النص المفهرس
صفحات 101-120
فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠٠١ باب تسوية الصفوف وترتيبها فصل في الفصل بين الإمام والمقتدى والاتصال بين الصفوف (امام اور مقتدى ـ ورعيان فاصله اور اتصال صفوف كابيان) امام اور مقتدى، ورميان يدون، حائل بوفى كل صورت من اقتداء كاظم : سوال[١١٠٣١٩ موسم مربائي مجد مبل وروازولابدكهر باثاث ك بيروت وال وبين جاسة ، بين اكرسب وروازول إيروس الأسا بول اور مقتدى بدون سك نجي بابركهرب بول، ك أوالن ثماز بوجاتي ب كر ئيس؟ جب كمامام صاحب ك قر أنت اور كبيركى آوازآ ري جو، يزيد كه اكرًا واز ندالى جورنوكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكراما مرك قر أنت أورانتقالات كا معتقد يون كورفع علم بوتاب، أو ثماز ورست بوجانىا()١- والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥١/٢١/٠٠٢١ ٠٥٢ امام سيت ما تكم لة صف مجوزنا سوال[ :]٠٢٣٠١ كيا امامي ايت صف كا مجوز نافر شتون لت ضر ورى، أكرب أو ( )١ "والحائل لايمنع الاقتداء وإن لم يشتبه حال إمامه بسماع أوروية، ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح، ولم يختلف المكان حقيقة كمسجد وبيت في الأصح، فنية. (قوله بسماع) أي: من الإمام أو المكبر تتارخانية. (قوله أو رؤية) ينبغي أن تكون الرؤية ، كالسماع لا فرق بين أن يرى انتقالات الإمام أو أحد المتقدمين". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الصلاة باب الإمامة: ،١/٢٨٥)سعيد ( وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل الرابع في بيان مايمنع صحة الاقتداء ومالا يمنع: ١/٨٨٠)رشيدية ( وكذا في النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة، فرع: ،١/٣٥٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠١ باب تسوية الصفوف وترتيبها است والأكل كيمابين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام، يت فر شتول ح الم صف مجودي كل وَف ضرورت لمس، حديث وفقد کی كتابول مس صف يجوز فى حـ لة سبين يس لكها()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماء العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١- بك كتب حديث بين اتصال صفوف ـ بار على يحت تا كيد آلب.. "عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "رصوا ، صفوفكم وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده، إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الخذف". (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف: ،١/٨٠١ رحمانيه لاهور) "(وقاربوا بينها) أي: بين الصفوف، بحيث لا يسع بين صفين صف آخر، فيصير تقارب أشباحكم سببًا لتعاضد أرواحكم، ولا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم، والظاهر أن محله حيث لاعذر كحر، أو برد ." شديد (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب تسوية الصف، الفصل الثاني: ،٣/٤٥١)رشيديه "وقاربوا بينها أي: بين الصفوف أي: لا تفصلوا بين الصفوف فصلًا كثيرًا، وقد صرح الحنفية بشرطية اتحاد المكان لجواز الصلاة.... حتى أنه كان بينهما طريق عام يمرفيه الناس، أو نهر عظيم لا يصح الاقتداء، وأصله ماروى عن عمر رضي الله تعالى عنه موقوفًا ومرفوعًا أنه قال: من كان بينه وبين الإمام نهر، أو طريق، أو صف من النساء فلا صلاة له". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب تسوية : الصفوف ،١/١٦٣)إمداديه (ومشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب تسوية الصف، الفصل الثاني، ص: ،٨٩)قديمى فتاوى محمودية جلد بيست ودوم ٢٠١ باب المسبوق واللاحق والمدرك باب المسبوق واللاحق والمدرك ، (مسبوق لاحق أوردرك كابيان) مسبوق كاامام ك ماتحد سلام يصيروينا سوال[ :١٢٣٠١١ مسبوق است امام ك بجدة سوس سلام بغير سكتاب يأخص؟ أكر سلام يغير ديا، أو كيما اس كانماز فاسد بموجات كى، يا عمد أوسهوًا كافرق بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسبوق كواكر مسبوق بونا يادتها أور اساسى عمد أيد جهة بوست كهبس طر بجده حسبوس مير أمد امام كاقد الازم ت، اى طريق سلام سيوني فى لازم سب، ك امام سا تحد بوسك سائ سلام بغير دياء أواس كانماز قراب موكى، أكر مسبوق بونايا وأي تها، وتماز خراب فيس بوك، يجده سبونجى ك اس وجدت لازم يس()١ - فقط- حرره العيد محمود غفرله، دار العلوم ويوجه. بجدة بوسك بعد امام، مماتهد شريك مونا سوال[ :]٢٢٣٠١ ايك أولى بجدة سبوس بعد ك امام اته تشهد بين شريك بوكيا، اس و كاي اقتداء امام سا سا تهد درست ت يا بس يادوبارد تماز شرونع بوك؟ ( )١: "(قوله والمسبوق يسجد مع إمامه) قيد بالسجود؛ لأنه لا يتابعه في السلام، بل يسجد معه ، ويتشهد فإذا سلم الِإمام، قام إلى القضاء، فإن سلم، فإن كان عامدًا، فسدت، وإلا لا، ولا سجود عليه إن سلم سهوًا قبل الِإمام أو معه". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،٢/٢٨)سعيد ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،٢/٦/١)رشيديه ( وكذا في بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في بيان من يجب عليه السهو: ،١/٠٢٥ ،،١٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣٠١ باب المسبوق واللاحق والمدرك الجواب حامدًا ومصليًا: اقتداء فحسب، سلام ك امام بعد دوباره شروع كروية ك ضرورت أجير()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٠٣/٤/٥٨٥١ مسبوق لاحق کینماز سوال[ :]٣٢٣٠١ أكر يقيم آدمى مسافر امام ك اقتداء كر، ورآل حاليكه ك اس ين ركعت بحوث ير بول، ثواب مقتدى يقيم يقي من ركعت كوكس طرف اذاكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس بي فقباء كى عبارات ت مختلف صور تين معلوم چوّق بي- بعض حضرات ن الى شخص كومسبوق مائنا ٢ بعض مسبوق لق سب- ى بعضول فى صرف لاحق ما- ئاب درمحار( )٢ الحطاوى( )٣ بين تفصيل مذكور ٢- فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "والمسبوق يسجد مع إمامه مطلقًا سواء كان السهو قبل الاقتداء أو بعده. : (قوله سواء كان السهو قبل الاقتداء أو بعده) بيان للإطلاق، وشمل أيضًا ما إذا سجد الإمام ، واحدة ثم اقتدى به قال في البحر: فإنه يتابعه في الأخرى ولا يقضي قضاء الأولى كما لا يقضيها لو اقتدى بعدما سجدهما". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،٢/٣٨)سعيد "ولو أدرك الإمام بعد ما سلم للسهو، فهذا لا يخلو من ثلاثة أوجه: أما إن أدركه قبل السجود، أو في حال السجود، أو بعد ما فرغ من السجود، صح اقتداء به، وليس عليه السهو بعد فراغه من صلاة نفسه الخ". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، وأما بيان من يجب عليه السهو: ،،١/١٢٥،٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ص: ،١٥٢)قديمى ( )٢ "واللاحق من فاتته الركعات كلها أو بعضها لكن بعد اقتدائه بعذر كغفلة، وزحمة، وسبق حدث، وصلاة خوف، ومقيم أتم بمسافر. (قوله: ومقيم أتم بمسافر) أي: فهو لاحق بالنظر للأخيرتين، وقديكون مسبوقًا أيضًا كما إذا فاته أول صلاة إمامه المسافر". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٩٥)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، باب الإمامة: ،١/٢٥٢ دار المعرفة بيروت) ( )٣ "واللاحق هو من دخل معه وفاته كلها أو بعضها، بأن عرض له نوم أو غفله، أو زحمة أو سبق حدث،= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣٠١ باب المسبوق واللاحق والمدرك مدرك كا وح يا ركعت يؤهنا سوال[ :٣٢٣٠١١ مدرس جى ف امام ك ماتهاداول ت آخر تما زكى اقتداء كى جوه قعدها خيره سيس بي خيال بجواكه يرى انجى ايك يا دور كعت باّتاب، لت اس سلام يجير في سك بعد بغير سلام يصير- كر أبوكيا، اليكت ركعت يورى كرلى، معر خيال بوا كه يرى جار ركعت يورى بوكى، توفى اخبار امام سك خلاف بد ركعت يؤهى ،٢ يجر بجدة سبوكياء آيا اس شخص كى نماز بونى ياأخي؟ جب كم سلام يجر ى بين امام ك تبع بين رباء كيا اس كوتماز اوثانی چاي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كانماز بموكى، سلام بين اتارع امام من كر ستكت أوراس مثل الت ركعت زياده حف بز كى مكافات تجده سبوت بوكى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبته. جواب درست: سيد حبدى حسن غفر له، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٩٨٥ مقتدى كابغير سيع× حـ /كورع من شركت ت ركعت لاهم سوال[ :)٥٢٣٠١ ايك آولى جما عت بين اس وقت شريك بواكم امام ركوزع بين تهاء ركون من امام = أو كان مقيما خلف مسافر، وحكمه كمؤتم حقيقة فلا يأتي فيما يقضي بقراءة ولا سهو...... ."الخ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الإمامة، فصل فيما يفعله المقتدي بعد فراغ إمامه من واجب وغيره، ص: ،٩٠٣)قديمى ( )١ "رجل صلى الظهر خمسا وقعد في الرابعة قدر التشهد إن تذكر قبل أن يقيد الخامسة بالسجدة إنها الخامسة عاد إلى القعدة وسلم كذا في المحيط ويسجد للسهو". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود: ،١/٩٢١)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب الصلاة، الفصل السابع في عشر في سجود السهود: ،٢/٣٢ المكتبة الغفارية) (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلاة، الفصل السابع عشر في سجود السهو: ،١/٥٢٥)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠١۵ باب المسبوق واللاحق والمدرك كما تهد شركت توبوَل، كر بت كم، يبال تك كذ الكوارع كل شئوع اي مربية بجى أبي بن حمى كه امام فى مر الهالياء تو ركعت بل كى رئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مقتدى كويدركعت ل كى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، /٣/٢ ٥٨٥١ كبير تحريمن كن كرركور مثل طا جاست ت ركعت كام سوال[ :٢٢٣٠١١ كوفى شخص آيا است حالت بين كه امام ركورع يناسب، اب اس مخص ست باته كانول تك الماكر بكبير ين حر كبه كرفور ً◌راكورع بين جدًا كما، بالحد ناف رئيسن باعدها نوكيا كن اس الماز بوَن يا ئيس؟ بظابر يد تؤ معلوم بور باب كم قيام جوفرش ب، كل اس اوالمك بس بولى، يز يلى ركعت يا اوراسك ركعت كامجدة ثانيه سبوأترك بوكيا، وتماز ى فيس بوك يا تجده بوكر فت تماز بموجات ك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب تكير ين حر كطرب بوكر كماء بحر وكورع بين كما، ك توس شركت معتز موسى، اكري باتهنه بانك ، بول قيام بوكيا، وهباتحد بانديرموتو فى أخي( ،)٢ بجدة ثمانية بوأترك بموجات ت بجدة بوكان أمس، تجده ( )١: "والحاصل أنه إذا وصل إلى حد الركوع قبل أن يخرج الإمام من حد الركوع، فقد أدرك معه ، الركعة وإلا فلا". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب إدراك الفريضة، ص: ،٥٥٢)قديمى "ذكر الجلابي في صلاته: أدرك الإمام في الركوع فكبر قائمًا ثم شرع في الانحطاط، وشرع الإمام في الرفع، الأصح أن يعتدبها إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائمًا، وإن قل". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب العاشر في إدراك الفريضة: ،١/٠٢١)رشيديه (وكذا في البحر الرائق، باب إدراك الفريضة: ،٢/٦٣١)رشيدية ( )٢ "أدرك الإمام في الركوع فكبر قائمًا ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع، الأصح أن يعتد بها إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائمًا وإن قل، هكذا في معراج الدراية". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلاة، الباب العاشر في إدراك الفريضة: ،١/٠٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٦٠١ باب المسبوق واللاحق والمدرك بهم كم( ،)١ يجر مؤخر بموجات ك مجدت بجدة سبونجى كر، اليائس كيما تونما رئيس بَو، برد كن كاسبي حال كماسن س تركت لما رئيس بولى فتها- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٠٢/٣/٦٩٥٣ ركوع ين تقى مرب ن يؤ ه ست مدري ركوع شاربونا؟ سوال ١- :٢٣٠١١ كوفى شخص اکر امام ك وركوع كى حالت بين باست، وكفى مربية "سبحان ربي " العظيم بأنها ت الركعت كامدرك ثماركيا جماي كا؟ كيا ايك مرتبه فيها، عمر امام كثر ابوكًيا، وال ركعت كا = "إذا أدرك الإمام في الركوع وهو يعلم أنه لو اشتغل بالثناء لايفوته الركعة يثني؛ لأنه أمكنه الجمع بين الأمرين، وإن كان يعلم أنه يفوته قال بعضهم: يثنى؛ لأن الركوع إلى خلف وهو القضاء والثناء يفوت أصلًا، وقال بعضهم: لا يثني؛ لأنه وإن كان فسنة الجماعة فيها تفوته وفضيلة الجماعة أكثر من فضيلة الثناء". (حاشية الشلبي على هامش التبيين، باب إدراك الفريضة: ،١/٥٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب إدراك الفريضة، ص: ،٥٥٢)قديمى ( )١ "(سجدة السهو واجبة، أنه لايجب إلا بترك الواجب)... ولا بترك الفرائض؛ لأن تركها لا ينجبر بسجود السهو، بل هو مفسد، إن لم يتدارك فيعاد". (الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، فصل في سجود السهو، ص: ،٥٥٣ سهيل اكيدمى لاهور). : "(قوله بترك واجب) قيد به؛ لأنه لايجب بترك السنة كالثناء والتعوذ والتسمية، وإن كان المتروك فرضًا فسدت الصلاة اهـ". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، باب سجود السهو: ،١/٠١٣ دار المعرفة بيروت) "وأما الفرض فيفوت بفواته الأصل لا الوصف فلا ينجبر بغيره". (مراقي الفلاح شرح نور ، الإيضاح كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ص: م،° ٢٠ قديمى) ( )٢ "فلو ترك سجدة من ركعة فتذكرها في آخر صلاة سجدها، وسجد للسهو لترك الترتيب فيه، وليس عليه إعادة ما قبلها". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،١/٤٦١)رشيديه (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثاني عشر في سجود السهو: ،١/٥٢١)رشيديه ( وكذا في در المحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٢٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٤٠١ باب المسبوق واللاحق والمدرك مدرك بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس صورت بين جى مدرك كون ت، ايك دفع حياته كما صرف ركوع مي است مليون كما بو كه مام ا ركونست مر الهات تب جى وومد رك ركون ب( )١ فقط- والله تعالى العلم. حررة العبد محمود غفر له، ودار العلوم ويوجد ٠ ٢/٣/٦٩٥٣ ( )١: "والحاصل أنه إذا وصل إلى حد الركوع قبل أن يخرج الإمام من حد الركوع، فقد أدرك معه ، الركعة وإلا فلا". (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب إدراك الفريضة، ص: ،٥٥٢)قديمى "ذكر الجلابي في صلاته: أدرك الإمام في الركوع فكبر قائمًا ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع، الأصح أن يعتدبها إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائمًا، وإن قل هكذا في ." معراج (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب العاشر في إدراك الفريضة: ،١/٠٢١)رشيدية ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٢٣١)رشيديه فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٨٠١ باب الحدث في الصلاة باب الحدث في الصلاة (تماز بس حدث لاحق بون كابيان) تماز مس امام كوحدث لاحق جونا سوال[ :]٨٢٣٠١ أكر امام كاحالت ركوع يس وتوثوت جات، وكيما كرب؟ أوراق طرح جدد اور تعدهاخيرهم أوث جات، نوكياكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام كوجابت كراست قريبت كى مقتدى وجوكه ناز يوري كراستك، اني بكه آس بروهاد، وه بحيثيت فيفا ركون يا مجدديا قعده واواكرت أور بقية تمازحتم تك- ونيجاد امام وتموكر اورًا كرا ويه من جنى ثمار خليفة في الأهل بويبه ال كوبا اورا م قرأت ذكر، بعمر فليفكانمارس شريك بوجات()١ - فقط والّثه تعالى العلم. حرية العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٠٣/٩/٩٨٥ الجواب تج: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبته. ( )١ "من سبقه حدث في الصلاة توضأ وبنى والاستيناف أفضل، وإن كان إمامًا جر آخر إلى مكانه فإذا توضأ عاد وأتم في مكانه حتما، إن كان لم يفرغ وإلا فهو مخير بين العود وبين الإتمام حيث توضأ كالمنفرد. (فإذا توضأ) الإمام (عاد وأتم في مکانه حتمًا إن کان إمامه) أي: الذي استخلفه فإنه إمام له، وللقوم (لم يفرغ) عن الصلاة، وكذا المقتدي إذا سبقه حدث حتى لو صلى في مكان آخر لم يصح اقتداء ه فسدت صلاته؛ لأن الاقتداء واجب عليه، وقد بنى في موضع لا يصح اقتداء ٥، فيه ولا يجوز انفراده؛ لأن الانفراد في موضع الاقتداء مفسد، وفي شرح الطحطاوي يشتغل أولا بقضاء ما سبقه الإمام بغير قراءة؛ لأنه لاحق، ثم يقضي آخر صلاته". (مجمع الأنهر مع ملتقى الأبحر، كتاب الصلاة، باب= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٩٠١ باب الحدث في الصلاة امام ير غشى كى صورت بين بعاد اتخلاف، قم سوال[ :]٩٢٣٠١ امام وحشى آكتى، لوك چند منت متردد ستي كركون خليفة بن أور بقدرمن بارسجان الّت كيف، توقف كرس بحرايك تقض خليفة بوكيا، نوكيا الاز ماتة بر ودك تا ثير سبب وجوب بجدة حبوبَو يأبيس؟ أكرند بوى توكيول؟ أورجب امام كوبوش آياتووج وشوكرا«ومرك امام معنى خليفه ى اقتداء كرسكتاب يأس؟ الى طريق وه امام جس وحدث بوكيا بو، تو كتفى دور ونموا لي جاسكتاب اورسي جارة؟ تي با ول جاء كاكه انحراف صدر عن القبل ند بويا منحرف بموكراورصورت ثمانية من بناء كرسكتاب يا بيس؟ كيما الخراف صدر عن القبلة مصدات صلوات يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس صورت مى امام كوبناء كرنا ورست بيس، لهذا استخلاف بحى ورست-بيس "اعلم أن لجواز البناء ثلثة عشر شرطًا: كون الحدث سماويًا من ، بدنه غير موجب لغسل، ولا نادر وجود اه". درمختار. "قال العلامة الشامي: ولما كان الاستخلاف مشروطًا بكون الحدث غير مانع للبناء ذكر الشارح شروط البناء لأنه في الحقيقة بناء من الخليفة على ما صلاه الإمام..... : قوله ولا نادر وجود خرج نحو القهقه والإغماء اهـ" ردالمحتار، ص: ،٣٠٤ باب الاستخلاف(.)١ = الحدث في الصلاة: ١ / ١ / ،١ ،٢ ،١ مكتبه غفاريه كونه) "ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف، فإن كان إمامًا استخلف وتوضأ وبنى....... والمنفرد إن شاء أتم في منزله وإن شاء عاد إلى مکانه والمقتدي يعود إلى مكانه إلا أن یکون إمامه قد فرغ أو لا يكون بينهما ." حائل (الهدايه، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ،١/٨٢١ ،٩٢١ مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا في اللباب في شرح الكتاب، كتاب الصلاة، صلاة الجماعة، حكم من سبقه الحدث: ،١/٣٩)قديمى ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الاستخلاف: ،١/٩٩٥)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الاستخلاف: ،٢/٥٥٢ دار المعرفة بيروت)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٠١١ باب الحدث في الصلاة لهذا اس ثماز كوازمر توجهنا بوكا( ،)١ بجى صورت مثل بناء درست، ان، لت جمال بان جو، وبال تك حجماست كا اور انحراف از قبل ك اس حّق بين مقد ياما عن لع البناء يسب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم /4، ويوبتد هـ.4/١٣٠١ = (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ،١/٣٣٦ ،٢٢٢)رشيديه ( )١ "ويتعين الاستئناف إن لم يكن تشهد لجنون، أو حدث عمدًا، أو خروجه من مسجد بظن حدث، أو احتلام بنوم، أو تفكر، أو نظر، أو مس بشهوة، أو إغماء، أو قهقهة لندرتها". (الدر المختار، كتاب ، الصلاة باب الاستخلاف: ،١/٣٠٢ ،٣٠٢)سعيد : "قوله (وإن خرج من المسجد بظن الحدث، أو جن، أو احتلم، أو أغمى عليه استقل) وأما فسادها بما ذكر من الجنون، والإغماء، والاحتلام فلأنه يندر وجود هذه العوارض فلم تكن في معنى ما ورد به النص من القيء والرعاف". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ١ ١/ ،٥٢،٢٢٥)رشيديه ( وكذا في الهداية، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ،١/٩٢١ شركت علميه ملتان) ( )٢: "قوله (ومن سبقه الحدث توضأ وبنى) والقياس فسادها؛ لأن الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها فأشبه العمد، ولنا قوله عليه الصلاة والسلام: "من قاء أو رغف أو أمذى فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته مالم يتكلم" ولا نزاع في صحته مرسلًا، وهو حجة عندنا وعند أكثر أهل العلم، ومذهبنا ثابت عن جماعة من الصحابة وكفى بهم قدوة فوجب ترك القياس به". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الحدث في الصلاة: ،١/٣٣٢)رشيديه ( وكذا في الهداية، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ،١/٨٢١ شركت علميه ملتان) (وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الحدث في الصلاة: ،١/٨٩٣ ،٩٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ١١١ باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها الفصل الأول فيما يفسد الصلاة (مفسداِت نماذ كابيان) أمام كركورع ت مر الهاتف] بعد مقتدى كانماز مس شامل بونا سوال[ :]٠٣٣٠١ حسن بك مازمين بت زيادة آدمى بول، وبال كوفى خص آكر ز تما مير علاء امام ركور ت الهو كياء اس شخص كومعلوم بخير بوابلو آيالاس شخص كونما على ز يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر حقيق بوجاست كه ك امام ركون ت التف ک بعد كونفى شخص شامل تماز بجوار تواس كووه ركعت بس على، أكراس سفى بعد بين خميس يوحىبنواس كانمان تح بسس بَوى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٢/٣١/٨٨ ٥هــ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبه.. ( )١ "(ولو اقتدى بإمام راكع فوقف حتى رفع الإمام رأسه لم يدرك) المؤتم (الركعة)؛ لأن المشاركة في جزء من الركن شرط ولم توجد فيكون مسبوقًا، فيأتي بها بعد فراغ الإمام". (الدر المختار، كتاب ، الصلاة باب إدراك الفريضة: ،٢/٠٢)سعيد "ومن أدرك إمامه راكعًا فكبر ووقف حتى رفع الإمام رأسه من الركوع أو لم يقف، بل انحط بمجرد إحرامه فرفع الإمام رأسه قبل ركوع المؤتم لم يدرك الركعة، كما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فكان الشرط لإدراك الركعة إما مشاركة الإمام في جزء من القيام، أو جزء مماله حكم ، القيام وهو الركوع. : قوله (كما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه) ولفظه: إذا أدركت الإمام راكعًا فركعت= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢١١ باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها ومرك ركعت ؤهكرقيام كرنفسك بعد ير تعد وكى طرف آخر،اسم سوال[ :١٣٣٠١١ جار ركعت والى تماز من أكر امام صاحب تعده أولى نذكر ك بالكل كهر ا بوجات اوريحجم تعودك طرف لوث آخ اور بعد من بجدة حبوبجى اذاكر، نوكيا ثماز تخ بوجات يا ك خي؟ أمر بح بموجات لو كتب فقدى يفر كـ "فسدت صلوته على الصحيح كما في حاشية نور الإيضاح"(١) كنز الدقائق( )٢ وغيرهاور بعض كتابول ساندر "بطلت صلوته كما في القدوري"( )٣ ال كا كيا صور تاب اوركيا جواب بت؟ أوراكر تح ند بورتو بعض كتب فقد الدر بلاكرابت تماز جاتاب، كيفك كيما هجم ک؟ كما في فتاوى رحيمية. الجواب حامدًا ومصليًا: وإن عاد الساهي عن القعود الأول إليه بعدما استتم قائمًا، اختلف التصحيح في فساد ، صلاته وأرجحهما عدم الفساد؛ لأن غاية ما في الرجوع إلى القعدة زيادة قيام في الصلاة، وهو وإن كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل؛ لأن زيادة مادون ركعة لا يفسد. وقد يقال: إنه نقص ، للإكمال فإنه إكمال؛ لأنه لم يفعله إلا لأحكام الصلاة. وقال صاحب البحر: والحق عدم الفساء اهـ. قوله: أرجحهما عدم الفساد قد بالغ في المنتقى في رد القول بالفساد وجعله غلطًا؛ لأنه تأخير لارفض اهـ حاشية الطحطاوي على مراقي ، الفلاح ص: ،٠٨٣ مطبوعة مصرية، باب سجدة السهو(.)٤ = قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة، وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة اهـ والكاف في كما ورد بمعنى لام التعليل". (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة، : ص ٥٥ ،٢ ،٦٥٢)قديمى ( وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٥٣١)رشيديه ( )١ (نور الإيضاح، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، رقم الحاشية: ،١١: ص ،٩٠١)قديمى ( )٢ (كنز الدقائق، باب سجود السحو، رقم الحاشية: للعـ، ص: ،٨٣)قديمى ( )٣ (مختصر القدورى، بين السطور، باب سجود السهو، ص: م،° ٩ قديمى) ( )٣ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب سجود السهود، ص:، ،٢٥=)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٣١١ باب مايفسد الصلاة و مايكره فيها عبادت نقولت معلوم بواكم عدم فسادكا قول رائح ب،- جواب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز ٤ ٠١/٣/١٠/٣١٠٥٠ احتلام كى حالت مثيل دور وزتك تمازيز هن كى صورت ميس مقتد يول كونجركرنا سوال[ :]٢٣٣٠١ امام كورات مثل احتلام بوكيا أور ن جر بول، وودان تك اى حالت بين تماز يرها ثارياء بعده الطلاب بولى، ثواب دون ك ثماز كا اعاده كر يأبيس؟ أور مقتديون كواعادوك الطلاب وسا يا نبيل؟ كيونكم الطلائع كرف مع امام يرست اعتبار اله جاسة كاند يثرب، وي لوامام محاط آولى ب، الى طرح كاست نا ياك كثيراالوزن كريمازية من اور بعد بين الطلائع بَو توير جى بَو ثماز كالعاده كم يا بيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس كويقين ب كهووروز- احتلام بواتها (مثلًا: الى طريق كرجس عير ميس ال كاثر ب، وهو روزت سوت وقت استعمال أبيس كيا) تؤدور وزكى ما زول كالعاده لازم بوكا( ،)١ س اس ومن واجب ت كرسب "(سها عن القعود الأول من الفرض ثم تذكره عاد إليه مالم يستقم قائمًا وإلا) أي: وإن استقام = قائمًا (لا) يعود لاشتغاله بفرض القيام (ويسجد للسهو) لترك الواجب (فلو عاد إلى القعود) بعد ذلك (تفسد صلاته) لرفض الفرض لما ليس بفرض، وصححه الزيلعي (وقيل: لا) تفسد لکنه یکون مسيئًا، ويسجد لتأخير الواجب (وهو الأشبه) كما حققه الكمال، وهو الحق. بحر. (قوله كما حققه الكمال) أي: بما حاصله: أن ذلك وإن كان لايحل لكنه بالصحة لايخل، لما عرف في البحر أيضًا...... ." الخ (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،٢/٣٨،٢٨)سعيد ( وكذا في فتح القدير، كتاب الصلاة، باب سجود السهو: ،١/٩٠٥ مصطفى البابي الحلبي مصر) ( )١ "ولو توضأ من بئر وصلى أيامًا، ثم وجد فيها فأرة فإن علم وقت وقوعها، أعاد الصلاة من ذلك الوقت؛ لأنه تبين أنه توضأ بماء نجس". (بدائع الصنائع، كتاب الطهارة، فصل في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسًا: ،١/٣٢/٢ دار الكتب العلمية بيروت) "وإذا علم وقت الوقوع حكم بالتنجيس من وقته وإلا فمن يوم وليلة الخ". (ملتقى الأبحر، كتاب الطهارة، فصل: ،١/٣٥ مكتبه غفاريه كولئه) = فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٢١١ باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها مقتر يول كواس كى جر كروب، وريد سب كانماذ كاوبال اس يدرتكا( ،)١ أكراس ويقين ك خميس احتلام كتب جوانتقاء توجس وقت اس كاثر فيها تواكات با جب سور باتها، كماجات كاكداس وقت احتلام بو انتهاء التىاست بعدت جونماز يرهى اس كا عاده لازم ب()٣ - مقتدر يولاست بركة حجاب وثرم اى معاملة بين الذكر، أكرالناس] فزويك عربت قاتم ربى أورخد اسالزديك كّل غضب بجوارلة ودعات ك كام- كات فقط والله تعالى أعلم. جزرة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥٨٨/١١/٢٣هــ : "(قوله وقالا: من وقت العلم) وهو القياس؛ لأن اليقين وهو تيقن الطهارة فيما مضى لا يزول = بالشك وهو النجاسة... وقياسًا على النجاسة إذا رأها في ثوبه، وعلى المرأة إذا رأت الدم في كرسفها ولا تدري متى نزل، فإنه يقتصر على وقت الرؤية". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب : الطهارة ،١/٩١١ دار المعرفة بيروت) ( )١ "وإذا ظهر حدث إمامه بطلت، فيلزم إعادتها كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث، أو ، جنب أو فاقد شرط بالقدر الممكن بلسانه، أو بكتابه، أو رسول على الأصح، لو معينين وإلا لا يلزمه". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/١٩٥)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١ ،١٢٢/)رشيديه (وكذا في مراقي الفلاح على نور الإيضاح، باب الإمامة،: ص، ،٩٢)قديمى ( )٢ "أعاد من آخر احتلام...... وبعض النسخ: من آخر نوم، وهو المراد بالاحتلام؛ لأن النوم سببه". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، فصل في البئر، مطلب: فرق بين الروث والخثى والبعر : والخراء ،١/٩١٢)سعيد "وروى ابن رستم في "نوادره" عن أبي حنيفة؛ أنه إن كان دما لا يعيد، وإن كان منيًا يعيد من آخر ما احتلم..... فأما مني غيره فلا يصيب ثوبه، فالظاهر أنه منيه، فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروحه، حتى أن الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره، يستوى فيه حكم الدم والمني، ومؤ يخنا قالوا في البول: يعتبر من آخر ما بال، وفي الدم من آخر ما رعف، وفي المني من آخر ما احتلم أو جامع". (بدائع الصنائع، كتاب ، الطهارة فصل في المقدار الذي يصير به المحل نجسًا: ،١/٥٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الطهارة: ،١/٠٢٢)رشيديه ( وكذا في تبيين الحقائق، كتاب الطهارة: ،١/٣٠١ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٥١١ باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها جول كريلا وضوتما زيرهانا سوال[ :]٣٣٣٠١ ايكر وزين تهرت مصركانمازيها مه كر تهورى دور بازار كيا اور مغرب تكوين ، روكيما جيب مغرب ك اذان بونى بي مسجد بين كما، وبال ثماز برهان والأكوَن ن تهما، ين فى مجور وزتك وبال نماذ يؤ حاَئ، اس َل اَوكولا فى مجم كوتما ز ؤهافى كل اجاز نت دى- الي دن محد ووضوكا خيال أمس تهاء جب كبير بريك أوربس فى فيت باد ليا توخيال داء كر مين سى تماز يرة حادى، كر سلام يعر تس] بعد باست ور بيهار باأورسو فتار باكتاب كيما كرول، است حالت مث اب كيا كرول؟ مير في جادًا وى تمان الأدب فى اوروه جد ى، .ج الجواب حامدًا ومصليًا: أكر ت بجول سبي وهوتماز شروع كروى فى، بحرياوآكمياتواس وهنت مازيول كوثجر كرنالازم تهاكهن ، وتموين وهو كرلول، تب ؤحاول كا يا وآذ بر بلا وتموتما زيؤهانا تخت كتاب، ضداسا ساشن تؤيد واستغفار لازم بت()١ - بيرسب مقتديون واعلان كرك جر كروين كر خلال روز خلال وقت كانتماز ئيس جوَل، اس كوب دوباره يؤديس، جو مقتدى اعلاناس وقت موجود نه جول، وان كود وسر وقت الطلائع كرنا واجبات، ورثداك كانما وخراب بوس كاوبال بريدربك()٣ - فقط والّثه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٢/٢/٧٩٠٥٢ ()١ " وكذا إذا صلى بغير طهارة، أو صلى مع الثوب النجس، ولو صلى بغير وضوء متعمدًا يكفر. قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالى: وبه نأخذ". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بالصلاة والصوم والزكاة: ،٢/٨٦٢)رشيديه "وبصلاته لغير القبلة متعمدًا، في أو ثوب نجس، أو بغير وضوء عمدًا والمأخوذ به الكفر في الأخير فقط، وقيل: لا في الكل". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه (وكذا في البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، التاسع فيما يقال في القرآن والأذكار : والصلاة ،٢/١٢٣)رشيديه ( )٢ "ولو أم قومًا محدث، أو جنب ثم علم بعد التفرق يجب الإخبار بقدر الممكن بلسانه، أو كتاب، أو رسول على الأصح، وفي خزانة الأكمل: لأنه سكت عن خطأ معفو عنه، وعن الوبري: يخبرهم وإن كان= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٦١١ باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها محاذاة ك ايك صورت كاهم سوال[:٣٣٣٠١١ ١ أكر مروان حريمي جما عت كرات أوراس حت مال، بن، في اقتداء كري اورجب ووتجده س جائعين، وان مي كانيك كار مرد يا واست لكجاك، وكيادونولا يس ت كاك تماز فاسد بوجاتك؟ ٣ أكراى طريق محرك جما عت بين يدى جى شريك بوادر تجده سا وقت يوى كامر مروسك ياول ت (بقد رايك ركن) لكجات توكيا كى سي تماز فاسد بون؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح كماكانماز فاسد فيس- بوك بمحاذاة مفهده كل صورت-بس "لواقتديت به متاخرة عنه بقدمها صحت صلاتهما، وإن لزم منه محاذاة بعض أعضائها لقدمه، أو غيره في حالة الركوع، أو السجود؛ لأن المانع ليس محاذاة أي عضو منها لأي عضو منه، ولا محاذاة قدمه لأي عضو منها، بل المانع محاذاة قدمها فقط لأي عضو منه اهـ. رد المحتار: (١/٣٢٤ .)١ فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٣/٩/٩٨٥ = مختلفًا فيه، ونظيره إذا رأى غيره يتوضأ من ماء نجس، أو على ثوبه نجاسة اهـ". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الإمامة: ،١/١/٢٢)رشيديه ( وكذا في مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الإمامة، ص:، ،٩٢)قديمى (وكذا في الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١ ،١٩٥/)سعيد ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١/٢- ،٣)سعيد "المرأة إذا صلت في بيتها مع زوجها إن كانت قدماها خلف قدم الزوج، إلا أنها طويلة يقع رأسها في السجود قبل رأس الإمام جازت صلاتهما؛ لأن العبرة للقدم اهـ". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الإمامة: ،١/١٢٢)رشيديه ( وكذا في الفتاوى التتار خانية، كتاب الصلاة، الفصل السابع في بيان مقام الإمام والمأموم: ،١/٢٥٣)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ودوم باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها جواب تكتب: محاذاة] مقد بوع على الجبيه مشتاة غير من محر كانبجي بس- شرطب غير امين كوفى ، اجمي غير محم من يسا ب، اسا ئة اس مثل محاذ القاصر بي جى مفسد أيس بَو()١ - بند محمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد،، ٩/٩٨٥ تماز شرورع كرف، بعد معلوم بواكم وضوتين تهاء نوكيا عم ب؟ سوال[ :)٥٣٣٠١ ايك آوى ات آب كوبماء جم شو كريمعن اس يقين ت كاميراوثموانجى تك أمين أوثاء بالح فلين يا أنف فر إلى أور بعد بس يادآ جاست كمال كاءوشوتمانت بنك دبي أوث إكاتها، س واس سلة كيا قسم ب؟ أوراس طرح ـ ثمان دوران يادًآ جات، نوكيا َحم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرووران ثمازيادا جابة، توفور أنماز ثم كروت( )٢ اور جب يادآ جال، المدكانواأقل كى قضالازم ( )١- ب حفرت مفتى صاحب رحمه الله تعالى كارات ب، يكن كتب فقهيت ثابت بوثابت كر عودتسا محاذات سك مستلمين حر مناور غير محر من ول كا فرق-بين : "(قوله ولو أمة) وخنثى وسواء كانت زوجة أو محرمًا أو أجنبية؛ لأن الفساد في المحاذاة من حيث ترك فرض المقام؛ لأن مقامهن التأخير". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٥٣٢ دار المعرفة بيروت) "والمرأة تتناول الأجنبية، والمحرمة، والحليلة، والصغيرة المشتهاة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الخامس في بيان مقام الإمام والمأموم: ،١/٩٨)رشيديه محاذات يس يندل اور تخول كا اختيار بوتات اس بين محر من اور غير محر كا من كوفى فرق بيس- (فاوى حقافيه باب مقدات الصا:٢٢١/٣٠، جامعة دار العلوم ثقا فيه الوز وتك) ( )٢ "هي (أي: شروط الصلاة) ستة: طهارة بدنه من حدث بنوعيه، وقدمه؛ لأنه أغلظ، وخبث مانع ." كذلك (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/١٠٢)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،٢/٣٢/٢)رشيديه ( وكذا في الحلبي الكبير، كتاب الصلاة، شرائط الصلاة، ص: ،٣١ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد بيست ودوم ٨١١ باب ما يفسد الصلاة ومايكره فيها نيس( )١ أور فرض كودوبارويز هنا- بوكا فقط والله تعالى أعلم.. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٢/٩/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبته. ن كاتار جهاد علا مت رتأب ياأمي؟ سوال ١٢٣٣٠١١:١ بواسير ت تمازكى حالت الثاء صلوة بين ايامحسوس بوتاسب كر من اويركويرها (أوراس صورت سيل) مرز( )٣ كا الفتار لازم ب، إرهاواثار بين برز بين كرى جى محسوس بونى ب، فين كيا جاسكتا كورت خارتج- بون لها اوقات بر ذكرم بوست، بينما تكون فورًا كرم بوجاست بين، كما اس كوثر وت حرق قرارد ياجات يأكل كا- بخار رياح منولده كى أثناء سلوة على كيا علا مت ب، مي اس كرفى مونى ب يأمس؟ .٣ معذور سلا يس وفتيات كرام تين درس قائم فرمات عين: ابتدُا عذر، بقا،َعْدر انتاعذر بقات عذرك معلق كماجاتاست كه فى وقت ايك مرتجداس كاظهور كافئات، اس كاكيما مطلب ؟ كيا فى ت وقت فى وقت كانتماز مرادب يا مطلق وقت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... أكراجابت] بعد سول كوتك كرليا جاست كه بإلى باقى دات، يجروه جرمه جائعين توروزه فاسمه فيس بوكا، ورد الن كساتهد بالى اندرجات ك وجدت روزوفاسد موجات كا()٣ - اترك مت روزه قاسمه أيس . ( )١ "وإذا افتتح التطوع على غير وضوء، أو في ثوب نجس لم يكن داخلًا في صلاته، فإذا لم يصح شروعه لا يلزمه القضاء". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل: ١ ،٢١١/)رشيديه "ولزم نفل شرع فيه بتكبيرة الإحرام أو بقيام الثالثة شروعًا صحيحًا قصدًا. : (قوله شروعًا صحيحًا) محترزه ما سيأتي من قول الشارع، أو أمي، أو امرأة، أو محدث". (حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،١/٩٨٢ دار المعرفة بيروت) (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في التطوع: ١ ،٢٢٣/)قديمى ( )٢: "مجرة ياخان لكلذكى بكم، مقعد،-" وبر (فيروز اللغات، س: ،٣٥٣١ غير وزشر لا جور) ( )٣ "ولو أدخل إصبعه في إسته، أو المرأة في فرجها لا يفسد، وهو المختار إلا إذا كانت مبتلة بالماء، أو= فتاوى محموديه جلد بيست ودوم119 باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها بوتاء فود كور له جاسات تماز فامن خمس- بولى باتحد ياكبرت] ذريعة إرهاسنت اكر نجاست باتهديا كير كولك جات، توطبارت متقض موجات ك، ورت- بي اترسنت اكر مجاست جرهالك جات، أو طبارت منقض موجات ك، ورب جيس()١ - اثار لهاوبين مبرزين يا ك وير تكون بين كرى محمود بوناخرونج رتح كى قطعى ول خميس، بالم ثل كما كرفى اور- بخيرب صوت يا بد بوكوخرون ربع ك وبكل قرارديًا كتاب()٣ - ٣ مرادينت كم مثًل: ظهر كاوقت جار كتاب، واست وقت معى ايك دومر عنده عذركا ظهور-بوجا = الدهن فحينئذ يفسد لوصول الماء، أو الدهن هكذا في الظهيرية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصوم الباب الرابع فيما يفسد ومالا يفسد: ١ ،٢٠٢/)رشيديه (وكذا في الدر المختار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصوم ومالا يفسد: ٢/٤ ،٩٣)سعيد (وكذا في مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصوم، ص: ٢ ،٢/)قديمى ( )١ "با سوري خرج دبره، إن أدخله بيده انتقض وضوء ه، وإن دخل بنفسه لا : (قوله بيده) أو بخرقة، بحر. (قوله: انتقض) لأنه يلتزق بيده شيء من النجاسة، بحر. أي: فيتحقق خروجها (قوله: لا) أي: لا ينتقض لعدم تحقق الخروج". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الطهارة قبيل مطلب في أبحاث الغسل: ،١/٠٥١)سعيد (وكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الطهارة: ١ ،٢٨/ دار المعرفة بيروت) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الطهارة: ١ ،١٦/)رشيديه ( )٢ "عن عباد بن تميم عن عمه رضي الله تعالى عنه أنه شكى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: "لا ينتفل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ." ريحًا (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن: ،١/٥٢)قديمى : "(فقال لا ينتفل) أي: لا ينصرف عن الصلاة على احتمال نقض الوضوء: (حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا) أي: حتى يعلم وجودهما بالعلم اليقيني ولا يشترط السماع والشم بالإجماع، فإن الأصم لا يسمع صوته والأخشم الذي زاحت حاسة شمه لا يشم أصلًا". (بذل المجهود، كتاب الطهارة، باب إذا شك في الحدث: ١ ،٦٠١/ قاسميه ملتان) (وكذا في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الطهارة، باب مايوجب الوضوء، الفصل ، الأول رقم الحديث: :٢٠٣ ،٢/٠٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com