النص المفهرس
صفحات 461-480
فتاوی محمودیه جلد بیست و چهارم ٠٩٣ باب الأشتات بگەوهوپ،گەسایمک بیهنا سوال[ :]٩،٣١١ بحمد هوب اور باحد سايه يعنيشيخ كى مما تعت، ما يه نعت الحديث مفرتتب، مرت ند بورتو مخالفت أبي، بر اس مز يدعوشاب كو مصرتت كل تم كى مصرت مرادب، كى جس كيفيت] علم ت جواب كالفع فاصل بوسك، بظابرؤ محسوس بوست والى كوفى مصرت نظر بين آّت- الجواب حامدًا ومصليًا: ير طبى مصرت ب، شرات حديث فى الياءى لكهاب، تفصيل مطلوب جو، أو اطباء ت رجوع كريم()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩١/٢/٩٨٥١ الجواب مح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٢/٩٨٥١ ورخت ــ على جل سايد سي بيهنا سوال[ :]٠٨٣١١ محمد وهوپ اور حم سايد يش س ست ما نعت جوحديث شريف مس آلى =...... ويمسخ آخرين قردة، وخنازير إلى يوم القيامة". (صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب ماجاء فيمن يستحل الخمر: ،٢/٥٣٨)قدیمی ( وكذا في تفسير البيضاوي: ،٣/٣/٢ رحيميه ديوبند) ()١ " فليتحول إلى الظل ندبًا وإرشادا؛ لأن الجلوس بين الظل والشمس مضر بالبدن؛ إذ الإنسان إذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كما هو مبين في نظائره من كتب الطب...... فإن قلت: هذا ينافيه خبر البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قاعدًا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس، قلت: محل النهي المداومة عليه، واتخاذه عادة بحيث يؤثر في البدن تأثيرًا بتولد منه المحذور، أما وقوع ذلك مرة على سبيل الاتفاق فغير ضار". (فيض القدير، رقم الحديث: ،١١٨:٢/٢٣٨ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة) (وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الأاب، باب الجلوس والنوم والمشي، الفصل الثاني: ،٨/٠٩٣)رشيديه (وكذا في عون المعبود، كتاب الأدب، باب في الجلوس بين الظل والشمس: ،٣١/١/٢١ دار الفكر بيروت) 24 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٩٣ باب الأشتات سب( ،)١ و بعض مكانون بين وهوب التى كم ب آلى كمجائ، ك موسم عيسى بورابدن وهوب منى خمس آسكما، بيز كرمى] موسم بين ورختول ک سا يدرئيس وهوب فى جلى بولى ب، تويظابر ضرورى جوان به مذكوره مكانات كى وهوب أوردر فنقول تك ما يول ست شيئًا، يدكيا جب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يد ما عت اندية مضرت تب، العشرات ند بوهو ما تعت بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبند. كيما حس ون عيد سوء اس ون محرم ؟ سوال[ :]١٨٣١١ لوكول كان كيناست كه وجس ون عيد بولىسب، الكا ون محرم بوتاب، كمايه ( )١ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه الظل، فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل، فليقم". رواه أبوداود. "في شرح السنة عنه، قال: "إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه فليقم، فإنه مجلس ." الشيطان هكذا رواه معمر موقوفًا. (مشكاة المصابيح، كتاب الآداب، باب الجوس والنوم والمشي، الفصل الثاني: ٢/٦٥ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) (وسنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الجلوس بين الظل والشمس: ،٢/٠٢٣)رحمانيه ( )٢ "فليتحول إلى الظل ندبًا وإرشادا؛ لأن الجلوس بين الظل والشمس مضر بالبدن؛ إذ الإنسان إذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كما هو مبين في نظائره من كتب الطب.... فإن قلت: هذا ينافيه خبر البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قاعدًا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس، قلت: محل النهي المداومة عليه، واتخاذه عادة بحيث يؤثر في البدن تأثيرًا بتولد منه المحذور، أما وقوع ذلك مرة على سبيل الاتفاق فيغير ضار". (فيض القدير، رقم الحديث: ١ ،١٨:٢/٣٣٨ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة) (وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الجلوس والنوم والمشيء الفصل الثاني: ،٨/٠٩٣)رشيديه (وكذا في عون المعبود، كتاب الأدب، باب فى الجلوس بين الظل والشمس: ،٣١/١/٢١ دار الفكر بيروت) 1 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٣م باب الأشتات ضرورى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدياست كه جس ون عيد بوراك ون محرم بون شرعى ولكل ست ثابت خميس، يح لوكون كا تجريدب، جوداتى ، خميس ٤ اس خلاف بحى بوتاب()١- فقط والد تعالى العلم.. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٥/١/٩هـ ايك كهتش كانصاف تنمى سال كى عمادتت شرب؟ سوال[ :]٢٨٣١١ كما ايك تكتش كا الصاف كرناسمات سال ك عادت تقترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك كهفش كا انصاف كرنا، سمات سال كى عيادتت شرب، اس كاحواله يد يج رئيس()٢ - فقط والّثد تعالى اعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٠/٢/٣٨هـ ( )١ "والمنجمين ومن يستسقي بالأنواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك...... وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، لقمان: :٢٣ ،٢١/٥٥ دار إحياء التراث العربي بيروت) "قال علي القارئ في شرح الشفاء: الأولياء وإن كان قد ينكشف لهم بعض الأشياء، لكن علمهم لا يكون يقينيًا، وإلهامهم لا يفيد إلا أمرًا ظنيا، ومثل هذا عندي، بل هو دونه بمراحل علم النجومي ونحوه بواسطة أمارات عنده بنزول الغيث وذكورة الحمل وأنوثته أو نحو ذلك، ولا أرى كفر من يدعي مثل هذا العلم فإنه ظن عن أمر عادي". (روح المعاني، لقمان: :٢٣ ،١٢/٢١١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "قال ابن العربي: وكذلك قول الطبيب: إذا كان الثدي الأيمن مسود الَحَلمة فهو ذكر، وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى، وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد أنثى؛ واّدعى ذلك عادة لا واجبًا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، الأنعام: :٩٥ ،٤/٢٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ لم أجده فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات دائنة كندم كى تشبيه سوال[ :]٣٨٣١١ عوام] اندر مشهورب كركتد مرك بوصورت ويجيت ب، ووفرنج عورت] مثابه بت عذاب حواء عليها السلام كى وجدت، جي: حضر آنا عورتون كوعذاب حواءك طرف اثاره ب، ناأن باته سكيد جنت ك اشياء مثل ست إليك شاب، كيمايد يل با ورست عين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يبعض كتب مس جى ورث ب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٣/٥٩٥٣ وانت والح يحكى بميدانش سوال[ :]٣٨٣١١ مير كي يدابوب كر سك اس وانت بين، جس روزت يدالر كابيدامول ، ست بر طرح كى مصيبت بين بول، ويحملوكول كاكيناسب كهيد حساب، اس وجدت مثل اس كا عقيقة يس حى كرسكاء اس بارس ميس شرًع كيا ؟ ب حكم فقدان الجواب حامدًا ومصليًا: يدكوَن محوست كا چيز بس، اليا خيال بمركز نه كرين، حقيقة كرنا مستحب ب( ،)٣ اكر وسعت بولو عّققه ، كروين سلف مس جى بعض دانت واسا بعيدابوت بين، جي: شمال رحمه الله تعالى()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود فى عند، دار العلوم ويوبتد. الجواب تح: ينده محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبتد. ( )١ لم أجده ( )٢ "نسب إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه لا يقول بالعقيقة، والموهم إليه عبارة محمد في موطئه، والحق أن مذهبنا استحبابها". (العرف الشذي، أبواب الأضاحي، باب العقيقة: ،٢/٥٢٢)سعيد (وكذا في التعليق الممجد على موطأ الإمام محمد، كتاب الضحايا، باب العقيقة، ص: ،١٩٢)المصباح (وكذا في مشكل الآثار للطحاوي، باب بيان مشكل ماروي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في : العقيقة ،٣/١٨ مؤسسة الرسالة) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات جنون كى شميس اوراس ک تصرفات سوال[:]٥٨٣١١ ١ ياكل اور مجنون ات الك بس تصرف كرسكتاب يأنيس؟ ٣ كماكم نجم كا بجي وبى حكم ب، جوياكل ومجنون كاسب يا اس سك متغائر؟ ٣ ..... كى انسان يرمن جزون سكـ ياست جاسة، بعد ياكل اور مجنون بوست كا سم لكايا جاسكتاب، أمين مفصل تحرير فرما كين. الجواب حامدًا وَمصليًا: مجنون ك ووصورت بي، ايك مجنون جواسي مصارع ومضار يس بالكل تميز ن كرتك اور جنون بمن وكنت قاتم رب، اس كاتصرف نافذ نه- موكا دومرامجنون غير مغلوب يعنى جس كومصارح ومضارك بالحمد عمير جو، اس يا كا جنون محار بتاجون حي زائل بوجاحاجو، كا اس حكم نم المر- جيمباب ج جواب جر ٣ مذ مثل-كورب "فلا يصح طلاق صبي، ومجنون مغلوب أي: لا يفيق بحال. وأما الذي يجن ويفيق فحكمه كمميز" (نهاية). "ولا إعقاقهما، ولا إقرارها نظرًا لهما" (الدر المختار مع هامش الشامي نعمانيه، ص: ٠٩ .)١( = ( )٣ "سمعت أحمد بن حنبل يقول: ولد الضحاك بن مزاحم وله ثنيتان". (طبقات الحنابلة، الطبقة ، الأولى سليمان بن الأشعث: ،١/٠٩١ السنة المجدية) حضرت عمر رضى الله تعالى عنهات زماتد ميس جى ايك بجدانت والايد اجوائها. "أن امرأة غاب عنها زوجها، ثم جاء وهي حامل، فرفعها إلى عمر، فأمر برجمها، فقال معاذ: إن يكن لك عليها سبيل، فلا سبيل لك على ما في بطنها، فقال عمر رضي الله تعالى عنهما: احبسوها حتى تضع، فوضعت غلامًا له ثنيتان، فلما رأه أبوه، قال: ابني، فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالى عنهما : فقال عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ، لو لا معاذ هلك عمر". (المصنف لابن أبي شيبة، كتاب ، الحدود باب من قال: إذا فجرت وهي حامل: ،٢١/٣٢٥ المجلس العلمى) ( )١ (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحجر: ،٦/٣/٢١)سعيد "(لا يصح تصرف المجنون المغلوب بحال) يعني: لا يجوز تصرفه بحال، ولو أجازه الولي= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٩٨ باب الأشتات "واحترز به عن المجنون الذي يعقل البيع ويقصده، فإن تصرفاته كتصرفات الصبي العاقل على ما يجيء" (شامى نعمانيه)، ص: .)١()٠٩ ٣ كم نجم كا تصرف أكرنا حض فع بوالونافذ بوكا، اجاز ست ولايرموقوف أبيس اوراكر ضار حض جون توناقذ ن بوكا، كر جدول اجازت دول اور وتفر فى دائر بين النفع والنقصان بون وهاجازات ولى يرموقوف بوكات "وتصرف الصبي والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء إن كان نافعًا محضًا كالإسلام صح بلا إذن، وإن ضارًا كالطلاق والعتاق والصدقة والقرض ، لا وإن أذن به وليهما، وما تردد من العقود بين نفع وضرر كالبيع والشراء توقف على الإذن حتى لو بلغ فأجازه نفذ" (الدر المختار مع الشامي: .)٢()٥/٨٠١ ٣ انسان مسي خدا وندقد وساست جوقات عاقلة ميزهوويعت فر بالب، وحسرات ووحسن وتح، نفع وضررئيس تميز كرتاب، انجام كارير انظروكتاب، اس توست مبى لل وافع بموجات كوجنون كة بين، جس] مختلف اسباب بوست بين، جنون حمى توبيداث بوتاب، فى خلط أورمزاتج مي في اعتد الا بداموجات ابوجاتاب اور بحمى شيطانى عليه يادنا صد فى ت من بموجاتاست، جب ووقوت مييزه انا كام من كرستك أورا سك آثار ظابر نه بول وجهناجما يت كد جنون خابر بموكيا، ك جنون اي بكى اور على علامت بلما وجد بعنا أوررونا-نجيب : "(قوله والمجنون) قال في التلويح: الجنون اختلال القوة المميزة =...... وإن كان يجن تارة ويفيق أخرى فهو في حال إفاقته كالعاقل، والمعتوه كالصبي العاقل في ." تصرفاته (البحر الرائق، كتاب الإكراه، باب الحجر: ،٨/٢٣١)رشيديه (وكذا في درر الحكام في شرح غرر الأحكام، كتاب الحجر: ،٢/٣ ،٢ مير محمد كتب خانه كراچی) ( )١ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب المأذون: ٢/٣٥ ،١)سعيد "(وتصرفهما إن نفع كالإسلام والاتهاب صح بدونه) أي: بدون الإذن (وإن ضر كالطلاق والعتاق لا وإن) وصلية (أذنا به وما نفع) تارة (وضر) أخرى (كالبيع والشراء صح به) أي: بالإذن". (درر الحكام مع غرر الأحكام، كتاب المأذون: ،٢/١٨٢ مير محمد كتب خانه كراچى) ( وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب المأذون: ،٩،/٣ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات بين الأمور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بأن لا تظهر آثارها وتتعطل ، أفعالها إما لنقصان جبل عليه دماغه في أصل الخلقة، إما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط أو آفة، وإما لاستيلاء الشيطان عليه، وإلقاء الخيالات الفاسدة إليه بحيث يفرح ويفزع من غير ما يصلح سببًا"(.)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له. نجد سوال[ :]٢٨٣١١ نجدت كيا مرادب؟ صوب تجد يا عراق كى التدز بين؟ دل الكيس الجواب حامدًا ومصليًا: وبال تك جغرافية والولا ت اس كى تحقيق ينج، يدكولى فقهى مستلهب على أبيس- فقط والتد تعالى أعلم. اماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٠/٥/١٨هـ بادل اوروعدس كانامب؟ سوال[:]٤٨٣١١ ١ بادل كما جرت؟ سمند رك بهاباب، كما سمنددت بالى لي كر برتاب يا آسمالنات يإلى برتاب؟ ٣ ..... رعد دوزرخ ك آكات يا حضرات على كى تكوار جو باول ميس كرجيب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١.سمتدرت بإلى فلي كربادل برتاب اورًا مالكاست على بارث بوّت ب، اس بارش ت كيتى وغيره ( )١، (ردالمحتار كتاب الطلاق، مطلب في تعريف السكران وحكمه: ،٣/٣/٢٣)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب البيع، باب خيار العيب: ،٢/٨٢)رشيدية (وكذا في التلويح مع التوضيح، القسم الثاني من الكتاب في الحكم، فصل في الأمور المعترضة على ، الأهلة منها الجنون: ،٢/٠٦٢ نور محمد) فتاوی محمودیه جلد بيست وچهارم باب الأشتات ، الكتاب كر يدكولى فقيهي مسك بعيسى، كى اس ت حّقق كيا فا-بده ٣ ..... رعد اس فر شة كانا مب، جو بادل بر مساحات، ف بعض كها فر اس شت كى آوان كانام ب()١ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٩٢/٣/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبند،٥٨٦/٣/٢٤ محول كل قبيلة فهاء كيا ليلى محتوى كى شادى موكى؟ سوال[ :٨٨٣١١١ اقوال عام ٢ كه مجنون ليلى تح عشق بين مركز دان تها، اس كاتعلق كس قبيلت تها لوك ؟ سكتة بين كه بروز حشر انك شادى بوك، يدكبال تك ورستاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بنوعذرهت تها( ،)٣ بروز حشر بلى مجنون ك شادى س معلق جولوك يقين] سا ته كة بين، ان ست ى وكل يومحيث، يجر بم كونفى مطلع كروين تون- شرب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٥/٣/٨هـ ( )١ "واختلف العلماء في الرعد، ففي الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: سألت اليهود النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الرعد ماهو؟ قال: ملك من الملائكة (مؤكل بالسحاب) معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله...... الخ...... وعلى هذا التفسير أكثر العلماء، فالرعد: اسم الصوت المسموع، وقاله علي رضي الله تعالى عنه وهو المعلوم في لغة العرب". (تفسير القرطبي، : البقرة :٩١ ،١/٤٥١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "وهي أن الرعد- كما ورد في الحديث وجرت به العادة- يسوق السحاب من مكان الأخر ...... وللناس في الرعد والبرق أقوال: والذي عّول عليه أن الأول صوت زجر الملك المؤكل ." بالسحاب (روح المعاني، البقرة: :٩١ /١/٢ ،١ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في تفسير المدارك، البقرة: :٩١ ،١/٠٣)قديمى ( )٣ كتب تاريخ وتراجم بين أكثر مؤرخين فى محول كا قبيلة "بنو عامر" بيان كياب، مذكر- بنوعذره جيما كدورة ذيل حوالدرجات ی م کر۔۔= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٩٧ باب الأشتات أيك ر فاعى سوسات كى شرائط سوال[ :]٩٨٣١١ تمام سلمين كى بريثانيال ويكت جوست بم فى ايك موسائ قاتم كاب، وجسكا تام يوجد مسلم ويلفيتر سوسا كاب، جوكه جند وستانسك غريب طباء، حاجت مند، اسمائى كام أور مسلمانون] فاتدون، لي قاتم كىكاب، موسائق كاس وقت تقريبًا مبرته شربين /٠٠٠١ ميران بين، سوساتكا كا وجز يشن كراسات يتصلبم آيت جندراست يك منتظر بين، كيوتكن موسائ يودى طريق ست اسلامى قوانين ح تحت جلات جاست كى اوراس ـ سل بم سب آب كى بدايات حيات بين، سوساتى كى جند مخصوص شرطين بهم فى منعقدك بين، جواس طرح بين: ١- سوسائ صرف عام سلمين ك بجلائك باست يس كام انجام وت كن ٣- سوسائ كامير صرف ايك مسلم طالب علم ى بوسكتاب. ٣ - سوسائ كى مجمبر شب ومقص بجى باسكتاب، جو اسلامى قانون كوندولاست مر انجام وس ستها، جاب وه ان يؤه الساك ولون ٣- سوسائ الكا مير موت ]لت كم ست كم /٨١ سال كى عمر بورابونا ضرورى.. "قيس المجنون: ومن به يقاس المجنون، هو قيس بن الملوح بن مزاحم، وقيل: قيس بن معاذ= وهو مجنون ليلى بنت مهدي أم مالك العامرية، وهو من بني عامر بن صعصعة، وقيل: من بني كعب بن ." سعد (تاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة السابعة، ذكر أهل هذه الطبقة: ،٢/٣٥٣ دار الكتب العلمية بيروت) "قيس بن الملوح بن مزاحم العامري: شاعر غزل، من المتیمین من أهل نجد، لم يكن مجنونا وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى بنت سعد". (الأعلام للزر كلي، حرف القاف، مجنون ليلى: ،٥/٨٠٢ دار العلم للملايين بيروت) "مجنون ليلى قيس بن الملوح بن مزاحم؛ اشتهر بعشق ليلى في الدنيا، وهو أحد بني كعب بن عامر بن صعصعة..... ". (شذرات الذهب، سنة سبعين ومائة: ،١/٣٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) "هو على ما يقوله من صحح نسبه وحديثه قيس، وقيل: مهدي، والصحيح أنه قيس بن الملوح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة". (كتاب الأغاني، أخبار مجنون بني عامر بن صعصعة: ،٢/٩٢٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٩٨ باب الأشتات ٥ - سوساتى كى مبر شب لين] بعد جى كى حكومتى يا يسى كا استعمال أوروخل اندازى سوما كي بين خمس كر كاء جاب ووس بجي يارئ كامير يكون ند جون 4- سوسائق تك ساءت كام اسلامى قانون، تحت بولس، جو برايك مر كومات جول سان 2- سوسائق تك سكريشريول كى مينك ماد مي دوبار منعقدك جاست- ٨- مير كا كام نع مر بنانا أورايك سلم كا بريثانى كووور كرناب. ٩- س مائ ميس جماعت طلياء كاد ومر امتقام ب، جوكه مركزى ادارولك طلماء بير- ٠١- كونى بجى مبر سوسات بين جون والى كيول اورسومات ك افضليت كوبطور تحرير بيان سيد ها يجين كو يش كرسكتاب، وجس كوسوسا فى عمل بين لاست كابورى وش كره-ك ١- برمحّله أوربر كاول كايك جوائت بيكر ثرى بوًكا، س حس تحت ساءت ثمر اناكام كرين سان ٢١- برجواشت يكر شري كافرض بوكا كمايت مرول كاٍب يثائول كود وركمن اوربر فى تحقيق سونا ى كووه. ٣١- مرون مى بوست وال آيس فسادكى ريورث وينابر ميركا فرض بوكا، ت جس وهجكرا اسلامى قانون] مطابق سلجهايا جاسًا. ٣١- سوساتى كابر مرايكر وبيد ما بجوار جنده جوائث يكر ثرى كور جمع كراسة كات ٥١- مرول تحذريعد تجمع تمام رويد شبرا مختلف حصول على جهة واسا مام غريب طلباء ك فيس من اور ك شهر مام غريب لوكول مس بو حاجت مند بول س، ان يت لّقيم كياجات كان ٣١- سوسات كايور اخر يت سوسائ س جهدوت بوراكياجاست كان ٤١- أكرموسائ كاميرات ذربعد معاش، سمًك اينا فى كام كرنا جا بتناسب وسومات بطور فرض ان س اس مقصد ٤ سلة روبينفسك، جواست قط وارحكا نائ كان ٨١- تمام روبيه شبر يجبرئت اشامي- ذريع معابدهس مطابقبى-وياجاسكتاب ٩١- مابجوارروچيننددست واست مر مر كو شيت الل كروياجات كما أوركونى جي سوساتكات موسى واسل فاتده ت محروم كروياجات كان ٠٣- ووبارة مر شب بي، سائق است يك برهاه كا جنده نجع كرناٍئ كان Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٤٢ باب الأشتات ١٢- حى جى ضرورات، وتنت كى جى مبر كوطلب كيا- جاسكتاب بس براست ضرور حاضر بوناي كاء حاضرنه بوست يرات سوساتكات الك مجهاجات كاء بشرطيكون شهرت يابرئ بون ٣٣- سوسائاست جيف تمام بيكر ثريول وجوائث بيكر ثرى أور معرول ك ميغنك برتي ماء ك آخرى تاريخ فيس بوك، جس بين بر مير كاما ضربوناضر ور ى. ٣٣- سوسائ سا بر مر كوايك شائق كارة أورايك ّف دياجات كما، جوات بروقت است بان رهنا ، بوكا ضرورات الأسايرووطلب كيما جاسكتاب، جوات وكانا بوكان ٣٣- تج يا سوساُت ك طاقتت كامايا استعمال كرت وال كوسوساتاست الله كروياجات كا اور نجيف - ذريع جو فيصل دياجات كا، ووات ما تشابي كان ٥٢- آمين بين اتفاق واتحاد اور محت- سا تحد سوسات كوچلانا اورسومات كوز ند ورهنات، اس بانت كا بر عمركوخيال هنا ئي_ كار ٧٣- سوسائ كى ايك بينت( )١، بوك جوجواستث سيكو ثرى كى شتوانى كر كم- أورسوسا كا كن كوفى نيجي كام يناياتت سم بال بوست روجهاجات كان ٤٣ - كَو بجى مر بنا مقصد باست سوسما كات استعقاء بس وسي-سكما ٨٣- سوسائ يورى طريق ويوبند، اسلامى قانون، تحت-هان ٥٢- كى جى مر يا جوائت بيكر شرك وهيبنت بيكر ثرى كوبنا جه بناست بشات كالورالق سوسمائ سك يف كوبوكا ان سادى شرطول من كون شر الهيكب، كون يجيء با اسل على آب تكرارشاب كمًا كوجو شرائح معلوم بواور مقاصد كويوراكرت بين يوراكام كرفىابو يا جوشرط جم فى تح ولاهى بوء يا بهم وليس بعد، آب اس باب بين الكبير. الجواب حامدًا ومصليًا: أبكى تحريكرو٢٩٥ شرطين بوكدور حقيقت بوسائ كا كام جلاست، لت اصول] ورجد بئس مطالعه : (١)"يجب كابين"- (فيروز اللغات، س: ،١٣١١ غير وزشر لا جور) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات ، كير ان ين نر /٠٢ ٤ معلق عرض بت كريهى برماه كا جنده نجع كرنالازم قرارديا كيماب، جوكو غير /٠٢ جزمانه الى كاب، اس لت اس قيد وثّم كياجات()١ - /١٣ ين صرف شهرت بابريمون كوسّت كيا كياب، حالانكه عدم حاضرى كاسب يمارى وغيره جي كوكى عذر بموسكتاسب، اس سلة بلا عذركى قيد لكاوى-جاست تغير /٣٣ مناسك ماته مطابق شرع كى قيد لكاوى جاست، غير /٩٣ مي مبر يا سيكو ثرى كومثان كالورات جيف كوديًا كياست اوردة جى بناوجه باست اس قدر وسيع اختيار خس وياجات، أكر قصور واربوتواس يحاول فيماتش ك جاست بحر جيف مشوره كرس الكرب، اس سلة تد البل مشور وكوستعين كرليا جاست، التد تعالى اخلاص. استقامت وس، خدمت اوركام كاربخ نجرسك، ٤ برقم فتولت حفاظت- فريات فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٢٠٠/١٠/٢٥هـ رات مس جهازودينا، من جدارع كل كرنا، ووسر، كاكتكون استعمال كرتا سوال[ :]٠٩٣١١ اغلاط العوام، : ص ٨ ١ برايك مستلوب، وجس كا مضمون يدسب العض لوك رات كو جهاز ودي كويا مندست جدارع كل كرة كويادومر تك كنكها كرة كواكرجه با جازت بون برا جهة بين، اس ك بهى كوكى اصل خميس، است معلوم بوتاب كم أكررات مثل جهاز ودى جات توورست ب، يكن القرن شخ فريد الدين عطارك جوكتاب"بعدنا مًن ب، اس كامطالع كياتواستكم٣٠ ٣ بريد مصر ع ويكها: شب حزن جاروب بمركز خاندور تؤاس ست معلوم بوتاب كدرات مثل جهاز وند ديني جابت، هونكه القر كوان دؤول كا ب خي علم كر منع كس حيثيت تست اوراجازت ك حيثيت ت ب، باين وجد ان وأول مبى تعارض معلوم- بوتاب المذاد فع تعارض كيابو كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "يعد نا مة" فقدكى كتاب بس، وفقبى حيثيت ت اس مثل مما تعت مذكور ب، يلكن بتانا يدب كه مكان ( )١ "لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي...... والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب التعزير بأخذ المال: ،٢/١٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل في التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه (وكذا في النهر الفائق، كتاب الحدود، فصل في التعزير: ،٣/٥٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات صاف كرف اور جهاز ودي كاوقت عرفًا دن ت، رات بس، بركام ات وقت بر كرتاجات، بكر بعين فقبى تين تبي كاس ـ خلاف كرات آدمى كن كاربو()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. آِب زمزم كرم كرك بينا سوال[ :١٩٣١١١ مردى ک موسم على آب زمزم كلوكرم كرسبينا كيات؟ آيا آب زمزم شريف كو كرم كرنا جا ترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "ماء زمزم لما شرب له"(.)٢ ( )١ بعض عوام عصر بعد جهاز ود في كوبرا محت بين، جى ين محض بدالمكونى ب، جس كى كوَن صل بيس- (اخلاط العوام، ُّشون ) (بدفالى اور قال كى اخلاط ضمن جديده، ص: ،٨٣)زمزم :] سوال[٤٦٤ حد جو مس من نا شخ رحمه الله تعالى فى مصر ع تحريرفر بايات: ع- شب درآتن الظر كرون خطاست يه ما اعت شركات يا سى مصلحت ت أوراكمر مصلحت ب وكيا مصلحت سب ؟ الى طريق دات كومجهاز ودينا خوارى كا باعش ب اورديوارول كاميرات صاف كرنا خوارى لا تناسب، يدس طريق ب اورس وجدت ب اورايكيد بانت مشهور كمرات كوجار ك باَل أودائن كنيهنا نحوساب، يدس طرقحب؟ : الجواب ان امورك شرع من بينها على خس، جوحض عوام من مشهور بين، كى الن أصل وهوثة فى كل توكوفى ضرورت ، قبيس البي جو بار س كون كام بى ياياجاتاب، وار قبيل كمت وطبيب، ورعد كما ية جاءت كام بعض باركولي حسن ظن غالب تهاء لق اس بعض روايات كومن كر تقيد راوى كماندكى، اس كويح مجمكر لكهاديا يس ودمعذور بين أورقابل عمل فيس- (المداد الفتاوى، كتاب الخظر والإ باحة، ماكل شىء، بعدنا تخ من فريد الدين عطاء من جورات كوآتي: ،٠٣/٠٧٣ دار العلوم كراجى) ( )٢ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ماء زمزم لما شرب له، فإن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته مستعيدا عاذك الله، وإن شربته ليقطع ظماك " قطعه قال: وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنه إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم أسألك علما نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاء من كل داء". (المستدرك للحاكم، أول كتاب المناسك: ،٢/٣٣) قديمى= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣،٢ باب الأشتات آب زمزم هذا بجى نقصان أبي ويتماء بلكه جس مقصد ـ له ياجات، الله تعالى اس مقصد كويورا فريات بين، تاجم كرم كرنا بجى منور- عنبيس والتد تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٢١/٥٩٥٠ كيما احكام شرع من امير وغريب كافرق؟؟ سوال[ :٢٩٣١١١ كما اسلام بين امير وغريب كانجي كوكى فرق ؟ كه أكر بوا أولى بوتوجاب جو ، الجوكر اس كومعاف، مستله مجهولون، لق ب أورانبى كى كر موسى- الجواب حامدًا ومصليًا: جو احكام عام بين، ان بين امير، غريب كافرق بين وه سب سي لت يكال بين، مثًل: ثماز(،)١ ) روزه(٢ امير وغريب سب يرفر شراب، جونجى ترك كر كا، تحت كنذ كار- بوكا شراب، زنا، جهوث، فيبت، چورى وغيره سب، لت حرام، كما ك خصوصيت بيس، بعض احكام بين فرق، : مثًل زكو(٣)، فطره( )٣ قربائى( ،)٥ ج( ،)٢ بالدار يه فرض وواجب ب، غريب برئيس، زكوة غريب كولينا جائز، الدار "جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "ماء= زمزم لما شرب له". (سنن ابن ماجة، أبواب المناسك، الشرب من زمزم، ص: ،٩١٢،٠٢٢)قدیمی ( وكذا في إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القارئ، مبحث مهم في شرب زمزم، وحديث ماء زمزم لما شرب له: ص ٨٢٣- ،٠٣٣ مصطفى محمد) ( )١ "هي (الصلاة) فرض عين كل مكلف". (الدر المختار). "المكلف هو المسلم، البالغ، العاقل، ولو أنثى أو عبدًا". (ردالمحتار، كتاب الصلاة: ،١/٢٨٣)سعيد ( )٢ "(هو إمساك عن المفطرات حقيقة أو حكمًا في وقت مخصوص من شخص مخصوص) مسلم كائن في دارنا، أو عالم بالوجوب". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصوم: ٢/١ ، ،٣)سعيد ( )٣ "سبب افتراضها ملك نصاب حولي تام". (ردالمحتار، كتاب الزكوة: ،٢/٨٥٢)سعيد ( )٣ "تجب موسعًا في العمر على كل مسلم ذي نصاب فاضل عن حاجته الأصلية". (ردالمحتار، باب صدقة الفطر: ،٢/٠٩٣)سعيد ( )٥: "وشرائطها الإسلام، والإقامة، واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر". (رد المحتار، كتاب= فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم باب الأشتات كوليناجازة خميس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،٦٢/١/١٩٥٣ الجواب تح: يتدونظام الدين، دار العلوم ويوبتد٣٥٩١/١/٣/٢ مغرب كى اذات ك وقت ياتى بينا سوال[ :]٣٥٣١١ جارى مسجد، امام صاحب كت بين كر مغرب كى اذان سك وقت بالى وغيرهن بنا جابت، ينكمال تك رجب؟ دوسر لوك بجى باتيد كرت عين. الجواب حامدًا ومصليًا: شرعًا اس وقت إلى بيت كى ما تعت خس، اخلاط العوام( )٣ يبين بعض مسائل مشهور ين، جى يد ان مثل ست- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد٠ ٩/٣/٥٩٥٣ حرام روزى يا حرام لقمن كهافت عبادت قبول خميس بيوتى سوال[ :]٣٩٣١١ حرام روزى كالقمر أكر ئ بي اترجات تواس كى كوكى عمادت تجول بس موكى = : الأضحية ،٢/٢١٣)سعيد ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ (آل عمران:،)٩ ( )١ قال الله تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل﴾ (التوبة: )٠٢ "مصرف الزكاة والعشر..... هو فقير.... ". ، (ردالمحتار كتاب الزكاة، باب المصرف: ،٢/٩٣٣)سعيد ( )٢ قال الشيخ التهانوي رحمه الله تعالى: (مشهور كم عصر اور مغرب، وريمان كانا بيا براسب أوراس ك وجديد تصنيف (كشرى، مثالى) كاب كد مرت وقت بى نظرًا اسب اور شيطان بيشاب كابياله بين ساسى لا تناسب، سواكركهاف بعث كعادت من بوك توانكار كرو كا شرع من اس كى بجى كوكى اصل بيس"- (اخلاط العوام، (عمل) كان يت ك اخلاط س: ،٠٩١ زمزم يباشرز) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٢٣ باب الأشتات اوراس ك أولا ديجى حرام بوك، حرام روزكات بنابوابدن بجى دوزرخ مبس جات- كا حواله حديثت مطلع فر كر ما منون فريا-ئيل الجواب حامدًا ومصليًا: حرام روزى الى ت عبادت قول خميس بولى، اث بات تحب بكر يقول جون كا مطلب يب كم الّلهتعالى كى ت طرف وعادت تحّق العام بين أورحّق تعالى الاست راضى بس، بد مطلب بين سكر او فرض أبين بونا( ،)١ بيدبات كراس كا اولاد تيجى حرالى بوك، مر علم بين خميس، البند الخابات نحب كم جوكوشت حرام روزى تست وه ضم كاآل كا حّق ب( ،)٣ بيد حديث شريف مشكوة شريف ك شري مرقاة مع الفصيل مذكورب()٣ - فقظ والله تعالى أعلم. حرره العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨٢/٤٠٠٢١٠٥٢ ( )١ "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم، وفيه درهم حرام لم يقبل الّله له صلاة مادام عليه، ثم أدخل إصبعيه في أذنيه وقال: ُصَّمتا إن لم يكن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سمعته يقوله، رواه أحمد". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل : الثالث ١/٨١ ،٥ دار الكتب العلمية بيروت) "(لم يقبل الله له صلاة) أي: لا يثاب عليها، وإن كان مثابا بأهل الثواب، وأما أصل الصلاة فصحيحة بلا كلام، ذكره ابن ملك. وقال الطيبى رحمه الله تعالى: كان الظاهر أن يقال منه، لكن المعنى لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزئة مسقطة للقضاء كالصلاة في الدار المغصوبة". (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال: ،٢/٢٣)رشيديه ( )٢ "عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت، وكل لحم نبت من السحت كانت النار أولى به" رواه أحمد والدارمي والبيهقى في شعب الإيمان". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الثاني: ١/٥١ ،٥ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "(لا يدخل الجنة) أي: دخولا أوليا مع الناجين، بل بعد عذاب بقدر أكله للحرام مالم يعف عنه، أولا يدخل منازلها العلية، أو المراد أن يدخلها أبدًا إن اعتقد حل الحرام، وكان معلومًا من الدين بالضرورة، أو المراد به الزجر والتهديد والوعيد الشديد، ولذا لم يقيده بنوع من التقييد...... (كانت النار أولى به)= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأشتات چيل كى حال كما مصلى سوال[ :]٥٩٣١١ جيل ايك جانورشثل كاست- ك اس كال كى جانما زيس؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: چيل( )١ ك كال بر بيهنا، كهانا كهانا، تماز فيهتناسب درست ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = : أي من الجنة لتطهره النار عن ذلك بإحراقها إياه، وهذا على ظاهر الاستحقاق، أما إذا تاب، أو غفرله من غير توبة، وأرضى خصومه، أو نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد". (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال: ،٢/٣٢)رشيديه ( )١: "قيل اي تم ثل كى كاو"- (فيروز اللغات س:، شاه، غير وزشر لا جور) ( )٢ "ولا بأس بجلود النمر والسباع كلها إذا دبغت أن يجعل منها مصلى أو منبرًا لسرج". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/١٥٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحاوى على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٣/٤/١ دار المعرفة بيروت) ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع في اللبس مايكره من ذلك ومالا يكره: ،٢/٣٣٣)رشيديه 2 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم كتاب الفرائض كتاب الفرائض الفصل الأول في التركة وتصرف الميت فيها (تركهاورميت-] تصرف كابيان) زندكى من ميراث تقسيم كرنا سوال[ :]٢٩٣١١ زيدانى زندكى س إلى ميراث إلى يون يحول عن تقسيم كرنا جاب تاب، مثًل: سول آلف بين، ا وايلة كايكلتركى ز الك وجه ين كسر طرب تقيم كم؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نيستريت كهووآت ديوى كور وت( )١ اورسات آخ التك كور سمات آخ الذكى كون و، جسر طرح ميراث بين الذكى كاحصدارات آوها بموجات، اس طر ببال تذكرت، لكن ووثول كو براير ١- ()٢ - فقط والله تعالى-أعلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند،٥٨٩/٩/٣٠ ( )١ قال الله تعالى: ﴿فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتهم﴾ (النساء: )٢١ ( )٢ "قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: اعدلو بين أولادكم في العطية". (صحيح البخاري، كتاب ، الهبة باب الهبة للولد، ص: ٨١، م دار السلام) "وفي الخلاصة: "المختار التسوية بين الذكر والأنثى في الهبة". (البحر الرائق، كتاب الهبة: /٤ ،٠٩٢)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب السادس: ،٢/١٩٣)رشيديه 4 فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٤٢ كتاب الفرائض زيد ك سائ حاتيدا تقسيم كرت كاهم سوال[، :]٩٣١١ زيد ک پاس اس سك باب داداكى محورى بولى جوز بين ب، اس سك تن جم كررسب بين، ايك صن راالك بكركودس وهاب، جوهر من عيسى سال بوا الك يت كررباب، ايك محوى الموسكى عمر وكود ركبات اورانا حصن مهوف الرك، ماتحد ثال كرسيك كاشت كرر باب، اب برو الأكاس بات◌ٍ إعتمدب كه تهاراجو تيراحصن ب است نصف حصد بي مين كاشت كرول كا يعنى جانيداء ك ووجع كرك دونون بهالى كاشت كريب سـ، ف باب كما جب ئ تك زنده بمول، است حص برقا بض جول، بعد يرى مرسط س، دونول القيم كرين، اس كاجواب جلد وين أورفرما كين كه ميرى نارافى بيى ميراحصد ان كوجاتر سب يا نا جائز؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلاست الاست كوضد كريست كانق بيس، آب في جو باكرواتيازيد من ك وبلا ديادة آب جى كا احسان ب، بلاتطف انا حصد آب جاب جس اركل ما تهد حين يا الله قيس، كوفى اعتزاخل يا ز بروس فيسن كرسكما()١ . فقط والله تعالى العلم.. حررة العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٥٣/١/٩٨٥ زند بي كى جانيدا تقسيم كرت وقت بي كومحر وم كرنا : سوال[١١١٣٩٨ /٣ يكن من ز سرالت مير ه من آل اور /٩١ ياد مرت ياس موروّث ب، موروّث زبين كائيس كنا اواكرر بابول اورهم/ سالاست برابراواكرر بابول، كل بجكه مه/ ياهمت ( )١ "الملك مامن شأنه أن يتصرف فيه بوصف الاختصاص". (ردالمحتار، كتاب البيوع، مطلب في تعريف المال والملك الخ: ،٣/٢٠٥)سعيد "كل يتصرف في ملكه كيف شاء". (شرح المجلة، الباب الثالث، المادة: :٢٩١١ ١ ،٢٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) "لا يمنع أحد من التصرف في ملكه أبدًا إلا إذا أضر بغيره". (شرح المجلة، الباب الثالث، : المادة ،٤٩١١:١/٤٥٩ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم كتاب الفرائض است يول الأكول كوم /١٠٣١ تقسيم كراد وكات اورسب ـ ربأسّى مكانات الَّل الّله بنوادٌي بين، ايك الوكى تقى، ك اس شادى كروى، و«است كهرباءكى بموكسب، زمبنات كول حصد بس دياب اورييرن ياس /٣١ يهد ز بين بروتمركزميتون كوماكربائى ب بكى.. مي جابتاجون كه١٣/ وين ز بين كوريج كرزيارت فى بيت التدكوجادل، وكيا يدن مر سلة جائزة بوكا؟. الجواب حامدًا ومصليًا: ج وآب كا موجات كان يكن آب فى الذكى كوز مين بي دى، يداس ك حق تلفى جولى ب، حالاتكه حتى جنى الشوكول كودى ب، اّت بن لؤكل كورينا جابت في، اني زندكى بي جيب أولا وكوبطور عطيه زمن وغير هدى جاس، توس كانف برابر بموتاب()١ - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥/٣/٣٩٥٣ بعض اولادكوكم اور بعض أولا دكوزيادةوسيخ كام سوال[:]٩٩٣١١ ١ مجيب الرحمن، ووالمح بين الشكر على كوبر على الشكر تح على جارات ، بين امداد على، سيارت على، جها كير على، مشورى أورجارالت كيال، عزيزن، الثوم، تستب اور اوركوبر- مريم كا على صرف ( )١ "ولو وهب رجل شيئًا لأولاده في الصحة وأراد تفضيل البعض على البعض..... عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا بأس به إذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين، وإن كان سواء يكره، وروى المعلى عن أبي يوسف رحمه الله تعالى: أنه لابأس به إذا لم يقصد به الإضرار، وإن قصد به الإضرار سوى بينهم، يعطي الابنة ما يعطي للابن، وعليه الفتوى، هكذا في فتاوى قاضي خان، وهو المختار، كذا في الظهيرية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب السادس الخ: ،٣/٩١٣)رشيديه "وفي الخانية: لا بأس بتفضيل بعض الأولاد في المحبة؛ لأنها عمل القلب، وكذا في العطايا إن لم يقصد به الإضرار، وإن قصد فسوى بينهم، يعطي البنت كالابن عند الثاني، وعليه الفتوى". (الدر المختار، كتاب الهبة: ،٥/٢٩٢)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الهبة: ،٣/٩٩٣ ،٠٠٢ دار المعرفة بيروت) (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، فصل في هبة الوالد لولده والهبة للصغير: ٣/٩ / ،٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com