النص المفهرس
صفحات 181-200
فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠٨١ باب في مسائل زلة القارئ "غير المغضوب عليهم"ـ بجا "ضير المغضوب" ُرهنا سوال[ :]٣٩٣٠١ سورة فاتح بس أكر "غير المغضوب"، بجاست امام ت على الضمير " المغضوب أهجات، يجات (ع)] ) (ص فرح أوريد امام صاحب عادى بين- ك سورة فاتح بين" "غ كؤمن"فلاح ين، توكياتماز جون ياك خس؟ وومرك جكول مين "ع"كو"ع" بى إحت یں ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: قصد ًأ اياكرنا بمركز جائزة جها ب، اسماست ثماز فاين بموجات كل( ،)١ يكن اميدب كم واد ال ، كومض مج بول، وهواس كو"رع"بي الإلهة بول س]، وردقرآن يا مين "ع" موجودبوت اس كو قصدًا "ص"ج هن كى جرات كوفى مسلمان لي- كرسكتا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ١٤/٣/٣٠هـ = بالإجماع بين علمائنا هكذا في المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع في صفة الصلاة، الفصل الخامس في زلة القاري: ١ ،١٨/)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الصلاة، الفصل الثامن في الوقف والوصل والابتداء: ١/٤-،٣ مكتبه غفاريه كونثه) ( وكذا في الفتاوى البزازية، كتاب الصلاة، الفصل الثاني عشر في زلة القاري: ٢/٥ ،٣)رشيديه ( )١ "فإن لم يكن مثله في القرآن والمعنى بعيد متغير تغيرًا فاحشًا يفسد أيضًا، كهذا الغبار مكان هذا ، الغراب وكذا إذا لم يكن مثله في القرآن ولا معنى له كالسرائل باللام مكان السرائر". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة ومايكره فيها، مطلب مسائل زلة القارئ: ١ ،١٣٢/)سعيد "ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل..... وإن لم تكن تلك الكلمة في القرآن، ولا تتقاربان في المعنى تفسد الصلاة بلا خلاف، إذا لم تكن تلك الكلمة تسبيحًا، ولا تحميدًا، ولا ." ذكرًا (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع في صفة الصلاة، الفصل الخامس في زلة : القارئ ،١/٠٨)رشيديه (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، تكميل: زلة القارئ من أهم مسائل، ص: ،٠٢٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ١٨١ باب في مسائل زلة القارئ نمازي "والله خير الرازقين" كى َجكم "خير الظالمين" ُثهنا سوال[ :٣٩٣٠١١ تماز عشاءك قرأت سى امام فى "والله خير الرازقين" َك َّجم "والله خير " الظالمين بإها، مس فى كما كفر ي ُ◌عنى بوسُك، ز فما وبر الى جات مر ان من ايك صاحب بغير وائحى واى فى كما كمتاز بموكى، ان صاحب كاي فعل كيماب؟ فيزامامت سلسلة أمبول في سبي سفى ت بكو الأحياء كولى ، ب ان كيا سك يّت نماذجاتا ت اورنماز عشاجود براَئ بين كى، اس كاكيا ؟ ب عم ى مين ات تماز وبراَن ۔ حی الجواب حامدًا ومصليًا: فقباء فى تفر كما ت كمايك لفظ جه كى دوم الفظ بإهد يت أّكر معنى بر جات، لّوثماز قاسم بوجاتي ب- فتاوى عالمكيرى( ،)١ قاضى خان( ،)٢ محطاوى( ،)٣ شامى( )٣ البحر الرائق سب بين اس كى ( )١ "ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل..... وإن كان في القرآن ولكن لا تتقاربان في المعنى : نحو أن قرأ وعدًا علينا إنا كنا غافلين مكان فاعلين، ونحوه مما لواعتقده يكفر تفسد عند عامة مشايخنا، وهو الصحيح من مذهب أبي يوسف رحمه الله تعالى هكذا في الخلاصة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلاة الباب الرابع في صفة الصلاة، الفصل الخامس في زلة القارئ: ،١/٠٨)رشيديه (٢ " وإن أخطأ بذكر كلمة مكان كلمة...... وإن كانت الكلمة الثانية في القرآن فهو على وجهين: أما إن كانت موافقة للأولى في المعنى أو مخالفة.... وإن كانت مخالفة كما لو قرأ وعدًا علينا إنا كنا غافلين مكان فاعلين، أو قرأ الشيطان على العرش استوى، أوما أشبه ذلك، أو ختم آية الرحمة بآية العذاب، أو على العكس قال عامة المشايخ: تفسد صلاته وهو قول أبي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالى". (فتاوى قاضي خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، فصل في قراءة القرآن خطًأ: ،١/٢٥١)رشيديه ( )٣ "المسألة الثالثة وضع حرف موضع حرف آخر، فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ القرآن، ولم يتغير به المعنى المراد لا تفسد.... وإن خرجت به عن لفظ القرآن ولم يتغير به المعنى لا تفسد عندهما خلافًا لأبي يوسف.... وإن لم تخرج به عن لفظ القرآن، وتغير به المعنى فالخلاف بالعكس كما لو قرأ، وأنتم حامدون مكان سامدون". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب مايفسد ، الصلاة تكميل: زلة القارئ من أم المسائل، ص: ،٠٣٣)قديمى ( )٣ "(قوله كما بدل الخ) هذا على أربعة أوجه؛ لأن الكلمة التي أتى بها، إما أن تغير المعنى أولا، وعلى= فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ٢٨١ باب في مسائل زلة القارئ تفرح موجود- ب خداوند تعالى وظالم يا غير الظالمين كبنا اور اعتقا وكرنا بالكل اسلامى عقائد، خلاف(،)١ خلطى ت اس طري بمعهد فين كما وجهت كفر كا علم يس دياجات كان مكر تماز كا اعادة ضر ورى جون()٢ - آب سف تماذ ا كا عاده كرالياء اجها كيا، ومر النازيون وتحقيق بوجات كونها رئيس بونى فى، اس تماذكا اعادة كرئيس، ـ اس بعد جونمازير فى كثير، اس كالعاده لازمرئيس- وار كى حمى مقدار الي تقبضه (اي من) قراردى كب( ،)٣ أي قبض تكهوتخت يد كثانا سى سك زد يك بحى مبار تين، ورمختار، فتح القدير وغيره من اي شخص كـ لة بت تحت القاذالمح بين(.)٣ = كل فإما أن تكون في القرآن أولا، فإن غيرت أفسدت لكن اتفاقًا في نحو فلعنة الله على الموحدين، وعلى الصحيح في مثال الشارح لوجوده في القرآن". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، مطلب مسائل زلة القارئ: ،١/٣٣٢ ،٣٣٢)سعيد ( )١ "من نسب الله تعالى إلى الجور، فقد كفر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر : أنواع ومنها ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته: ،٢/٩٥٢)رشيدية (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب السير، فصل في مسائل المرتدين، نوع آخر فيما يضاف إلى الله : تعالى ،٥/٣٥٥ مكتبه غفاريه كونله) (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يضاف إلى الله تعالى: ،٥/٢٢٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ تقدم تخريجه في ابتداء هذه المسئلة ( )٣ "وأخذ أطراف اللحية، والسنة فيها القبضة. : (قوله والسنة فيها القبضة) وهو أن يقبض الرجل لحيته فما زاد منها على قبضة قطعه، كذا ذكره محمد في كتاب الآثار عن الإمام قال: وبه نأخذ، محيط السرخسي". (رد المحتار مع الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ٢ ،٥٠٢/)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: ،٢/٣٠٢ دار المعرفة بيروت) (وكذا في كتاب الآثار، كتاب الحظر و الإباحة، باب حف الشعر من الوجه، ص: ،٣٠٢ مكتبه إمداديه ملتان) ()٣ " وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣٨١ باب في مسائل زلة القارئ وارحمى ايك مثت شرعى قم تصور كرت جوست ركهنا موجب أجر وثواب ت اوراس سلة ركنا كمامات كا مريكيث مل جات أور مصلى برآفى ت كوفى بين روسک كاء يدة كوي مصلى كى فيس ب، الله بال قلوب اوريمات كور يكت بين، فيت، تج كريلي كاونت بر وقت- ب فقط والّثه تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، /٩١/٥ ٠٠٢١٠٥ = كلها فعل يهود الهند، ومجوس الأعاجم". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسد، مطلب في الأخذ من اللحية: ،٢/٨١٣)سعيد (وكذا في فتح القدير، كتاب الصوم، باب مايوجب القضاء والكفارة: ،٢/٢٨٣)رشيديه (وكذا في مرقاة المفاتيح، كتاب الطهارة، باب السواك، الفصل الأول، رقم الحديث: :٩،٣ ،٢/٢٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ٣٨١ باب الوتر باب الوتر (وتركى تماز كابيان) بلا جماعدت فرض◌ٍ ه كى صورت مثل جماعت وترمي شريك مونا سوال[ ٥٩٣٠١١:١ أرسى فى فرض جماعتت بس يوحى، وهوثر جماعتت الإله كتاب يأين؟ حم زاوت باقى بون كى صورت ميس جماعت وترميل شريك بمونا سوال[ ٠٩٣٠١١:٢ أوراكر فرش جماعتت باهى،ومر تزاوتا كى جند ركعت محوث كى، تووتر جماعت ت إنه كتاب يأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١٠٢ جب ُمجد مس جماعت عشاء فخّم بويفى أوركونى شخص بعد سن ويوني، قواس كوجا سي كماول عشاء ـ فرض اواكم، يجر سنت، فجر تراوتك معين شريك بو، بعمر وتركى جماعت من شركت كر، اس] بعد بقيم تراوح أحـ "الذي يظهر أن جماعة الوتر تبع لجماعة التراويح اهـ" : شامي ١ .)١(٦٧٤/ "صلى العشاء وحده فله أن يصلي التراويح مع الإمام، ولو تركوا الجماعة في الفرض ليس لهم أن يصلوا التراويح بجماعة، وإذا صلى معه شيئًا ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، مبحث صلاة التراويح: ،٢/٨/٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد بيست و دوم ٨١۵ باب الوتر من التراويح، أو لم يدرك شيئًا منها، أو صلاها مع غيره له أن يصلي الوتر معه هو الصحيح اهـ" عالمكيرى: ١/٧١١ .)١( فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد حمود غفر له، دار العلوم ويوبه. وتركى تيرى ركعت ٤ ركوع مي شريك مون والح ليم قنوت كاهم سوال[، :٩٣٠١١ كيا فر مات بين علمات وين ال مستل من، وترك ثماز با جما عت بوربي حمى، اي أولى آيا اورًا خرى ركعت بين جب كهامام فى ركون كرويا تها، شامل بوكيا- اب وهآوى اتيانمانسيت بورى كر ؟ يعنى اس كوآخرى ركعت مثل قوت بإحتياجات ياأمي؟ بم ت كباكياب كما كوية هن كل ضرورت أجير، كونكم الساسة آخرى ركعت بإلى، وت ؤمن] متعلق بحى اختلاف ب بعض اتمد فريات بين كه انتابت اور بعض] زويك واجب ب، جولوك قنوت لو واجب ماست بين، ان سك نزويك جن اسى صورت مثل إن كانضرورات جلي دسب ك، كونكموهمسبوق، ليكن فوى اسلاميه منيهد ئى الد هن كوكبا كماب. آباست وريافت ين كرناب كون فيها كل صورت معى كيا ب ويل اور حا با كى صورت ميس كمال ت استدلال كرت بين اورد وأول بين مفتى بيقول كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قنوت وتركى يرى ركعت عى يؤهنا واجب ب()٢ - رمضان المبارك ين جب كم امام يرى ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل، فصل في التراويح: ،١/٤١١)رشيديه "إن فاتته مع الإمام ترويحة أو ترويحتان أو أكثر، هل يقضيها قبل الوتر، أو يوتر ثم يقضيها؟ ذكره في الذخيرة فقال: اختلف مشايخ زماننا قال بعضهم: يوتر مع الإمام ثم يقضي مافاته من التراويح، وقال بعضهم: يصلي التراويح المتروكة ثم يوتر". (الحلبي الكبير، ومن السنن المؤكدة التراويح، ص: ،٢٠٢ سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٣٢١)رشيديه ( )٢: "قوله (وقنوت الوتر) أي: وقراءة القنوت في الوتر واجبة". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢٨١ باب الوتر ركعت بش قوات الإمه كرركون بين كياء اس وقت كوفى مسبوق أكرركوع بين شامل بوكياء أواس كويرى ركعت مل ، كى اسب سلام امام ست بعد يدحض وركعت إح كام فوت بيس ح ٍف كاء كيوك فوت عنه بل ركعت بين وحى جانى ت ند ومرك مثل، بلكن ون يسرى بين يوحى بالّناب، جواس وامام سى ماتحّدَّلى- "ولو أدرك الإمام في ركوع الثالثة من الوتر كان مدر كا للقنوات حكمًا (فلا يأتي به فيما سبق) كما لو قنت المسبوق معه في الثالثة أجمعوا أنه لا يقنت مرة أخرى فيما يقضيه؛ لأنه غير مشروع اه" (مراقي الفلاح)(١). فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد /٠٠١/٢ ١٢٠٠هـ .... = صفة الصلاة: ،١/٢٢٥)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب واجبات الصلاة: ،١/٨٩٢)سعيد ( وكذا في النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٩٩١ ،٠٠٢)رشيديه ( )١ (مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الوتر وأحكامه، ص: ،٥٨٣ ،٢٨٣)قديمى "وأما المسبوق فيقنت مع إمامه فقط، ويصير مدركًا بإدراك ركوع الثالثة. : (قوله فيقنت مع إمامه فقط) ولا يأتي به ثانيًا؛ لأنه مأمور بأن يقنت مع الإمام فصار ذلك موضعًا له، فلو أتى بالثاني كان ذلك تكرارًا للقنوات اهـ (قوله: ويصير مدركًا الخ) فلا يأتي به فيما يقضي؛ لأنه يقضي أول صلاته في الأقوال فلو أداه فيهما أي: الركعتين لكان مؤديًا في له غير موضعه". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،١/٣٨٣ دار المعرفة )بيروت (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٢/٢-، )رشيديه 2 فتاوى محموديه جلد بيست و دوم باب السنن والنوافل باب السنن والنوافل الفصل الأول في السنن المؤكدة (سنن مؤكده كابيان) جما عت تجرح وقت سنت يؤهنا سوال[:٨٩٣٠١١ ك ٥ ستور إ ٤ حس بت اختلاف، بعض يول سب بين: الف...... بس حبكم جما عت بور ى ت، اس حبكم قطعانه يؤهو، بلكن أربعين جمال امام تماز الأحساء باب توروس_ حلق س وهسنتأحـ ب..... بعض يول كت بين كم جمال امام وكاَن ند ويتابو، اس جّله نت نا ِب هفى جاي- ج... بعض يون ستة بين كمامام آ ك واز جمال ندآ و، ان جكد منتد ن◌ٍ -ح ...... يرايك مجد مس خارت مسجد جود وتين صف بين، أكر بابر فرش بريمازن او اكريس أور خارنج مسجد جوكي مقول سك بعد ك مجد فرشت ب اور خارت مسجد جي كى صنف جكسب الابر سنت اواكر سكة بين يامين؟ ٥ دار العلوم ويوبند كى مسجد ين كرمى ست موسم بين فع كى تماز بابر فرش بربونى ب يا ادرى بولى؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تح كى سنتوب ـ لًة اعلى طريقة يدب كه آوى است مكان يرى ه يؤ كرجات، أكثراس كا من ّفع بين بلا أور ُمجد من اي وقت وهو كم في جماعت شروع بويكا بت اوراسل كواميدب كه غير الإمن كريجى جماعت مع شريك بوسك كافة مسجدت يحد وشموخان، من ورك، حجره وغير ومثل يؤمها، الدرون مسجد جماعت بوري بو تؤ يابر من بين ايك طرف كويؤها، من بين جماعت بورى بواور الدرجات كاد ومراراسية بوكوتمازيون ا سامة كون كور و 2 فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ٨٨١ باب السنن والنوافل اندرجاكر يؤكد( ،)١ أكراسك بكه نه بويا اتنا د وقت بوس غير الإلهكر جماعت بين شريك موسم لوجماعت شى شريك بموجات، صفوف ت متصل تغيير ح دي كري بكروه ب( ،)٢ يجر طلوع آخاب- بحمد بعد◌ٍ ث( ،)٣ يع ()١ " وعن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها، عن صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن تطوعه فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا...... وكان إذا طلع الفجر صلى ، ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر". (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة: ،١/٢٥١ رحمانيه لاهور) : "والحاصل أن السنة في سنة الفجر أن يأتي بها في بيته، وإلا فإن كان عند باب المسجد مكان صلاها فيه، وإلا صلاها في الشتوي أو الصيفي إن كان للمسجد موضعان، وإلا فخلف الصفوف عند سارية، لكن فيما إذا كان للمسجد موضعان والإمام في أحدهما". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة، مطلب هل الإساءة دون الكراهة أو أفحش: ،٢/٥٥)سعيد (وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل في النوافل، فروع، ص: ،٢٩٣ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "وإذا خاف فوت ركعتي الفجر لاشتغاله بسنتها تركها لكون الجماعة أكمل وإلا بأن رجا إدراك ركعة... لا يتركها بل يصليها عند باب المسجد إن وجد مكانًا وإلا تركها؛ لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة. : (قوله عند باب المسجد)..... فإن لم يكن على باب المسجد موضع للصلاة يصليها في المسجد خلف سارية من سواري المسجد، وأشدها كراهة أن يصليها مخالطًا للصف مخالفًا للجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حائل اهـ (قوله وإلا تركها) وعلى هذا أي: على كراهة صلاتها في المسجد ينبغي أن لايصلي فيه إذا لم يكن عند بابه مكان؛ لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة. وأشد مايكون كراهة أن يصليها مخالطًا للصف كما يفعله كثير من الجهلة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة، مطلب هل للإساءة دون الكراهة أو أفحش: ،٢/٥٥)سعيد (وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل في النوافل، فروع، ص: ،٦٩٣ سهيل اكيدمى لاهور) ( وكذا في فتح القدير، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ١/٥ ،٥٣ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )٣ "وقال محمد: تقضى إذا ارتفعت الشمس قبل الزوال". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في قضاء السنن: ،٢/٢،٢ دار الكتب العلمية بيروت) "قال محمد: أحب إلي أن أقضيها إذا فاتت وحدها بعد طلوع الشمس قبل الزوال". (الحلبي ، الكبير كتاب الصلاة، فصل في النوافل، فروع، ص:، ،٩٣ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٩٨١ باب السنن والنوافل طريقة ت غلط كه جماعت بوقى ربى اوراق حكم وسرى تيرى صف بين أكر سنتين إلهة ربين- يفيد بس كاتى دور مح كمامام ك آواز ستانى ندوب يا امام ياكون مقتدى نظر- ندات دار العلوم ويوبند بين كرمى، مردى، يرسمات عموًمامام اندرى كثر ابوتاب، إلا نادرًا كم كرمى بين نيكل موجودنه بمويا سردى بين ظهر- - وقت فقط والد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٣٩٥ فريضة ظهرت بها دوركعت يؤهنا سوال[ :٩٩٣٠١١ فريضة ظهرت إب جار غير بين، كيادوحى يوحى باست ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فر يضم ظهرت بها دونيس، بلكن حارسفت مؤكده-بين "لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعًا، وبعده ركعتين، وبعد المغرب ، ثنتين وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر ركعتين" رواه مسلم وأبوداود. (تبيين : الحقاق ١-)٢/١٧١ .)١( فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. جمعدل بعد الى ركعت بين؟ سوال[ :٠٠٢٠١١ جمع كون بعد جمعه/ ركعت مستون بين يا جاء ركعت؟ بعض حقق عالم صرف ( )١ (صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا وفعل بعض الركعة قائمًا بعضها قاعدًا: ١ ،٢٨٢/)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة: ١ ،٢٨١/ رحمانيه لاهور) ) "(وسن مؤكدًا (أربع قبل الظهر و) أربع قبل (الجمعة) وأربع (بعدها بتسلمية)". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٢١)سعيد (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،١/٨٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠٩١ باب السنن والنوافل جارركعت إحت بين، مفتى بدقول ت مطلع فرا ئين. الجواب حامدًا ومصليًا: احاديث توليه وفعليه ت بكثرت جمع ها بعد جار ركعت كاثوت ب، امام اعظم رحمه الله تعالى كما مهلك بجى بى نقل كيا كياب، يكن بعض روايات مثل دوكا ؤ كرب، اس لًم امام ابو يوسف رحمه الله تعالى أورويكر بعض اكابروونولاروائيولابد عمل كرف سكسلت فج ركعت وفرمات بين اور ظابرب كمان قول بدائل كمسا مين زياده اجرب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله ،دار العلوم ويوجهز، ٣٢/٣/٩٨٥ ()١ " وأما السنة قبل الجمعة وبعدها فقد ذكر في الأصل: وأربع قبل الجمعة، وأربع بعدها وكذا ذكر . الكرخي وذكر الطحاوي عن أبي يوسف أنه قال: يصلي بعدها ستًا، وقيل: هو مذهب علي رضي الله تعالى ، عنه وما ذكرنا أنه كان يصلي أربعًا مذهب ابن مسعود...... أما الأربع قبل الجمعة؛ فلما روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يتطوع قبل الجمعة بأربع ركعات؛ ولأن الجمعة نظير الظهر ثم التطوع قبل الظهر أربع ركعات، كذا قبلها، وأما بعد الجمعة: فوجه قول أبي يوسف أن فيما قلنا جمعًا بين قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبين فعله؛ فإنه روي: أنه أمر بالأربع بعد ، الجمعة وروي أنه صلى ركعتين بعد الجمعة؛ فجمعنا بين قوله وفعله. قال أبويوسف: ينبغي أن يصلي أربعًا، ثم ركعتين،...... ونحن لا نمنع من يصلي بعدها كم شاء، غير أنا نقول: السنة بعدها أربع ركعات لاغير لما ." روينا (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في الصلاة المسئونة: ،٢/٦٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) "والدليل على استنان الأربع قبل الجمعة مارواه مسلم مرفوعًا "من كان مصليًا قبل الجمعة فليصل أربعًا مع ما رواه ابن ماجة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يركع من قبل الجمعة أربعًا لا يفصل في شيء منهن، وعلى استنان الأربع بعدها ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا صلى أحدكم الجمعه فليصل بعدها أربعًا" وفي رواية: "إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعًا" وذكر في البدائع: أنه ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف أنه ينبغي أن يصلي أربعًا ثم ركعتين، وذكر محمد في كتاب الاعتكاف: أن المعتكف يمكث في المسجد الجامع مقدار ما يصلي أربعًا أو ستًا...... وفي منية المصلي: والأفضل عندنا أن يصلي أربعًا ثم ركعتين". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٤٨)رشيديه ( وكذا في الحلبي الكبير، فصل في النوافل، ص: ،٨٨٣ ،٩٨٣ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ١٩١ باب السنن والنوافل الفصل الثاني في النوافل (نوافل كابيان) جمعدك سنقول] بعد ت فرض يبا نواقل يؤهنا سوال :١١٠٢٠١١ ظبريا جمعدك جار سنت مؤكد ويلزمه كرفر آت يبل وأقل إهن الكر وهو يسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: منا سبا ب يس()١ - فقط والله تعالى أعلم. مغرب كى اذان ـ بعدأقل تماز يؤهنا سوال[ :]٢٠٣٠١ مغرب كى اذان بوكات، وك أقل إحت بين، س جناب أمام الوضيفه كا قائل ، جول كما فرض كامانت يا مين بجى ووقل وهوكرت يؤحلول؟ أكثر ية حول تواس ثمان بين فرض ينبل كول في كت؟ أور مغرب كانقريبًا كتنا وقت بوتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "(وكره نفل)...... (بعد صلاة فجر)...... ) و(عصر...... ) (وقبل صلاة ( )١ "(إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام) : (قوله فلا صلاة) شمل السنة وتحية المسجد، بحر. قال محشيه الرملي: فلا صلاة جائزة، وتقدم في شرح قوله: ومنع عن الصلاة وسجدة التلاوة الخ، أن صلاة النفل صحيحة مكروهة حتى يجب قضاؤه إذا قطعه الخ". (الدر المختار مع رد المحتار، باب صلاة الجمعة ،٢/٨٥١)سعيد : "(قوله فلا صلاة) سواء كانت قضاء فائتة، أو صلاة جنازة، أو سجدة تلاوة أو منذورة أو نفلًا إلا إذا تذكر فائتة". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجمعة، ص: ٨١ ،٥)قديمى ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة: ،٢/٠،٢ ١ ، ،٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست و دوم ٢٩١ باب السنن والنوافل ) (مغرب لكراهة تأخيره إلا يسيرا. اهـ" در مختار مختصر: .)١(١/٥٢ : "(قوله إلا يسيرًا) أفاد أنه مادون صلاة ركعتين بقدر جلسة، وقدمنا أن الزائد عليه مكروه تنزيهًا مالم تشتبك النجوم، وأفاد في الفتح وأقره في الحلية والبحر: أن صلاة ركعتين إذا تجوز فيها لا تزيد على اليسير فيباح ، فعلهما وقد أطال في تحقيق ذلك في الفتح في باب الوتر والنوافل" (ردالمحتار نعمانيه: .)٢()١/٢٥٢ "قوله قبل صلوة مغرب، عليه أكثر أهل العلم، منهم أصحابنا ومالك، وأحد الوجهين عن الشافعي، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما مما يفيد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يواظب على صلاة المغرب بأصحابه عقب الغروب، ولقول ابن عمر رضي الّله تعالى عنهما "ما رأيت أحدًا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصليهما". رواه أبوداود وسكت عنه والمنذري في مختصره وإسناده حسن. وروى محمد عن أبي حنيفة عن حماد أنه سئل إبراهيم النخعي عن الصلوة قبل المغرب قال: فنهى عنها، وقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأبابكر وعمر لم يكونوا يصلونها. وقال القاضى أبوبكر بن العربي: اختلف الصحابة في ذلك ولم يفعله أحد بعدهم، فهذا يعارض ماروي من فعل الصحابة ومن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بصلاتهما؛ لأنه إذا اتفق الناس على ترك العمل بالحديث المرفوع لا يجوز العمل به؛ لأنه دليل ضعفه على ما عرف في موضعه اهّـ (ردالمحتار: )١/٢٥٢ .)٣( ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ١/٠- ،٣)سعيد ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ،١/٠٥٣)سعيد (وكذا في فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،١/٥٣٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )٣، (ردالمحتار كتاب الصلاة، مطلب يشترط العلم بدخول الوقت: ١/٩ ،٣/)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣٩١ باب السنن والنوافل عباراٍت منقوله بالائ حفرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اور حضرات شيخين رضى الله تعالى عنيم اور ويكر سحاب كرام رضى الله تعالى عنيم كا عمل اور ا بعد اكابر اتمه محّت ين رحمه الله تعالى كا عل ومسلك بيان بوكيا- آب سـ سلة راء على يت كوفود الاست ربيز كري دومرول كواس عمل ست ند روبي، كماتبحث ند كرين، أكر آب مح إدريس سك تب جى كنيبكارئيس بول سك، مغرب كاوقت ريال تقريبا يا من- كتب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠١/٢/١٠٢١٠٥٠ اشراق كى (وركعات مثل "عمادات متعددة" كانيت كرنا سوال[ :٣٠٣٠١١ حديث س بأك اشراق كى ووركعت بإن وعمر و جيبا ثواب أور قام أعضاءكى طرقت وركعت وصدقه بموجاتاست اوردوركعت، إلى برون محرك ضر ورتول كى كفالت، وورياخت يدكرنا س كركيا ان تمام فضائل كوما صل كريست الة الله الله ووركعت ِبهفى ِب َك يا صرف دوركعته فى بير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر اشراق بين فيت كريمين، توسبي ووركعت ان سب مقاصد ـ لَك ان شاء الّله كانفى بول◌َ ()١ - لكل امرٍء ما نوى. فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبه، ٠٣/٩/٥٨٥٥ اشراق اور تجدى ركعات كى تعداد سوال[ :٣٠٣٠١١ فاشت كى فى ركعتين وحتى جابت؟ زيادة زيادة فى اورسمت كم ؟ كفى ثير تجدكى نتى ركعت بين ؟ تحرير فر-ماوي = (وكذا في فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،١/٥٣٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٩٣٢)رشيديه ( )١ "ثم إنه إن جمع بين عبادات والوسائل في النية صح كما لو اغتسل لجنابة وعيد وجمعة اجتمعت، ونال ثواب الكل...... وكذا يصح لونوى نافلتين، أو أكثر كما لو نوى تحية مسجد، وسنة وضوء، ، وضحى وكسوف". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة،: ص ٢ ١ ،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢٩١ باب السنن والنوافل الجواب حامدًا ومصليًا: اشراق ك جاريا آله ركعات بين( ،)١ تجد من كثرتت آله كاذكرب، م زياده مس جى مضا لله ني ست()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٠ ٠٢/٩/٥٨٥١ ( )١ "عن ام هانُّى بنت أبي طالب رضي الله تعالى عنهما تقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة بنته تستره قالت: فسلمت عليه فقال: من هذه؟ فقلت: أنا أم هانىٍء بنت أبي طالب فقال: مرحبًا بأم هانُّى فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثمان ركعات ملتحفًا في ثوب واحٍد فلما انصرف.... قالت أم ھائّي: وذاك ضحى". (صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد ملتحفًا به: ،١/٢٥)قديمى "عن معاذة، أنها سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كم كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ماشاء". (صحيح مسلم، كتاب صلاة ، المسافرين باب استحباب صلاة الضحى الخ: ،١/٩/٢)قديمى "(وندب أربع فصاعدًا في الضحى) على الصحيح من بعد الطلوع إلى الزوال ووقتها المختار بعد ربع النهار، وفي المنية: أقلها ركعتان وأكثرها اثني عشر، وأوسطها ثمان، وهو أفضلها كما في الذخائر الأشرفية". (الدر المختار، باب الوتر والنوافل، مطلب سنة الضحى: ،٢/٢٢ ،٣٢)سعيد (وكذا في مراقي الفلاح، فصل في تحية المسجد وصلاة الضحى وإحياء الليالي، ص: ،٥٩٣ ،٦٩٣)قديمى ( )٢ "ومن المندوبات ركعتا السفر..... وصلاة الليل وأقلها على ما في الجوهرة ثمان. : (قوله وأقلها على ما في الجوهرة ثمان) قيد بقوله على ما في الجوهرة؛ لأنه في الحاوي القدسي قال: يصلي ما سهل عليه ولو ركعتين، والسنة فيها ثمان ركعات بأربع تسليمات..... وهذا بناء على أن أقل تهجده صلى الله تعالى عليه وسلم كان ركعتين، وأن منتهاه كان ثماني ركعات أخذًا مما في مبسوط السرخسي". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، مطلب في صلاة : الليل ،٢/٣٢،٨٢)سعيد "(وندب صلاة الليل) خصوصًا آخره كما ذكرناه، وأقل ما ينبغي أن يتنقل بالليل ثمان ركعات كذا في الجوهرة. =. Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٩١۵ باب السنن والنوافل اشراق بإهنت نج وعمره كاثواب كب كتاب؟ سوال[ :]٥٠٣٠١ ثمارا شراق كاونت طلورع آخاب، بعد ت كم ازكم تلقى دير بعد ين شرون بموجاتاست؟ غير حديث شريف على يدار شاد فر مايا كماب كه بوخض ماز فجر، بعد اح بكه بي بيجارب أورطلون آخاب، بعد اشراق إح، تؤاس كوايكان وعمره كالثواب لتاب، تّو جوخض نُي أور أبل كروظيفة الإحتا دست يا غير وتفري كوجاجات، فجرًا كراشرات ؤها، ونجى حديث] مطابق است ثوابا كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بعد فجر باح أورذكركرت ربت سع بعد اشراق فإنها تن حى بت ثواب الكتاب، كر باجماعت تماز الإمه كراق بّكمت الى بيت ير فيه كرة كريم مشغول روكر آ خاب بنحو بلند بوكر اشراف بإ صا كى جوفضيلت ب، ٠٥ انى قودت حامل بولى()١ - طلوع خت تقريبا قدره منث كررة بر شعارع حّق صاف جوجاّن ب كم = : قوله (وأقل ما ينبغي أن يتنقل بالليل ثمان ركعات) الذي في الحاوي القدسي أن أقله ركعتان وأكثره ثمان لما روى أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يصلي خمس ركعات منها الوتر ثلاث، وروى ، سبع وروى تسع، وروي إحدى عشرة، وثلاثة عشر ركعة، والوتر من الجميع". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في تحية المسجد وصلاة الضحى وإحياء الليالى، ص: ،٢٩٣)قديمى (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل، ومن المندوبات صلاة : الضحى ،١/٢/١)رشيديه ( )١ "عن معاذ بن انس رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لايقول إلا خيرًا غفر له خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر". (رواه أبو داود، باب صلاة الضحى: ،٢/١/٣ رقم الحديث:، ،٨٢١ دار إحياء التراث العربي بيروت) "عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة ، وعمرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: تامة تامة تامة". (رواه الترمذي، باب ماذكر بما يستحب من الجلوس: ،١/١٣/٢ دار الكتب العلمية بيروت)= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم194 باب السنن والنوافل اس بر نظر ن ك خبر()١ - فقط والله تعالى أعلم. اوابين ك ركعات ك تعداد سوال[ :٢٠٣٠١١ اوائن ك فارركعت بين يا است زياده؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مغرب، بعد /٩ نوافل بين٣٠/يجى واردبين،" ندى شريف على روايت موجودب()٢ - والتد تعالى اسهم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٢/٩/٥٨٥٣ "عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله= عزوجل يقول: ابن آدم لا تعجزن من أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره. وفي بذل المجهود تحت (لا تعجزن من أربع ركعات) قيل المراد صلاة الإشراق". (بذل المجهود، باب صلاة الضحى: ٢/٣ / ،٢)إمداديه ( )١ "وقت صلاة الإشراق وقت طلوع الشمس وفي العرف عن السيوطي، وعلى المتقي: أن صلاة الضحى غير صلاة الإشراق، قال القارئ في شرح الشمائل: والتحقيق أن أول وقت الضحى إذا خرج وقت الكراهة وآخره قبيل الزوال وأن ما وقع في أوائله يسمى صلاة الإشراق أيضًا، وما وقع آخره يسمى صلاة الزوال أيضًا وما بينهما، يختص بصلاة الضحى اه". (أوجز المسالك، كتاب الصلاة، باب صلاة الضحى: ،٢/٤٨ إمداديه ملتان) : "أي أوقات المكروهة أولها (عند طلوع الشمس إلى أن ترفع) وتبيض قدر رمح أو رمحين". (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، كتاب الصلاة، فصل في أوقات المكروهة، ص: ،٢٨١)قديمى ( وكذا في جمع الوسائل في شرح الشمائل، باب صلاة الضحى: ،٢/٢٠١ إداره تاليفات اشرفيه) ( )٣ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوٍء عدلن بعبادة ثنتي عشرة سنة". (جامع الترمذي، أبواب ، الصلاة باب ماجاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب: ،١/٨٩)سعيد "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: "صليت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته". (جامع الترمذي، أبواب الصلاة، باب ماجاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٤٩١ باب السنن والنوافل صلوة الحاجت ميمى استغفاركى نيت كرنا سوال[ :]٤٠٢٠١ كيما صلوة حاجت بين بجى نوافل ك طرف حاجت] سات استغفار وغيرهكى يت جائب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جائب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرية العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٣/٩٨ هــ تجرى سنت يزهكر جماعت ت يل ليثنا سوال :١٨٠٢٠١١ من بحى بحى هانا ها كراور بحى قبل حجر تهورى ويرجب جماعت من ديربولى، يوجد كرورى ليت جانا بول، مسجد على اعتكاف-كافيت الجواب حامدًا ومصليًا: جماعت] انتظاريس غيقيل إنكريايه مسجد بس جب كم كر ورى كى وجدت بشهنا وشواربو، بجوار ـ سُل ليت جاست من مضا لفقد أبيس، خاص كر اعتكاف كافيت كرسـ()٣ - = : فيهما ١ ،٨٩/)سعيد ) "(و ندب (ست) ركعات (بعد المغرب لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم "من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين" وتلاقوله تعالى: إنه كان للأوابين غفورًا". (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، فصل في بيان النوافل، ص: ،٠٩٣)قديمى (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٩٨)رشيديه ( )١ "ثم إنه إن جمع بين عبادات الوسائل في النية صح كما لو اغتسل لجنابة، وعيد وجمعة،اجتمعت ونال ثواب الكل.... وكذا يصح لو نوى نافلتين، أو أكثر كما لونوى تحية مسجد، وسنة،وضوء ، وضحى وكسوف". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب شروط الصلاة، ص: ٦١ ،٢)قديمى ( )٢ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن". (صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب الضحية على الشق الأيمن بعد= ٨٩١ باب السنن والنوافل فتاوى محموديه جلد بيست ودوم َتكراس طرح بوك يفيد نًاجا- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. = ركعتي الفجر: ،١/٥٥١)قديمى "وحملوا الأمر الوارد بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره على الاستحباب وفائدة ذلك الراحة والنشاط لصلاة الصبح". (فتح الباري، كتاب التهجد، باب من تحدث بعـ الركعتين ولم يضطجع: ،٣/٥٥،٢٥)قديمى ( وجامع الترمذي، أبواب الصلاة، باب ماجاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر: ١ ،٢٩/)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست ودوم199 باب السنن والنوافل الفصل الثالث في التهجد (تجدكى نماذ كابيان) رات] اند جر من نقل ثماز يؤهنا سوال[ :]٩٠٢٠١ كيا مثل مازالمد مر عى يرهفى درست ب؟ مثلًا: تجد ى انتماء مسجد ين يامصر من الذيهرب من الإحسكة عين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث شريف من موجودب ك حضرت عاش رضى الله تعالى عنبات رات وديتها كه السّر خالى-ب حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم تشريف فرنائبين بين وحلاش كرّن بون كثير، المدير مسل محمد آب س نجد كانماز بأحدث- ست يد حديث الوداد وشريف كتب محار بين مذكورب()١ - فقط واللهتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبته. ( )١ "عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعا فاتک من عقوبتک، وأعوذبك منک لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك". (صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب مايقال في الركوع والسجود: ١ ،٢٩١/ )قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في الدعاء في الركوع والسجود: ،١/٦٣١)رحمانيه (وجامع الترمذي، أبواب الدعوات، باب ماجاء في عقد التسبيح باليد، باب منه: ١ ،٤٨١/)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com