النص المفهرس
صفحات 361-380
فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٦٣ باب اللباس يمال ز بروست خانقادت اوراس كاسلسلة بجى طويل ت، حضرت مولانا ابوبكر رحمه الله تعالى جوانيك زمان مضى يحت بات بارك كررت بين، ان كما اولادكا سلسلة جى جاء ئات، مجوى مجموع مستلول سى بوا اختلاف اكابركى كتابولا ت ركة بين، ان بين اي كول أور بى توفي ت، من أوني ـ سلسلة سن درياقت طلب امريد كركيا اس كاثبوت باتات يأتي؟ ـ جواز بال سن كلمامر خميس، صرف ثبوت ـ بات عن عرض بـ وومرك بات بذل المحمودكى ايك عمادتت ية للماب كه مدينة والول كى أوبال اس طرح بي موتى ، تحين حضرت مولانا خود انا مشابه هبيان فر مات بين، عبارات يولاسب: "والبرانس جمع برنس الخ. هو قلنسوة طويلة الخ: وهذا الثوب شائع عند أهل العرب يلبسون ليس فيه كما سألت عنه الخ". بذل المجهود: .٢/٠٣١ ريبال فنفرت مولانا رحمه اللهتعالى بي ت توفي تغيير فرمات بين اوريزية جى للح بين كربم ذاق متقلق سوال كيا، لو جواب بعين اثبات كما لونظرآيا- اب "كمام"] تح معنى بالمشابده ك آب نظر مين كيات؟ ٣ كما اسل حديث ت بى أوفي كاثبوت كان بموجاتات يا اوركون حديث اسمك الحجاب؟ ٣ ابل مد ينت ىحلق اكثر يت الن كى أولي مشابده عن آنجتاب فى كيماويكها؟ من يا كول؟ هى توكس شكل كى؟ ٣ انتضارحض معلومات كـ سلة عرض ب، كات تعارض مقصد بين، فى منصور صاحب حى اسى من شريك ت، سب يخير بين، حظرت مولاناضياء الدين صاحب على كرمه كى طبيعت خراب ب، وعا ما قر-كين الجواب حامدًا ومصليًا: "عن أبي كبشة قال: كان كمام أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بطحاء" رواه الترمذي. وقال هذا حديث منكر( .)١ (كمام أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) بكسر الكاف جمع كمة ، بالضم كقباب وقبة، "وهي القلنسورة المدورة" سميت بها؛ لأنها تغطي " الرأس (بطحًا) بضم الموحدة فيكون المهملة، جمع بطحاء، أي: كانت ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني، ص: /٢ ،٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٩٣ باب اللباس مبسوطة على رؤوسهم، لازقة غير مرتفعة عنها"(.)١ كما مرك وومرفى تغير أستين-ساب "قال الطيبي فيه: إن انتصاب القلنسوة من السنة بمعزل، كما يفعله ، الفسقة قلت: والان صار شعار المشايخ من اليمنة، إلى قوله: وهن البيض ، المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب، وكان ربما نزع قلنسوته، فجعلها سترة بين يديه(.)٢ اس ست معلوم بواكم الكاثولي يتنا جى ثابتا ب، جس كوتمازــ لة نشره بنايا جماعة()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني: ،٨/٩٠٢)رشيديه ( )٢ (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني: ،٨/١٢١ رقم الحديث: ،٣٣٣٢)رشيديه ( )٣ "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يلبس قلنسوًة ذات أذان يلبسها في السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى". (جمع الوسائل، باب ماجاء في عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٢٦١/ مصطفى البابي الحلبي مصر) "عن أبي كبشة الأنماري رضي الله تعالى عنه، قال: كانت كمام أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بطحا، وفي رواية: أكمه، وهما جمع كثيرة وقلة، والكمة: القلنسوة المدورة، يعني: أنها كانت منطبحة غير منتصبة، وفي شرحه: وفي المصباح، الكمة بالضم، القلنسوة المدورة أنها تغطي ." الرأس (شرح مواهب اللدنية، النوع الثاني في لباسه وفراشه: ٢/٨- ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في فيض القدير، باب "كان" هي الشمائل الشريفة: ،٩/٢٣٩٣ رقم الحديث: ٨٢ ١ -، مصطفى الباز مكه) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩٣ باب اللباس الفصل الرابع في لباس النساء (عودول-، لباس كابيان) جارجث كااستعمال سوال[ :]٩٨٣١١ كيما يجول واور هورتون وكهر الدرر بموُس جالى سك باريك جارجث سـ دوفي ارهات جاربين رئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بجن تح ذف سر عودت فرض، ان كوسى اي كر كا استعمال ورست بيس جلست سير عودت ند جويات( ،)١ مجهولى يحول بين أكر جديد اشكال عند جن مكر ا جب كثر استعمال كمن كل حين من عادت بموجات كاتواست بازربنا وشوار موجات- كا اس سلة إن كونجى استعمال و كرا ميل- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/١/٩٨٥ الجواب مح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوجد، ١/٢/٩٨٥١ عودت كاجمالى داردوينة استعمال كرنا سوال[ :]٠٩٣١١ بنك دوت ياجال ـ ووجه كا استعمال المدى جكبون مثل جمال نامحر م مرونه جو، جارب يأمس؟ ( )١ يا وقت ب جب غير محمول، ما من جات، ليكن أكرصر فى محرم حضرات بى، سائق جات أورفقة كاند بث حى ند بور تواي دوف هرسـ اندر استعمال كريسن كى كنج كث ب، جيما كه حضرت مفتي صاحب فى فود ايك دوما سوال سك جواب من اس طريق تحرير فر ماياب، ويخير، "عودت كاجالى وارد بعد و استعمال كري؟". فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم سم4 سم باب اللباس الجواب حامدًا ومصليًا: نحو حصد بدن كااليباب كداس كا مردول أور كوركول سبتدريجيا ضر نا ب ورى( ،)١ وهاكر جيا بوابو توا دويقول كااستعمال ورست- ب فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٣١/٣/٩٨ ٥٥ الجواب مح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٣/٩٨٥١ سائهى كااستعمال سوال[ :]١٩٣١١ زيدحا فظاقرآن أور فاضل ديوبندب، التىايوى كوافي تكابول ت محفوظ اور شرى حدود مس ركن كاكوش كرتاست كر سائحي ينا تاب، كما سك ان سلة ات يوى كوسائر هى بينانا جاترب؟ يزامهات المؤمنين رضى الله تعالى عند كالماس كياتها؟ وضاحت فرائيل. الجواب حامدًا ومصليًا: جس بكة سائحى كفار وفساق كاشعار، وبال صلحاء كواساست يوراء بيز لازم ب( ،)٢ جر بكمان كا ( )١ "وينظر الرجل...... من محرمه..... إلى الرأس والوجه والصدر والساق والعضد إن أمن شهوته. وتنظر المرأة المسلمة من المرأة كالرجل من الرجل". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل في النظر والمس: ٢/٤٩٣ -١ ،٣،)سعيد "نظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى الرجل..... وأما نظره إلى ذوات محارمه فنقول: يباح له أن ينظر منها إلى موضع زينتها الظاهرة والباطنة. وهي الرأس، والشعر، والعنق، والصدر، والأذن، ، والعضد والساعد، والكف، والساق، والرجل، والوجه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه ومالايحل: ،٥/٤٢٣ ،٨٢٣)رشيديه (وكذا في فتح باب العناية، كتاب الكراهية، تحديد عورة المرأة والرجل: ،٣/٢١ ،٣١)سعيد ( )٢ "وعنه (ابن عمر رضي الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة: ،٢/٨٥٥ دار الحديث ملتان) "قال علي القارئ: "أي من شبه نفسه بالكفار مثلًا في اللباس وغيره، أو بالفساق، أو الفجار،= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩٣ باب اللباس شعار بين، بلكن سب لوك استعمال كرت بين، وبال ـ اس استعمال كى مما نعت- بيس امهات المؤمنين] يبال سائهى كاستعمال تمي تها، كرية، صادر،تبينه كاستعمال وبال عام تها()١ - فقط واللهاعلم.- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٠/٥/٢٣هـ سائهى باين كرتماز يرهنا سوال[ :]٢٩٣١١ كما عودت سائحى بسيث بوت كهر بوكر نمازياره عقب؟ شر عًا كيا ب؟ هم الجواب حامدًا ومصليًا: بسى حصد بدن كاتماز من جيانا فرض ت، أكروه سائحی ت جهياربتاب توال ست تماز ورست = أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار، "فهو منهم)" أي: في الإثم أو الخير عند الله تعالى". (مرقاة ، المفاتيح كتاب اللباس، الفصل الثاني: ،٨/٥٥١)رشيديه (ومشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني، ص: ٥ ،٣،)قديمى (وكذا في بذل المجهود، كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة: ٥/١، م معهد الخليل) ( )١ "وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: أهديت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حلة سيراء، فبعث بها إلّي فلبستها، فعرفت الغضب في وجهه، فقال: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرًا بين النساء". متفق عليه. (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، ص: ،٢،٣)قديمى : "(فقال "إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتشققها")...... : أي لتقطعها ) (خمرًا..... (بين النساء)...... والمعنى "لتقطعها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار، وتقسمها بين النساء". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، رقم الحديث: :٢٢٣٢ ،٨/١٠٢ ،٢٠٢)رشيديه "وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: رحم الله تعالى نساء الأنصار لما نزلت ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك﴾ الآية، شققن مروطهن فاعتجون بها فصلين خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". (روح المعاني، الأحزاب: ،٢٢/٩٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن عائشه رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم من إناء واحد، وكلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض...... إلى آخر الحديث". (صحيح ، البخاري كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض: ،١/٢/٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوی محمودیه جلد بیست و چهارم ٦٣۵ باب اللباس بوكى( )١ اورجس بكم سائهى كاعام روانج ت، فساق يا كفار كاي مخصوص شعار بس، وبال اس كا بيننا ورست ()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. عودت مروح لم چينت كاكثر استعمال كرنا سوال[ :]٣٩٣١١ جيت كاكر امسلمان مروح لا يبقنا كياب؟ جسيما كم آنج كل مرداور عودت سب برابر كالماس بمدينة-عين الجواب حامدًا ومصليًا: جولماس عورتون ل ک مخصوص ب، مردول كواس كا استعمال كرنا منوعب، وهكذا بالعكس(،)٣ ( )١ "والرابع ستر عورته..... وهي للرجل ماتحت سرته إلى ماتحت ركبته..... وللحرة...... جميع بدنها...... خلا الوجه والكفين". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٢٠٢،٥٠٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ١ ،٦٦٢/)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، ص: ،٠١٢)قديمى ( )٢ جمال برفساق يا كفاء كاشعار بويا ات چيست بوكمه مر نظرًا تابو (جبيما كد أن كل عمومى طور براى طرب ب) تواجتنا ب كرنا لازم اورضرورى. قال الله تعالى: ﴿ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون﴾ (الجاثية: )٨١ " "وأهوائهم هي ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر". (اقتضاء الصراط ، المستقيم ص:، ،٢ نزار مصطفى الباز) "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني، ص: ٥ ، ،٣)قديمى "من شبه نفسه بالكفار، مثلا: في اللباس وغيره، أو بالفساق، أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم)" أي: في الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس: ٨/٥٥ ،١)رشيديه ( )٣ "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "لعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المتشبهين من= فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ٢٩٣ باب اللباس جوعورت مروكابيت اختيار كر اسايه لعنت الحاسب، الى طرح جومر وعورت كابيت اختيار كر اس بريجى لعنت ب آَن()٢١ - فقط واللهتعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر،٣٥٩٩/١١/٤ عودت ے- لے سیاهایاس سوال[ :٣٩٣١١١ شادي شده عودتكم لة چوزيان اوركالى يوت( )٣ كامالا( )٣ ضرورى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وزيان اوركالى ايوت كامالا شادى شدة عودت سـ لة ضر ورى خميس، البند الكابيت انو بنات جن شوبر كونفرنت بواورد ومرسل ين بجيل كوميد شوبر ك انتقال ك وجهت موس مي. حرده العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. = الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب المتشبهين بالنساء: ،٢/٣،٨)قديمى "وعنه (ابن عباس رضي الله تعالى عنهما) قال: قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، ص: ،٠٨٣)قديمى (وكذا في الجامع الصغير مع فيض القدير، رقم الحديث: :،٥٦٢ ،٠١/٢٩٩٢ مكتبه نزار مصطفى الباز مكه) ( )١ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٢ "يوت (ِّإد): شيش يا كارُج وا ف"- (فيروز اللغات، ص: ،٦٢٣ غير وزشر لا بور) ( )٣: "الا يحولول، موتول يا سوى كاباء، حجرًا- (فيروز اللغات، ص: ،٦٣٢١ غير وزشر لا جور) فتاوى محمو ديه جلد بيست وچهارم ٤٦٣ باب اللباس الفصل الخامس في الثياب المحرمة وغيرها (ناجار الماس كابيان) ريثم على سَوى ثرامين كااستعمال كرنا سوال[ :]٥٩٣١١ اي كيراجى كوثر المين كت بين، مرد لاس كااستعمال جالرب يأين؟ جب كراس بين ريثم جى-بوتاب الجواب حامدًا ومصليًا: أكرر يثم اس ئيس مغلوب بون تو مروكل ورست-ب "ويحل لبس ما سداه إبريسم والحمته غيره" كذا في رد المحتار(.)١ حرره العميد محمود غفر له، ٨٢/٣/٢٩٥- العبد نظام الدين، ٩٢/٣/٢٩/٥٢ سوال[ :]٢٩٣١١ مروكوس ونك كا كيراي بتنا جائز؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مروكوخالص سر أورز عفر الى ربك كا كرايتنا مكروهب، باّت بروتك كاورست ب( ،)٢ اس كالمحافظ ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٦٨٣)سعيد (وكذا في فتح، باب العناية لملا علي القارئ، كتاب الكراهية: ٣/١ ،١)سعيد (وكذا في الدرر الحكام في شرح غرر الأحكام، كتاب الكراهية والاستحسان: ،١/٢١٣ مير محمد كتب خانه كراچی) ( )٢ "وكره لبس المعصفر والمزعفر الأحمر والأصفر للرجال...... ولا بأس بسائر الألوان".= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٩٣ باب اللباس رب كرسى غير كاشعار اختيار ذكر()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند،، ٣/١/٣٩٥٣ الجواب مع: العيد نظام الدين، دار العلوم ويوجد، ٣/٢/٢٩٥ = (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٨٥٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٩٢٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع في اللبس: ،٥/٢٣٣)رشيديه ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون﴾ (الجاثية: )٨١ " "وأهوائهم هي ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر". (اقتضاء الصراط ، المستقيم ص:، ،٢ نزار مصطفى الباز) "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني، ص: ٥ - ،٣)قديمى "من شبه نفسه بالكفار، مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق، أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم)" أي: في الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس: ،٨/٥٥١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٩٣ باب اللباس الفصل السادس في أشياء الزينة (زيب وزينت كى اشياء كابيان) يحولون ك باراور محر كااستعمال سوال[ :]٤٩٣١١ يجولول كاباربناكراور نجولول كاكجراو غيره مناكر با تحول بين اور سكى ميس بيتنا شوقي يا كول بناكر ؤال- دين اور عورتون كويجولون كابار بناكر چوفى وغيره بس ؤالما كيساب؟ معلوم يد كرناب يحولول كااستعمال جائزب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مردول ٤ سلة د بارك اجازت ب، مد مجر كى( ،)١ البند خوشبوک َل باته مس ليت اور یاس ركن كى اجازت ب، عود تعمل زينت، لت سوف جاندى ک باراور وميكر زيورات استعمال كرسى بين، محول ـ بارجى استعمال كريمتق بين. : تنبيه عور من مبيق بولى خوشبوك اتحد هرت نكل كرنا مجرمون بك قريب ت مذ كورين()٢ . ( )١ "قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول: ،٢/٩٢١)قديمى "المشتبهين بالنساء من الرجال في الزي، واللباس، والخضاب، والصوت، والصورة، والتكلم، وسائر الحركات، والسكنات". (التعليق الصبيح، كتاب اللباس، باب الترجل: ،٢/٢٣٥)رشيديه "وتشبه الرجال بالنساء في اللباس، والزينة التي تختص بالنساء، مثل: لبس المقانع، والقلائد ، والمخانق والأسورة، والخلاخل، والقرط، ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه". (عمدة القارئ، كتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء: ،٢٢/٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل عين زانية،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٤٣ باب اللباس فتها والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٢٠٠/١٠/١٩هـ = وإن المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس، فهي كذا وكذا" يعني: زائية". (مشكاة المصابيح، كتاب ، الصلاة باب الجماعة وفضلها: ١ ،٣/٢/ دار الكتب العلمية بيروت) "وتعطرت المرأة ومرت بمجلس فقد هيجت شهوة الرجال، وحملتهم على النظر إليها، فإذن هي سبب لذلك، فتكون زانية". (التعليق الصبيح، كتاب الصلاة، باب الجماعة وفضلها: ،٢/٣٥)رشيديه (وسنن النسائي، كتاب الزينة، مايكره للنساء من الطيب، ص: ،١٠٢ دار السلام) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٤٣ باب استعمال الذهب والفضة باب استعمال الذهب والفضة الفصل الأول في الخاتم (اّلهى كابيان) اَّلو هى ياكطری س باته س پين سوال[ :]٨٩٣١١ الَّنوهى (المشتري) أوروارج (حرى) سيد مى با تحد مس بيتنا ب سنت يابا مير باته مس جى بين كت بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كشرى باتد ش بين كوست كبنا غلط ت، يجروات با كين كاسوال سنت كى حيثيت ت بائل ؟، اَّلوفى (وزن محد وديس) جس باتهد بس حاب، بيكن سكتاب، كوفى قيد بس()١ - والتد تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٢/٣/٢٩٥- ( )١ "ولا يتحلى الرجال بذهب وفضة مطلقًا، إلا بخاتم...... ولا يزيده على مثقال". (الدر المختار مع ، ردالمحتار الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٨٥٣ ،١٦٣)سعيد (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٢/٥٩١ مكتبه غفاريه كوئته) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٨٣٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢،٣ باب استعمال الذهب والفضة الفصل الثاني فيما يتعلق بساعة الوقت (كهرى، استعمال كابيان) گھزیکیین سوال[ :]٩٩٣١١ زيد في حرى بس في كل بعين بالد ول كرتماز يروهى، اس كانماز موسى يأمين؟ بين وى بجو آن كل عام كريون بين استعمال بوّت-ين الجواب حامدًا ومصليًا: فية كهرى ك حفاظت، لي باندها جاتاب، بد وَلى عليه زيوربس، الى طرح يعين تحرى كى حفاظت كـ سلة استعمال كى جاقى بت يجى زيورئيس، مروجه بعين جوكمنه ما ندى كماب، ند سوف ك، أخرى ك حفاظت ٤ سلة باند مح موت تماز باهنا ورست ب، جسيما كه فية ث باند بوُت نماذ ؤهنا درست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٥/٠٠٣١٥- ( )١ "قال الشامي: وفي الجوهرة: والتختم بالحديد، والصفراء، والنحاس، والرصاص مكروه للرجال ." والنساء چونكهروايات فقميد بين مفهوم مخالف جت ب،لهذا معلوم بواكه الموشى، علاوة ويكر چيزول بي لو با استعمال كرها جائز ب أوراقميل كى حقيقت لوباب، لت اس المثل كى بعين كحرى بين استعمال كرنا جاتزب- (ماهية نظام الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة: ،١/٠٨٣)رحماني چين ح استعمال كل ووصور یین ین: ١- اس كاباند هنابذات خود مقصود جور جي زينت الف لول بالد ينا.. ٣- بذات فود مقصود نه جور كادومرك ميزا باندفن ٤ لت استعمال كاجات. صورت أولى من استعمال ناجائًز اور ثمانية مثل بلاكرابت جائز- ب (احسن الفتاوى، متفرقات الحظر والإباحة: ،٨/٣١٢)سعيد فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ٣،٣ باب استعمال الذهب والفضة سوف كايافى فمهافى جولى هرى يا بعين كااستعمال كرنا سوال[ :]٠٠٢١١ محرى كان يجرين بعض لوب ك موتى بين اورابعض يعقل وغيره كى أورجس كوام المثيل كية بين، وهيجى ايك تم كالو بابوتاب، والس كان يجر كا استعمال جائهب يأبيس؟ أوراس طريقدت سون كا بانى َ◌هاَت بوَل كشرى يا يعين كا استعمال جائزب يأبي؟ أكرجا ترب تولو باياراتك أور ْشل وغير باك الَغْوف◌ٍ حديث تفكير آب، اس كاكيا جواب ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "ولا يتحلى الرجل بذهب وفضة مطلقًا إلا بخاتم ومنطقة، وحلية سيف منها، ولا يتختم بغيرها، وذهب، وحديد، وصفر، ورصاص، وزجاج " وغيرها (درمختار)(١). "وقال الشامي: فرع: لا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد لوى عليه ، فضة وألبس بفضة حتى لايرى" التاتار خانية (شامي: ،٥/٠٤٢.)نعمانيه)(٢ "وفي الجوهرة: وأما الآنية من غير الفضة والذهب، فلا بأس بالأكل والشرب فيها. والانتفاع بها كالحديد، والصفر، والنحاس، والرصاص، ، والخشب والطين" (شامي: .)٣()٥/٨١٢ ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ٢/٨٥٣- ،٠٢٠٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٠٨١ دار المعرفة بيروت) (وكذا في فتح باب العناية، كتاب الكراهية: ،٣/٢)سعيد ( )٢، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس: ،٢/٠٩٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب العاشر في استعمال الذهب: ،٥/٥٣٣)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الاستحسان، الفصل الحادي عشر في استعمال الذهب: ،٢/٦٨ حقانیە پشاور) ( )٣، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٢٢٣)سعيد = فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢-٣ باب استعمال الذهب والفضة "والخلاف في المفضض، أما المطلى فلا بأس به بالإجماع" (درمختار). "والخلاف في المفضض أراد به ما فيه قطعة فضة، والأظهر عبارة العيني ، وغيره وهي وهذا الاختلاف فيما يخلص: وأما التمويه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع؛ لأنه مستهلك فلا عبرة ببقائه لونا" (شامي: )٥/٩١٢ .)١( عمارات تقولدت معلوم بواكه خليه أور غير عليه بين ب فرق- اول صرف فهم ك محدودووزن مع مرو ، سُل ورستاب، أكرلوب ك الكوفى يا يا ندى، ، يقر الهات جانين، وجست لوبا مستور بموجات أو « و جى فاندى ك عم بي بوكر درست ب، جا ندى أخش يإلى أكراس مثل و جو ووورست خميس، وهيالى مستهلك ت اوراوب سـ تابع ب، غير عليه من اوائى جديده ك اجاز مت ب، اكر انايها ندى كا مائى بون ان و كانبجى اجازات، كهرى كان يراكر بمقصد عليه استعمال كاجات تقاس برجليه سم كا بوكا، ورنه غير عليه كابردوكى تفصيل مع دليل وعمارات نقل كروى كى- والله تعالى أعلم. ..... حرره العبدمحمود عفى عدد ٥١/٣/٣٨٥٢ = (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب العاشر في استعمال الذهب: ،٥/٥٣٢ )رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في الأكل والشرب: ،٨/١٢٣)رشيديه ( )١، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٣/٢٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في الأكل والشرب: ،٨/١٢٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب العاشر في استعمال الذهب: ،٥/٥٣٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٥٤٣ باب استعمال الذهب والفضة الفصل الثالث في الحلية للنساء (عور تول كازيورات، استعمال كرن كابيان) شادى ک موقعه بر مخصوص بار بيتنا سوال[ :]١٠٢١١ الف جارى علاقة من مسلم أور غير مسلم سب بى اس بات كوضر ورى مجصة ين كم جب الذكى كانكار بوجات تولز كى است كا مين مجه ؤال لى (مجهد آيد زيورب) جو بارى شكل مين بونا ،٢ بس متى ك تويج وانول كى طر بالكل ى باديك سياه داف موت بين بعض عود تقبل تو صرف النبى سياه داول ت◌ُ بار (محمد) يت بين اور بعض عود تعمل سوف كابار بنالتق بيل، ورعيان من بين أمير چند جند الاسياه وانول كور حتى بين اوريد الياروان بوكيات كماكركوكى عودت شوبر ك بموست موسى محمد ن بني لوبراجات بين- كوياي بارعورت، لُت السابات كانثاناست كمال كاشوبر زندوات اورعودت ےک میی ایابار ن بمونا علىامت ث الابات كماكنا كاشوبر غياب، اس بار (مه) كومذ كوره خيالات ك ساته بتنا أوراس كو ضرورى محهنا ازروت شريعت كمال تك ور ست ب؟ جاتزب يا كمنا جات؟ ب..... أكركوَنى عورت مذكوره خيالات ت أبيس بلك صرف زينت، َل ايک زيور مجه كري، قواس ٤ لم كي قم ب؟ ن جاد علاقة من أكثر عورتين برروزتقريًب اكثر شحى كرف ـ بعد بين يجول لكالتي ين، يقينًااس مي خوشبوجى بولى، جونالحرم كومي متوجد- كركقاب لهذااس كااستعمال جائزب يا كمنا جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الف..... بار زيور، زينت] لت دورست( ،)١ يجزكه مس حا بين بارن بواس ـ شوبر ( )١ "يجوز للنساء لبس أنواع الحلي كلها من الذهب، والفضة، والخاتم، والحلقة، والسوار، والخلخال والطوق الخ". (إعلاء السنن، كتاب الحظر والإباحة، باب حرمة الذهب على الرجال وحله= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب استعمال الذهب والفضة ، خبين يدكوفى شرق جزئي، عودت كازينت ورحقيقت شوبرى، لتت( ،)٣١ اكر بارنه بو، وومرازيوريا ساعات زيدنت بو، كما يد علامت أبيس؟ !ياجم اس ثيل] تحت اس كومنونعتبين كما جمات كا اورن يد غير مسلمول كا .شعارب ب.... .او رقم معلوم بوكًيا- ..... أكروه مكانات بابرنا محمول على اس طر جائعين وال كى أجازت يسرا ب()٣ - فقط والله تعالى العلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبندر = للنساء: - ،١/٣٩٢ إدارة القرآن كراچى) ( وكذا في الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ٢/٠٢ ،٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٨٢٣)رشيديه ( وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٢/٥٩١ مكتبه غفاريه كونله) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾ (النور: )١٣ "وقد يجاب بأن الحل للنساء لأجل التزين للرجال، وترغيب الرجل فيها، وفي وطئها، وتحسينها في منظره". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٨٢٣)رشيديه "﴿إلا لبعولتهن﴾ أي: أزواجهن، فإنهم المقصودون بالزينة، والمأمورات نساء هم بهالهم، حتى أن لهم ضربهن على تركها". (روح المعاني، النور: ،١٣:٨١/٢/٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾ (النور: )١٣ "وأيضًا لو كان المراد من الزينة موقعها للزم أن يحل للأجانب النظر إلى ماظهر من مواقع الزين الظاهرة وهذا باطل؛ لأن كل بدن الحرة عورة". (روح المعاني: ،٨١/٠٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) : "الخامس يحرم عليهن إبداء زينتهن إلا على الزوج والمحارم...... : السادس يحرم عليهن إظهار صوت الحلي، وكل ما يكون سببًا لإظهار زينتهن الباطنة من التعطر عند الخروج". (أحكام القرآن لمفتي محمد شفيع رحمه الله تعالى: ٣/٤ ،٣٢ ،٨٣٢ إدارة القرآن كراجى) (وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، باب الخاتم: ،٨/٢٥٢ ،٨٥٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست و چهارمFL، باب استعمال الذهب والفضة شادى مس دوامن كويوت كابار يناتا سوال[ :]٢٠٣١١ عور تون كوشادى ک بعد محد( )٢ يجبانا ضر ورى ب، عوام مثى مشهورب كم كالى يوت( )١ جنتت آَلاب، جولي لي فاطمه] سكا بين تقى، كمايجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عورتول كوكا يين محد بابتنا جى ورست ب، يعنى كل من يوت كاباربي بتناجاتزب( ،)٣ يدبات كم جنت ست يد بارًاياب، سي ب أصل اور خلط- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. عورتوںکابا ی لوں کلپ كانا :] سوال[١١٢٠٣ کلپ ایک زیوربوتا، می کوعور یس مرکے بالوں ی لکافی بین، ان كا استعمال جاَتب يأخي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كلب بالول مس لكانا عودتون كوجاتزب، بشر طيكه وهنا ياكان بواور كفار يا فساق كاشعاربنه بوكهاصل - جوازب اور ما تعت وجد مذكورهيب()٣ - والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠٢/١/٢٩٥ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبته. ( )١: "بوت شحخ يا كاُر، ، والخ وان"- (فيروز اللغات، ص:، ،٠٣ غير وزستر لا بور) ( )٢: "حجها سوت كى أنى، اي زيور، الحمى بولى زور مسلسل اور يجيده سيخ بوست جاء"- (فيروز اللغات، س: ،١٥١١ فير وزشر لا بور) ( )٣ "يجوز للنساء لبس أنواع الحلي كلها من الذهب، والفضة، والخاتم، والحلقة، والسوار، والخلخال والطوق الخ". (إعلاء السنن، كتاب الحظر والإباحة، باب حرمة الذهب على الرجال وحله للنساء:، ،١/٣٩٢ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٠٢٣)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في اللبس: ،٨/٨٢٣)رشيديه ( )٣ "يجوز للنساء لبس أنواع الحلي كلها من الذهب، والفضة، والخاتم، والحلقة، والسوار،.= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٤٣ باب استعمال الذهب والفضة لوكيول سناك كان تعيدنا سوال[ :]٣٠٣١١ لوكيول، كان أورناك مهيدنا كيماب؟ ويزناك اوركان من جوموراني لكات جات بين، اس بين ستة سوران كانا حسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ناك كان مجيد كريم كول كوزيور ينانا شر عادرست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣١/٥/٩٨/٥٢ = ، والخلخال والطوق، والعقد، والتعاويذ، والقلائد وغيرها..... وأما التاج، فقال الرافعي: قال : أصحابنا إن جرت عادة النساء بلبسه جاز وإلا حرم؛ لأنه شعار عظماء الروم..... يباح للنساء من حلي ، الذهب والفضة، والجواهر كل ماجرت عادتهن بلبسه كالسوار، والخلخال، والقرط، والخاتم، وما يلبسه على وجوههن، وفي أعناقهن، وأيديهن، وأرجلهن، وأذا نهن وغيره". (إعلاء السنن، كتاب الحظر ، والإباحة باب حرمة الذهب على الرجال: ،٤١/٩٨٢ إدارة القرآن کراچی) (وكذا في عمدة القارئ، كتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء: ،٢٢/٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا في شرح ابن بطال، كتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء: ،٩/٠٢١ مكتبة الرشد) ( )١ "ولا بأس بشقب أذن البنت والطفل استحسانًا ملتقط. قلت: هل يجوز الخزام في الأنف؟ لم أره". (الدر المختار). "(لم أره) قلت: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب ." القرط (ردالمحتار، كتاب الحظر و الإباحة، فصل في البيع: ٢ ،٠٢/٢/)سعيد "ولا بأس بثقب أذن الصغيرة؛ لأنه للزينة فصار كالختان". (فتح باب العناية بشرح النقاية، كتاب الكراهية: ،٣/٢٣)سعيد (وكذا في الملتقط، كتاب الآداب، مطلب في كي البهائم وثقب أذن الطفل، ص: ١ ، ،٢)حقانيه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٤٣ باب الأسماء باب الأسماء (نام كاف كابيان) محمد بر ُ◌زنام رهنا سوال[ :]٥٠٢١١ اي شخص فى استالرك كانام "محمد ُم بر على" ركها، بهنام وكنا كياب؟ بعض لوك سكتة بين بهنام ركنا فهيك ساب، برمز نام كس كاتها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ُبُم شبرادة فارس كانامر تها اور ينام ان لوكول ئى عام طور ير تجوين جي كيا جاباتها كه مس كاول جاب اتي - ٤ كانام بر مز ركادت، بلكمان كانتاحترام تها كما نامكوثانى نام تصور كيا جاتاتها، س اس معنى بحوالي أس سل، بو اسلام ك خلاف جول، اس سلة ينام بجى ناجاترئيس، جي اور مى ناسول] ما تحد لفظ محمد يا لفظعلى الكادياجاتاب، جي محمد وأنش على اى طرف اس كايجي حال ب، بدنا جائزة أخي، البيئة هبرول اور سحاب ك نام بهنام ركن( )١ يا اليا تام ركنًا بس ئي عبديت] معنى بول اوراس كواسماء البيرى طرف مضاف كيا كيا بو، شر عًا بتشديدهب، ك ا تر غيب احاديث من آب( ،)٢: جي محمد احمد ابراهيم، إسماعيل، عمر، عثمان على، حسن حسين- وغيره فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد٠ ٩/٥/٩٨٥ الجواب تح: بندونظام الدين غفرله، دار العلوم-ويوبند،،ـ/٥٨٩/٥ ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سموا بأسماء الأنبياء)، ولا تسموا بأسماء الملائكة". قال المناوي رحمه الله تعالى: فيكره التسمي بها كما ذكره القشيري، ويسن بأسماء ." الأنبياء (فيض القدير: ،٥/٣٥٥٣ رقم الحديث:، ١ ، ،٢ نزار مصطفى الباز) (وسنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء، ص:، ،٩٢ دار السلام) (ومشكاة المصابيح، كتاب الأداب، باب الأسامي، الفصل الثالث: ٢/٥٨ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن". = Made Searchable by ScribeTools.com