النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٠٢١ باب الذبائح بدليل قطعي، وإلا فلا، صرح به في الدرر عن الفتاوى في آخر كتاب ، الحظر فينبغي أن تؤكل هذه الشاة، ويؤيده قولهم تصح التضحية بشاة ، الغصب لكنه لا يحل له التناول، والانتفاع على المفتى به، وإن ملكها قبل أداء الضمان، أو رضا مالكها بأدائه، أو إبرائه، أو تضمين القاضي؛ لأن الحل قضية أخرى غير الملك"(.)١ فقط والله تعالى العلم. حرره العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣/٨/١٩٥٣ بذر بعدالكشف بيداموت واسا جانور كوكهافى كاسم سوال[ :]٣٨١١١ سل كى تجد يلى جانورون ك بغير زوماده كى محت ك اس طريقةت كاجات كدة كامادة توليد اكر انسان تكال كرماده كى يحد دانى بين ؤال وسل، اس واست كاكيا حكم ب؟ مجراس بيكوكاكيا عم ب؟ لبن وتم كماسكة بين يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يد طريقة خلاف قطرت، كر جب كه ز ماده ووأول حلال بي، توان كـ ماده منويدت بيد اشده في حلال بيوكا أوردوتول كالين والم بجى خلال بوكا()٣ - فقط والتد تعالى العلم.. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩١/١/٠٠٣١٥٠ ( )١ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص: ،٣ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )٢ "وفي الخانية وغيرها: لبن المأكول حلال". (ردالمحتار، كتاب الأشربة: ٦/٢، دم سعيد) "واعلم أن الأصل في الأشياء كلها سوى الفروج، الإباحة..... إنما تثبت الحرمة بعارض نص مطلق أو خبر مروي، فما لم يوجد شيء من الدلائل المحرمة، فهي على الإباحة". (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، كتاب الأشربة: ،٢/٥٢٥ دار إحياء التراث العربي بيروت) "واعلم أن الأصل في الأشياء كلها سوى الفروج الإباحة. قال الله تعالى: ﴿هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا﴾ وقال تعالى: ﴿كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا﴾، وإنما تثبت الحرمة بعارض نص= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٢١ باب الذبائح امريكن كاث كامـ سوال[ :٣٨١١١١ أجر حرام ب يا حلال؟ است حرام بون ك علمت كيات، امر يكن كافي ٤ سل مشهور كموه كات اورخزي] اختلاطات بيرابون ب، واس كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جانورون مي جمال س تابع بونات، يعنى اكر مال حلال بورتوبي جى حلال ب، اكر مال حرام جموعأو بي جى حرام ب()١ - أكر كدمى، سا تحد هوذا وعلى كرب، است محجر بيدابون تووه مالك تابع موكر حرام موكا( ،)٣ أكر كات، سات كدها وعلى كرب، است حمر بيدابور تووهمالس تابع بوكر خلال بوكا( ،)٣ اب اميد كما مريكن كاسة كاسوال اوراس باشكال جى حل بموجات- كا فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشير ٢ ٥١/٩/١٠٣١٠٥٠ = ، مطلق أو خبر مروي فما لم يوجد شيء من الدلائل المحرمة فهي على الإباحة". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأشربة: ،٢/١٢٣ دار المعرفة بيروت) ( )١ "والمتولد بين الأهلي والوحشي يتبع الأم". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد "فإن متولدًا من الوحشي والإنسي، فالعبرة للأم، فإن كانت أهلية تجوز". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الأضحية، الباب الخامس: ،٥/٤٩٢)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٢٢٣)رشيديه ( )٢ راجع رقم الحاشية: ١ ( )٣ راجع رقم الحاشية: ١ فتاوی محمو دیه جلد بيست و چهارم ٢٢١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب كتاب الأضحية باب من يجب عليه الأضحية ومن لا يجب (قربانى، وجوب وعدم وجوب كابيان) قرآن وحديث ت قربالى كاثبوت سوال[ :]٥٨١١١ قربالى كامستلهافى كل عام ويجيسي كا موضوع بنا بجواب، بالحدلوك مرت ال کانکار کررہ ہیں،و یکیلوک استےقر آن مجيد ےثابت کرے کی،شش یس گے ہیں، ای سلد ی خاصا تغريدات كام اليا جار باب، عوام اس مستلدى تح شرعى حيثيت ت آكاو بس، جمال تك ميراخيال ب،وقر آن مجيد من قطعيت، ساتهديد كم بي خس آياء ندنج ک ونول بين مكة شريف ک علاوهو وسر مقامات يرجى الن تمام مسلماتول، سلة قربانى كرنالازم ت، صورهانح ملاحظه وجو: ﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله﴾(١)...... "قربالى ولون ك يربيز كارى من داخل ب، ان (جار با يون ين) ايك قربت خاص تكتم لوكول ے لے قائد بين، ثم فان كعبد ك يا جاكر ان كوحلال كرونبسم فى قربالى قرار دياب، حاكم خدات جوان كوموش يجباست درك بين، قربالى كرفس] وقت خداكانام-" ليس قرآن مجيد، است مطلب كواكر سائق ركها جات توقربالى الن لوكول باب جوجو ياست بال رسك عين، قرآن كريم كا آيات بتانى بين كهر بائى خانه كعبد] ياس جا كركرو اس كايه مطلب بواكم بوفض نج كم اس برقربالى واجب ب، غير ما چول برقر بالى واجب أمس، قرآن من قربالى كاذكرنج ک اته-آياب ١ ..... اب تاسي كوكيا قربالى ان لوكول برجى واجب ب جوموسش باست-ين ( )١: (الحج )٢٣ فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٢١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب ٣ ... فان كعبد بين قريباني جاتاسب دومرى حد مين يس؟ ٣ أكرقربالى كارويقوم فلات ويودى أورغريب يدورى يرضر فى كريست كيا خلاف والش مندى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسهاتل ـ واسط ما خذقرآن كريم ب، يدلواصل مر ب شم چ اور حديث ت بجى مسائل ثابت بوت بين( ،)١ قرآن كريم بين ب كم كه بحكم ثم كورسول دين، اس وعل ـ ل قول كرواور جسا ت يز مع ، كرين الاست اذربو( ،)٣ ينزقر آن يا مث بت كريم فى جس رسول كوبيجاء اس سلة بيجا كراس ك اطاعت كم جات()٣- يز ار شاد ب، جو رسول كى اطاعت كرتاب، اس فى التدكى الطاعت كى( ،)٣ اس واسط حديث شريف ت قطع نظر كولين أوريه مطالبه كرنا كمبر مز قطعيت] ما تهدفر آن كريم تى ثابت ك جاسة، بيد مطالبه ت غلط اوربمايت خطر ناكب (هـ)، مازول كى ركعات تحرك وه، ظهرك جاء عصرك حمار، ك مغرب ّ◌ن، ( )١ "اعلم أن أصول الشرع ثلثة..... ، الكتاب والسنة، وإجماع الأمة بدل من ثلاثة أو بيان له، والمراد من الكتاب بعض الكتاب، وهو مقدار خمس مائة آية؛ لأنه أصل الشرع والباقي قصص ونحوها". (نور ، الأنوار ص: ٠١،١ ،١ مكتبه رحمانيه) "وبعد فإن أصول الفقه أربعة: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، وإجماع الأمة، والقياس". (أصول الشاشي، ص: ،٨ مكتبه الحرم) (وكذا في كشف الأسرار شرح أصول البزدوي: ،١/٣٣)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما أتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا﴾ (الحشر: )٤ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ : (النساء )٣٢ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ (النساء: )٠٨ ( )٥ "عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به، أو نهيت عنه فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه". (سنن ابن ماجة، باب: اتباع سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٣)قديمى :) "(ألا في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشأ من غضب عظيم على من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، الفصل الثاني: ١ ،١٠/٢/)رشيديه= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم الله باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب عشاء ك جار وقطعيت سا ساتحدقرآن كريم ست ثابت كما جاسكتاب؟ بلكن بارُت وقت كانماز كون جى كيما قطعيت ما تدقر أن كريم ت ثابت كما جاسكتاب؟ بيت اللهكا طواف كيا اسا سا سات شوط وقر آن كريم ت ثابت كيا باسكتاب؟ قرآن كريم كا مطلب وجب جوحضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى جها اورا بدائل كياء سحابه كرام رضوان الله عليهم أو جهايا أوراسبلعمل كرايا، سورة وثرمثل مذكورب: ﴿ فصل لربك﴾ الخ الآية(.)٧١ حضرت حسن اس كى تغير بين فرمات بين: "صلوة يوم النحر ونحر البدن"( ،)٢ لعن اس حكم صلوة ت صلوة عبد الحى اورتكرت قربان-مرادب حضرت براء بن عازب رضي الله تعالى عند روايت كرت ين: "خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الأضحى إلى ، البقيع فبدأ فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلوة، ثم نرجع فننحر"( )٣.الخ = (وجامع الترمذي، كتاب العلم، باب: ما نهي عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، : رقم :٣٢٢٢ ،٣/٤٦٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١: (الكوثر )٢ ( )٢ (أحكام القرآن، الكوثر: /٥/٣ ،١ إدارة القرآن كراچى) "﴿فصل لربك وانحر﴾....... قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن: يعني بذلك نحر البدن و نحوها". (تفسير ابن كثير، الكوثر:۵ ،٢/٨٨ سهيل ١کیدمی لاهور) ( وكذا في تفسير الماوردي، الكوثر: ،٢/١٣٥ التراث الإسلامي ( )٣ (صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب استقبال الإمام الناس الخ: ،١/٣٣١)قدیمی ( وكذا في شرح معاني الآثار للطحاوي، كتاب الصيد والذبائح والأضاحي، ص: ،٩٢٣)سعيد (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، حديث البراء بن عازب (رضي الله تعالى عنه): ،٢/٠٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com ء فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢١۵ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب : يعنى "حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الأحن بين بقيع ك طرف تشريف لات، بير ووركعت ثماز يومى، يجر ار شاد فر مايا كم بمارب الى ون مثل بمارا بيلا سكايب كونمازيروحي، فجراويين أورقربالى كرين". ير واقعدن كان يسب، يمكن ين عد طيب كاوا تعب، تقع مدينة طيبة، تبر ستان كانام ب، حضرت ابن عمر رضى الله تعالى عند كاروايت امام ترند كسفى روايت كاب، حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم سى مدينة طيبة مين وس سال قيام كيا اورقربالى فر ماياكرست فت( ،)١ بينمايه كناكه بغيرنج س قربالى كاثوت جميل، لطب(.)٢ ١ قربالى بر صاحب نصاب برواجب، جاب موسى بال ارهابويًا بين(.)٣ .٣ بحكم برجك، في مسلمانولت الت، وكر بكر سا من ما تهد خاص نبيل()٣ . ٣ است قربالى كاواجب او أنيس بوكا، أكر جد غر ك بيون المداوبوجات ك()٥ - فقط والتدتعالى-العلم الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز،،٠٥٠١٣٠٠/١١/٣ (!) "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: أقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي، هذا حديث حسن". (جامع الترمذي، كتاب الأضاحي، باب: ١/٤ / ،٢)سعيد (وكذا في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب في الأضحية: ،٣/٢٢٨)رشيديه (وكذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب (رضي الله تعالى عنهما)، رقم : الحديث :٥٣٩٢ ،٢/٥٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٣) "(فتجب التضحية أي: إراقة الدم..... (على حر مسلم مقيم)...... ) (موسر يسار الفطرة" (الدر المختار، كتاب الأضحية: ٢/٣١٣- ،٥١٣)سعيد "قال رحمه الله تعالى: (تجب على حر مسلم مقيم...... ) ...... دليل الوجوب قوله صلى الله تعالی عليه وسلم: "من وجد سعة ولم يضح فلا يقر بن مصلانا) رواه أحمد وابن ماجة..... وباليسار؛ لأنها لا تجب إلا على القادر وهو الغني دون الفقير". (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٨١٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الأول الخ: ،٥/٢٩٢)رشيديه ( )٣ راجع رقم الحاشية: ٢١ ()٥ " وهي في الشرع اسم لحيوان مخصوص بسّن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند= 4 فتاوی محمودیه جلد بیست و چهارم ٩٢١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب كت- لوث بر قربالى واجب ب؟ سوال[:٧٨١١١١ ١ أنج كل بندى توثول ـ انتيارت كت تولول كى لكيت برقر بانى كا وجوب بوكا؟ ملازم كى محتواه يرقربانى كاوجوب سوال[:]٤٨١١١ ٢ بعض بلازين ك جن بدى مخوابين موتى بين، قربانى] ايام موادكى وصول يالي/ صاحب نصاب بوجات بين، يمكن آخر مادتك ان سياس بح بس فجاء أكريدلوك قربانى كروين، أو آخر َتى ما أور قرض كى صورت يعيش آسي كى، سوى فإندى، ك تم بجى صاحب نصاب كرف والى چزين ان سـ بابن أبي ب، اي حضرات ـ لة قربالى كاكيا ب؟ عم الجواب حامدًا ومصليًا: ١ جب نوث سائح باون توله فإندى كى قيمت كى مقدار مس جول، وان كوصاحب نصاب كماجات كاورقربالى لازم بموكى، بشر طيكهيه أصاب حاجت اصليه ست زائد بوه اس نصاب يرسمال بجى كزرنا لازم نين()١- = وجود شرائطها وسببها، كذا في التبيين. (وأما ركنها) فذبح مايجوز ذبحه في الأضحية، بنية الأضحية في أيامها؛ لأن ركن الشيء ما يقوم به ذلك الشيء، والأضحية إنما تقوم بهذا الفعل، فكان ركنا، كذا في النهاية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الأول الخ: ،٥/١٩٢)رشيديه "وعند الفقهاء كما في النهاية: اسم لحيوان مخصوص، وهي الشاة فصاعدًا من هذا الأنواع ، الأربعة والجذع من الضأن تذبح بنية القربة في يوم مخصوص"...... وفي الأضحية اجتمع المعنيان، فإنه يتصرف بإراقة الدم". (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ٨/٤ ،١٣)رشيديه (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٢/١١٣ ،٢١٣)سعيد ( )١ "أما شرائط الوجوب: منها اليسار وهو مايتعلق به وجوب صدقة الفطر دون مايتعلق به وجوب الزكاة...... والموسر في ظاهر الرواية: من له مأ تادرهم، أو عشرون دينارًا، أو شيء يبلغ ذلك، سوى ، مسكنه ومتاع مسكنه. ومركوبه، وخادمه في حاجته التي لا يستغنى عنها". (الفتاوى العالمكيرية،= فتاوی محمو ديه جلد بيست وچهارم ٤٢١ باب من یجب عليه الأضحية ومن لايجب ٣ أكركزاره اس حواه يرت أور قربالى كريست مجبية ثّم جوست تكاكز اره وشوار بموجات كاء أو قريبافى لازمرئيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: سيد مبدى حسن غفرله. قربانى] جانورك قيمت زياده بوادر مقدار نصاب م بو،وكيا كياجات؟ سوال[ :]٨٨١١١ غير مقلد سكايک اخبار بين يول لكهابوا ايا كم شفى مدجب مين قربالى اس؟ واجب ب جونصاب زكوة كامالك بن فرق انتاب كم زكوة سال بجرتك صاحب نصاب بوسا يدب، قربالى] واسط نبيس، أكركونى خض سائه نشرديون كامالكاتب، صاحب نصاب جوست سك باعث اس برقربالى واجب ،٢ يمكن كاست است وامول برقربالى كاجانور منا محال ب، قر بائى كر،في كل مر ماين باتهدت جاتاب، نه كر و ترك واجب، كناه كامر تكب، اسل سلي حديث ب س "من وجد سعة" الحديث اسلا يقل كرنا يسترئيس كه چوقربانى كرت ك استطاعت ركتابو، مبر با فى كرا مستلم ك ابميت ت مطلع فرما كين اورانك ا حديث ك يش كون كاكما جواب ب؟ = كتاب الأضحية، الباب الأول: ،٨/٢٩٢)رشيديه ) "(تجب..... (على كل) حر (مسلم) ولو صغيرًا مجنونا...... (ذي نصاب فاضل عن حاجته ) الأصلية كدينه وحوائج عياله (وإن لم ينم) كما مر (وبه) أي: بهذا النصاب (تحرم الصدقة) كما مر، وتجب الأضحية". (الدر المختار، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر: ٢/٨٥٣ - ،٠٩٣)رشيديه "(قوله وشرائطها) أي: شرائط وجوبها..... قوله واليسار، ولا العقل، والبلوغ؛ لما فيها من خلاف كما يأتي، والمعتبر وجود هذه الشرائط آخر الوقت، وإن لم تكن في أوله كما سيأتي". ، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٢١٣)سعيد (وكذا في خلاصة الفتاوى، الفصل الثاني، نصاب الأضحية: ،٢/٩٠٣ امجد ا كيُدمی لاهور) ( )١ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٢١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب الجواب حامدًا ومصليًا: هاندى كانصاب نائ باون تولد فاند كاب، أكر حاجت اصليه ذاتد سى ياس قربانى] ايام من بو نواس برقر بال واجب ب(٠)١ ،٠٥ ،٠٦،٠ روچين سن كبيرا (قربائى] قابل جينس ز) آتالت، بس من سات آدمى شريك بوكر قربالى كريمة بين، نصاب كى قيمت واست بات زياده، الح سبى سمات آولى أنها واجب اذاكرة بين()٣ - اورسكا كاسر ما يدعم فصيل بوتات، سبى "من وجد"سعة الحديث( )٣ كما مصداّق ت، ورقم باست بلاست مر ما يددارول كود ويات كمان سياسات كل كنج تش خبين ( )١ "أما شرائط الوجوب: منها اليسار وهو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر دون مايتعلق به وجوب الزكاة..... والموسر في ظاهر الرواية: من له مائتادرهم، أو عشرون دينارًا، أو شيء يبلغ ذلك، سوى ، مسكنه ومتاع مسكنه، ومركوبه، وخادمه في حاجته التي لا يستغنى عنها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الأول: ،٥/٢٩٢)رشيديه ( وكذا في خلاصة الفتاوى، الفصل الثاني، نصاب الأضحية: ،٢/٩٠٣ ١مجد ١کیدمی لاهور) (وكذا في الدر المختار، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر: ٢/٨٥٣- ،٠٩٣)سعيد ( )٢ "عن جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة". (مشكاة المصابيح، باب في الأضحية، الفصل الأول: ،١/٥٢١)قدیمی "وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم قد أجمعوا أن البقرة لاتجزئ في الأضحية عن الأكثر من سبعة، وهي من البدن باتفاقهم، فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، لا تجزئ عن أكثر من سبعة اهـ". (شرح معاني الآثار، باب البدنة عن كم تجزئ في الضحايا والهدايا: ،٢/١٣٣)سعيد (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل في محل إقامة الواجب: ،٢/١٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا في إعلاء السنن، باب أن البدنة على سبعة: -١ ،٢٠٢/ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من وجد سعة فلم يضح، فلا يقربن مصلانا". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، رقم : الحديث ،٢ ٠٨:٢/٥ ،١٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وسنن ابن ماجة، أبواب الأضاحي، باب الأضاحي واجبة هي أم لا، ص: ،٢٢٢)قدیمی (وكذا في البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٨١٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٩٢١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب ، جولى زكاة فطره، قربالى كل كنجاتش خي بولى، لة اس كر نفس كانجل-روكتاب البذا شريعت فى "من وجد سعة" الحديث( )١ كما حد مقرر كردى ب أوروه ونكاست نجس واحناف فى اختيار كيات بحض كوشت خورى كى ت نيت قر ك بافى جانور بين الكر كولى شريك بوكانوالا تدوم شركاء كى قربالى بحمى خراب بوجاه ك()٣ - أكر ثواب كانيت ت شريك بواور يمت بعد م وبد أو مضا لقد ساب، كر يحت وفي كل صورت مستقوله ورست-جيب قربانى، وب جانورس عقيقة كانيت ت جى شركت درست( ،)٣ فقيقه ـ ون كى العين مستحب، لازم خير( ،)٣ أكرايا مر قربالى بين ودون آت، حسب جى تنجالش ب()٥ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١/٧/٦٨٥ الجواب تج: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ٥١/٩/٩٨٥٣ ( )١ راجع الحاشية المتقدمة انفًا ( )٢ "وإن كان شريك الستة نصرانيًا ومريد اللحم لم تجز عن واحد منهم". (البحر الرائق، كتاب : الأضحية ،٨/٥٢٣)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٦٢٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الثامن الخ: ،٨/٣٠٢)رشيديه ( )٣ "ولو أرادوا القربة الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم..... وسواء اتفقت جهات القربة أو ، اختلفت بأن أراد بعضهم الأضحية وبعضهم جزاء الصيد...... وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ، ولد ولد له من قبل، كذا ذكر محمد رحمه الله تعالى في نوادر الضحايا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الأضحية الباب الثامن الخ: ،٥/٢٠٣)رشيديه "ولو نوى بعض الشركاء الأضحية، وبعضهم هدي المتعة.... وبعضهم دم العقيقة لولادة ، ولد ولد له في عامه ذلك جاز عن الكل في ظاهر الرواية". (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الأضحية، فصل فيما يجوز في الضحايا ومالا يجوز: ،٣/٠٥٣)رشيديه ( وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الأضحية، فصل في شروط جواز إقامة الواجب: ،٢/٢٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "عن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الغلام مرتهن بعقيقته،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست و چهارم ٠٣١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب وسر كى طرف ت بلا اجازت قربالى كرنا سوال[ :]٩٨١١١ مشترك كاروباراور مشترك آد فى أور مشترك اخراجات كابناء يرقربالى اورزكوة واجب ك اوامنك كى بد شكل بوّت ب، حساب جاري كر مشترك زكوة اواكرويتات، قربانی کی مشکل بيبوقی، خاتدانا بين كوَلى اي فر وقربانى ك حصول كاحساب لكاكر مشترك طور يرقربانى] لم يل بكر وغيرهخريد ليا ،٢ من سك فريد فى من ابل تعص كارضا مندى بونئاب، يمكن حى اليابوتاب كه صاحب حصد سفرئل بوسة ـين أوران كى طرف ت مكان براعداء قربالى كروية بين، يد أو قربالى ورست بولىب يا سر؟ بّش زيور، حصد سوم ك اسل عيارت كامطلب ب كه اكر كوفى شخص يبال ير موجود تهسنت اورسى ومر قص فى بغير اس سـ امر تك قربالى كروى، يد تؤ قربالى تح فبيس بولى اور اکرسی جانور مى مس غائب كا حصد بدون اى تك امر تك تجويز كرويا، توان حصد دارول كى قربالى بحى تح نبين بموَلى()١ . الجواب حامدًا ومصليًا: جب سب كى اجازت اوررضا مندكت ايهابوثاب وزكوة اور قربالى سب درست ب( ،)٣ بشق = يذبح عنه يوم السابع، وبسمى، ويحلق رأسه". قال الإمام الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ عّق عنه إحدى وعشرين". (جامع الترمذي، أبواب الأضاحي، باب ماجاء في العقيقة: ١/٨ ،٥٢)سعيد (وكذا في إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب أفضلية ذبح الشاة في العقيقة: -١ ٥١/ ،١ إدارة القرآن كراچى) ( )٥ راجع رقم الحاشية: ،٣: ص ٩٢١ ( )١ (بشرى زيور، حصد سوم، قربالى كايان سن ٠ ،٣٣٢ ،٥٣٢ وار الاشاعت) ( )٢ "ولو ضحى ببدنة عن نفسه وعرسه وأولاده ليس هذا في ظاهر الرواية، وقال الحسن بن زياد في كتاب الأضحية: إن كان أولاده صغارًا، جاز عنه وعنهم جميعًا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمه الله ، تعالى وإن كانوا كبارًا، إن فعل بأمرهم جاز عن الكل في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمه الله تعالى، وإن فعل بغير أمرهم أو بغير أمر بعضهم، لا تجوز عنه ولا عنهم في قولهم جميعًا؛ لأن نصيب من لم يأمر صار لحما، فصار الكل لحمًا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب السابع في التضحية عن الغير وفي التضحية بشاة الغير عن نفسه: ،٥/٢٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ١٣١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب زيورك عبادت منقوله كامطلب يدب كمايت مخض كى كى طرف ت بغير اسك امر] قربالى كرويتاب، تؤام ـ ذمنت واجب او أبيس بوكاورامرسى قربالى مين حصداس كى طرف ت ديتات كو كوشت وب كري وصول كروت كاتويدور حقيقت اس كل طرف ت قربالى نيس مولى، بلكاس ـ ساتد كوشت كى ربع بولى، جست دوسري شركاءكى قريبانى بجى خراب بموجات كى()١ - فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. الجواب مح: سيد مهدى حسن غفرله. كى، كيف ست إنها جانوراس كى طرف ت مفت قربان كرنا سوال[ :]٠٩١١١ ايك خص ٍبوليس ب مث اور صاحب نصاب ب، ايرشددارك ريبال خط لكم ويتاب كذآب ـ يبال جوبكرات، اس كوميرى طرف ت قربالى كروبين اورشته دار بلا عوض شخص مذ كوركى طرف ت قربالى كرويتات، اب بنقربالى درست ب يأبي؟ وجد جواز توازن ب جوكم فر الفر وواجبات قربانى ـ سلة كافى ب، ليكن اشكال يدب كه جب رشة دار بلا عوض، وسارت ين،توجه موكيا اور بكر اتومنقولات مس= سب اورشى منقولات م قبض شرطب، جوريبال مفقود. الجواب حامدًا ومصليًا: آمر فى ماموركووكيل بناديا، اقتضاًء وكيل كاقبضة مؤكل كاقبضة ثمار بوكا()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز،١٣٠٠/١٣/٤هـ = (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الشركة، فصل في الشركة الفاسدة: ،٢/٢٢٥ دار المعرفة بيروت) (وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، فصل فيما يجوز في الضحايا ومالايجوز: ،٣/٠٥٣)رشيديه ( )١ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٢: "يعني أن المؤكل صار قابضًا بقبض الوكيل، بدليل أن هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد =... ." المؤكل (فتح التقدير، كتاب الوكالة، باب الوكالة في البيع والشراء: ،٨/٣/١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٢٣١ باب من يجب عليه الأضحية ومن لايجب كيما حرام مال لك مين موتز بهى قربالى واجب موكى؟ سوال[ :١٩١١١١ أكرسي كى ملك بين ايام كريس اتابال آجاست جس كه برقربالى واجب بولى ب، أكرهه حرام ى طريقةت بولو كيا قربالى اس بر واجب بوكى؟ كيا وظائف باليد على حرام حلال ووأول كا يكسال مب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اي طريقة ريمال آيات كه ى ملك ثابت بي بولى، جي مرقه،تؤاس برقربانى واجب بس بولی(،)١ أكراي طريقةبرآيات كه ملك ثابت بولىب، جي بيورع فاسده، توفر بالى واجب موجات-كل "لأن البيع الفاسد يفيد الملك وإن كان يجب فسخه اهـ"(.)٢ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. "لأن المؤ کل صار قابضًا بقبض و کیله، فكان هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد المؤكل". = (المبسوط السرخسي، كتاب الوكالة، باب الوكالة في الدم والصلح (الجزء: :)٩١ ،٠١/٨٢١ حبيبيه كونثه) "وقال محمد: على المؤكل؛ لأن قبض الوكيل كقبضه، فوقع القبض أولا للمؤكل". ، (ردالمحتار كتاب الإجارة: ،٢/٣١)سعيد ( )١ "وفي القنية: لو كان الحبيث نصابًا لا يلزمه الزكاة؛ لأن الكل واجب التصدق عليه، فلا يفيد إيجاب التصدق ببعضه". اهـ. (ردالمحتار، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم: ،٢/١٩٢)سعيد ( وكذا في البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الزكاة، الثاني في المصرف: ،٢/٦٨)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خالية، كتاب الزكاة، مايمنع وجوب الزكاة: ،٢/٨٩٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "وأيضًا حكم الفاسد، أنه يفيد الملك بالقبض". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ،٥/٩٢)سعيد "وحكم الفاسد: مالايفيده بمجرد،، بل بالقبض". (البحر الرائق، كتاب البيع، باب البيع : الفاسد /٢/٣ ،١)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب البيوع، الباب الحادي عشر في أحكام البيع الغير الجائز: ،٣/٩/٢١ ، ،٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٣٣١ باب فيما يجوز من الأضحية ومالايجوز باب فيما يجوز من الأضحية ومالايجوز (قربانى، سلة أفضل اورجاتزاورتا جاتز جانور كابيان) ، بكرى برن ــ جوزت بيد اشده يحكى قريبانى كرنا سوال[ :]٢٩١١١ بكرى جوكن مرن تجوز كهاكريجدد، اس بحوك قربالى كرنا جاتاب كريس؟ اوروه ٤ بكرى كم بي بوكايا برن ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جانورول ٤ متعلق ايك ضابط"الأشباه والنظائر" مي لكهاب: "الولد يتبع الأم)" بمعنى بجمال] تابع بوتاب، جوحكم بال كاوى يجدها( ،)١ اس كانقاضا يدب كه جس يحدكمال بكرى اور باب برات، اس كى قربانى درست بوكى.. تكرايك دومراقاعدة جى الكبير: "إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام"( .)٢: بمعنى "جب حرام ( )١ في شرح الحموي "وعبارة الهداية في الأضحية والمولود بين الأهلي والوحشي يتبع الأم؛ لأن الأصل في التبعية الأم". (شرح الحموي على الأشباه والنظائر، القاعدة الثانية، إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام، الفن الأول في القواعد الكلية: ،١/٣٠٣ إدارة القرآن كراچى) "والمتولد بين الأهلي والوحشي يتبع الأم". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس الخ: ،٩٢،/٥)رشيديه ( )٢ (الأشباه والنظائر، القاعدة الثانية، الفن الأول، ص: ١٢ ،١ دار الفكر بيروت) "وقال عليه السلام: "ما اجتمع الحلال والحرام إلا وقد غلب الحرام على الحلال". (المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، باب الشهيد: ١ ،٢٨٢/ مكتبه حبيبيه كوئشه)= فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٣٣١ باب فيما يجوز من الأضحية ومالايجوز وحلال مخلوط بوجاتي،وحرام كاثر غالب(ب كًا. بكرى كى قربانى درست، برن ك نادرست، ان] اختلاط فلنتجد مي قربالى ناورست بونى - جات قول اول رائح ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٩/٩/٣هـ ديوانه جانورى قربانى سوال١١١١٩٣١ کیار یوانجالورکی قریایی ہاڑے،ویوانےمعی بالکل یاگل ے ہیں،یا ہی اورچی معی آتے ہیں؟ بارس،ہال ديوان ےمعن بالکل (پکل)ےہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: ويواند ياكل قريبانى ت بالغ بيس، جسب كروهياكل جانونه جرابو، أكرنه جنا بونواس ك قربالى ورست-بس "ويضحى بالجماء والخصي والثولاء أي: المجنونة إذا لم يمنعها من السوم ، والرعي وإن منعها لاتجوز التضخية بها" (درمختار، شامي نعمانيه: .)٢()٥/٥٠٢ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩١/٢١/٣٩٥٠ = (وكذا في الدر المختار، كتاب الطهارة، أركان الوضوء أربعة: ١/٦ ،١،)سعيد ( )١ "ولو نزا ظبي على شاة، قال عامة المشائخ: يجوز". (حاشية الشلبي على تبيين الحقائق، كتاب : الأضحية ،٧/٣٨/٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس الخ: ،٥/٤٩٢)رشيديه ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٣٢٣)سعيد "وتجوز الثولاء، وهي المجنونة، إلا إذا كان ذلك يمنع الرعي والاعتلاف فلا تجوز". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس في بيان محل إقامة الواجب: ،٥/٨٩٢)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد بيست و چهارم ٣١۵ باب فيما يجوز من الأضحية ومالايجوز كيما ـ ائم كى بهي قربانى بولى ؟ سوال[ :]٣٩١١١ بعض آدمى سيت بين كمائم كى جى قربانى بولى، شر عًا كيا سم ب؟ مسائل كى كتابين بحى تحرير كروين، ثمأكم انت معلومات حاصل كيماكرين. الجواب حامدًا ومصليًا: الذ كى قربالى ت واجب اد أنيس بوم أور ك ناس قر بائى واجب جولى ب( ،)١، البتزاونت بكرى، ، مرفى الاان چارول من جو ت فرق بعض اعمال صالح تك معلق اس فرق كوبتلايًا كياب، كم خلال عمل كاثواب اوث كى قربالى ]برابرب اور قلال كابكرى كى قربالى] ، برابر فلالاكامر فى كى قربا فى برابر، قلال كانله ك قربانى] برابر( )٣ اورجس طرح] لفظاقربالى اردوبيس بولا جاتاست كم كو ين قربالى وي مات، چي ى چند کیہول،اکے څےہے۔ ( )١ "﴿أما جنسه﴾ فهو أن يكون من الأجناس الثلاثة: الغنم أو الإبل أو البقر، ويدخل في كل جنس نوعه..... ". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس الخ: ،٩٢،/٥)رشيديه ) "(و صح (الثني) فصاعدًا من الثلاثة". (الدر المختار). "(قوله: من الثلاثة) أي: الآتية، وهي الإبل والبقر بنوعيه، والشاة بنوعيه..... : (قوله والجاموس) نوع من البقر، وكذا المعز نوع من الغنم بدليل ضمها في الزكاة، بدائع". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الأضحية: ٢/٢٦ ،١ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو عبد الله الأغر، أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملتكة يكتبون الأول فالأول...... ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرًة ثم كالذي يهدي ، الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة". (صحيح مسلم، كتاب الجمعة، فصل تكتب الملائكة على أبواب المساجد الخ: ،١/٢٨٢)سعيد "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا كان يوم الجمعة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا، حتى ذكر الدجاج والبيضة". (سنن النسائي، كتاب الجمعة، باب التكبير إلى الجعمة: ،١/٢٠٢) قديمى= فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٦٣١ باب فيما يجوز من الأضحية ومالايجوز مسائل كى كتابين في شار بين، فتاوى دار العلوم ويوبند، امداد الفتاوى، ان دونول مين سلا ثمار مساكل ين- فقط والله تعالى أعلم. الماء العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٠/٥/١٩هـ = (ومشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الجمعة، باب التنظيف والتكبير، ص: ،٢٢١)قديمى فتاوی محمو ديه جلد بيست و چهارم-٣١ باب مايكون عيبا في الأضحية ومالايكون باب مايكون عيبا في الأضحية ومالايكون (قرب مس فى عيب كابيان) جس بكر، وانت كس سكمت جول، كى اس قربالى كاهم سوال[ :]٥٩١١١ اي بكراقربانى، المفريداكيا ليكن سى سوءانت من كى وجدت حس كريات نجوى حواره سمة بين اور مسؤول، برابرجوستة بين، من كهوف برسار دانت ايجي طرح نظر آت ين، أولى جوست بس بين، كياس بكر كاثمار بتماء( )١ مس بوًك، جب كم بتماء مثل دائول كاجرت الكهر نا-مرادب الجواب حامدًا ومصليًا: جب كروه الن دائقول ت جرتاورا قي روزى حاصل كرتاب، واس كا إي سم بكر كى طريق فيس بوكاء س كدانت اكثر سمكة جول اوب في جر ست معذور بوكيا بمن الذاس كى قربانى مي ولى شبهن كريل()٣ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١: "بهما اس جانوركوكبة بين جسس وانت مش مول". : "الهتماء هي التي لا أسنان لها من الإبل والبقر والشاة". (مجموعة قواعد الفقه، الرسالة ، الرابعة التعريفات الفقهية: ١ ص ،٥٥ مير محمد كتب خانه كراچى) ( )٢ "وأما الهتماء: وهي التي لا أسنان لها، فإن كانت ترعى وتعتلف، جازت وإلا فلا كذا في البدائع" وهو الصحيح، كذا في محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس في بيان محل إقامة الواجب: ،٨/٨٩٢)رشيديه "ولا يجوز بالهتماء التي لا أسنان لها إن كانت لا تعتلف، وإن كانت تعتلف جاز، وهو ." الصحيح (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٢)رشيديه (وكذا في خلاصة الفتاوى، كتاب الأضحية: ،٢/٠٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست وچهارم ٨٣١ باب مايكون عيبا في الأضحية ومالايكون باب الشركة في الأضحية (قربانى مس شركت كابيان) ايك كان كى قربانى من ساتوال حصد حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كار كهنا سوال[ :]٢٩١١١ أكركونى شخص انخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كل طرف ت الي كان قربان كرب أوراق كان بين اورجدًا وميول سنام شامل كرون، واست الخضرت على الله تعالى عليه وسلم كى ثان مس بحمد كتا فى توفير بولى- الجواب حامدًا ومصليًا: ي حى درست ؟( ،)١ اس بين كتا فى نبيس، بلكرة ب فع كه حضرت اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كى بركت ت سب قربالى قبول موجات كى، حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم فى تمام احت كى طرف ت قربانى كى()٢ - فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "عن الحكم عن حنش قال: رأيت عليًا رضي الله تعالى عنه، يضحي بكبشين، فقلت له: ماهذا؟ : فقال إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو صاني أن نضحي عنه، فأنا أضحي عنه". (سنن أبي ، داود باب الأضحية عن الميت: ٢/٥ ،٣ مكتبه رحمانيه لاهور) "من ضحى عن الميت يصنع كما يصنع في أضحية نفسه من التصدق، والأكل. والأجر للميت والملك للذابح". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٩٢٣)سعيد (وكذا في إعلاء السنن، كتاب الأضاحي، باب التضحية عن الميت: ٤١ ،٨٢٢/ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا أراد أن ، يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوأين، فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد صلى الله تعالی علیه وسلم". (سنن= فتاوى محموديه جلد بيست و چهارم ٩٣١ باب مايكون عيبا في الأضحية ومالايكون حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٨١/٢/٩٨٥ الجواب مح: بندهنظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٩١/٢/٩٨٥ = ابن ماجة، أبواب الأضاحي، باب أضاحي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٥٢٢)قدیمی (وكذا في شرح معاني الآثار للطحاوي رحمه الله تعالى، كتاب الصيد والذبائح والأضاحي، باب الشاة عن كم تجزئ أن يضحى بها: ،٢/٢٣٣)سعيد "وقد صح أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه والآخر عمن لم يذبح من أمته". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٦٢٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com