النص المفهرس
صفحات 161-180
فتاوى محمو ديه جلد بيست و چهارم ٠٢١ باب الأكل والشرب اس كونجى كثر بموكر في ليس تومناسبب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٨٩/٢/١٤هــ الجواب تح: بندونظام الدين غفرله،،١٣٨٩/٢/١هــ شك مر كهانا اوركانا كمان كى حالت بين سلام كرها سوال[ :]٣١٢١١ كياتوني اور كركهانا كان كاتذكروحديث بين آيات، فيزكهان] وقت سلام كرنا يا جواب دينا كيما؟ كيااس كى جى مما ب أعت أور حضور صلى الله تعالى عليه ت وسلم ثابت ؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "ولا بأس بالأكل مكشوف الرأس، وهو المختار" كذا في : الخلاصة .٥/٧٣٣ (فتاوى عالمکیری: .)٢()٢/٥٠١ ( )١ "ومن الآداب أن يشرب فضل وضوئه أو بعضه قائمًا أو قاعدًا..... ويكره الشرب قائما إلا هذا أي: شرب فضل الوضوء وشرب ماء زمزم". (الحلبي الكبير، مطلب نهي عن الشرب قائما، ص: ،٢٢ سهيل اكيدمى لاهور) "وأن يشرب بعده من فصل وضوء ٥ - كماء- زمزم مستقبل القبلة قائمًا أو قاعدًا. أفاد أنه مخير في هذين الموضعين، وأنه لا كراهة فيهما في الشرب قائمًا بخلاف غيرهما، وأن المندوب هنا هو الشرب من فضل الوضوء لا بقيد كونه قائمًا". (ردالمحتار، أداب الوضوء،: ،١/٩٢١)سعيد "ومن الأدب أن يشرب فضل وضوئه أو بعضه مستقبل القبلة إن شاء قائمًا وإن شاء قاعدًا، وذكر الإمام خواهر زاده رحمه الله تعالى: أنه يشرب ذلك الماء قائمًا وقال: لا يشرب الماء قائمًا إلا في موضعين أحدهما هذا والثاني عند زمزم". (الفتاوى التاتار خانية، نوع منه في بيان سنن الوضوء : وأدابه ١ ،٣٨،٢٨/)قديمى ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادي عشر في كراهية في الأكل: ٥ ٥/ ،٣٣)رشيديه "لا بأس بالأكل متكئا أو مكشوف الرأس، هو المختار". (خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الخامس في الأكل: ،٢/٩٥٣)رشيديه "ولا بأس بالأكل متكنا أو مكشوف الرأس في المختار". (ردالمحتار، كتاب الحظر= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٩١ باب الأكل والشرب ال ت معلوم بواكم هانا ها وقت توني لا زم خميس، بغيرا سك مضا لقد بين، ليكن ارس بلد كفاريا فساق كاشعار بموكموه شك بركات جول توجهت يخالازم ت()١ - "مر على قوم يأكلون إن كان محتاجًا، وعرف أنهم يدعونه سلم، وإلا فلا، كذا في الوحيز للكردري" (مراجعت عالمكيرى تا: .)٢()٥/٥٢٣ = : والإباحة ،٢/٠٢٣)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ماجاءهم البينات﴾ (آل عمران: )٥٠١ وقال الله تعالى: ﴿ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون﴾ (الجاثية: )٨١ "وأهواء هم هي ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر". (اقتضاء الصراط ، المستقيم ص:، ،٢ نزار مصطفى الباز مكه) "عن قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه على امرأة من أحمس يقال لها: زينب بنت المهاجر، فرأها لا تكلم، فقال: ما لها لاتكلم؟ قالوا: حجت مصمتة، قال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية". (صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية،: ص ،٣٢٢ دار السلام) "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثاني، ص: ٥ ،٣،)قديمى "من شبه نفسه بالكفار مثلًا: في اللباس وغيره، أو بالفساق، أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء والأبرار "فهو منهم" أي: في الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس: ٨/٥٥ ،١)رشيديه ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل الخامس في السلام: ،٥/٥٢٣)رشيديه في الدر: "ودع أكلا إلا إذا كنت جائعا وتعلم منه أنه ليس يمنع وفي الرد: يكره السلام على العاجز عن الجواب وفي حظر المجتبى ولو سلم لا يستحق الجواب حقيقة كالمشغول بالأكل (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة: ،١/٤/٢)سعيد "إذا مر بقوم يأكلون إن كان محتاجًا، ويعرف أنهم يدعونه يسلم وإلا فلا". (خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، نوع منه في السلام: ،٣/٣٣٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩١ باب الأكل والشرب جب كوكى شخص كهانا كهار باجو، توجاست والا اس كوسلام تذكر الايد كد فهو كابو، كان كاخوا بش مند بو اوراندازه بوكدودات كاف لة بدالين، اي شخص ک سلام كا جواب لازم رئيس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥١/٩٨٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبتد ٨٩/١/٩هــ بازارجانا اوروكان بربضر ورتيشهنا، يت يحرت كاف كاهم سوال[ :]٥١٢١١ بازار س جاناء ات مسلمان دوست كى وكان يريتذكر وقت كزارنا كيانا جار ؟ أور كيا شارع عام قالتوكان بين، باست بين بجى تحرير فرما كين، كما كم ب، علماء، حفاظا ـ لت يجى كوَل َكم اس بار مثل بونوحر ير فربما ئين. الجواب حامدًا ومصليًا: اكر كوكى عالم البل فتوى اس ُل جارت كم كاكى وكان بري كروكان دار اور خر يدار معاملات ديك اور غوركر كويد معاملات حدثرعى كاندربين، يا خارج أور معاملات مين عرف كيات، تاكم ى ثر احكام مين بصيرت جولة شرًع درست ب()١ - محضر وقت كزارى اورتفرت ـ لت عبير بيهنا جات، بازارول كومقاعد الشيا طين فرمايا كيماب()٢ . ( )١ "ومن لم يكن عالمًا بأهل زمانه فهو جاهل". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٢/٤ ،٣)سعيد "فلا بد للمفتي والقاضي، بل والمجتهد من معرفة أحوال الناس وقد قالوا: "ومن جهل بأهل زمانه فهو جاهل.... وفي البحر عن مناقب الإمام محمد الكردري: كان محمد يذهب إلى الصباغين ويسأل عن معاملتهم، وما يديرونها فيما بينهم...... ) (فقد ظهر لك أن جمود المفتي أو القاضي على ظاهر المنقول مع ترك العرف والقرآئن الواضحة، والجهل بأحوال الناس يلزم منه تضييع حقوق ، كثيرة وظلم خلق كثيرين". (شرح عقود رسم المفتي، ص: ٨٩ مير محمد كتب خانه كراچی) (وكذا في ردالمحتار، كتاب القضاء، مطلب في قضاء العدو على عدوه: ،٨/٨٣ دار المعرفة بيروت) ( )٢ التدتعالى_ زديك تمام الكبول مثل معوض ين تكبير بازارعين، لذابازارول مس جاسات اجتناب كرنا- جاب تهاجم= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٣١ باب الأكل والشرب البل علم اور ـ فتوى سلة زياده غير موزولات، كوفى شخص اكرات وكان يداي طريقة برهانا ها تاب كد مؤكس كى طرف دخ بوادر عام الوكول كي نظرية الإ، تك اس ساتهد جي كوفى مجمان جى آجات أورهان بيس شريك بوجات، تومضا لتر بي، شارع عام ايه كرياحت يجري كانا خلاف مرات ب، است فورا اجتناب كياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد، ٩٨/١٢/١٩هـ = ايا كوَن حوال خي لاء جرى بين با زارول كومقاعد التي طين كما كيا جو، البند (فّع الهادئ، كتاب الصلوة، باب فضل الجماعة: ،٢/٣٤١ قد ينى) س بازار كوموشمع الشياطين كنا نذ-كورب "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها". (صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد: ،١/٥٣٢)قديمى "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها، رواه مسلم". (مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة، ص: ،٨٢)قديمى ( وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب المساجد وموضع الصلاة: ٢/٠٠ ،٢)رشيديه ()١ " وكره الأكل والشرب في الطريق والأكل قائمًا وماشيًا". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، مطلب في مباحث الشرب قائمًا: ،١/٠٣١)قديمى "عن أنس أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: نهى أن يشرب الرجل قائمًا فقيل: الأكل؟ : فقال ذاك أشد، هذا حديث حسن صحيح". (جامع الترمذي، أبواب الأشربة، باب ماجاء في النهي عن الشرب: ،٢/٠١)قديمى "الأكل على الطريق مكروه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادي عشر في الكراهية في الأكل الخ:/ ،٥٣٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٩١ باب الضيافات والهدايا باب الضيافات والهدايا الفصل الأول في ثبوت الدعوة وقبوله (وعوت سك ثبوت أور قبول كرة كابيان) وعوت مس كهانا اجازتت شرورع كياجات سوال[ :]٧١٢١١ چند آوى هانا هافى بيع أوسب] مسا تحد شروع أور سب كانيك سا تهد احنا ضرورى ب يأس؟ جس يا، ما من آسفة، وهيلا انتظار وغيرهكهات أور بعد هافى] بلا انتظار الذكرعلاجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرك فى مندعوكياب، تواس كى اجازتات شرورع كرنا جاب، وزنه انظام بيى خلل إناب أوراس كوريثانى بولى ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم-ويوبتد كام يسكن، لت دوست احباب] امرار برمتهافى كلانا سوال[ :]٤١٢١١ زيد ورزى كاكام سيكهنا جابتاب، ماشر كتاب كر مهالى كلَا، كام سكن] لة بجد مشهافى يا خور ووتوش عند الشرع هلانا جاتاب يا خير؟ يا دوست احباب بعض مرتين كية بين كه منهافى كلًا، ( )١ "من آداب الضيف أن يطيع المضيف، فإذا خالف فقد ترك الأدب". (تحفة الأحوذي، أبواب الصوم عن رسول الله، باب ماجاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم: ،٣/١٨٥)قديمى ( وكذا في الأذكار للنووي، كتاب الأذكار، الأكل والشرب، باب استحباب قول صاحب الطعام لضيفانه عند تقديم الطعام كلوا، أو ما في معنام، ص: ،٢٣٣ دار ابن كثير) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩١۵ باب الضيافات والهدايا اب وه سبا جارة قرض كرك كلاتاب، ويد جارب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جسى ما شر كوكام سيكهات، سلة استاء بناياجاتاب، اس كوخوش كريف ـ سلي مهافى كلانا حد اور بلديديناشر عًا درستب، كوفى حرف خميس، جن وستول تي تكافى، تعلقب وتاب، أكروه اصرار بجى كرين أو ريجيده خس بونا جاب، لكن خوثقت ان كوكهلا ويناجاب، البند هان واسى كوجابت كديد حديث ذبمن من (سك أوراس يعمل-كم "لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه"(.)١ يعنى بغير خوش ولى حكم مسلمان كامال كانا حلال خميس- فقط والد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد١٢٠٠/٨/٢٠هـ ، كان ياجد والى تقريب ت كهانا هرير منكوا كرهانا سوال[ :]٨١٢١١ أكر مسلمان، يبال شادى الزكايا الذكى كى اوراس كيبال شادى مي باجه وغيره جويالا ودا يكر وبابووغيرهاوروه وعوت كاف كاكر، توكيما است يبال ست كهانا منكا كرات كهر س كها نادر ب ست يأمس؟ ( )١ (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثاني: ،١/٥٥٢)قديمى "﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ قد انتظم هذا العموم النهي عن أكل مال الغير بالباطل، وأكل نفسه بالباطل، وذلك لأن قوله تعالى: ﴿أموالكم﴾ يقع على ال الغير بالباطل وأكل نفسه بالباطل، وذلك الغير قد قيل: فيه وجهان: أحدهما: ما قال السدي: وهو أن يأكل بالربا، ، والقمار والنجس، والظلم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن: أن يأكله بغير عوض..... اللهم إلا أن يكون المراد الأكل عنده بغير إذنه". (أحكام القرآن للجصاص، باب التجارات وخيار : البيع ،٢/٣٣٢)قديمى (وكذا في السنن الكبرى للبيهقي، باب شعب الإيمان، رقم الحديث: :٢٩٢٥ ،٣/٥٨٣ دار الكتب العملية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: يال الياكرا ست ناجاتر مجلس بين شركت ت وحفاظت موجات كل، كر مقتدى كوافي مكان هى تحميل منكانا جات، ئ اس اصلاح كى توقع ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨/٣/٢٩٥٣ الجواب تح: العبد نظام الدين فى عن، ٩/٣/٢٩٥- بجد وال شادى مس كانا كانا سوال[ :]٩١٢١١ جي شادى مس بجد بجتاب، وبال جاكر وعموت هانا كيماب؟ أكر كهات يا باجد ند كروياجات توكيات؟ هاسكة بين يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس شادى بين سبي ست علم بوكداس بين ابوولعب بجد وغيره ب، تواس شادى مع شركت كرنا وعوت كهانا جاترئيس، اكريسبى ست علم ندوه اوروبالسانه وت كر معلوم بواوركهافى وقت باحد وغيره ند بورتوعوام] ( )١ "عن سفينة: أن رجلًا ضاف علي بن أبي طالب، فصنع له طعامًا، فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأكل معنا، فدعوه، فجاء، فوضع يديه على عضادتي الباب، فرأى القرام قد ضرب في ناحية البيت، فرجع. قالت فاطمة: فتبعته، فقلت: يا رسول الله! ما ردك؟ قال: "إنه ليس لي أو لنبّي أن يدخل بيتا مزوقا" رواه أحمد وابن ماجة". (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثاني، رقم الحديث: :١٢٢٣ ،٢/١٩٥ دار الكتب العلمية بيروت) "قال العلامة الملا على القارئ رحمه الله تعالى: "وفيه تصريح بأنه لايجاب دعوة فيما منكر". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب الوليمة: ،٢/٣/٣)رشيديه "هذا إذا لم يكن مقتدى فإن كان ولم يقدر على منعهم يخرج ولا يقعد؛ لأن في ذلك شين ، الدين وفتح باب المعصية على المسلمين". (الهداية، كتاب الكراهية: ٢/٥٨ ،٣ شركت علميه ملتان) "ومن دعي إلى وليمة فوجد ثمة لعبا أو غناء...... وهذا إذا لم يكن مقتدى به، أما إذا كان ولم يقدر على منعهم فإنه يخرج ولا يقعد". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر في : الهدايا ،٥/٢٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم باب الضيافات والهدايا سليم كني كث ب، مقتد اكوبا لكل شركت بيس كرفى جاي()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. جمال عزت كاخطره بووبال هافى حلمجانا سوال[ :]٠٢٢١١ اي موقع إبراورى] لوک اشث بوت اوركهانا و غيره سائ را کیما اور اي شخص جوجودهركى تها، اسا سى كما ت حفل "چورؤ هور" تكل جات، بك بعض آدمى كونو كهانا يحين كر نكال دياء "چورؤ هور"است ست بين جوايك بارفى ت تكل كرومرى بارفى مي جلا جات، يجر اس ت شخص سو، يخيس درويد وكريار مس فى لية بين، البذاهى محفل بين كهانا جارب يأخي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس خض كوفرات كاخطروجو، وهند جات، جواس هان كاحق ندجو، وهندجات( ،)٢ ايك دوآدمى كى وجدت سب ست كهان كوفع في كياجاست كا، طر اس ذليل كرنا اور باتهت كهانا اكراس كونكال ويها ( )١ "من دعي إلى وليمة فوجد ثمة لعبا أو غناء فلا بأس أن يقعد، ويأكل فإن قدر على المنع، يمنعهم، وإن لم يقدر يصبر، وهذا إذا لم يكن مقتدى به، أما إذا كان، ولم يقدر على منعهم فإنه يخرج ولا يقعد، ولو كان ذلك على المائدة لا ينبغي أن يقعد، وإن لم يكن مقتدا به، وهذا كله بعد الحضور، وأما إذا علم قبل الحضور فلا يحضر؛ لأنه لا يلزم حق الدعوة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، الباب الثاني عشر في الهدايا والضيافات: ،٥/٣/٣)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ٢/٥ ،٢٣ ،٨٢٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٥،١،٢ ،١ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "ومن الأعذار المستقطة للوجوب، أو الندب أن يكون في الطعام شبهة، أو يخص بها الأغنياء، أو هناك من يتأذى بحضوره، أو لا تليق به مجالسته، أو يدعى لدفع شره...... ". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، النكاح باب الولية: ٢/١ / ،٣)رشيديه (وكذا في شرح النووي على صحيح مسلم، باب الأمر بإجابة الداعي الخ: ١ ،٢٢٣/)قدیمی (وكذا في فتح الباري، كتاب النكاح، باب حق إجابة الوليمة والدعوة: ،٩/١٠٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٩١ باب الضيافات والهدايا نهايت غلط اور كمية حركتب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/٩/٥٩٥٣ قرض ك اواسَك ند كرت واسا كى دعوت من شركت كاهم سوال[ :]١٢٢١١ اي شخص فى ايك حض كاروبينمادركها تها، بت تقاضا كياء سكن خمس ديا، يجب روي واست سف يد جها كميدزبروست آدى ت اورروبي فيس ديتا، توا كومجور أيد كبنا يزا كم يهَا آد ئين جوثات و الندسك واسط معافى كراسة، يكن يد كبنا جى ايك مجود كاست تهاء روبيه اس جى شخص كى شاوى بين ويا - تها روچين والسفى مجود أوبي الفطول مثل معاف كرويا، يكونكهروين وصول جوسان نا اميدتها أورايك وومره كاروچين جى منم كرر هاب ك إيمانيات- اوروم خفض اسفين الزك كافقيقة كرتاب، اس لت اي حض حبيبال فيقك دعوت هانا جاتب يأس؟ جب كداس برإيناروبي مجورى ميس وصول بن يوسف كى وجدت معاف كروياء اس له اي شخص كا حقيقة كرنا جائزب يا نا جائز؟ اوراس كيبال بن محصول كاروبين اساءدجاجتاب ان محصول كااس] يمال كهانا جاتاب يا ناجاته؟ اس بارت معى علمات وين كيمائر مات ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوروبينا اميد بوكر معافى كرويا، وهمعاف بوكيا()٣ اس ، اس كا تذكر ه كرنا كى اس يا وجدت ول ميس ( )١ "وقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه". (مشكاة المصابيح، كتاب الأداب، باب البر والصلة، باب الشفقة والرحمة الخ: ،٢/٢٢٣)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الظلم المسلم وخذله الخ: ،٢/٤١٣)سعيد (وجامع الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ماجاء في شفقة المسلم على المسلم: ،٢/٢١)سعيد ( )٣ "وإما خاصة بدين خاص كأبرأته من دين كذا، أو عام كأبرأته من مالي عليه، فيبرأ عن كل دين". ، (ردالمحتار كتاب الإقرار، فصل في مسائل شتى: ،٥/٣٢٦)سعيد (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الصلح: ،٣/٥٣٢ مكتبه غفاريه كونشه) (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الإقرار، فصل في مسائل شتى: ،٣١ ،٢٣ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٩١ باب الضيافات والهدايا غلش ركهنا است عمل كون قص كرناسب أورية هى مكن سب كراس كا تذكر ه أورفلش كاويبال معاف كرفس٤ ١جرت أمه جاست أور تراز وش اوهر كالله جهك جمات، جس كاروبين اساسا ديارهاب، اكراس رويد ك وجدت وه وكونت كرتاب، أواس مي ووخص شركت نذكر كم يد سود] حكم ب مث( ،)١ ليكن عقيقة-] موقع به عامة يه خيال من بوتاب، حسا سك ومن دوسرول كا خ فر بو، اس كوجا كه بي ربى فى أور ترش برواشت كرسك جلد الجلد قرض اداكري ك فكركرت()٢ ، ّعقد ـ اس مقابله يب كونى حيثيت بس ركتاب ووسرول كارويرة من مثل باقى رس بوست روائ برت كر تحقيقه بين رويه فريق كرنا اور شاتدار طريقه ،وعوت كرن عقل ودانش تك فى خلاف ب اورشرعًا بجى ندموم ب وانع()٣ - حقوق العماد كامعامل تحت ،٢ ات سك باوجود ونخص أكر حلال آعد في است كهانا هلات، تؤوه كانا حرام ونجسر فيس بوكا()٣ - أكراسى ( )١ "كل قرض جر منفعة فهو ربا". (فيض القدير: ،٩/٥٨٣٣ نزار مصطفى الباز مكة) (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب البيوع، فصل في القرض: ،٥/٩٩١)سعيد ( وكذا في الأشباه والنظائر، الفن الثاني، كتاب المداينات، ص: ،٦١٣ دار الفكر بيروت) ( )٢ "عن محمد بن عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه قال: كنا جلوسا بنفاء المسجد حيث يوضع الجنائز ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جالس بين ظهرينا، فرفع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بصره قبل ، السماء فنظر، ثم طأطأ بصره، ووضع يده على جبهته، قال: "سبحان الله! سبحان الله! ماذا نزل من التشديد؟" : قال فسكتنا يومنا وليلتنا، فلم نر إلا خيرًا حتى أصبحنا، قال محمد: فسألت رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ما التشديد الذي نزل؟ قال: "في الدين، والذي نفس محمد بيده لو أن رجلًا قتل في سبيل الله، ثم عاش، ثم قتل في سبيل الله، ثم عاش، ثم قتل في سبيل الله، ثم عاش، وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقتضى دينه". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الثالث: ١ ،١٢٨/ دار الكتب العلمية بيروت) "عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله تعالى عنه)، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" (صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين، رقم الحديث: ،٣٨٨٢: ص ،٥٢٨ دار السلام) (ومشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول: ١ ،٨٣٥/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٣ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس". (الفتاوى العالمكيرية،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد بیست و چهارم ٠٤١ باب الضيافات والهدايا دومرول كارويهدي كانجى انتظام واراد وكرليا بواوراخلاص ت هل تؤاس بي فباحت بحى خميس بولى- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩١/٣/١٥هـ الجواب مح: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٢/١٩٥٣ دوسري كى افطارى قبول كري ت يروبيز كرنا سوال[ :]٢٢٢١١ كوَل مخص رمضان المبارك بين اسخ هرت افطارى_ كرًا تاب اور مسجد من ركتاب اورد شخص كى دوس كى افطارى فيخت انكاركريجاب، تواس شخص كى افطارى دومر روزه دار كو الجواب حامدًا ومصليًا: جوفض دوسر كى لا َت بولى افطارى ت بلاوجه شرعى نفرت كرتاب، ووبراكرتاب، اليابر ئيس كر كرنا جابت()١ - أكر ومر لوكون فى اس كى الا فى بولى افطارى كوقبول تركيا، لو مستقل نفرت سب لك ول ميس = كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر في الهدايا: ،٥/٢/٢٣)رشيديه (وكذا في البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الرابع في الهدية: ،٢/٠٩٣)رشيديه (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، ومایکره أکله ومالا يكره وما يتعلق بالضيافة: ،٣/٠٠٢)رشيديه ( )١ بماوجد شرعى سي كى افطارى كوقبول تذكرنا، حديث "حق المسلم على المسلم خمس:...... وإجابة الدعوة" الخ خلاف بوست كى وجهات درست بيس- البند أكرسي ـ ـ مال بار مي حرام بوست كا يقين يا غلب طن بون تؤاس كى افطارى تقول خير كرفى حياتي، ليكن اى صورت مثل محى دومرت مسلمان بهايولا ت الله بوكرن بيك، بلكن ايل ساتهد وستر خوان بري كراينا هانا كها، تاكم اتفاق واتحاد بر-قراررب "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "حق المسلم على المسلم : خمس رد السلام...... وإجابة الدعوة وتشميت العاطس". متفق عليه. (مشكاة المصابيح، كتاب ، الجنائز باب عيادة المريض، وثواب المريض، الفصل الأول: ،١/٣٣١)قديمى = فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم ١-١ باب الضيافات والهدايا يجد جات ك، اس سلة مناسب يدب كم جب وها في افطارى يعيش كر، توا كوقبول كرا ميل عذر نه كيا ، جاسٌت اميدب كهوه خور زم جى موجات كا(١)- فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوند. الجواب مح: العبد نظام الدين، دار العلوم ويوبند٠ ٣/٩/١٩٥ دعوت عام من طعام كى تقسيم وتفريق سوال[ :]٣٢٢١١ ايك رسم عرمة ورازت قائم بجس رسم كو"بوجه"سك نامت استعمال كيماجانا ، ب معنى شادى وغيره كى تقريب ميى دعوت طعام بي ياكوَن ثير فى وغيره كى تقسيم ك وقت بابرت آبى والول كو بارت حصد يادوحصد ويت جاسة بين اور دعوت طعام ميى بابرت آذ واسل جمانون] با باته وهات جات بين اور كهانا بجى سبت عيش دى بل يش كيا جاثابت اوراكراس رسم ك اواشتكى بين كوفى لغوش بوجا أو بنات نظام شروع بموجاتهاب اور بكرات فساد بريا بموجات عين. لهذا بكه البل علم حضرات فى اس رقم] خلاف قدم الهايا كم يد رسم آبال مثل محت كوبجات نفرت بيد اكرّت ب اوريد رسم خلاف شريعت- ب ابل علم حضرات كايد كتاب كم وسترخوان بيرسب كوبرابر مجهاجات أور حب كوبرابر حص تقيم كة جاكس تؤيد لوك جواب بددسي على كميد رسم عربول ديهمالت وريدرسم اسلامى اصول تك مطابق ب، البذا آب قرآن اوريرت محمد يد كاروشى مثل جوابت مطلع كرين. = (وصحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز: ،١/٦٩١)قدیمی (وصحيح مسلم، كتاب السلام، باب من حق المسلم للمسلم ردالسلام: ،٢/٣/٢)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾ (المؤمنون: )٢٩ وقال الله تعالى: ﴿ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم﴾ (فصلت: )٣٣ "قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أمره الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعل الناس ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عّدوهم". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، فصلت: :٣٣ ٥١ ،٢٣٢/ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٤١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: عام وعوت مثل أيك وستر خوان ميد تفريق مناسب طريقد بس، وسرخوان اكرجداكانه جو، مثلًا: ايك كره بين مخصوص يوكون كوبلاكر عليجد والخصوص كهانا ولا وياجات أورعام وسترخوانا بيدوسرى م كا هانا بو، وأس ئى كوَل مضا لفقد أبي ب، حضرت ابن عمر رضي الله تعالى عنمات يدثابت ب()١ - .واللهاعلم حررة العبد محمود حسن غفرله. الجواب مح: مفتى نظام الدين، دار العلوم ويوجد،،٣٥٩٢/٢/٢ سودخور عالم ك وعوت كر أوريد كهنوت كم "يدهانا حرام كاب"نوكيا هم؟ سوال[ :٣٢٢١١١ كَو سود خور الكرسى عالم كى دعوت كمرب أوراس عالم ك سماست يدسك بيه زام بال بت اس ست تممارى دعوت كرر باجون،تم كهانا حما بون وكهاو، عالم فى كمايهتم ف قام ب، جم برحلال ب، أكر اس س حلال كا فتوى عالم جارى كم، وده كب كار بوكاي بيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حرام] متعلق حلال بوست كا فتوى وينما تخت كتاب()٣ - سى عالم ربانيات بركزاس كى توقع خبير ( )١ "وقد دعا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في دعوته الأغنياء والفقراء، فجاءت قريش والمساكين ، معهم فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: ههنا اجلسوا لا تفسدوا عليهم ثيابهم، فإنا سنطعمكم مما ." يأكلون (عمدة القارئ، كتاب النكاح، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله: /٢ ،٥٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في شرح ابن بطال، كتاب النكاح، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله: /٩٨٢4، مكتبة الرشد) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم ولا تعتدوا﴾ (المائدة:،)٨ وقال الله تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله﴾ : (التوبة )٩٢ "من اعتقد الحرام حلالًا، فإن كان حرامًا لغيره كمال الغير لايكفر، وإن كان لعينه، فإن كان دليله قطعيًا كفر، وإلا فلا". (ردالمحتار، باب المرتد: ،٢/٣٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٤١ باب الضيافات والهدايا كى ماسكق، بالإيد موسكتاب كمايك غير عالم ايك بيزكوجرام كتاب، يكن ما بر عالم جانتات كمية حرام خميس، اى سلة كموداس كى لم اوركنت واقف ب، غير عالم كاء بمن وبال تك مس بق وع- سكًن فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود فى عند دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٩٨٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٠٣/٢/٩٨٥- جواب ورست- ب سيد جندى حسن غفر له، ٠٢/٢/٩٨٥- فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٤١ باب الضيافات والهدايا الفصل الثاني في الهدايا (با يد وي كابيان) طلب كابديد استاد لي سوال[ :]٥٢٢١١ طلب بسى كهانا كهات بين، يكن ان] استعمال ت زائد كاناب، أخبول سفى است استماء ك كهرو- ديا كانا استاد وكمالينا جارب ياخس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدركهانا طالهاء فى است استاذ كوبديددياب، اس كاكهانا استاذ صاحب، له دورست()١ - فقط والله تعالى أعلم. محمود عفى عند، دار العلوم ويوبتد ٨٨/٨/٢٩هــ الجواب مح: محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند ٢ ١/٩/٨٨٥ حرام كمافى ت وسي ست بدايا وغيره كاظم سوال[ :]٢٢٢١١ خالد جو بفضل تعالى عالم وينات أور خد مت دين (تدريس)] سلا يس ايك اي شبر من رجتاب، جمال كل مسلم اكثريت تجارت بيشه ب، ان مثل اكثريت سودى كاروباريس ملوث ،٢ محاكم بعض الفي ومىاست كم كر انبول فى قرض ىاست تجارت كم ابتداء ك أور بعض الي ج بين كم ابتداء ( )١ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر في الهدايا: ،)٥/٢٢٣)رشيديه (وكذا في البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الرابع في الهدية: ،٢/٠٢٣)رشيديه (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٠٠٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥-١ باب الضيافات والهدايا توحال چيول تك، يمكن مر مايد كى سي] وقت سودى قرض لية على اور ى بعت كم تح طريقةت تجارت كرسب بين، انا جي (مذكوره) اشخاص، جنده ست جمع كرومرغم ت خالد كى "خواهدى جانب، كيما خالد] سلة يد لغير كرابت ورستاب (جب كه مقالى وعالم بى اس عظيم شبر سن بين)- اورا مذكورة حضرات ك جانب ت هان وغيره كما يجزون كوبديد قول كرنا أور الناك وعوتول مين خالد كوجانا، كما مماتت ب؟ عدم اباحت كى صورت ميس ان بداياتك سلي كاتكار كروياجات ياسا كرأمين غريب مسلما أول يا كافر كود وياجات؟ يز ضيافت ـ سلمله بين كما انكار ى كردياجات؟ (أكريجد مذكوروصورت يبالعواملتنايسند فطر تأبوك) الن بى بين ست بعض حضرات، بمعنى اس وقت سوف وغيره، تماجراور عظيم ترين-بالدارين است البا يبال سك باخر ذرائع ت معلوم بواكدالناكى ابتدائى دوات (سونا) ان سكاوران متعلقين، حيدرآباد (نظام حيدرآباد) تلوث بارك ذريعة حاصل بولى اورية جى بتناياجاتاست كمين بذريعة شي طين حاصل كى كى يكن فى الحال انك والدوغيره] انتقال ـ بعداب وهسوف كى تجارت بظابر جائرة طريقةت كرربعين، البند بيكا سود (لون) ت خي كة بول، كونكه وه كاب (رمضان وغيره ) س نماذ بوهة بين اورائي رقم بينك وبين ضرورة جمع كرات بول س، جس ار بيكا-سودويتاب وريافت طلب امريه كروه صاحب بررمضان بين مساجد ك مصليول كى دعوت كرة بين، كيا اس وعوت ميل شريك بوسكة بين؟ خالد مذكور كونفى رمضان بين دعوت ت تقريًب ايك ويومه فى بل قرآن ياك، سلة المايًا كما، جب رمضان وغيره] مسلسلها حفاظ وعلماء كوبلايًا كيا اور افطار وتماز مغرب بعد ويكر مصليان، ساتدان كونجى طعام، سلة دعوكيا كما تها، خالد مذكور في وسرى مشغولى ظابر كر كانت ، الكاركيا اس برأمبول فى انت بتحور وبين اصرار أو في، ك حس خالد وقطعى توقع وقي يكن قرآن إخ] بعد وي جيما كمْذ كركيما كيا، كيما خالد، سلة وهرقم ورست ب اوراكر أبي نواس كا مصرف بتنا ياجاٌت. الجواب حامدًا ومصليًا: جوروبين بطري سود حاصل كيًا كما اس بو كااستعمال كرنا خالد وغير وسى كويجى ورست بس، بلكن جست فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الضيافات والهدايا وه سودليها كيماب، اس كوواي كيما جات يابمانيت ثواب غر باء وصد قه كروياجات( ،)١ أكركا سف بكور وبين سودير قرض الياء تو وداس ك وجدت كن كاربوا(٢)، ليكن الس بعين ت وتجارت كاب، ووورستب( )٣ أور چوباحه اس ك آمد فى جوء شر عى قواعد بس رهكرون حى ورست ب()٣ - اسك آن فىاست خالد كوبديددياجات ياسى أوركو" ) (أ "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "ويردونه على أربابه إن عرفوهم، وإلا يتصدقوا به؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل في البيع: ،٨/٩٢٣)رشيديه (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الغصب: ،٢/١٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿أحل الله البيع وحرم الربوا﴾ البقرة: )٥٥٢ وقال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقو الله وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين﴾ (البقرة: ٨-)٢ "﴿وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه﴾ كان الربا محرمًا عليهم كما حرم علينا ﴿وأخذهم أموال الناس بالباطل﴾ بالرشوة، وسائر الوجوه المحرمة". (مدارك التنزيل وحقائق التأويل: ١/٢٠٢،١ ل : عمران ،٠٣١)قديمى "عن علي رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لعن الله أكل الربوا ومؤكله وكاتبه ومائع الصدقة، وكان ينهى عن النوح". (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الربواء الفصل الثالث، ص: ،٦٢٢)قديمى ( )٣ "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة ما في التاتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالا من حرام ثم ، اشترى فهذا على خمسة أوجه: إما إن دفع ذلك الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشترى قبل الدفع بها ودفعها، أو اشترى قبل الدفع بها ودفع غيرها، أو اشترى مطلقًا ودفع تلك الدراهم، أواشترى بدراهم آخر ودفع تلك الدراهم، قال الكرخي في الوجه الأول والثاني: لا يطيب، والثلاث الأخيرة يطيب، وقال أبوبكر: لا يطيب في الكل، لكن الفتوى الآن على قول الكرخي دفعًا للحرج عن الناس". ، (ردالمحتار كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا الخ: ،٥/٥٣٢)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب البيوع، باب المتفرقات: ،٣/٠٣١ دار المعرفة بيروت) (وكذا في ردالمحتار، كتاب الغصب: ،٢/٩٨١)سعيد ( )٢ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم122 باب الضيافات والهدايا وحسب ورسمت ت()١ - بسى فى جائز رويت تجارت شروع كى، يجر يكونسود قرض بجى الياء أووه سودى قرض كى وجدت كبيركار بوا()٣ ، تكراس كى وجدت ند وه تجارت ناجاته بوك ند ك اس آعد لى ناجاته بوك()٣ - جس فت اتي جار تجارت مثل بطر يقة سوًديا بجواروبين معن مر كارى بينك بين داخل كروهروبين برجوسود لالاتها، الس كونجى ان تجارت بين شامل كولياء اس فى براكيا()٣ - تاجم اس كى وجدت وه سب تجارت اوراسكى آد فى ناجاته خميس بوك( ،)٥ البيد حنى مقدار سودك اس بين شامل كركات، اّت مقداريا لويس بين مركار كود وسك يا يعر بلانيت ثواب غرباء يرصد قه كروي(.)٢ محض قر ك آن تلاوت برهان يا ى نقد شكل بين بديد دينا اور لينا ورست حيل، يصورت اجرت ،٢ است خالد كونجى بريز كرنا جابت اور بديد وسي وال كونجى يز كرنا جابت أور دوسري لوكول كو بجى- علامة شائى فى روامختار اور شفاء العليل بين طويل بحث كات اور متعدد كتب كى عبارات نقل كى ين()٤ - فقط والله تعالى أعلم. (١)"أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال فلا بأس". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثاني عشر الخ: ،٥/٢٢٣)رشيديه "وفي البزازية: "غالب مال المهدي إن كان حلالًا، لا بأس بقبول هديته، وأكل ماله مالم يتبين أنه من حرام". (مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في الأكل: ،٢/٩٢٨ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في الأشباه والنظائر، القاعدة الثانية، إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام، الفن الأول في القواعد الكلية، رقم القاعدة: :٥٥٤ ،١/٩٠٣ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ راجع رقم الحاشية: ،٢: ص ٢ - ١ ( )٣ راجع رقم الحاشية: ،٣: ص ٦ - ١ ( )٣ راجع رقم الحاشية: ،٢: ص ٢ - ١ ( )٥ راجع رقم الحاشية: ،٣: ص ٢،١ ( )٢ راجع رقم الحاشية: ،١: ص ٢،١ ( )٤ "فظهر لك بهذا عدم الصحة ما في الجوهرة من قوله: واختلفوا في الاستئجار على قرأة القرآن= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨-١ باب الضيافات والهدايا الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٦١/٠١/٩٩٣١٥٥٠ .. = مدًة معلومٌة، قال بعضهم: لايجوز، وقال بعضهم: يجوز، وهو المختار اهـ" والصواب أن يقال: "على تعليم القرآن" فإن الخلاف فيه كما علمت، لا في القرأة المجردة.... قال تاج الشريعة في شرح : الهداية إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لا للميت ولا للقارئ، وقال العيني في شرح الهداية: ويمنع القارئ للدنيا، والأخذ والمعطي اثمان". (ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، تحرير مهم في عدم جواز الاستئجار على التلاوة والتهليل الخ: ،٢/٢٥)سعيد (وكذا في رسائل ابن عابدين، رسالة شفاء العليل وبل الغليل: ،١/٤٦١ سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا في تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الإجارة، مطلب: في حكم الاستئجار على التلاوة: ٢/٨٣١٤ مكتبه ميمنية، مصر) (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٣/٣٣٥ مكتبه غفاريه كونئه) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٤١ باب الأشياء المحرمة وغيرها باب الأشياء المحرمة وغيرها الفصل الأول في المسكرات (نشر آوراشياء كابيان) فونمن ين كروشتانى سوال[ :]٤٢٢١١ أن كل فوثين عين] الدر جوسيادى استعمال كي جالى، ستاجا تاب كراسى من البرث عقب اوريه شراب بى كى إياك ثم ب، واست آيات قر آلى اوراحا ديث كالكهنا اوراسي طرح اس فوتشين ين كوجيب مثل ركاكرتماز يؤهف كاكيا عم ب؟ جوازيا عدم جواز كى صورت مثل است احترازكى كيا صورت ین؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اسبرث، متعلق معلوم بواكه شراب ک علاده ويكر اشياء ت بجى لوك بنات عي، رات ون مختلف طرق ت استعمال كرت بين، اس لم يقينى طور براس كونجس كه كر فونمن ين كى سيادى كوناجات كهنا اوراست آيات أحاديث لك كومنوع قراردينا وشوارب، احتياط برتنا أقرب إلى الورع ب()١ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٦١/٨/٩٨٥٣ ( )١ "وبهذا يتبين حكم الكحول المسكرة ( Al Cohals ) التي عمت بها البلوى اليوم، فإنها تستعمل في كثير من الأدوية والعطور والمركبات الأخرى، فإنها إن اتخذت من العنب أو التمر فلا سبيل إلى حلتها أو طهارتها، وإن اتخذت من غيرهما فالأمر فيها سهل على مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى، ولا يحرم استعماله مركبة مع المواد الأخرى، ولا يحكم بنجاستها أخذا بقول أبي حنفية رحمه الله تعالى، وإن معظم الكحول التي تستعمل اليوم في الأدوية والعطور وغيرها لا تتخذ من العنب أو التمر، إنما= Made Searchable by ScribeTools.com