النص المفهرس
صفحات 561-580
فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠٩٥ باب حد القذف باب حّد القذف (حّد ّقْد ف كابيان) زناكى تجمت ك مزا سوال[ :]٢١،٠١ اي شخص فى الكي لو كا عيب بر الكايا كم الاست زناكراياب، ليكن بعد تحقيق معلوم بواكوداك عيب تركب،واي ك قض كيما مزامون جاي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: باثبوت شر عى اكرزنا كاتيمت لكان، أواس كا مزاشر عا اى كوثابت()١ ، ليكن يدرسوابراكونى بين ول سكّتاء بر تد بكموى ماسكقاب، اسملاكى باد شاه كواس كا اختيار ب( ،)٣ اس لم يدقض توباور استغفاركم، ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتو بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا﴾ (النور: )٣ "إذا قذف الرجل رجلًا محصنًا أو امرأة محصنة بصريح الزنا، وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطًا، إن كان حرًا لقوله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنات﴾ إلى أن قال" فاجلدوهم ثمانين جلدة" الأية، والمراد الرمي بالزنا بالإجماع". (الهداية، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٩٢٥ شركة علميه) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السابع في حد القذف والتعزير: ،٢/٠٢١)رشيديه ( وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٣٢ ٤ ،٢)سعيد ( )٢ "أما شرائط جواز إقامتها فمنها مايعم الحدود كلها، ومنها ما يخص البعض دون البعض، أما الذي يعم الحدود كلها فهو الإمامة، وهو يكون المقيم للحد هو الإمام، أو من ولاه الإمام، وهذا عندنا". (بدائع الصنائع، كتاب الحدود: ،٥/٢٢٨)رشيديه= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ١٦٥ باب حّد القذف جى به تمت لكاَن ب است معانى ماَش()١ - فقط والّتد تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٠/١/٢٣هـ الجواب تح: بندونظام الدين غفر له، ودار العلوم-ويوبند جمت زنالكاف والح لت ترك تعلق سوال[ :]٥١،٠١ زيد فى بكر كى الذكى بير ناجائزة حمل فت كراست جاست كالزام الكاياء بكر فى انواه كر تن قرب وجوار، بحولوكول كواكتها كيا اوركبا كم يد الزام تطعي مجموت اور غلط ت، وس بربنجايت فى ت زيد ثوت بيجا فى كامطالبه كياء زيد فى يقول سك مات بيان دياكن بات بنك كات كبوداب ست كهبم كوادى وين سًا، ليكن جب من في براورى تك ساس طابر كما لو جولوك ثبوت مثل ت، وهسخ بريارئيس ين، تا سي حلف وس، سكتابول كميدبات يست اورد وم اكونى كواه بمات ياس فيساب، زيد، است بيان يرينجانت فى فيصل ديا كمتها زيد كا بيان يا حلف قابل اعتماد يس ت، كونكمزيداور بكر بين خاَف رمحش چل ب ردى اورزيد بذات خودهوم وصلوة كا يا بند جى ب أبي اور بنجاريتا فى بتان تراثى ستك جرم مثل متفق طور يزيد وتركب براورى سكن كا فيصل-كيا الجواب حامدًا ومصليًا: المكى صورت مثل شرعًا زيد وكاذب قراردياجات كان حيا كوقر آن كريم مين ب: ﴿فإن لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾(٢). = (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب الأول: ،٢/٣/٢١)رشيديه (وكذا في ردالمحتار، كتاب الجنايات: ،٢/٩٢٥)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا﴾ (النساء: )١١ "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصي واجبة، وأنها واجبة على الفور، لايجوز تأخيرها سواء كانت صغيرة أو كبيرة". (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب التوبة: ،٢/٢٨٣)قديمى (وكذا في روح المعاني، سورة التحريم، تحت الآية: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾: ،٨٢/٩٨١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢: (النور )٣١ فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢٢٥ باب حّد القذف أكر ثرى حكومت بوتواي شخص كواشي كوثر الكات جائعين اورًا تده س سلة يجى سى معامل بين اس كى أوادى قبول فيس بوكى( ،)١ اب جب كم بال اس كا قدرت بين تواس كونزى تعلق كى مواد ينا ورست ت، يبال تك كموها يت حركت برناوم بوكر بكى توبي كات اوراقي اصلاح كرب اور الحمينان بموجات كمآ ندد اليا تميس كر كا()٣ - والله أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٠١/٩٩٥ چورى كا الزام سوال[ :]٢١،٠١ الكارات زبيده فى قريب آته بكرات كوابت كرت الغل وال كوبال (مويشول] باند حة ك جم) جدًا وازن كراست بي وبوكو جدار جلاكردية حم كا ديا، الن لوكول َكلا َ◌َتو من كرآس یاس سك لوك كيفيت بحيث لا آت، زيد جى النادى لوكول ث تها اور في مجهد باتها، مذكوره بالا ُِ◌وسيول في جار ول طرف ورَّياَ،ر وى آ يا چور كا وَل ثبوت جمي بإيا اورسب لََّو اْت اَتٍر َسُن، ونا ـ ايك زبيده فى الدول ت كبنا شرون كيما كودات مير هريين زيد كما تها بات آبته ًابته زبيده ا هرت الجيل كى، بين اى وقت محمود ك تهربين الكلوت كافقن بواتها، سامي محمود ى يورى جماعت كو دعوكيا أورزيد كون عويس كيا، زبيده كونجى خطبه مثل دعوكيا، بس كر معلوم كول زيد والك كروياء اس موضوع كوا ( )١ تقدم تخريجه تحت عنوان: "زناكتبمت كامرا)، رقم الحاشية: ١ ( )٢ "فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر...... : الخ ٨/٩٥-، )رشيديه "قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: "باب مايجوز من الهجران لمن عصى"، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيه: "أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز؛ لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع، فتبين هنا السبب المسوغ للهجر، وهو لمن صدرت منه معصية، فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها". (فتح الباري، كتاب الأدب: ،٠١/٩٠٢)قديمى ( وكذا في تكلمة فتح الملهم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الهجر فوق ثلاث: ،٥/٥٥٣ ،٦٥٣ مكتبة دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣٢٥ باب حّد القذف كرزيد چندآ دميول ک ما تد مولاناسا يال مستله وريافت كرا-كما مولانا فى بتايا كم جب زيدي چور تها تواى وقتشارات كوز بيده أوراس ك بوكومل كر ان سب سـ سماس كتنا جاي تفاكهة بم لوك فى زيد وات كر بين سُك بموت دياب- اور زيد كا باته يذكر نا جات تهاء ان ُل ميرا فيصل ب كم زيد كتاب أورمز الكاف دارتساب، جند لوكول فى اس في صلت مطَمن نديموكر مولانا تجر ت ٣ مست وريافت كيا مولاناست بتايا كه زيد وسل كرس يا وقوقر آن شريف بالحد بين وكر مسجد] الدر فبراير يذكر ثم هافى بوك، بحراس مستله حى به اختلاف بوكيا مولانا سن ٣ غير زبيدوك بالولا بدويقين كسا زيد يانا كمالزام مرز وكرديا، شرق فيصلمكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وليل كى يرزنا كا التزام لكانا جرام ت، اق طرح جودى كانجى الزام حرام ست( ،)١ أكر كوَن وعوى كر كد خلال تفض في جورى كانت اوراس بر داء شر عى يعيش ذكر ستك، ويجر وومر خص بركة حسا به الزام الكايا ، كيماب ثم لازم بَّو◌َّ سل هتم سَل ن مبر ثر انفر آن شريف باتهد س لينا شرط ب، سن مسلمان كون يل كرنا مازنئين()٢ - ثبوت زناك لت جار بنى شابدون كا كوادرى بين ثم ويدضر ورى ب، أكريد شباوت من جولة الزام الكاف ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يكسب خطيئة أو إثمًا ثم يرم به بريئًا فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾ : (النساء )٢١١ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: البيئة على المدعي واليمين على المدعى عليه". رواه الترمذي. (مشكاة المصابيح، كتاب الأمارة، باب الأقضية ، والشهادات الفصل الثاني، ص:، ،٢٣)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الأضحية: ،/٢/٢)قدیمی (وجامع الترمذي، أبواب الأحكام، باب ماجاء في أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه: ،١/٩/٢٢)سعيد ( )٢ "قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه، وماله، وعرضه". (مشكاة المصابيح، كتاب الآداب، باب الشفقة..... ،الخ : ص ٢٢ ،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢٦٥ باب حّد القذف ٠١ - عـ لى فمايت تحت مزاب، ووافق كوث ب( )١ كر الامن الكود في كافة برايك وفين، أس سكـ لي تحت ثم الكابين( ،)٢ اس لي ت كى متعلق زنا كتبت لكانا بعت برامجرم ب، انتالى احتياط لازم ب- والله تعالى أعلم. قرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجه. الجواب تح: بنده محمد نظام الدين عفي عن، ٨١/٣/٠١٥- .... ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتو بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ (النور: )٣ "إذا قذف الرجل رجلًا محصنًا أو امرأة محصنة بصريح الزنى...... حده الحاكم ثمانين ." سوطًا (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السابع: ،٢/٠٢١)رشيديه ( )٢ "فيشترط الإمام لاستيفاء الحدود". (ردالمحتار، كتاب الجنايات: ،٢/٩٢٥)سعيد ( وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٣٢٣ مكتبه غفاريه كونه) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب الأول: ،٢/٣/٢١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٩٥۵ باب التعزير باب التعزير )(تعزيكابيان وهوک ت غز يروك كاكوشت لوکون كولانا سوال[ :٤١،٠١١ جوخص غز يريا كاموشت لوكول وكثرت ت وهوكو كر كلالكابويلو معلوم جون، بعداس ك شريعت مع كيما مراب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وهنخت تعديكا مستحّق ب، وس كى العين امام ك صوابديد يرسب بس كوتعن يركاب( ،)١ عوام تواتفادى كرتكت بين، آتده اساءة اعتمادنه كرين، الاست ميل جول بندرحين()٢ - والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ١/٠١/٣٩٥- ( )١ "وأجمعت الأمة على وجوبه في كبيرة لا توجب الحد، ثم هو قد يكون بالحبس، وبالصفح وبتعريك الأذان...... وليس فيه شيء مقدر، وإنما هو مفوض إلى رأى الإمام على تقتضي جناياتهم". (شرح العيني على كنز الدقائق، كتاب الحدود، أحكام التعزير: ،١/٥٩٣ إدارة القرآن كراچى) "وأجمعت الأمة على وجوبه في كبيرة لا توجب الحد... وفي شرح الطحاوي: والأصل في وجوب التعزير: أن كل من ارتكب منكرًا، أو أذى مسلمًا بغير حق بقوله أو فعله وجب عليه التعزير". (البحر الرائق، كتاب الحدود، فصل في التعزير: ،،٥/١)رشيديه (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الحدود، فصل أما التعزير: ٥ ،٣٣٥/)رشيديه ( )٢ "فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر...... : الخ ٨/٩٥-، )رشيديه "قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: "باب مايجوز من الهجران لمن عصى"، وقال الحافظ= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢٢٥ باب التعزير شاری یگولمواغے کیتزا سوال[٨١- :٠١١ كيما فريات بين علمالدين الى مت بش كر كل مصرف الرا ك شاوى ، فى بارات، ون جيب كه منصرف كهربر موجودات س عت، من جار ميل، فاصل بدايت بادارة، ان ]ـ بهافي فى جود وسرت كاولا كاربناءالات، ايك كول دارت ويا، شام] قريب بارات روائهم ون اودراسته بين ان، ماته فى قيل الدين سفى مصر فت كما كوبعسلفى مناسب كو مبادر ساتقد كولوجى بين أور مكانايه داف با كين ،٤ ١سن كى تحقيق كرلو، أكر اليات ومث له حاول كاء جنائي مصرفى اس خض كافة الكاياء قواس سك يا سا كوله برآد بوا» بس كوانبول سلى بيجين ليا أور باجر دا غا ئبين كمياء اس سلسلة من كاول والولست اكيماون روي كما مكيا اودان سك ما تحول به ُت يا جمع مجد بين إلى مجرى كام الا سم ولد يات ورياغت طلب امريدن كركيا صورت مسئول عن جب كه مثصر فس كى طرح اس كا معادن وحالى نتهاء العديد عون جائب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر واقعدائ طريق ب،أو منصرف كوالغروب كرنا، مواد ينا شر عًا ورست بن فيها- أبيس والله تعالى أعلم. الماء العيد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٩/٥/١٩هـ غلطى تدومر كبندوق تسمى كومارنا سوال[ :٩١،٠١١ اي شخص فى ومر تبندوق شكارس الها فى أوركما آب حى شكارلو يلين- كاولا ت بابراكل كربندوق والح فى بند وق زيدكوول دى، زيد في الريولا بد فاتر كيا، َبْعر اليك آوى لك كيا، بندوق وال لى مصيبت مثل يؤكريا رسوروب بطور وشونت وسل كرات جانبيجان، ووأول آدمى = ابن حجر رحمه الله تعالى فيه: "أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز؛ لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع، فتبين هنا السبب المسوغ للهجر، وهو لمن صدرت منه معصية، فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها". (فتح الباري، كتاب الأدب: ،٠١/٩٠٢)قديمى ( وكذا في تكلمة فتح الملهم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الهجر فوق ثلاث ،٥/٥٥٣ ،٢٥٣ مكتبة دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم باب التعزير صوم وصلوة ك بابند ين، كما وهروبين بندوق واسار بإناجات ياز يدير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جى فى بندوق جلال، ووقصور وارب( )١ يكن اتي بندوق دور كودينا بج جرم ب، البذا دولول دى قصور واربوت، آمين بين مجموعة كري()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، /٨٢/٢١ ٩٥هـ ٠٠... ( )١ "إذا اجتمع المباشر والمتسبب، أضيف الحكم إلى المباشر، قوله: إذا اجتمع المباشر والمتسبب ، الخ حد المباشر أن يحصل التلف بفعله من غير أن يتخلل بين فعلله، والتلف فعل مختار". (شرح الحموي على الأشباه، القاعدة التاسعة عشرة: ،١/٣٠٢ إدارة القرآن كراچى) "المباشر ضامن وإن لم يتصد، والمتسبب لا إلا إذا كان متعديًا فلو حفر بئرًا في ملكه فوقع فيها إنسان لم يضمنه، ولو في غير ملكه ضمنه، ذكره في الأشباه.... رمى سهمًا إلى هدف في ملكه ، فتجاوزه وأتلف شيئًا لغيره ضمن". (مجمع الضمانات، الباب الحادي عشر، الفصل الأول في المباشرة والتسبب بنفسه ويده، ص: ،٢٢٢ ٥ ،٩٢ ،٩١٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في قواعد الفقه، ص:4 ١ ،١ رقم القاعدة: ،١٠٣ مير محمد كتب خانه كراجى) ( )٣ مدكور وصورت بين بندون جلات وال قصور وارب، اس لي كو بتر و چالاست والا فاعل مختار ب أوراق على محقاراست فعله فودضا كن جوثابت تابجم ب مكن ك مفتى صاحب ى لكى قانون كل وجدت بدون وسيط وال كوقصور وار تظهر اياجو، مثًلا: صاحب بند وق ست بان لأسفس موجود ب، لكن قانونا وج بندون وومر أخص استعمال في- كرسكها والله أعلم-بالصواب فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٨٩٥ باب التعزير فصل في التعزير بأخذ المال (الت تعديوي كابيان) زناير مالى جرمانه سوال[٠٢- :]٠١ جود برى بيمحمد أورانس بارش ما جوهرى اور حميداور متولى مسجد عبد الستار باست من جوايك روز نور ا محمد كثر منهاَف وفي آن، منهافى بيت بروريافت كياتو مذ كوره منهافى وجند كانا ت جواب دياي منهافى حرام ب، ت بم وهمهاَل وابت كروى، ديونك مسلمان حرام بين هاثابت، ١ مايوير محمد وحرى في- بم ومجرم كمه كربراوركات الل-كرويا تحقيق كرت ير معلوم بواكماليك زائيت يا كيمائنا كاجر مانه الي سوياُت رويدك منهافى جوهريول فى يودى براورى، وويد هرولوتقسيم كى، منهانى تقيم كرفت يل جوهرى موصوف سواروينذرانه ذكر حرام كانواله حاليا كرست بين، جوهريول كاعمر من ورات سبي طريقه كارب، زائى أور زائي تروبيسا كر بقول خود جوهرى موصوف حرام كل منهمافى يورى قوم كوبراوري كاتحقه كبه كر كلات ر بين، وجستبراورى من زنا كاري كااضافه با ور ا شرفى وبي حياتى كا عروف بوتار-بتاب بين اس سال حقيقت كل كي كه حرام بن هان وال كوبرادرى ت يجده كرك جوهرى بدرمحمد براورق كى اكثريت كوحرام خورى ي مجور كيماب، اس حال بيس كريجوهرى موصوف قريب و كرحرام خورى مين شريك كرا يودى قوم كوبك شرفى أوربا حيانى كام تكب كيما أور ايمان ضعيف كياء مذكور ه جوهرى امام صاحب ك غير موجودى من امامت بجى كرت بين، بم مسلمان الت بج ودهريون كوكس طرح نوازين جنبول فى عرصت فود حرام هاكريورى توم وجمان و جدكر حرام كلاياب، جوهر يون كاحرام ك منهافى ن هان وال كوبراوريت بتد كروينا (ترك كلام وسلام وشادى بياه ومعاملات وغيره) أوران كوطعن كرنا، ويل كرنا، غيت كرنا، مروجدة غير شرى طريقة كارت بالزندًآ ـ ف لُة خلط ويكتذ وكسرنا اورالي فت جكا كرقوم بين يجوث والنا شر عًا كيما فتاوى محمودية جلد بيست ودوم۵٩٠ باب التعزير ب؟ اني لوكول وإيجار براور يعيشوا بناناء اناك اتجارع كرنماء الن كاحرام كرناء الناس يل ماز يوحنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زنا كارى حرام ب( )١ مكر اس جزم بهمالى جومانه كرنا ورست بيس، جر ماتها كراس كل مهافى كهانا اور كلانا جها رئيس- : "والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال" اهـ. شامى(.)٢ جوهر يول كويد مستله بنادياجاست كد ان ولازم ب كمال طريق ت توب كرين( )٣ المكا يچيزول ميس جوهر يول كايات يعمل كرنا جائزة بس بي( )٣ اوراسي خفض كى اما مت فكر ووتجر يحاسب- نظام براورى وضر ورى ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلًا﴾ (الإسراء: )٢٣ وقال الله تعالى: ﴿الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما... ﴾ : (النور )٢٥ "الكبيرة الثامنة والخمسون بعد الثلاثمائة، الزنا، (أعاذنا الله منه ومن غيره بمنه وكرمه)". (الزواجر عن اقتراف الكبائر، كتاب الحدود: ،٢/٢١٢ دار الفكر بيروت) ( )٢ (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب في التعزير بأخذ المال: ،٢/١٦،٢٢)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الحدود، فصل في التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه ( وكذا في النهر الفائق، كتاب الحدود، فصل في التعزير: ،٣/٥٢١)رشيديه ( )٣ "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصي واجبة، وأنها واجبة على الفور، لايجوز تأخيرها، سواء كانت صغيرة أو كبيرة". (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب التوبة: ،٢/٣٨٣)قديمى (وكذا في روح المعاني، سورة التحريم، تحت الآية: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا: ٨٢/٩٨ ،١ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٣ "عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". (مشكاة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثاني: ،٣/٨ دار الكتب العلمية بيروت) "ذكر الجزرى في أسنى المناقب بسنده عن علي رضي الله تعالى عنه: فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم أو كرهتم، وما أمرتكم بمعصية الله أنا أو غيري، فلا طاعة لأحد في= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠٤٥ باب التعزير ت كوات چو وهر يول كوابيت خلاف شرع طريقولا تروكين، أكروه ري ند توروس تبع شريعت لوكول لو جودهرى مجموي كريس( ،)١ بس فى حرام منهافى كانت الكار كروياء اساست تحيك كيا، اس كوبراورق ت تكالنا أور كلام كلام شادى بياه معاملات تذكرنا أورالعن طعن كرنا بركز بمركز جائزة نبين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٤/٥٨٥ الى جرمانه سوال[ :١٢،٠١١ جب كمحالات بكر فَي ين، جرائم مختلف بين، سـ اس الشهداء، َل جسمافى موا (زووكوب)] يجارة الى مرا(جرمان) كرستكت بين يامين؟ چونكه مال يتين بين تمديد اختلاف خطرات كاسا منات، اس ست مالى بوا (جمدمانه) كرا معاشر و وسد حاء فى كل كوشش كى جانى ب، وهيعلى علماء متأخرين من مولانا عبدالحى صاحب رحمه الله تعالى كا فتوى موجودب جواز كاور امام ابو يوسف كا ب قول مالى - مزاكا بر جرمانت متعلق عند علماء بربناء قول جمهور اتمن عدم جواز] قاكل عين، علماء جقك نزويك جاب يانا جاتًر؟ أوركيات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: على من ابن ى جيم تعرديكى تعريف وتويع، بعد لكهاب: "ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال، وقد قيل: روي عن أبي = معصية الله، إنما الطاعة في المعروف". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثاني: ، ( ،٣ ،٢)رشيديه ()١ " فيجوز تقليد الفاسق، وتنفذ قضاياه إذا لم يجاوز فيها حد الشرع، ولكن لا ينبغي أن يقلد الفاسق". (بدائع الصنائع، كتاب آداب القاضي، فصل في من يصلح للقضاء: ،٩/١٩ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا في البحر الرائق، كتاب القضاء: ،٢/٨٣٢)رشيديه ( )٣ "عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال". (مشكاة المصابيح، كتاب الآداب، باب ماينهى من التهاجر والتقاطع الخ، ص:، ،٢٢)قديمى 22 فتاوى محموديه جلد بيست ودوم باب التعزير : يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز، كذا في الظهيرة". وفي الخلاصة: "سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك، أو الوالي جاز، ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال..... على القول به إمساك شيء من ماله عند مدة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، أن لا يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي". وفي المجتبى: "لم يذكر كيفية الأخذ، وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته يصرفها إلى مايرى". وفي شرح الآثار: "التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ الخ". : والحاصل "أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال" الخ. (البحر الرائق: )٥/٨٦ .)١( منقول عبارات ت معلوم جواك تعوي بالمال (الى جوماته) مفسور ب( )٣ أور ندجب معتمد قابل عمل اس كاعدم جوازب( )٣ أور امام ابو يوسف رحمه الله تعالى كل طرف ت اس كى نبعت ضعيف، منسور خير عل انه كيما جاسكتاب من قوى دياجاسكتاب، جيبا كه ثرت عقودرسم ب ي امفت()٣ - منكراور فالثوتروسكت] ( )١ (البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل في التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه (وكذا في رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١٢،٢٢)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل في التعزير: ،٢/٥٦١)رشيديه ( )٢ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٣ راجع الحاشية المتقدمة أنفًا ( )٣: "أي أن الواجب على من أراد أن يعمل لنفسه، أو يفتي غيره، أن يتبع القول الذي رجحه علماء ، مذهبه فلا يجوز له العمل أو الإفتاء بالمرجوح". (شرح عقود رسم المفتي، مطلب: يجب اتباع الراجح ولا يجوز العمل ولا الإفتاء بالمرجوح بالإجماع، ص: ،٠٢ دار الكتاب) "وقال العلامة الشرنبلالي في رسالته "العقد الفريد في جواز التقليد"..... ومذهب الحنفية:= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم۵۵٢ باب التعزير سلة رك تعلق كى مرادى مامات (أكر مفيد بو). لقوله تعالى: ﴿فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الآية(١). فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ١٣٠٠/١٠/٣٥هـ = المنع عن المرجوح حتى لنفسه، لكون المرجوح صار منسوخًا". (شرح عقود رسم المفتي، مطلب في الإفتاء والعمل على القول الضعيف، ص: ٨٩ ،١ دار الكتاب) "إذا كان في المسئلة قولان أو روايتان أو أكثر، وجب الأخذ بما رجحه أصحاب الترجيح". (أصول الإفتاء، لمفتي محمد تقي العثماني، القاعدة الرابعة، ص: ،٢٣ دار الإفتاء جامعة بنورية العالمية) ( )١: (الأنعام )٨٢ "قال العلامة الملا علي القارئ رحمه الله تعالى: قال الخطابي رحمه الله تعالى: "رخص للسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها، إلا إذا كان الهجران في حق من حقوق الله تعالى، فيجوز فوق ذلك،...... وإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، کتاب الآداب، باب ماینھی من التهاجر والتقاطع الخ، الفصل الأول: ،٨/٨٥٢،٩٥٤)رشيديه (وكذا في أحكام القرآن للجصاص، الأنعام، باب النهي عن مجالسة الظالمين: ،٣/٢،٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ٣،٥ باب الشهادة باب الشهادة (كوابى وفي كابيان) فاست كى شهاوت ح سلسلة مي دوفقول مي رفع تضاد سوال[ :]٢٢،٠١ م فى ايك فتوى بيجاتها، سوال يتها كهايك شخص تمازى ت، روزه حى ركتا ، ب وين سك تمام كام كرتاب، يكن دائمى منذ واتاب، إليها آدمى شريعت سك الدر معتبرب يأمير؟ يعنى رمضان سك ها يا كى ند عيد سك جاندك ان آدمى كى كوانى معتبرب يأنيس؟ شريعت من معبر وى آ كل كومراولية بين؟ اس كاجواب مفتى احمد على صاحب فى٥٩٥/٩/٢٤ وغير ٩٣١:بريدياب "اگر وه ذی اقد ار اورلوگوں ی قائل اعتبارے،ۆ اس کی شمادت ان لى جاتگی۔۔ اور سبار فورت اس كاجواب ينآيات: "وهأولى فاست، اس كى شهادت قول نس اورقمبع شريعت كوبى معتركيا ."جاتاب اس ست قبل ويوبند ت فون منكايا اس مي لكهايتها كهايك شخص دائمى منذ واتاب تواس ك شهادت ها ندكى اورنكانت كا كوادرى معترب ياأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "فإندك شبادت تو قبول تلبيس، تكار كى كوابي بسى رو کی ماسمى. معلوم بيكرنات كمة كى اقتدار انسان كومام كنا وجاترب ياس،،؟ محمد ادريس مظابرى، معرفت مولانا محمد الوب مظابرى، جام هنذى يجايور فتاوى محموديه جلد بيست ودوم باب الشهادة الجواب حامدًا ومصليًا: كواد اكر عادل بوتواس كّلكواري كاقبول كرنا اوراس ـ موافق للم كرنا واجب ت( ،)١ اكر عاول اندبلو بك بير وكناه ـ ارتكابت فاسق ب تّواس◌َ كوادى كاتقبول كرنا واجب بين( ،)٢ ليكن اكر حاكم كوفر انات معلوم بوك خلال خفض باوجود فاست جوست ست يدبات تح كبتاب، يونكر مجونا بجمى حمى فى بول ديتاب، جيباكه حديث باك بين آيات اورحاكم اي آدمى كى كوابي كوقبول كر واس كوقبول كرسف كانيجى ب عن()٣ - اميد كراس تفصيل سك بعد تضا د مرتفع بوجاتي- كا فقط والتدتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/١١/٥٩٥٣ ( )١ "وأما بيان حكم الشهادة فحكمها وجوب القضاء على القاضي؛ لأن الشهادة عند استجماع شرائطها مظهر للحق، والقاضي مأمور بالقضاء بالحق قال الله تبارك وتعالى: ﴿يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق﴾، وثبوت ما يترتب عليها من الأحكام". (بدائع الصنائع، كتاب الشهادة: ٥/٦٢°، )رشيديه : "وحكمها وجوب الحكم على القاضي بموجبها بعد التركة بمعنى افتراضه فورًا إلا في ثلاث قد مناها، فلو امتنع بعد وجود شرائطها أثم لتركه الفرض، واستحق العزل لفسقه، وعزر لارتكابه مالا يجوز شرعًا". (زيلعي). (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الشهادات: ،٥/٣٢٢)سعيد (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الشهادات، الباب الأول: ،٣/٠٥٣)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا وأولئك هم الفسقون﴾ (النور: )٣ "باب القبول وعدمه أي: من يجب على القاضي قبول شهادته ومن لا يجب، لامن يصح قبولها أو لايصح.. لا تقبل شهادة الزوج والأجير والمغفل والمتهم والفاسق". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ٥ ٢/ - ٣ -،،، )سعيد (وكذا في فتح القدير، كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لاتقبل: ،٤/٥٨٣)عثمانيه ( )٣ "قال في جامع الفتاوى: "وأما شهادة الفاسق، فإن تحرى القاضي الصدق في شهادته تقبل وإلا فلا اهـ فتأمل، وفي الفتاوى القاعدية: هذا إذا غلب على ظنه صدقه وهو مما يحفظ. درر أول كتاب القضاء، وظاهر قوله وهو مما يحفظ اعتماده اهـ". (رد المحتار، كتاب الشهادات: م،° ٢٢/٥ سعيد) ( وكذا في منحة الخالق على هامش البحر الرائق، كتاب الشهادات: ،٤/٢٠١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٥٥ باب الشهادة كواه تم لينا سوال[ :]٣٢،٠١ ايك متاس بت تذبذب يدابوكياب، كتب فقدك عباراتت بظابر معلوم بوتاست كم وابول ت تم بين الا حا سى، جيناكم "فلو أمر قضاءه بتحليف الشهود وجب على العلماء أن ينصحوه ، الخ"(ردالمحتار كتاب القضاء: )٤/٨٥٣ .)١( "ولذا لو علم الشاهد أن القاضي يحلفه ويعمل بالمنسوخ، له امتناع عن أداء الشهادة؛ لأنه لا يلزمه" (ردالمحتار، كتاب الدعوى: .)٢()٤/٢٤٤ وغيره عمارات ت معلوم بوتاب، اب خلجان يدب كم اكثر لوك طلاق وغيره ك قومى ل كرآت بين اورا فى حرب عشاء جواب للهوانا است يل، الناست كوابيال طلب ك جاّف بين، كوابيال أكثر مجون دى جاّن ين، بك تمين بحى بعض اوقات مجهول كما علية بين، أكر بل اسم لية اور المينان َس فآوى صادر سة جانين، توبرا فتح-بيدامول الجواب حامدًا ومصليًا: "المضارع موضوع للإخبار في الحال، فإذا قال: أشهد فقد أخبر في الحال، وعليه قوله تعالى: ﴿قالوا نشهد إنك لرسول الله﴾ أي: نحن الأن شاهدون بذلك، وأيضًا فقد استعمل أشهد في القسم نحو: أشهد بالله لقد كان كذا أي: أقسم فتضمن لفظ أشهد معنى المشاهدة والقسم، والإخبار في الحال فكأن الشاهد قال: أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا الآن أخبر " به (البحر الرائق، أول كتاب الشهادة: ،٧/٤٩ مطبوعه زكريا ديوبند(٣). ( )١ (الدر المختار، كتاب القضاء: ٥/٢٢ ،٢)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الدعوى: ،٥/٩٣٥)سعيد ( )٣ (البحر الرائق، كتاب الشهادة: ،٤/٣٩)رشيديه "وركنها لفظ أشهد لا غير لتضمنه معنى مشاهدة وقسم وإخبار للحال، فكأنه يقول: أقسم بالله= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢-۵ باب الشهادة أكر شابد ويدجيز تحضر كراوى جاست كه شبادت ثم وتشمن ت وشايد باحة مؤثر بواورًاٍب، لم مفيد - بو واللهتعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند ٢ ١/٠١/٤٨٥ :جوابٍے اور مجهولى شهادت وبيان يجودعيد ين قرآن وحديث عن داروين، ان كومتؤثر الدار مش بتلايا اور متحضر كراد ياجات، جب جى بت مؤثر بجوكان بنده نظام الدين غفر له، دار العلوم ويوجد، ٨/٠١/٤٨٥- وټوى عداوت کیتشرت سوال[ :٣٢،٠١١: ديثوى عمى ت جى شريعت من شهادات قبول خبين بولى، ووس وست ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ورمقتر يس اس كواس طر بيان كيات: "والعدو لا تقبل شهادته على عدوه إذا كانت دنيوية، وفي شرح الوهبانية للشرنبلالى: ثم إنما تثبت العداوة بنحو قذف وجرح وقتل ولي لا ، بمخاصمة نعم! هي تمنع الشهادة فيما وقعت فيه المخاصمة كشهادة وكيل فيما وكل فيه وصي وشريك اه". "قال الشامي: قال ابن وهبان: وقد يتوهم بعض المتفقهة من الشهود أن من خاصم شخصًا في حق أو ادعى عليه يصير عدوه فيشهدون بينهما ، بالعداوة وليس كذلك، وإنما تثبت بنحو الخ". : قلت "لكن قد علمت أن مختار ابن وهبان أن العداوة لاتمنع قبول = لقد اطلعت على ذلك، وأنا أخبر به". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الشهادات: ٥/٢٢، م سعيد) (وكذا في فتح القدير، كتاب الشهادات: ،٤/٨٢٣،٩٣٣)عثمانيه فتاوى محموديه جلد بيست ودوم باب الشهادة الشهادة إلا إذا فسق بها، فعلم أنها قد تكون مفسقة وقد لاتكون، فقوله وإنما تثبت الخ". "يريد به العداوة المانعة وهي المفسقة، ولا يخفى أنه هذه تمنع القبول على العدو وعلى غيره اه" (ردالمحتار، كتاب القضاء والمسئلة مذكورة في كتاب الشهادة، أيضًا، ص: .)١()١٨٣ والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم والبند، ٩٣/٥/٢١هـ ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب القضاء: ،٥/٢٥٣ ،٥٥٣)سعيد (وكذا في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الشهادات: ،٥/٠٨٢)سعيد ( وكذا في مجمع الأنهر، كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لاتقبل: ،٣/٣ ،٢ مكتبه غفاريه كونه) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لاتقبل: ،٤/٣/٢١٠٢٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٨٤٥ كتاب اللقطة كتاب اللقطة (لقط كابيان) دومرت كابوتراث هربي آجات وكيا كرين؟ سؤال[ :]٥٢،٠١ كيا فر مات بين علماء وين السا بادل بين كمايك كيوتر ديد ست كهر بين باجر ست أكرره كيما أور دت تكر باء جس كوزيد في بحكايات كر وه اذكر معراس، بالاخان بين رب لكاء بيبان تكاكم زيد بوكا ثار با أورده ازتاء بكرًا جاتنا، اب اس سك دوجار في جوفها بين أوركوترول كاسلسله بوصف ، لكات زيدك عدم موجودك بين يجول في جد كوتر ون كرا كاسلة، غالًيا يد كور ا محّل مى بند وكات، ثواب كيما كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه كور جنكل خميس، بلكن بلابواست اور معلوم ن كد قال أخص كاسب واس كو.. والس كروين، فجر اكر ودماده واست ع جي الى، بالكا بول&، جونكون كر كمان بي انالا يمت مالك كورين أور جونشك موجودين وهيحى مالك كووين يا است ثمر يد لين، أكر وه فرب تو صرف وى مالك كو وايت كرين أوراس كاوجدت جونكبوت، وداست أس، د قيمت اذاكرة كل ضرورتب، عند وائدلل كرف - ك كذا في الدر المختار ورد المحتار( .)١ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود على عند، دار العلوم ويوبند،،٣٥٨٩/٢/١ ( )١) "(محضنة أي: برج (حمام اختلط بها أهلي لغيره لا ينبغي له أن يأخذه، وإن أخذه طلب صاحبه ليرده عليه)؛ لأنه كاللقطة (فإن فرخ عنده، فإن) كانت (الأم غريبة لا يتعرض لفرخها)؛ لأنه ملك الغير= 22 فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٩،٥ كتاب اللقطة سفر ميل سامان بدل جات، توكيما كرنا جابي؟ سوال[٢٢- :]٠١ جارآ وى وعلى ش سفر كروب ف، جب بم فى سامان الحاراءاتومارى اثا كي( )١ بدل كى، يدتب معلوم بواكم جب بم منزل مقصود برة يخ سكت، اب بم ال كاكيا كرين؟ كيات سامان بدل بين وكواليس؟ جوانا بيروت؟ ودايكسا جارت غريب طالب علم ك فى، ى بت جو غريب ب، اس من بنمحمد سامان زياده-ب الجواب حامدًا ومصليًا: القيى طور ٍ◌معلوم بين كآ بكى الثاني الى شخص فى الى جس كى الثاني آٍب ك ياس آَل باست اور فى لى اوريد معلوم خيس كوآب كى الثاني بين كيما ساعات تهاء ابة الفريدست كه باكومات تك اس كوثلاث كيا جات أورجب ول وادى دفي لكا كتاب ال كا بت خصيص چي كا، تويجراس اثاي كوصد قد كرون اوراس ين جوسامات ، ب اس كونفى صدقة كروين، اس نيت ات كم الله تعالى س اس وبالت محفوظاركـ()٢ - جس شخص كى اما يحي = (وإن الأم لصاحب المحضئة والغريب ذكر فالفرخ له)". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب اللقطة: ،٣/٢٨٢)سعيد ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب اللقطة: ،٢/٥٩٢)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب اللقطة: ،٢/٢٠٥ دار المعرفة بيروت) ( )١ "أنا بقى (كيس): باتهدش بكر ى كامجونا سا عند وتج يا بس"- (فيروز اللغات س: ،٥٢ غير وزشرولاجور) ( )٢ "ويعرف الملتقط اللقطة في الأسواق والشوارع مدة يغلب على ظنه، أو صاحبها لا يطلبها بعد ، ذلك هو الصحيح، كذا في مجمع البحرين...... ثم بعد تعريف المدة المذكورة الملتقط مخير بين أن يحفظها حسبٌة، وبين أن يتصدق بها، فإن جاء صاحبها فأمضى الصدقة، يكون له ثوابها". (الفتاوى : العالمكيرية ٢/٩ / ،٢)رشيديه "فإنه بنى الحكم على غالب الرأى، فيعرف القليل والكثير إلى أن يغلب على رأيه أن صاحبه لا يطلبه فينتفع الرافع بها لو فقيرًا، وإلا تصدق بها على فقير". (ردالمحتار، كتاب اللقطة: ،٢/٩/٢ ،٠٨٢)سعيد (وكذا في بدائع الصنائع، كتاب اللقطة، فصل في بيان ما يصنع باللقطة: ٨/٣٣٣- ،٥٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com