النص المفهرس
صفحات 141-160
فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم الزهـ باب في قسمة اللحم ومصرفه وبيعه باب في قسمة اللحم ومصرفه وبيعه (قربانى] كوشت كى تقسيم، مصرف اوريع كابيان) قربانى كاكوشت مند وكودينا سوال :]١٤٩١١١ قربالى كاكوشت بند وكود يناجا تاب يا ئس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جسر قربالى كاكوشت صد قد كرنا واجب بيس، ووكوشت بند وكودينا جاترب( ،)١ بشر ى طيك معاوضه مس عدبو(٣)، يمكن استريبت كروين دار ولى ا- كود فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "ويهب منها ماشاء للغني والفقير والمسلم والذمي". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس في بيان محل إقامة الواجب: /٠٠٣۵، )رشيديه "وللمضحي أن يهب كل ذلك، أو يتصدق، أو يهديه لغني، أو فقير مسلم، أو كافر". (إعلاء ، السنن باب بيع جلد الأضحية:، ،١/٨٥٢ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٧٦١)سعيد ( )٢ "ولا يعطي أجر الجزار منها؛ لأنه كبيع". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٨٢٣)سعيد : "(قوله لأنه كبيع) أي: من الجزار بأجرة؛ ولقوله عليه السلام لعلي رضي الله تعالى عنه، تصدق بجلالها وخطامها، ولا تعط الجزار شيئًا منها..... : والمعنى أنه لا أضحية له كاملة". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٧٦١ دار المعرفة بيروت) "ولا يعطي الجازر بأجرته منها شيئًا...... ولأن ما يدفعه إلى الجزار أجرة عوض عن عمله ، وجزارته ولا تجوز المعاوضة بشيء منها". (إعلاء السنن، كتاب الأضاحي، باب التصدق بلحوم الأضاحي وغيرها: ،٩٢،/٤١ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في حاشية الشلبي على تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٤٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) 2 فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم الدا باب في مصرف جلد الأضحية باب في مصرف جلد الأضحية (قربانى كى كمال] مصرف كابيان) 2 م قربالى ك قيمت كوال بنوافى ميل استعمال كرنا سوال[ :]٨٩١١١ كما مر جم قربالى كى يمت كاريلك كوين كى تغير بين صرف كياجاسكتاب؟ مسلمانول ک محّل بين کتوالت، جو كر كمر كاب، س محّل مسلمان غريب وناداريين، جو جنده كر ئيس ، بواسكة إلى كى تحت قلت ب، اس كوين كايالى مسجد ين جى استعمال بوتاتها، ايك صاحب قربانى، معزول ك قيمت ست كوال مشهدم كركبنوانا جاج. الجواب حامدًا ومصليًا: قربانى كرة والاج والكرفر وخت كرو تويمت كاصدقة كرنا واجباب( ،)١ جس غريب كووه قيمت دى ، جات أكر وهنالك بوست أور قبض كرفس بعد ،ـ- كوالبنات سلة وسد أو تغير بين خريج كرنا ورست(.)٣ ( )١ "فإن بيع اللحم أو الجلد أي: بمستهلك أو بدراهم، تصدق بثمنه". (الدر المختار، كتاب : الأضحية ،٢/٨٢٣)سعيد "فإن بدل اللحم أو الجلد، يتصدق به". (مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ،٢/٢ ،١ مكتبه غفاريه كونثه) (وكذا في الدر المنتقى في شرح الملتقى، كتاب الأضحية: ،٢/٢ ،١ مكتبه غفاريه كونثه) ( )٢ "فإن أراد الحيلة، فالحيلة: أن يتصدق به المتولي على الفقراء يدفعونه إلى المتولي، ثم المتولي يصرف إلى ذلك". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الوقف، الباب الثاني عشر في الرباط والمقابر: /٢/٣ ،٢)رشيديه "وإنما يصرف إلى الفقراء لاغير، ولو صرف إلى المحتاجين، ثم إنهم أنفقوا في عمارة الرباط= 4 فتاوى محمودية جلد بيست وچهارم الرقـ باب في مصرف جلد الأضحية بدون غريب ومالك بنات، براوراست كوال بنواست بين فريق كرنا ورست بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويونه = ، جاز ويكون ذلك حسنًا". (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الوقف، فصل في المقابر والرباطات: ،٣/٥١٣)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الزكاة، باب المصرف: ،٢/٥٢٣)سعيد ( )١ راجع رقم الحاشية: ،١: ص ١٨١ فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم الدمـ باب المتفرقات باب المتفرقات جس مجرى ت قربانى كى جاث، كما مي اس من سوراح كامونا ضرورى؟ سوال[ :]٩٩١١١ جى مجرى من ثمن سورانع تبين بين، ست اس قربالى جاز بيس، شرعا كيا سم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدبات كه جس يجرى مث ثمن سوران نجول، است قر بانى بيس بولى، شر عًاباصل ب،-خاطب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. خطرة جان] وقت قربان تذكرنا سوال[ :]٠٠٢١١ آب ثوب واقف بين كم بعد وثوم كومسلمانون، ] فيجد معامله من نحت أقرت اوروشى اورية بات بدا اختلافى- مستلهب بان اي حالات مثل جب كه شيركى فضاحد درجه كدر ويرًا شوب ب، قربالى (جانورون كر) ـ بجان اتي حيثيت] مطابق جانوريا نقديا حصدك يحت بقدرنقد رقم مسا كين، غرباء، مدارس وغيره ين دى اقت ياسى اور قومى فلاح ويودكمدربين صرف كى جاقت يا مقالى طور إتجاه حال مظلوم مستحق مسلمانول كودى جاستقب، جيبا كهريبال] حالات كاتفاضات. الجواب حامدًا ومصليًا: أكرقربالى كرسف بين جان كى قربالى وي إست، بغير است قربالى مدك جاستها، أوقربالى ترك كرك أيام قر ك بانى بعد فض بر مقدار واجب كى قيمتستحقين غرباء كوصدقة كروب، فواه تجاه حال مسلمان جول يا ويكر فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم العلم باب المتفرقات اقرباء فقراء طلبه ستحق بين()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٩١/١١/٠٠٢١٠٥٠ فريك بال ست برش عاست والى كار خان ميس ملازم كى حوادث قربانى كاسم سوال[ :]١٠٢١١ اي شخص كايك الركاب، جوايك كار خانه سي كام كريمات أوراس كارخامن ئى شريك بالول، بل ياربوت بين اوراسكومعلوم حاسب كريدبال فريك بين اوروه ڤوداس سك بالول كا برئ يجاركتاب، سك اس بعد اس سفى است كهر كوروبين يهيج، كماناروبيون كاقر بائى بين حصد كرين اورجس جانور مس يدروچينؤالى، المكاٍف شريك قربائى بين اورجى بين، ان كو معلوم خير كداس شخص كى كما فى ب كيسى اورجس فى جانور حميداء ان يؤبول كواور بيون من المالياء اس صورت بعين اس مخض كى قربالى جوفى اورجوجود شريك فى ان جى كى قربالى بولى يأنيس؟ أوراكرس كى بحى خميس بولى، تويتا كيس اس قربالى، جانوركاسب كيا كرين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شريك تمام اعضاء تجر العينين، ان كاربع جائزة بيس (٣)،ليكن كار خانه بين ماز مت كرفت ( )١ "المشقة تجلب التيسير" والأصل فيها قوله تعالى: ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ وقوله تعالى: ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾..... قال العلماء: يتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته، واعلم أن أسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة...... : الثاني المرض؛ ورخصه كثيرة: التيمم عند الخوف على نفسه، أو على عضوه، أو من زيادة المرض، أو بطئه، والقعود. في صلاة الفرض..... ، والتخلف عن الجماعة مع حصول الفضيلة..... ، وإباحة محظورات الإحرام مع ، الفدية والتداوي بالنجاسات وبالخمر مع أحد القولين...... وإباحة النظر للطبيب حتى العورة ." والسوأتين (الأشباه والنظائر، الفن الأول في القواعد، القاعدة الرابعة، ص: ،٢٨ دار الفكر بيروت) "ولو تركت التضحية ومضت أيامها، تصدق بها حيًة ناذر وفقير، وبقيمتها غني، شراها أولا". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٠٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٦١ دار المعرفة بيروت) ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب السادس الخ: ،٥/٢٠٣)رشيديه ( )٢ "بخلاف الخنزير؛ لأنه نجس العين، إذالهاء في قوله تعالى: ﴿فإنه رجس﴾ منصرف إليه لقربه".= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٥٣١ باب المتفرقات جوروبين حاصل بوااور بذريعدؤاكروين بيجاور موصول شده روبيبجوقربانى] جانورئيس حصد لياء اس كى وجدت اس كى قربالى تاجاتة فيس بوك أور ند دومري ثر يكون كى قربالى ناجاته- جولى فقط والله تعالى العلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠١/٦/٠٠٢١٠٥٠ قربانى ک جانورت اننارى جوفى اون كاظم سوال[ :]٢٠٢١١ قربائى جانوركى اون جوكر سالت، دوران موتد لى جاست، اس كاكيا ؟ عم الجواب حامدًا ومصليًا: وه درست، جودل جاب كريب، ايام تحرير موعد ك بموتوصد قد كروين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٨١/٢١/٥٩٥٣ = ، (الهداية كتاب الطهارات، باب الماء الذي يجوز به الوضوء ومالايجوز به: ،١/١٢ شركت علمية ملتان) "وشعر الخنزير، ينتفع به للخرز، أي: لايجوز بيع شعره، ويجوز الانتفاع به للخرز؛ لأنه نجس العين (كنز الدقائق) قوله: (وشعر الخنزير) أي: لم يجز بيعه إهانة له، لكونه نجس العين كأصله". (البحر الرائق، كتاب البيع، باب البيع الفاسد: ،٦/٢٣١)رشيديه "وشعر الخنزير لنجاسة عينه، أي: عين الخنزير بجميع أجزائه، فيبطل بيعه". (رد المحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ،٥/١٤)سعيد ( )١ "(وكره جز صوفها قبل الذبح) لينتفع به، فإن جزه تصدق به، ولا يركبها، ولا يحمل عليها شيئًا، ولا يؤجرها، فإن فعل تصدق بالأجرة. حاوي الفتاوى؛ لأنه التزم إقامة القربة بجميع أجزائها". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٩٢٣)سعيد "إذا أخذ شيئًا من الصوف من طرف من أطراف الأضحية للعلامة في أيام النحر لايجوز له أن يطرح ذلك الصوف، ولا أن يهب لأحد، بل يتصدق بذلك الصوف على الفقراء، كذا في فتاوى قاضي خان". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب السادس: ٥ ،١٠٣/)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٦٩١ ،٥٩١ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم الرط كتاب العقيقة كتاب العقيقة (عقيقة كابيان) حقيقة كاون سوال[ :]٣٠٢١١ عقيقة حل بيداش، كت روزتح بعد ؟ ب سنت أكر خام كوشت تقسيم كرويا جا بو عقيقة بموجات كايااس كاكهانا يكا كركلما ناجهات اوركون لوك هافى عن شريك موَسم بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: دقيق كيك بيد ک اش ساتوين روز كرنا-جاي "يستحب لمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه، ويتصدق عند الأئمة الثلثة بزنة شعره فضًة، أو ذهبًا. ثم يعّق عند الحلق" شامي نعمانيه: ٥/٣١٢ .)١( أكرمانوين روز نذكر سك، توجودهوين روز، ورد الكيسوين روز( ،)٢ على بذا القياس بيد ت آث ايك ( )١، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٦٣٣)سعيد ( )٢ "عن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغلام مرتهن ، بعقيقته يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه. قال الإمام الترمذي: والعمل على هذا عند أهل ، العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين". (جامع الترمذي، أبواب الأضاحي، باب ماجاء في العقيقة: ،١/٨،٢)سعيد (وكذا في إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب أفضلية ذبح الشاة في العقيقة:،١ ٥١/ ،١ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الذبائح: ،٢/٣٣٢ مكتبه ميمنيه مصر) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم كتاب العقيقة روز يه، جرسا توين ماد نس، يجر ساتوين سال بين تر ضيك عد وكى- رعايت،استرب كذا في مالا بدمنه(١). اورچو بالغ بوجات أوراس كاعقيقة نوكيا كمابون توودخودانا عقيقة-كر "َويسن أن يعّق عن نفسه من بلغ ولم يعق عنه" فتاوى حامدية: .)٢(٤/٣٣٢ خام كوشت تقسيم كرا ست نجى سنت اوابوجاتي ب اور بكا كركلاكت-جى "سواء فرق لحمًا نيئا وطبخه بحموضة الخ". شامي نعمانيه(٣). كمان بس امير غريب سب شريك بوسك چين. ، "ويأكل ويطعم، ويتصدق" فتاوى حامدية(.)٤ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ٥١/١١/١٠٢١٠٥٠ : سج عبد اللطيف، /٥٢ :/ يقعده ١٣٠١هـ شاری می عقيقة كرنا سوال[ :٣٠٢١١١ سائل كابيان سب كهريبال الزكيول كى شادى ب اور بس اناكى شاديون مثل (١)"بعد ولادت، شتم روز يا جبار وهم يا بست ويم وتسمين حساب يا بعد بلغت ماديا بلغت سال عقيقة بايد كرو، العرش رعايت عد ولغت - بتراست٢ (الابد منه فارى، رساله احكام عقيقة، ص: ،٠٣١)قدمى ( )٢ (تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الذبائح: ،٢/٣٣٢)إمداديه "عن الحسن البصري: إذا لم يعق عنك، فعق عن نفسك وإن كنت رجلًا". (إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب أفضلية ذبح الشاة في العقيقة: ،٥١/١٢١ إدارة القرآن كراچی) (وكذا في فتح الباري، كتاب العقيقة، باب إماتة الأذى عن الصبي في العقيقة: ،٩/٢٩٥ دار المعرفة بيروت) ( )٣ (رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٦٣٣)سعيد (وكذا في تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الذبائح: ،٢/٣٣٢ إمداديه كوزله) ( )٣ "ويأكل أهلها من لحمها ويتصدقون منها". (موطأ الإمام مالك، كتاب العقيقة، ص: ،٢٩٢،٥٩٢ )قدیمی (وكذا في أوجز المسالك، كتاب العقيقة: ،٢/٢١٢،٣١٢ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٣١ كتاب العقيقة نيكول كا عقيقة كرناجا بتاجون، ميراخيال ب كراي جانور فى كراس شادى بين شامل كرول اورات عزيزولا اور بارات والول كوسب ى كلا دول كاء اكراياجاتز بون تو مطلع فرائين- بين حقيقة] لت بجينس يا كى اس لسل كاجانور ليناجا بتاجون اور عقيقة مثل هايكمالزكى شامل ب، جس كى بارات آركات اور عين الرسك، من اس طريق ت كدايك جانورين تين لؤكول اورايك الزكى كافقيقة كرنا جاءتا مول آب- بوضاحت جواب ت مطلع فر، ئين ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرآب ايك بيس يا سل اس كاجانور جس كى قر بالي ورست بو، ذن كريب اور بين المكون اوراز ـ كى فيق كا فيت اس بي كريلسن اور شادى ين جو جمان آكعين، ان كوبجى اس كاكوشت كلادين، تؤشر عًا ورست ()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣/١/٩٨ ٥١ الجواب مح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوجد ٠ ٢٢/١/٩٨٥- عقيق مس كات بهيس كووزع كرتا سوال[ :]٥٠٢١١ ايام قربانى] علاءه حول حقيقة س بجيس وغيره، يزصر ف ايك ٤ ] فقد ش يدر بأس جالور عقيقة درست بموجات كايائس؟ ( )١ "قد علم أن الشرط قصد القربة من الكل،..... وشمل ما لو كانت القربة واجبة على الكل أو ، البعض اتفقت جهاتها أولا، كالأضحية وإحصار...... وكذا لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد من قبل..... ولم يذكر الوليمة، وينبغي أن تجوز لها؛ لأنها تقام شكرًا لله تعالى على نعمة النكاح" (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٧٢٣)سعيد "وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد...... ولم يذكر ما إذا أراد أحدهم الوليمة، وهي ضيافة ، التزويج وينبغي أن يجوز". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الثامن: ،٥/٢٠٣)رشيديه ( وكذا في بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل في شروط جواز إقامة الواجب: ،٢/٢٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محمو ديه جلد بيست و چهارم الله كتاب العقيقة الجواب حامدًا ومصليًا: درست بموجاتكا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣/٩/٥٨٥٣ تحقيقه بس لوك كاريك حص راهنا سوال[ :]٢٠٢١١: زيدان يحول كا عقيقة كرنا جابتاب، جن عن دولة سكـ اورايك الر كب، نوكيا ان حول تـ لك اي جينس كا فى بوسقاب؟ يا برايؤ ك جانب ت دو، ووحصد كانا ضر ب ورى اوريهر اس ٤ عقوق بيل بوكاس الجواب حامدًا ومصليًا: ايك روايت بين لك كل طرف ت اليك بكر تـ عقيقة وكان قرارديات( ،)٢ أكرم الأكول كى ( )١ "من ولد له غلام، فليعق عنه من الإبل، أو البقر، أو الغنم، دليل على جواز العقيقة ببقرة كاملة أو ببدنة كذلك". (فتح الباري، باب العقيقة: ،٩/٣٩٥ دار المعرفة بيروت) "عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه كان يعق عن بنيه بالجزور". (تحفة المودود بأحكام المولود، الفصل السادس عشر، ص: ،٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) "وفي قوله: "من ولد له غلام فليعق عنه من الإبل أو البقر أو الغنم" دليل على جواز العقيقة ببقرة كاملة أو ببدنة كذلك". (إعلاء السنن، باب أفضلية ذبح الشاة في العقيقة: -١ ٥١/ ،١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "وروى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه عق عن الحسن بن علي بشاة". (جامع الترمذي، باب الأذان في أذن المولود: ،١/٨٥٢)سعيد "قوله عّق عن الحسن بن على بشاة، شخ عبد الحّق ورتر حمد مشكاة كفته: ازين حديث معلوم شد كم عقيقة بيك سفتد بهم ك باشد... وصاحب سفر السعادت كفته كن حديث شاة واحدة مح است، ولكن حديث "عن الغلام شأتان" أقوى وأح است، زيراكم جماعت ازصحابه آثراروايت كرده اند"- (العرف الشذي على جامع الترمذي، باب الأذان في : المولود ١/٨ ،٢/)سعيد "عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: عق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٥١ كتاب العقيقة طرف ت ايت ايك حصد جول أورايك الذكى كى طرف ت بواورايت بينس اسل مقصد، سلة ذن كروى ، جات تب على اس كا حقيقة موجات كا(١)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣١/٩/٤٩٥٣ كيمابال باب عقيقة كاهانا ماسكة بين؟ سوال[ :]٤٠٢١١ عقيقة، كان كومال باب كاسكة بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تحقيقه، همافى سن بال باب سب شريك بوسكة بين()٢ - فقط والله تعالى العلم- حرره العبدمحمود غفرله. = الحسن بشاة الخ". (مشكاة المصابيح، باب العقيقة، ص: ،٢٦٣)قديمى ( )١ "ولو ذبح بدنة أو بقرة من سبعة أولاد، أو اشترك فيها جماعة، جاز، سواء أرادوا كلهم العقيقة، أو أراد بعضهم العقيقة، وبعضهم اللحم". (إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب أفضلية ذبح الشاة في : العقيقة، ،١/٩١١ إدارة القرآن كراچى) "ولو أرادوا لقربة الأضحية أو غيرها من القرب، أجزأهم، سواء كانت القربة واجبة أو تطوعًا .... وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت، بأن أراد بعضهم الأضحية، وبعضهم جزاء الصيد، وبعضهم هدي الإحصار.... وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الثامن فيما يتعلق بالشركة في الضحايا: ،٥/٢٠٣)رشيديه (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٦٢٣)سعيد ( )٢: "فائدة في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي أودعناه في المتن دلالة على استحباب أن لا يكسر للعقيقة عظم، وأنه يستحب الأكل منها، والإطعام، والتصدق كما في الأضحية، فما اشتهر على ألسنة العوام أن أصول المولود لايأكلون منها، لا أصل له". (إعلاء السنن، كتاب العقيقة، باب أفضيلة ذبح شاة في العقيقة: ٤١/٨١ ،١ إدارة القرآن كراچى) "ويأكل أهلها من لحمها ويتصدقون منها". (موطأ الإمام مالك، كتاب العقيقة، ص: ،٢٩٧ ،٥٩٢)قديمى =. فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٥١ كتاب العقيقة ايضًا سوال[ :]٨٠٢١١ عقيق ،وشت ت س ٤ک والدين اورتمام اصول وفروع كماسکة بین یا رئيس؟ أكر تبين تومخالفت كس ورجد كاب اور أكر كها سكة بين توكيا كن كرابت ك مماتهد بلاكرابت ـ اور رسالة عقيقة مصنفة حضرت مولا نانظام الدين بين صفح، ابركها بواب: "أورين جومشهور كم حقيقة كا كوشت بال باٍب، دادادادى، نانا ثانى، بينما ي، يوّق يوجاء ند هاوين، سومسلمانول كارسم ب- ثمار أه المؤمنون حسنًا فهو عند الله " حسن( .)١ لكن خاتم الحد ثين في حديث "كل غلام مرتهن بعقيقته"( )٢ ت ذكالا كمال حديث ي "رهن" كالفظكروى سك معنى مث ب، قد يدوي بدلالت كرّتب، اس واسط بال باب وغيره ك توا طرف ت قديدوي واسى كاءداده ركة بين، جس كا كهانالكروه ب، جنا اس ئي سبب مسلمان كاعادت جادئب كمال باب ان كوشت كويس كات اور فقهاء، ثم] بموجب ال حديث بين اس معى ك طرف لطيف اثاره ب". جنائي يتقرر "تحفة المشتاق فى بيان النكاح والصداق" مثل موجود، جى رساله كاحواله ، دياب اس مثل يد مضمون سل: ،٣١ بتغير معناه موجودب، لهذاان تصريحات كابناء ير كرابت بوك يا بيس؟ أور أكر تين تؤان عمارات كاكيا مطلب ب؟ اور ويكر فقهاء كرام ك عبارت بجى تحرير فرما كين اوريه عبادت اكر حديث وفقد كاروت مج ند بور تو بالتفصيل اس يدروكرين كونكم محمد ثين كا قاعدهب، كه جرح بهم بالخصوص مواقع زارع بين غير مسموع جونى ب، س اس لت جس طرح اس بعين تفصيل ت كرابت كوثابت کيات، اى "قال الموفق: وسبيلها في الأكل والهدية والصدقة سبيل الأضحية، ولكن يأكل أهل البيت = ." والجيران (أوجز المسالك، كتاب العقيقة: ،٢/٢١٢ ،٣١٢ إمداديه ملتان) ( )١ (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، رقم الحديث: :٩٨٥٢ ١ ،٦٢٦/ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ (مسند الإمام أحمد بن حنبل، حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه، رقم الحديث: ٢-:٦٩١ ٥/٥ ،٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٥١ كتاب العقيقة طريق روكرين ياكونا تيد-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: بمار احمد ثلاث ت الى مستلكى متعلق كوفى صراحت منقول أبي ب، عمومًا كتب فقد الاست خالى ين، حديث شريف مس جى كولى تذكر ونساب، وس بقياد بريكر وهكبا كميات اس كى حيثيت وليل شرعى كى ني، بك محض نكتة ور ا لطيف كاب، كماست ذاتدريس- ثموت كرابت، في شر عى ولكل وركارت اورادله شرعية جاربين()١ - ربا سلمانول كا عادت كاحال، سوده ووثول حم كاب، ك ايك وجز برامجمائ ياتوارث فيساب، امام الوظيفة رحمه الله تعالى، قريب حضرت امام بالك رحمد الله تعالى بين، ووفر مات: "ويأكل أهلها من لحمها ويتصدقون منها اه" موطأ مالك، ص: ٦٨١ . العمل في العقيقة(.)٢ أوجرس: "قال الموفق: وسبيلها في الأكل والهدية والصدقة سبيل الأضحية اهـ" أوجز المسالك: ٨/١٢٢ .)٣( جب حقيقة الس باب من بمنزله أضحية سكب، حالاتكها في واجب ب، اس كانقاضا تهاكه بورى اضحية كو صدق كرنا واجب جوبناء جس طرح كه نذر واجب كامال بوتاب()٣ - يكن صاحب الضحية كوخودكها شر نا عًا ورست ( )١ "وبعد فإن اصول الفقه أربعة، كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، وإجماع الأمة، والقياس". (أصول ، الشاشي ص: ،٢ مكتبه الحرم) (وكذا في نور الأنوار، ص: ،٠١ ١ ،١ مكتبه رحمانيه) ( وكذا في كشف الأسرار شرح أصول البزدوي: ١/٣٣- ،٥٣)قديمى ( )٢ (موطأ الإمام مالك، كتاب العقيقة، ص: ،٣٩٣ ،٥٩٢)قديمى "وأنه يستحب الأكل منها والإطعام والتصدق كما في الأضحية. فما اشتهر على ألسنة العوام أن أصول المولود لا يأكلون منها، لا أصل له". (إعلاء السنن، باب أفضلية ذبح شاة في العقيقة: - ١ ٨١/ ،١ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ (أوجز المسالك، كتاب العقيقة: ،٢/٢١٢ ،٣١٢ إمداديه ملتان) ( )٣ "والنذر لله عزوجل، وذكر الشيخ: إنما هو بيان لمحل صرف النذر لمستحقيه...... إذ مصرف= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١۵٣ كتاب العقيقة (١)،و يعرفقيقهو واجب ى أمس، اس] هان ميل بظابر كوَل اشكال ليس كانقاضا يتها كم حقيقة واجب بوتا مر وهواجب أبيس تويجر كروى قرارو كركاف كا ما نعت حض درجة الطائف باب، ورجد مساكل عين شمس- عقيقة ما توين روز كيا جاتاب، ترندى كاروايت مي الكيسوبين روز تك كانبجي ثبوت لكتاب()٣- يجر سوال مثل بدوريافت كرنا كم حقيقة كا كوشت كات يحر سك والدين أورتمام اصول وفروع كاسكة بين ياكر ئيس؟ بيت فور طلب ب، غالًي اصول سكساتهد فروع كوطر وأذكر كرويا كيا، ورند سمات روز بيسك فروع كمالات يد ابوجا ئين س١٤ ا يامكن ب كد سوال اسى صورت مثل بو، جب كني صاحب أولا وموكر فودانا معتقد ات كما تذكر-- فقط والتد تعالى العلم.. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/٣/٦٨٥- = النذر الفقراء، وقد وجد، ولا يجوز أن يصرف ذلك إلى غني غير محتاج إليه". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، باب مايلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قديمى (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصوم، باب في النذر: ،٢/١٢٨)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الزكاة، باب المصرف: ،٢/٩٣٣)سعيد ( )١ "ويأكل من لحم أضحيته، ويطعم من شاء من غني وفقير". (مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ،٢/٣ ،١ مكتبه غفاريه كونشه) "ويستحب أن يأكل من أضحيته ويطعم منها غيره...... ولو تصدق بالكل، جاز، ولو حبس الكل لنفسه، جاز". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس الخ: ،٥/٠٠٣)رشيديه ( وكذا في رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٩/٨٢٣)سعيد ( )٣ "عن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه. قال الإمام الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين". (جامع الترمذي، أبواب الأضاحي، باب ماجاء في العقيقة: ،١/٨/٢)سعيد (وكذا في إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب أفضلية ذبح الشاة في العقيقة: - ١ ،٥١١/ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الذبائح: ،٢/٣٣٢ مكتبه ميمنيه مصر) فتاوى محمو ديه جلد بيست و چهارم ١۵٣ باب الأكل والشرب كتاب الحظر والإباحة باب الأكل والشرب الفصل الأول في الأكل مع الكفار (كفار ك ماتحد هاناكهافى كابيان) غير مسلم ک ما تحد ها نا بينا سوال[:٩٠٢١١١ ١ يرت كرب س يمن اشخاص بين، حسين بين ١كيل أسلم چول اور ووتول سا قى غير مسلم بين، بس ميت اليك بريجن مجمار (سيوؤل كاست)، وومرابيك والأب، بحرى طبيعت ان تك ساته هانا كان وغيره كى بالكل تبين كرفى اوربين ايناسب كمن الل كرنا بول، تكر بحر بجى وه مير برين وغيره استعمال كرة ربط بين، اس بادى مثل كيا كرول، كما مستله ب، الك ارت كابجى كوَن انظام-بسب .٢ أكربين كبير كام وغيره ت ذاك يقر وغيره جانا بول يا كوكى وعوت ويتاب اورS. C كا آوى ٢ مر لو سلَة كيا عم ب؟ إن ال لخش سي بعت ربتاجون اس لًئ آيات يد مشورة أور مستل معلوم كرربا جول اكر غير مسلم مجمان آجات توكيا كياجات؟ ٣ كانايتات والا أكر غير مسلم بون توكيما كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١٢٠٣ كونى مخض انى ذات اور يعيشها المتبارت معمار جويا باكهاور، جب وه نجاست ثات Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١۵۵ باب الأكل والشرب بلوث بيس، بدن اور ت كز صاف بين، باتهد وهوكر كها نا كاتاسب يا كما تاست اوراس اي بي كوفى حرام جز ئیس ،٢ تقاس كونجرس خميس كماجاي كا()١ - وهاكر برين استعمال كريتاب بحر آب وهو لية بين، دى يا وهوكروم وزيتا تو وه برتن حى قابل استعمال ب، محورًا بحى موقع بوجات توكهانا بحى ساتد كهماسكة بين، اس إلى كالحاظ رهنا جاست كمكون نجر وحرام جزكهاي بي كانوبت دًا، عليحد ر ه◌ْ ك◌َ آب كى طبيعت فودى فكر متب، الله تبارك وتعالى ك آب حفاظت- فريات- آمين فقدا والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز، ١٣٩٩/٤/٣٠هــ ( )١ "والأظهر أن يكون المراد الذبائح خاصة؛ لأن سائر طعامهم من الخبز والزيت، وسائر الأدهان لا يختلف حكمها بمن يتولاه، ولا شبهة في ذلك على أحد، سواء كان المتولي لصنعه واتخاذه مجوسيًا أو كتابيًا، ولا خلاف فيه بين المسلمين". (أحكام القرآن للجصاص، المائدة، مطلب في أكله عليه الصلاة والسلام من الشاة التي أهدتها إليه اليهودية....: ،٢/٦٥٢)قديمى "ونجاسة الشرك في اعقتاده لا في ظاهره". (الهداية، كتاب أدب القاضي: ،٣/٥٢١ مكتبة شركت علمية ملتان) ( وكذا في رد المحتار، كتاب القضاء: ٥/٢ ، ،٣)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٥١ باب الأكل والشرب الفصل الثاني في سنن الأكل وادابه (كهافى كى سنتول اورًا داب كابيان) الث الوث بوث كيائه؟ سوال[ :]٠١٢١١ اثذاكان- وقت يجوز ت بوت دعايا هن ز احمد كاكي صمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بسم الله يؤذكركالياجات( ،)١ اس كا هانا-جاترب حررة العبد محمود غفرله. بكى يازهافى من ملاكركهانا سوال[ :]١١٢١١ جار عمال بياز چنى بس ماكر كهايا كرت بين، كما اس طريق ت بكى ياز جتى بين لماكركهانا ورستات يا يها كري كانا جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح كانا يجي حرام خميس (٢)،ليكن يدكم الاست صفائ ضر ورى ب، مسجد اى س حالت سن جانا ( )١ "سنة الأكل البسلمة أوله والحمد لة آخره". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٠٢٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادي عشر في الكراهية في الأكل: ٥/٤ ،٣٣)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ٢/٠٥ ،١ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا أتي بطعام، أكل منه وبعث بفضلة إلّي، وإنه بعث إلّي يومًا بفضلة لم يأكل منها؛ لأن فيها ثومًا فسألته أحرام هو؟ قال: "لا، ولكني أكرهه من أجل ريحه". (صحيح مسلم، كتاب الأطعمة، باب إباحة أكل= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم باب الأكل والشرب كمياز وغير وك بديوسماته موقع ب()١ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتر، ٥٢/٣/٢٩٥٠ تحقيق كاهانا بجمارون، باتحول ت هلوانا سوال[:]٢١٢١١ .١ كما فريمات بين علماء دين اس باب من ايك مسلمان فى عقيق مين = ، الثوم ص: ٦ ١ ،٩ دار السلام) "فأفاد هذا الحديث أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يجتنب الثوم من أجل كراهته ، الطبيعية ومن أجل أنه عليه الصلاة والسلام كان يكره أن يناجي ربه، أو يخاطب ملائكته وفي فمه رائحة ثوم أو بصل". (تكلمة فتح الملهم، كتاب الأطعمة، باب إباحة أكل الثوم: ،٢/٣٢ مكتبه دار العلوم ديوبند) "اختلف العلماء في أكل البصل والثوم وماله رائحة كريهة من سائر البقول. فذهب جمهور العلماء إلى إباحة ذلك للأحاديث الثابتة في ذلك، وذهبت طائفة من أهل الظاهر القائلين- بوجوب الصلاة في الجماعة فرضًا- إلى المنع، وقالوا: ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل ، به واحتجوا بأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سماها خبيثة، والله عز وجل قد وصف بنيه عليه الصلاة والسلام بأنه يحرم الخبائث. ومن الحجة للجمهور ماثبت عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أتى ببدر فيه خضروات من البقول فوجد لها ريحها...... : قال "كل فإني أناجي من لا تناجي". (أحكام القرآن للقرطبي: ،١/٣٩٣ ،٥٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )١ "عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الأنس". متفق عليه. (مشكاة ، المصابيح كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة، الفصل الأول، ص: ،٨٢)قديمى : "(قوله وأكل نحو ثوم) أي: البصل ونحوه مماله رائحة كريهة، للحديث الصحيح في النهي عن قربان أكل الثوم والبصل المسجد، قال الإمام العيني في شرحه على صحيح البخاري: قلت: علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين ولا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل الكل سواء لرواية مساجدنا بالجمع". (رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب في الغرس في المسجد: ١ ،١٩٩/)سعيد "ويجب أن تصان عن إدخال الرائحة الكريهة لقوله عليه السلام "من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم". (الحلبي الكبير، كتاب ، الصلاة فصل في أحكام المسجد، ص: ،٠١٦ سهيل اكيُدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١۵٨ باب الأكل والشرب كانا يتوايا اورودهانا مسلمانول كومحمارول] بالقول ت كلواياء اس كاية بعد مس جلا بمعنى يد بعد من معلوم بوا كم ب محمارول ت باتحول ت كهانا كلوايا-كيماب ٢ ...... ايك بحمار فى التخريبال هانا تاركيات اورات جهد مسلما أول فى هاياء الا سل تفاح فى شراب حى في واس باس على إيمان سلك مستا آب س كيا فر مات بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .. جار اطراف من عام طور ربحماد با كيزه خيال خي ركة، لكن ناياكى من ملوث ري ين( ،)١ الناست مسلما أول كودعوت مثل كانا كلان كاكام ند ليا جانا جاي، الاست طبالع سلمن بين كرابت معلوم بونات، تابم أكران سا باته ياك صاف كراس يورى اختيارات يدكام إياكياب، ويد جي كماجات كا كروه همانانا ياك بوكيا اوركهمات والولا سف نا ياك هانا كايات، آتده اليانه كياجات()٢ - ٣ بجمارك هر كا كا بوا كهانا اكر كوشت تهاء تواس كل اجازت بين( )٣ أور باكه اورتها تب جى ( )١ "الجمهور على أن المعنى إنما المشركون ذو نجس؛ لأن النجس بفتحتين عين النجاسة، ولأنهم لا ، يتطهرون ولا يغتسلون، ولا يجتنبون النجاسات، فهي ملابسة لهم". (التفسيرات الأحمدية، التوبة، : ص ،٥٥٢)حقانيه ( وكذا في روح المعاني، التوبة: ١/٥ ،٣/)رشيديه (وكذا في تفسير المدارك، التوبة: ،١/٢٩٢)قديمى ()٢ " ونجاسة المشرك في اعتقاده لا في ظاهره". (الهداية، كتاب أدب القاضي: ،٣/٥٣١ مكتبه شركت علميه) "وأما كون المشرك يدخله للقضاء وهو نجس فلا يمنع؛ لأن نجاسته نجاسة الاعتقاد على معنى التشبيه". (البحر الرائق، كتاب القضاء، فصل في التقليد: /٢ ٤ ٦ ،))رشيديه "وأما نجاسة المشرك ففي الاعتقاد على معنى التشبيه". (ردالمحتار، كتاب أدب القاضي، مطلب في العمل بالسجلات: ،٥/٢ ،٣)سعيد ( )٣ "لا بأس بطعام المجوس إلا ذبيحتهم وفي الأكل معهم". (خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الثالث: ،٢/٦٢٣)رشيديه= فتاوی محمو دیه جلد بيست و چهارم ١۵٩ باب الأكل والشرب نا يا كاكاكمان غالب، شراب كو بر حال نجس اور حرام ب، حرام اور نجس چيزكهافت تحت كناهبوتاب()١ أورايمانيبحت كرور بجوجاتاب، تابجم اس كى وجدت مسلمان كوكا فرئيس كباجاتكا( ،)٢ بان إتوب واستغفار اور آحمد وكوبور اٍب بيزلازم- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/١٩٥ كيا وهوكا يجابوا يانى كهر موكر بياجات سوال[ :]٣١٢١١ وضوح يجابوا باتى اس ستكبار مثل كماجا تناسب كواس أوكهر موكر بينا ، جابت كماية ب مستحب اور بعض لوك مكتبة بين كيدًا ب زمزم بموجاتاب، كمايه خيال جب ياباطل؟ الجواب حامدًا ومصليًا وبالله التوفيق: وضوكا يجابوا يالى آب زمزم توفير بن جاماء البيت جس طرح زمزم شريف كوكهر بموكر في بين اور "لا يأكلون من أطعمة الكفار ثلاثة أشياء: اللحم والشحم والمرق". (النتف في الفتاوى،= كتاب الجهاد، مالايؤكل من أطعمة الكفار، ص: ،٥٣٢)حقانيه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة: ،٥/٥٢٣)رشيديه ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطن فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة: )٠٩ "عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله علّي في الخمر عشرة: عاصرها،" ، ومعتصرها وشاربها، وحاملها، والمحولة إليها، وساقيها، وبائعها، وأكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى لها". رواه الترمذي وابن ماجة. (مشكاة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب : الحلال ١ ،٦١٥/ دار الكتب العلمية بيروت) (وأبو داود، كتاب الأشربة، باب العصير للخمر: ،٢/٢٦١ مكتبة رحمانيه) ( )٢ "الكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من الإيمان ولا تدخله الكفر". (شرح العقائد النسفية، ص: ،٣٨)سعيد (وكذا في شرح الفقه الأكبر للملا على القارئ، ص: ،،١ ،،٢)قدیمی (وكذا في شرح العقيدة الطحطاوية للميداني، ص: ،٢٠١)زمزم Made Searchable by ScribeTools.com