنه تعالى جسم ذوصورة حسنة وكذا الملائكة لكنهم احتجبوا عّنا بالسموات فاتعن واصوًر وتماثيل فيتخذ ون صورة فى غاية الحسن ويقولون أنها هيكل الاله وصورة أخرى دونها فى الُحُس يجعلوها صورة الملائكة ثّم يواظبون على عبادتها قاصدين بتلك العبادة الزلفى من الله وملائكته فالسبب على عبادة الأوثان على من الاعتقادان الله تعالى جسم وفى مكان سبحانه، الوجه الثالث أن القوم يعتمد ون أن الله فوض تد بيركل من الاقاليم إلى ملك معّين وفوض تد بيركل قسم من أقسام العالم إلى روح مناؤ بعينه فيقولو من بر البحنا ملُك من الجيال ملك أخر هكنا فاتخذ والكل واحد من الملائكة المد برّة صنًما مخصوًصا ويطلبون من كل منم ما يليق بذلك الروح الكلى اهـ (ص ،،١) و٤،٣ قلت وذكر مثل ذلك المفسر العّلامة نظام الدين النيسابورى القكى فى تفسيره غرائب القران فقال واعلم أنه ليس فى العالم أحد يثبت العداد الاحكام جلد أّول لله شريًكا يساويه فى الوجوب والعلم والقدرة والحكمة ولكن التنوية يثبتون المين حكيم يفعل الخير وسفيه يفعل الشّراما اتخاذ معبود سوى الله نفى الذاهبين اليه كثيرة الفريق الأول حبدة الكواكب وهم القائيه فانهم يقولون أّن الله تعالى خلق هذه الكواكب وهى المد يرات فى هذا العالم فيجب علينا أن نعبل الله والكواكب تعبد الله، والفريق الثانى عبٌد المسيح عليه السلام والفريق الثالث عبدة الأوثان فنقول لادين أقدم من دين عبدة الاوثان والعلم بان هذا الحجر المنصوت فى هذه الساعة ليس هو الذى خلقنا وخلق السماء والارض علم ضر رى فيمتنع الطباق الجمع العظيم عليه فوجب أن يكون لهم غرض أخرسوى ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها الأّول ما ذكره ابو معشر رفذ كرمثل ما مرالفا وكذا الوجه الثانى قد مرذكره وهو رؤية الناس أحوال العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب الخ) وثالثها أن أصحاب الاحكام كانوا ير تعبون أوقاتا فى السنين المتطاولة و ويزعمون أن من أتخذ طلسها فى ذلك الوقت على وجه خاص فإنه ينتفع به فى أحوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الأفات وكانوا إذا اتخذ وا ذلك الطلسم عظهره لاعتقادهم أنهم ينتفعون به فلتا بالغوافى ذلكلتعظيم صارذلك كالعبادة فلما نسوا مبدأالامر بتطاول المدة اشتغلوا بعبادتها، ورابعها أنه متى مات منهم رجل كبير يعتقد ون فيه أنه مستجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالى اتخذ وأصنا عى صورته وعبدها على اعتقادات ذلك الإنسان يكون شفيًعا لهم يوم القيامة عند الله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله، وخامسها لعلهم اتخذ وها قبلة لصلوتهم وطاعا تهم ويسجل ون عن قلت تتلّخص لنا من هذاالتفصيل أن أسباب الشراك متعّددة الأول اعتقاد كون الشئ شريًكا لله تعالى فى الألوهية والوجوب ولا قائل به سوى الوثنية، والثانى اعتقاد كون الشىء من برا فى العالم واسطة بينه وبين الله تعالى مؤثرا فى العالم بالذات اماد الاحكام جلد اول ٨٢١ كتاب الإيمان والعقائد ٩٢١ كتاب الإيماُن العقائد اليهالا لما كما أنا نسجد إلى القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظرالجهه ربقيه حاشية صفحة كذ شته) أى بإرادة من غير احتياج إلى ارادة الله ذلك تفويض الله ذلك إليه كما هو اعتقا د عبدة الكواكب وبعض من عبدة الأوثان، وأما اعتقاد كونه من برأومؤثرا محتاًجا تد فى بيره وتأثيره إلى مشيئة الله وإرادته فليس ذلك بشرى لقوله تعالى َواْلُمَن ِّبَراِت آمرًا، وكذااعتقاد كونه واسطة بينه وبين الله تعالى كذلك لبس بشرك تكون السلامة والّرسل وسائط بين العباد والغالق فى المعرفة والاحكام و كون بعض الملائكة وسائط فى الامور التكوينية كما لايخفى على من طالع النصوص الاحاء والثالث السجرد الشئ مع تسميته الها من غير اعتقاد كونه مؤثرا ومن برا بالذات كما هو شان بعض من عبدة الأوثان والرابع اعتقاد كون الله تعالى جسيماو فى مكان ودخل فيه اعتقاد الولد والصاحبة له تكون من خواص الجسم، والخامس اعتقاد كون الشئئر الله تعالى نافعا وضارا بالذات أى من غير احتياجه إلى أذن الله فى ذلك كما هو اعتقاد اصحاب الطلاسم والسادس اعتقاد حلول الّرب فى شىء والسابع اعتقاد كون الشىء شفيعا له عند الله تعالى وفيه تفصيل سيأتى فالعبادة هى اظهار غاية الذّل و الخشوع لشىء مع اعتقاد من تلك الاعتقادات فيه ومرجعه الى ماذكرناه قبل أن العبادة غاية الحّب بغاية الذل والخضوع مع الشعور بان للمعبود سلطة غيبّية فوق الأسنيا يقد ربها على النفع والّض، وليس السجود لشئء عبادة مطلقا تكون الملائكة سجد والأدم ولكون أخوة يوسف وابويه خرواله ُسّجدًا، والظاهر الأصح أن هذا السجود كان بوضع الجبهة على الآن كما هو المتبادرفيه لغًة ولكّنه لميكن مقترنا بالاعتقاد من الاعتقادات المذكورة بل كان لمحض التحية والاكرام وكان ذلك جائًزاقبل ثمنسخ فى شرعنا ولذا قال العلماء أن سجود التحّية حرام وسجود العبادة كفر وبعد ذلك فلنتأمل أحوال ساحل كل القبور انهم بائى فرين من المشركين يشتبهون فالظاهر من أحوالهم كونهم مشابهين لّله اذامات منهم رجل صالح يعتقدون فيه أنه مستجاُب الت عّرة ومقبول الّشفًا عند الله تعالى أتخذ واله منها على صورته وعبل وها على اعتقاد (إلى برصفى اث". المراد الأحكام جلد أّول أنه يجب عبادتها، وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقد وأجواز حلول الَّرب فيها فعبد وها على هذا التأويل اه (ص ١٨١بجامع الطبوى) وقال العلامة ابن القيم فى إغاثة اللهفان بمساحة سلطته تُع َقاَل َأْم َّأَغُنوا ِمْن ُدوِن الّلِه ُشَفَعاَء ُقْل َأْوَلُؤَكاَنْوَلا َيْمَلُكْوَن َشْيًئا َّوَلا َيْعِقُلوَن ُقِل ِلّلُه اَّلَفُة َجِميَعاَلُه ُمُلُك الَّسَمَواِت َواْلَأْرِض، فاخبزان الشفاعة لمن له ملك السموات وهو الله وحل فهو الذى يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو من يشاء أن يشفع فيه فصارت الشفاعة فى الحقيقة انما هي له والذى يشفع عنده أنها يشفع باذنه له وأمره بعد شفاعته سبحانه وتعالى وهى أرادته من نفسه أن يرحم عبده، وهذ أصّد الشفاعة الشركية التى أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم وهى التى الطلها سبحانه تعالى فى كتابه بقوله َواَّتُقواَيْوًما َلا َتْجِزُئ َنْفٌس َعْن َنْفٍس َشْيًئا َوَلا ُيُقَّبُل ِمْنَها َعْد ٌّل َّوَلا َتنَفُعَها َشَفاَعٌة، وقوله ِمْن َقْبِل َأْن َتْأِتى َيْوٌم ََّل ُبٌع ِفْيِه َوَلا حَّلٌة َوَلا َشَفاَعٌة، وقوِل َليَس َلُهْم ِمْن ُبُرْوِنِه َوِّبَّوَلا َتِيِفُي وقوله َما َلُكْم ِّمْن ُدوِنِه ِمْن َّدِلّي َوَلا َتِفْيِم، فأخبر سبًاأنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أس أدائته سبحانه رحمة عبلة أذن هو لمن شفع فيه كما قال تعالى َما ِمُن َّتِفُيْع ِإَّل ِمْن َبْعِل ِإْذِنِه وقال َمْن َذا اَّلِذُى (بقيه حاشية مهمة كن شته، أن ذلك الإنسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله، غيران ساجدى القبور لا يتخذ ون له منها على صورته بخلان المشركين نعم كلاهما يشتركان فى السجود لهذا الرجل ظاهر أو فى اعتقاد كونه شفيًعا بالمنا وقد مّرانًق أن الجهود التوء ليس بشرك مطلقًا ولوكان من أكبر الكبائر، و لنبحث الأن عن اعتقاد الشفاعة فى أحد هل هو شرك مطلقا ام فيه تفصيل فلا يخفى على من طالع النصوص ومارس الاحاديث أن اعتقاد الشفاعة فى أحد ليس بشر ك مطلًقا لثبوت الشفاعة للانبياء ولحملة القرآن والأولياء يوم القيامة بعد اذنه تعالى لهم فى ذلك، فلا بد أن المشركين القائلين فى أصنامهم فو ولاء شفعاءنا عند الله كان مفهوم الشفاعة عندهم معنى فوق ذلك كساسياتى من ابن القيم ٣١ ظفر أحمل اعداد الاحكام جلبد أول ٠٣١ كتاب الإيمان والعقائد َيْشَفُم ِعنَده إلا بإذنه فالشفاعة بإذنه ليست بشفاعة من دونه ولا الشائع شفيع من دونه بل شفيع باذنه والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المامود فالشفاعة التى ابطلها شفاعة الشريك فاته لا شريك له والتى اثبتها شفاعة العبد المأمور الذى لا يشفع ولا يتقدم بين يدى مالكه حتى يأذن له (إلى أن قال) والفرق بينهما هو الفرق بين المخلوق والخالق والرب والعبد والمالك والمملوك والغنى والفقير والذى لا حاجة به إلى أحد قط والمحتاج من كل وجه إلى غيره، فالشفاعة عند المخلوقين هم شركائهم فإن قيام مصالحهم بجم وهما عوانهم وأنصارهم الذين قيام الملوك والكبراء تهم واولاهم لما أنبسطت أيديهم و والسنتهم فى الناس فلحاجتهم اليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم وان لم يأذنوا فيها ولم يرضوا عن الشافع لانهم يخافون أن يرد وا شفاعتهم فتنقص طاعتهم بهم له ويذهبون إلى غيره فلا يجد ون بدأ من قبول شفاعتهم على الكرة والرمنا أفاما الغنى الذى غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه فقير إليه بذاته وكل من فى السموات والأرض عبيد له معهورون بقهرة قال سبحانه من ذالذى يشفع عنده الا باذنه وقال قل لله الشفاعة جميًعا ناخبران حال ملكه الموت والارض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له وحده وأن أحد الايشفع عند الاباذنه فانه ليس شريك بل مسلوك محض بخلاف شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض (إلى أن قال) وشر الفرق بين الشفاعتين ان الشفاعة المخلوق للمخلوُق سؤال للمشفوع عند لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقًا ولا أمًرا ولا اذ نابل هو سبب محرك من خارج كسائر الاسباب التى تحّرك الاسباب وهذا السبب المحرك قد يكون عند المتحرك لاجله ما يوافقه كمن يشفع عنده فى أمريحبه و برضاء وقد يكون عندما يخالفه كمن يشفع اليه فى أمر يكرهه ثم قد يكون سؤاله وشفاعته أقوى من المعارض فيقبله شفاعة الشافع وقد يكون المعارض الذى عند لاقونى من شفاعة الشفافة فيزذها وقد يتعارض عنده الامزان فيبقى مترددا فيتوقف الى ان يتّرَّحج عنده أحد الأمرين بمرجم شفاعة الانسان عند مخلوق مثلهى سعى فى مسّبب منفصل عن المشفوع اليه يحركه به ولو الماد الاحكام مجلد أول ١٣١ كتاب الإيماُن الحَّقة على كرا مته فمنزلة الشفاعة عنده منزلة من يأمر غيره أو يكرهه على الفعل أّما بقوة وسلطان وأما بما يرغبه فلا بد أن يحصل للمشفوع اليه من الشافع أّما رغبة ينتفع بها واما رهبة تندفع منه بشفاعته وهذا بخلاف الشفاعة عند الرّب سبحانه فانه ما لم يخلق شفاعة الشانع ويأذن له فيها ويحّبها منه و يرضى عن الشافع لمر يمكن أن توجد والشانع لا يشفع عنده لحاجة الرّب اليه ولا لرهبته منه ولالرغبته فيما لديه وأنما يشفع عنده مجرد الامتثال أمره و طاعة له فهو ما مور بالشفاعة مطيع بامتثال الأمرفان احدىأ من الانبياء الملكة وجميع المخلوقات لا يتحرك لشفاعة ولا غيرها الابمشيئة الله تعالى وخلقه فالرّب تعالى هو الذى يحرك الشفيع حتى يشفع والشفيع عند المخلوق هو الذى يحّرك المشفوع اليه حتى يقبل، والشائع عند المخلوق مستغن عنه فى أكثراموى وهو فى الحقيقة شريكه ولو كان مسلوكه وعبده فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما يناله منه من النفع بالنصُّر المعاونة وغير ذلك كما أن الشافع محتاج إليه فيما يناله منه من زق او نصل وغيره فكل منها محتاج إلى الأخر ومن وفقه الله عن قلت وبعد ذلك فلا يجوز الحكم على ماجرى القرء بالكفر والشرك الأكبر بمجرد اعتقادهم فى أصحابالقبور انهم شفعاءهم عند الله ما لم يستفسر أعن كيفية اعتقادهم ذلك وأما قبل الاستفهافيلزم العمل بما قاله العلماء أن قول القائل أنبت الربيع البقل محمول على الاستأ الحقيقى أن كان دهرًي وعلى الاسناد العقلى المجازى ان كان مّرن أفكناالقول بان هؤلاء شفعاء ناعند الله يحمل على الشفاعة الشركية ان كان العائل غير مسلم وعلى الشفاعة الشرعية أن كان مسلما وكناالقول بأن فلا نا يضر وينفع يحمل على الضر والنفع بالذات أن كان كافًر جهاراو على الفر والنفع بإذن الله وكرامته التى اعطاء اياها أن كان مؤمنا موّحد (مقرها بالاسلام هكذا ينبغي ان يفهم المقام والحمد لله الملك المنعام ولعّلك عرفت بالتفصيل الذي ذكره العلامة ابن القيم ان مرجعه إلى ما قال الشيخ فى بيان الفرق فى اعتقاد التأثير وعل مه فالمشرك يعتقد شفاعة مجده مؤثرة لماله من القدرة المستقلة فى زعمه والموقد فهمه للقبور لا يعتقل ها مؤثرة ولا الشافع ضارا ولا نافعا وانما يعتقد عدم التخلف فى شفاعته للكرامة التى له عندالله وهن اليس بشرك وإن كان معصية فافهم ٣١ ظفر أحملMade Searchable by ScribeTools.com