النص المفهرس

22
 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
٠٢
 باب
الإمامة
 رضاضانى
حينماز
 سوال[ :٥٨٢٠١١
 بند
 وستان
 مش
 جوفر
 قة
 ات
 آب
 كوابل
 سنت
 والجماعت
 كتاب
 اور
 أحمد
رضاخان
 بريلوى
 وايها
 مقتدًراما
 نتاب،
 فر اس
 قدت
 ُ◌تعلق
 يا
 اس
 فرقة
 كا
 عقيد
 درست
 والأخض
 الكرسى
 مسجد
 كا
 امام
 جود
 تواس]
 بّي
 نماذ
 كاكيا
 ؟ ب عم
 نماذجعب
 يا
 ئس؟
 ياتهال
 هنا
 ؟ ب جر
 جويحى
 الكبير،
 كتاب
 وسنت
 كاروشى
 بين
مع
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 برید
 می
 کامال
 یکاںیس
 بعض
 بد
 ّق
 بعت
 غای
 یں،
 چوکفروٹک
 ی
 بتلایں،
 ان
ےچےمازن
 يرجي( ،)١
 لا
 على
 كى
 وجدت
 أرسى
 سي
 تمازيز
 ومصلى،
 نؤاس
 كاعاء
 ولا
 زمن
 خميس()٣
 
-  فقنا
 والله
 تعالى
العلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩١/١١/٢٩٥
( )١
 "(ويكره
 إمامة
 عبد
 وأعرابي
 وفاسق
 وأعمى.... 
) ومبتدع
 أي:
 صاحب
 بدعة
 وهي
 اعتقاد
خلاف
 المعروف
 عن
 الرسول
 لا
 بمعائدة
 بل
 بنوع
 شبهة......  وإن
 أنكر
 بعض
 ماعلم
 من
 الدين
 ضرورًة
كفربها
 كقوله
 إن
 الله
 تعالى
 جسم
 كالأجسام
 فلا
 يصح
 الاقتداء
 به
 أصلًا".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
باب
: الإمامة
١
 
/
 
 ،٢٢٥)سعيد
 "وقيده
 في
 المحيط
 والخلاصة
 والمجتبى
 وغيرها
 بأن
 لاتكون
 بدعته
 تكفره،
 فإن
 كانت
تكفره
 فالصلاة
 خلفه
 لاتجوز".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/١١٢)رشيديه
 "ويكره
 تقديم
 المبتدع
 أيضًا
 لأنه
 فاسق
 من
 حيث
 الاعتقاد......  أما
 لو
 كان
 مؤديا
 إلى
 الكفر
فلا
 يجوز
 أصلًا
 كالغلاة
 من
 الروافض
 الذين
 يدعون
 الألوهية
 لعلي
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه،
 أو
 أن
 النبوة
 كانت
له
 فغلط
 جبريل،
 ونحو
 ذلك
 مما
 هو
 كفر".
 (الحلبي
 الكبير،
 فصل
 في
 الإمامة،
 الأولى
 بالإمامة،
ص:
٢١
 
،٥
 
٥١
 
 ،٥
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٢
 "رجل
 أم
 قومًا
 شهرًا
 ثم
 قال:
 كنت
 مجوسيًا
 فإنه
 يجبر
 على
 الإسلام
 ولا
 يقبل
 قوله،
 وصلاة
القوم
، جائزة
 ويضرب
 ضربًا
 شديدًا،
 وكذا
 لو
 قال:
 صليت
 بكم
 المدة
 على
 غير
 وضوء
 وهو
 ماجن
 لاتقبل
قوله،
 وإن
 لم
 يكن
 كذلك،
 واحتمل
 أنه
 قال
 على
 وجه
 التورع
 والاحتياط
 أعادوا
 صلوتهم،
 وكذا
 لوقال:
في
 ثوبي
 قذر".
 (خلاصة
 الفتاوى،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الخامس
 عشر:
 ،١/٥٢١،٩٢١)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم41 باب
الإمامة
 رضاخانى
 امام
 حيث
 تماز
يرهنا
 سوال[ :]٢٨٢٠١
 فرقة
 رضا
 خا
 فى
 جنبون
 في
 طرح
 طرح
 كا
 بدعات
 دين
 معين
 ايجاويس،
 ا
كابر
 علماء
 حق
 اوران
 سى
 تبعين
 كى
 تكفير
 او
 تفسين
 كواينا
 شيوه
 بنايا
 أور
 مسلمانون
 بين
 اختراق
 اور
 انتشاران
 كاخاص
مقصد
،  ان
 كا
 عقيده
 ب
 كه
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عالم
 الغيب
 بين
 اور
 بربكه
 حاضر
 وناظربين،
بأسايديهم
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 كو
 عالم
 بين
 تصرف
 كرف
 والا
 اور
 برايك
 كى
 فر
 ياد
 سفت
 والا
 أور
 مدوكرت
 والان
 جهة
 بين،
اى
 سلمُت
 يانغوث
 المددان
 كا
 خاص
 تعروب،
 اس
 فرقد
 تك
 بالى
 فى
 رسول
 كى
 شهادت
 كانكاركركوقر
 آن
 كى
 نص
 مرتك
كا
 الكاركياء
 حضرت
 صديق
 رضى
 الله
 تعالى
 عند،
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنبا
 كا
 ثان
 اقدس
 بين
روافضتبامذكر
 كتافی
 کارتكاب-كيا
 حضرت
 عبد
 الرحمن
 القارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 جو
 بالاتفاق
 صحابي
 رسول
 بين،
 اس
 جماعت]  بائى
 ن
ان
 كوكا
 فراورخوك( )١
 ت
 بدر- قرارويات
 الن
 حالات
 بن
 سوال
 يدب
 كم
 كيما
 رضاخا
 فى
 اوراس
 كابالى
 اسلام
ين
 واخل
 بت
 يا
 عقائد
 مذكور
 وك
 بناء
 بر
 اسلام
 ست
 خارت
 بين؟
 أوركيما
 اني
 لوكول
 سكي
 ابل
 فى
 كونماز
 يؤهنا
ورست
 ؟
 رضا
 خافى
 يدكية
 بين
 كم
 علمات
 ويوبتداوران
 ست
 تمبعين
 مرتدين،
 انا
 كيك
 نماز
 جاءورئيس
 اور
على
 ويوبتداوران
 كماست
 والول
 كى
 ثماز
 بمارت
 يت
 بوجاتي
 ب
 اور
 فتاوى
 دار
 العلوم
 ويوبند
 كاحوالهوية
 معين،
ان
 ك
 اس
 قول
 كى
 حقيقت
 كيماب
 اوركيا
 واقعد
 بكت
 كهرضا
 خافى
 جيما
 كتبت
 بين؟
 وضاحت
 أور
 تفصيل
جواب
 تحرير
 فر
 ماكرمنون
 فرن
كين.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 امور
 مذكوروسوال
 بعض
 كفر
 يين،
 بعض
 شرك،
 بعض
 حرام
 اور
 تخت
 معصيت
 بين،
 ان]
 محقق
 وثبوت]
=  (وكذا
 في
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الثالث:
 ،١/٥٨)رشيديه
 (وكذا
 في
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 فيمن
 يصح
الاقتداء
 به
 وفيمن
 لا
 يصح:
 ،١/٨٨)رشيديه
 (وكذا
 في
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
١
 
 ،٦٩٥،٢٩٥/)سعيد
( )١: "ُحوك
 سور،
 خور"-  (فيروز
 اللغات،
 ص:
 
_ ،٣٧
 غير
 وزشر
 لا
بور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
٢٢
 باب
الإمامة
 بعد
 المامت
 كاسؤال
 فى
 باقى
 أمي
 ريتا()١
 
-  دار
 العلوم
 ـ
 جس
 فونى
 كا
 جوالموياجاتات،
 كما
 ان
 امور
 ولكن
 كر
استفتاء
 كيمًا
 كيات؟
 جب
 تكابد
 ثابت
 ند
 بموجات،
 اس
 ويطور
 سند
 ويش
 كرن
 تعليس
 ب-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،  دار
 العلوم
 ويوجد،
٩٢/١١/٢٩٥٣
) ومبتدع
 أي:
 صاحب
 بدعة،
 وهي
 اعتقاد
 خلاف
 المعروف
 عن
 الرسول
لا( )١
 "(ويكره
 إمامة
 عبد.....
 بمعاندة
 بل
 بنوع
 شبهة....  وإن
 أنكر
 بعض
 ماعلم
 من
 الدين
 ضرورة
 كفر
 بها،
 كقوله
 إن
 الله
 تعالى
جسم
، كالأجسام
 وإنكاره
 صحبة
 الصديق
 فلا
 يصح
 الاقتداء
 به
 أصلًا".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
باب
: الإمامة
 ،١/١٢٥،٢٢٥)سعيد
 "(وكره
 إمامة
 العبد
 والأعرابي
 والفاسق
 والمبتدع)......  وفي
 الفتاوى:
 لو
 صلى
 خلف
 فاسق
أو
 مبتدع
 ينال
 فضل
 الجماعة،
 لكن
 لاينال
 كما
 ينال
 خلف
 تقي
 ورع.....  وقيده
 في
 المحيط
والخلاصة
 والمجتبى
 وغيرها:
 بأن
 لاتكون
 بدعته
 تكفره،
 فإن
 كانت
 تكفره
 فالصلاة
 خلفه
 لاتجوز".
 (البحر
الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠١٢،١١٢)رشيديه
 "وقال
 البدر
 العيني:
 يجوز
 الاقتداء
 بالمخالف،
 وكل
 بروفاجر
 ما
 لم
 يكن
 مبتدعًا
 بدعة
 يكفر
بها،
 ومالم
 يتحقق
 من
 إمامه
 مفسدًا
 لصلاته
 في
 اعتقاده
 اهـ
 وإذا
 لم
 يجد
 غير
 المخالف
 فلا
 كراهة
 في
الاقتداء
، به
 والاقتداء
 به
 أولى
 من
 الانفراد
 على
 أن
 الكراهة
 لاتنا
 في
 الثواب.
 أفاده
 العلامة
 نوح".
(حاشية
 الطحطاوي
 على
 مراقى
 الفلاح،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 بيان
 الأحق
 بالإمامة،
 ص:
 ،٢٠٣)قدیمی


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 الفصل
 الرابع
 في
 إمامة
المعذور
 (معذوركى
 اماحت
كابيان)
 لتكّو
 َ◌كى
المحت
 سوال[ :]٤٨٢٠١
 ايك
 حص
 النكرات
 أوروميا
 وجودالشكر
 اجوف
 ـ
 حافظ
 وقارئ
 بجى
 ب،
 بت
احجها
 قرآن
 الإحتاب،
 توجب
 ووتماز
 ؤهاتاب،
 لو
 عوام
 الناس
 الى
 بد
 اعتراضل
 كرت
 بين
 سكو
 الفكرب
 ــ
 ي
ماز
 أبيس
 بولى،البذابهم
 اس
 سكرّي
 تما
 رئيس
 بوحيس
 فك،
 ومعلوم
 ين
 كرناب
 كمكيا
 لتكريب
 َك
 ّي
 ما
 بين
بوّل؟
 أوراكركرات
 ب،
 وحر
 كات
 يا
 تز
 سبى؟
 اور
 عوام
 الناس
 كايداعترافل
 كرنا
 بجانب
 يا
 خمس؟
 أور
 جولوك
 اس]
 ّي
 ما
 رئيس
 إحت،
 تويلوك
 ال
 معامله
 مس
 سيد
بير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 التكث
 فت
 كواما
 م
 بنانا
 مكر
 وهتر
 مبكاب
 جريك
 بيس،
 اس
 سكرّي
 لمازاد
 ابوجاك،
 جولّو
 ية
بين
 كراس
 ک
 ی
 ما
 رئيس
 بوقی،
 وهنا
 واقف
 یں
۔
 "كذا
 تكره
 خلف
 مفلوج،
 وأبرص
 شاع
 برصه،
 وكذا
 أعرج
يقوم
 ببعض
 قدمه،
 فالاقتداء
 بغيره
 أولى
 تاتر
 خانية.
 وكذا
 أجزم.
 برجندى.
(شامى:
)١/٨٧٣
 
 .)١(
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوجد٢٥/١٣٠٠/١/١٣٠
( )١
 (رد
 المحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٢٢٥)سعيد
 "ولو
 كان
 بقدم
 الإمام
 عوج
 فقام
 على
 بعضها
 يجوز،
 وغيره
 أولى".
 (تبيين
 الحقائق،
كتاب
، الصلاة
 باب
 الإمامة:
 ،١/٥٢٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 في
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الباب
 الخامس
 في
 الإمامة،
 الفصل
 الثالث
 في
 بيان
 من=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 كان
 كى
اماممت
 سوال[ :]٨٨٢٠١
 أكركانا
 أولى
 بمازياهات،
 تواس
 كيك
 ماز
 موسى
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ورسمت
 ب()١
 
-  فقط-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد، ٥٨٨/١٢/٣١هــ
=  يصلح
 إمامًا
 لغيره:
 ،١/٥٨)رشيديه
( )١
 دوتول
 آ
 تحولت
 اند
 هاأخص
 أكر
 ثمر
 الط
 انامت
 سل
 ساته
 متصف
 بولو
 أس
 وامام
 بنانابسبت
 دومرول]
 أفضل
 ب،
لهذا
 جى
 شخص
 كى
 صرف
 اليك
 آ
 تحكى
 بيناَئ
 ند
 به،
 يمكن
 ثر
 الطابامت
 سى
 ماتحد
 منتصف
 بجودة
 ووبطريق
 اولى
 امامت
 كاّف-دارب
 "(ويكره
 إمامة
 عبد...... 
)وأعمى
 قال
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 قيد
 كراهة
 إمامة
 الأعمى
 في
 المحيط
 وغيره
 بأن
 لا
يكون
 أفضل
 القوم،
 فإن
 كان
 أفضلهم
 فهو
 أولى
 اهـ".
 (ردالمحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
الإمامة:
/١
 
 ،٠٢٥)سعيد
 "وذكر
 في
 المحيط:
 لا
 بأس
 بأن
 يؤم
 الأعمى
 والبصير
 أولى،
 وفي
 الأنفع
 ذكر
 الإمام
المعروف
 بخواهر
 زاده
 في
 مبسوطه:
 إنما
 يكره
 تقديم
 الأعمى
 إذا
 كان
 غيره
 أفضل
 منه،
 وقد
 ثبت
 أن
 النبي
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 استخلف
 ابن
 أم
 مكتوم
 يؤم
 الناس
 وهو
 أعمى،
 رواه
 أبوداود".
 (الحلبي
 الكبير،
فصل
، الإمامة
 الأولى
 بالإمامة:
 ص:
٢١
 
 ،٥
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
 "قال
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "(والأعمى)
 لأنه
 لا
 تتوقى
 النجاسة،
 ولا
 يهتدي
 إلى
 القبلة
 بنفسه،
ولا
 يقدر
 على
 استيعاب
 الوضوء
 غالبًا،
 وفي
 البدائع:
 إذا
 كان
 لايوازيه
 غيره
 في
 الفضيلة
 في
 مسجده
فهو
." أولى
 (تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٥/٢٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 في
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠١٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 الفصل
 الخامس
 في
 عزل
 الإمام
وتحقيره
 (امام
 كوبرطرف
 كرف
 أور
 حقير
 جو
كابيان)
 امام
 ك
 سا
 تحد
 كالى
 الورق
 أوراس
 يحمت
 لكافى
 ح
 باوجوداس
 حيث
 تماز
يؤهنا
 سوال[ :]٩٨٢٠١
 كوفى
 مقتدى
 است
 امام
 ك
 ساتهد
 كالى
 كلورق
 كرا
 اعلام( )١
 كما
 تمت
لكان
 اوريحراس
 سي
 تمازح،
 توكيا
 اساكى
 نماز
موسى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كالى
 كلوري
 توسبي
 ساتوشع
 ب( ،)٢
 يجر
 امام
 كا
 احترام
 تواور
 زيادة
 ضر
 ورى
 سب
 أور
 با
ثبوت
 شرق
 الق
 رؤى
 بات
 كبنا
 بعت
 بها
 الجرم
 ب،
 تحت
 كتاب( ،)٣
 معانى
 مانكنا
 واجب
 ب،
 ثاجم
 جس
 امام
يداى
 بدى
 تبمت
 لكافى
 اوراست
 معافى
 خير
 ما
 َّتى
 اور
 تنماذاس
 ـ
 ي
 يرجى،
 فرض
 اس
 كا
 بحى
 اوا
 بوکیا،
تماز
: (١)"أعلام
 المؤكولك
 ساته
 بد
 فعلى،
 لواحت،
 خلاف
 وشع-" فطرى
 (فيروز
 اللغات،
 ص٠
 ،٢٠١
 غير
 وزستز
 لا
جور)
( )٢
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه،
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"سباب
 المسلم
 فسوق،
 وقتاله
 كفر".
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ماينهى
 من
 السباب
واللعن:
 ،٢/٣٩٨)قديمى
 (وصحيح
 مسلم،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 بيان
 قول
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:  "سباب
المسلم
 فسوق
 وقتاله
 كفر":
 ،١/٨٥)قديمى
( )٣
 "ويخاف
 عليه
 الكفر
 إذا
 شتم
 عالمًا
 أو
 فقيهًا
 من
 غير
 سبب".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
باب
 أحكام
 المرتدين:
/٥
 
 ،٤٠٢)رشيديه
 (وكذا
 في
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 في
 العلم
 والعلماء
 والأبرار
والصلحاء
: الخ
 ،٥/٥٢٣)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 سح
 بوكى()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوجه.
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 فى
 عند،
١٨/١١/١٤هـ.
 بدتميز
 مقتدى
 كى
نماذكاهم
 سوال[ :٠٩٢٠١١
 جوامام
 مسجدت
 بدايرىتعيش
 آت،
 فواه
 حاج
 جوياتماذى،
 وهكيماب؟
أيا
 اس
 كاتمان
 يجي
 بوّن
 ِب
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 امام
 كاحترام
 واجب
 بت،
 است
 بدلفيزيت
 يعيش
 آنابوبى
 علطيات( )٢
 كد
 جس
 كى
 اقتداء
 عن
حرب
( )١
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه،
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "الجهاد
واجب
 عليكم
 مع
 كل
 أمير
 برًا
 كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
 الكبائر،
 والصلاة
 واجبة
 عليكم
 خلف
 كل
 مسلم
 برًا
كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
 الكبائر،
 والصلاة
 واجبة
 على
 كل
 مسلم
 برًا
 كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
 الكبائر".
(سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الجهاد،
 باب
 في
 الغزو
 مع
 أئمة
 الجور:
 ،١/٦٢٣) رحمانيه.
 "وهذا
 يدل
 على
 جواز
 الصلاة
 خلف
 الفاسق،
 وكذا
 المبتدع،
 إذا
 لم
 يكن
 مايقوله
 كفرًا".
(مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة،
 الفصل
 الثاني،
 رقم
 الحديث:
:٥٢١١
 ،٣/١٨١)رشيديه
 "وأما
 بيان
 من
 يصلح
 للإمامة
 في
 الجملة،
 فهو
 كل
 عاقل
 مسلم،
 حتى
 تجوز
 إمامة
العبد
 والأعرابي
 والأعمى،
 وولد
 الزناء
 والفاسق
 وهذا
 قول
 عامة
 العلماء".
 (بدائع
 الصنائع،
 كتاب
الصلاة،
 فصل
 في
 بيان
 من
 يصلح
 للإمامة:
 ،١/٢٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إنى
 جاعلك
 للناس
 إمامًا﴾
 (البقرة:
)٣٢١
 "وإذا
 ثبت
 أن
 اسم
 الإمامة
 يتناول
 ما
 ذكرناه،
 فالأنبياء
 عليهم
 السلام
 في
 أعلى
 رتبة
 الإمامة،
ثم
 الخلفاء
 الراشدون
 بعد
 ذلك،
 ثم
 العلماء
 والقضاة
 العدول،
 ومن
 ألزم
 الله
 تعالى
 الاقتداء
 بهم،
 ثم
الإمامة
 في
 الصلاة
 ونحوهًا".
 (أحكام
 القرآن
 للجصاص:
١/٥
 
،٩
 
 ،٨٩)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 ت/أفضل
 عيادات
 اواكرنات،
 اس
 كا
 احترام
 كرنا
 انتافى
 ضر
 ور
 كات،
 تابم
 لماذاس
 ك
 بحى
 بموجالى
 ت()١
 
- فقط
 والّتد
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوجه
( )١
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "الجهاد
واجب
 عليكم
 مع
 كل
 أمير
 برًا
 كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
 الكبائر،
 والصلاة
 واجبة
 عليكم
 على
 خلف
 كل
 مسلم
برًا
 كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
 الكبائر،
 والصلاة
 واجبة
 على
 كل
 مسلم
 برا
 كان
 أو
 فاجرًا
 وإن
 عمل
الكبائر".
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الجهاد،
 باب
 في
 الغزومع
 أئمة
 الجور:
 ،١/٦٢٣)رحمانيه
 (وكذا
 في
 مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة،
 الفصل
 الثاني،
 رقم
 الحديث:
:٥٢١١
 ،٣/١٨١)رشيديه
 (وكذا
 في
 بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 بيان
 من
 يصلح
 للإمامة:
 ،١/٢٢٦
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
٨١
 باب
الإمامة
 الفصل
 السادس
 في
 النيابة
 عن
الإمام
 (فيابت
 امام
كابيان)
 امام
 كا
 فتي
 عدم
 موجودك
 مي
 متولى
 كوانا
 مت
 غير
وكرنا
 سوال[ :١٩٢٠١١
 امام
 مسجد
 متولى
 صاحب
 كوفر
 الفر
 الماحت
 بير
 وكركيا،
 متولى
 صاحب
 حافظ
أبيس
، ـين
 َّبرايك
 بورك
 شخصيت
 بين،
 صوم
 وصلوة،  بعت
 يا
 متد
 بين،
 يزتما
 زاوراما
 مست
 سك
 مسائل
 ضروريدت
جوني
 واقف
 بين،
 أيك
 دت
 إدارة
 كونجى
 اتجاكوش
 ت
 دارت
 بين،
 يتالى
 اور
 غر
 باء
 جى كى
 برشم
 كى
 الداوكر
دف
- ين
 مقتديول
 س
 ايك
 صاحب
 بين،
 و
 صرف
 حافظفر
 آني،
 موصوف
 ايك
 حدتك
 ان
 أو
 صاف، ،الك
، ين
 جوهر
 ف
 حافظقرآن
 بون
 كما
 تهوب،
 متولى
 صاحب
 ازداد
 كراسى
 امام
 كى
 عدم
 موجودك
 بين
 ان
كوتس
 بإهانا
 ها
 بين
 يكن
 حى
 تووه
 سل
 اورسى
 كى
 وجدت
 اسل
 وبجد
 تاثير
 كروية
 على
 كهوبيكر
 مقتد
 يون
بميثانى
 جوّن
 ت
 اور
 بحمى
 صاف
 الكارت
 جى
 كروية-عين
 ايك
 مخض
 محّل
 س
 ب،
 وجوبحيث
 كنتار
 بنتاسب
 كراما
 مست
 سا
 زيادة
 حّق
 متولى
 صاحب
 بيس،
 لكنوه
حافظ
 صاحب
 ين
 جس
 كى
 وجدت
 مسجد
 بين
 خافتشاروبتاسب،
 ك
 مرتبه
 الاستبك
 بجوده
 بوشر
 جى
 شائع
 كروية،
اسبابه
 معلوم
 كرنات
 كو
 جب
 كمامام
 ات
 عدم
 موجودك
 بي
 متولى
 صاحب
 أو
 منصب
 الما
 مت
 بير
 وكركيا
 اورحافظ
صاحبها
 حال
 يدب
 الواس
 صورات
 على
 امامنت
 كاتحق
 كونب
 ؟
 يزاس
 فض]  باست
 مس
كيماراتب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جب
 كر
 متولى
 بين
 امامت
 ك
 المبيت
 يورى
 موجود
 سب
 أور
 امام
 فى
 المامت
 متولى،  بروك، ومتولى
 صاحب
 اما
 مت
 فوق
 دار
 بين،
 لا
 يجد
 الشاكوبدنام
 اورة
 بكل
 كرنا
 تحت
 تد
 موم
 أوراقابلي
 تفرت
 ب( ،)١
 جولوك
 ان
كو
( )١
 "(إنى
 جاعلك
 للناس
 إمامًا).....  وإذا
 ثبت
 أن
 اسم
 الإمام
 يتناول
 ما
 ذكرناه،
 فالأنبياء
 عليهم
السلام
 في
 أعلى
 رتبة
 الإمامة،
 ثم
 الخلفاء
 الراشدون
 بعد
 ذلك،
 ثم
 العلماء
 والقضاة
 العدول،
 ومن
 ألزم
 الله
 تعالى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم19 باب
الإمامة
 قليل
 كرت
 بين،
 ان
 كوتوين
 كر
 اور نا
 معافى
 ماتكنا
 ضر
 وركاب( ،)١
 متولى
 صاحب
 اكرسى
 شخص
 كوس
 وقنت
 المحت]
 الثآ
 ح
 وهادين
 تؤاس
 بيى
 جى
 مضا
 لقد
 بس()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،  دار
 العلوم
 ويوجد
٠
 
٥\٣١/٠١/٨١
=  الاقتداء
 بهم،
 ثم
 الإمامة
 في
 الصلاة
 ونحوها".
 (أحكام
 القرآن
 للجصاص:
،١/٥٩
 
 ،٨٩)قديمى
( )١
 "ولم
 يختلف
 أهل
 السنة
 وغيرهم
 في
 وجوب
 التوبة
 على
 أرباب
 الكبائر......  واتفقوا
 على
 أن
التوبة
 من
 جميع
 المعاصي
 واجبة،
 وأنها
 واجبة
 على
 الفور".
 (روح
 المعاني:
 ،٨٢/٩٥١: التحريم
 ،٨
 مبحث
في
 قول
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 توبوا
 إلى
 الله
 توبة
 نصوحًا﴾،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
 "واتفقت
 الأمة
 على
 أن
 التوبة
 فرض
 على
 المؤمنين،
 لقوله
 تعالى:
 ﴿وتوبوا
 إلى
 الله
 جميعًا
أّيه
﴾ المؤمنون
 (النور:
 .")١٣
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي،
 النساء:
:٤١
 
 ،٥/٨٢
 دار
 إحياء
التراث
 العربي
بيروت)
( )٢
 "رجل
 بنى
 مسجدًا
 وجعله
 الله
 فهو
 أحق
 بمرمته
 وعمارته
 وبسط
 البواري......  وإن
 تنازع
 الباني
في
 نصب
 الإمام
 والمؤذن
 مع
 أهل
 المحلة،
 فإن
 كان
 من
 اختاره
 أهل
 المحلة
 أولى
 من
 الذي
 اختاره
الباني
 فاختيار
 أهل
 المحلة
 أولى؛
 لأن
 ضرره
 ونفعه
 عائد
 إليهم،
 وإن
 كانا
 سواء
 فاختيار
 الباني
 أولى".
(الحلبي
، الكبير
 فصل
 في
 أحكام
 المساجد،
 ص:
٥١
 
 ،٢
 سهيل
 اكيُدمى
لاهور)
 "والباني
 أحق
 بالإمامة
 والأذان......  وفي
 المجرد
 عن
 أبي
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالى
 أن
 الباني
أولى
 بجميع
 مصالح
 المسجد،
 ونصب
 الإمام
 والمؤذن
 إذا
 تأهل
 للإمامة".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
الوقف:
٥/٨١
 
 ،٢)رشيديه
 (وكذا
 في
 فتاوى
 قاضي
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الوقف،
 باب
 الرجل
 يجعل
داره
: مسجدًا
/٣- ،٩٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الإمامة
 الفصل
 السابع
 في
 إمامة
اللحان
 (غلط
 خوال
 كى
امامت)
 غلط
 خوال
 أمام
 كيف
 تماز
يؤهنا
 سوال[ :]٢٥٢٠١
 آن
 كل
 مساجد،  يش
 امام
 حضرات
 قرآن
 شريف
 ماذكى
 حالت
 بين
غلط
 لإحت
 بين،
 مثًل:
 بين
 الف
 زياده
 كروية
 بين
 يا
 ت كبير
 حذف
 كروية
 بين
 اوريجى
 دوم
 حروف
فى
 ووسر
 حرف
 كابكه
 الإودية
 بين
 قريب
 الحزن
 بوست
 كا
 وجدت،
 حتىأكر
 سورة
 فاتح
 سى
 غير
المغضوب
 عليهم
 ولا
 الضالين)،
 (ص)
 كواد
 اكرف
 بئس
 الا
 تكلف
 برست
 بين
 كروه
 (و)
 كل
 آواز
 معلوم
 بولى، هو
 ندالى
 من
 ثمار
 بوسكتاب،-مضادس
 الن
 تمام
 صور
 لولا
 مي
 ثماذكاكيا
 حكم
 سب؟
 مح
 بونى
 بيأمس؟
 أليس
 غلطى
 كرة
 واست
 امام
 كـ
 ي
نماز
 ير
 هناء
 الترب
 ياتهاتماز؟
 جوجى
 صورت
 اختيارك
 جاسة،
 مع
 ولاكل
 ازقرآن
 وسنت
 كاجات،
 يا
 كتاب
وسنتات
 مستخط
 اصول
 ك
 روشى
 مي
 جواب-دياجاست
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 علم
 فى كى
 أور
 غليه
 جمل
 كى
 وجدت
 فقهاء
 فى
 ت بيت
 مسائل
 بين
 تميل
 فر
 الى
 ب،
 ان
 على
 زلة
القارى
، حات
 اعراب
 وحروف
 كى
 او
 اسكى
 بين
 تغير
 بوست
 كى
 وجدت
 معنى
 كودر
 ست
 كرة
 كى
 بت
 كوشش
 كى
 أوروور
ووركى
 تاويل
 كرا
 مازكوفساد-بحاياب
 بين
 الكرسى
 غلطى
 كى
 وجدت
 معنى
 بكرجا
 كي
 أور
 درست
 ند
 موسي،
 توفسادتماز
 كا
 قم
 جوها( ،)١
 أكر
مح
( )١: "قال
 إن
 كان
 عند
 تبديل
 الحروف
 يصير
 كلامًا
 آخر
 من
 كلام
 الناس
 فلا
 ينبغي
 أن
 يقرأ،
 فإن
 قرأ
في
 الصلاة
 تفسد
 صلاته.....  وهذا
 بناء
 على
 مختار
 المتقدمين
 وهو
 المختار،
 فينبغي
 أن
 ينظر
 إلى
 تغير
المعنى
 بسبب
 ذلك
 الحروف
 فإن
 كان
 فاحشًا
 تفسد،
 وإن
 صح
 معناه
 ولم
 يبعد
 كثيرًا
 من
 المعنى
 المراد
 لا
 تفسد".
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
21 باب
الإمامة
 يره
 والا
 موجودبون
 تو
 اسك
 صورت
 مثل
 خلط
 ؤية
 وال
 كوامام
 مركز
 نه
 بنا
 ياجات،
 ورث
 معنى
 يكزو
 كرتماز
فاسد
 بوجاتي
 كل،
 تح
 يؤمن
 والى
 الَّأ
 الامت
 كوامام
 بناياجات( )١
 أورسب
 تمازى
 على
 كراس
 كى
 فكر
 كرين،
 معت
بردى
 محرومى
 أوربد
 مشقابت
 كرتماز
 جيسي
 عمادت،  واسط
 فى
 خلط
 زة
 والاامام
 بن،
 مع جو
 تزجمالى
 بهى- ذكرت
فقط
 والتدتعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩١/١١/٣٩٥٣
=  (الحلبي
 الكبير،
 مفسدات
 الصلاة،
 زلة
 القارئ،
 ،٣٨٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
 "إن
 ذكر
 حرفًا
 مكان
 حرف
 ولم
 يغير
 المعنى
 بأن
 قرأ
 إن
 المسلمون
 إن
 الظالمون،
 وما
أشبه
 ذلك
 لم
 تفسد
 صلاته
 وإن
 غير
 المعنى،
 فإن
 أمكن
 الفصل
 بين
 الحروف
 من
 غير
 مشقة
 كالطاء
 مع
الصاد
 فقرأ
 الطالحات
 مكان
 الصالحات
 تفسد
 صلاته
 عند
 الكل،
 وإن
 كان
 لا
 يمكن
 الفصل
 بين
 الحروف
إلا
 بمشقة
 كالظاء
 مع
 الضاد
 والصاد
 مع
 السين
 والطاء
 مع
 التاء
 اختلف
 المشائخ
 قال
 أكثرهم:
 لا
 تفسد
صلاته
 هكذا
 في
 فتاوى
 قاضي
 خان".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الخامس
 في
 زلة
القارئ:
 ،١/٩٢)رشيديه
 "إن
 قرأ
 حرفًا
 مكان
 حرف
 آخر
 ولم
 يغير
 المعنى
 وهو
 في
 القرآن
 كمسلمين
 مكان
مسلمون
 لا
 تفسد
 عند
 الكل......  وإن
 تغير
 المعنى
 وليس
 مثله
 في
 القرآن
 فسد
 عند
 الكل
 ولا
 عبرة
 لقرب
المخرج"
 (الفتاوى
 البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الثاني
 عشر
 في
 زلة
القارئ:
( ،٢/٢/٢)رشيديه
( )١
 "عن
 إسماعيل
 بن
 رجاء
 قال:
 سمعت
 أوس
 بن
 ضمعج
 يقول:
 سمعت
 أبا
 مسعود
 رضي
 الله
 تعالى
عنه
: يقول
 قال
 لنا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "يؤم
 القوم
 أقرأهم
 لكتاب
 الله،
 وأقدمهم
 قراءًة،
فإن
 كانت
 قراءتهم
 سواء
 فليؤمهم
 أقدمهم
 هجرة،
 فإن
 كانوا
 في
 هجرتهم
 سواء
 فليؤمهم
 أكبرهم
 سنًا،
ولا
 تؤمن
 الرجل
 في
 أهله
 ولا
 في
 سلطانه،
 ولا
 تجلس
 على
 تكرمته
 في
 بيته
 إلا
 أن
 يأذن
 لك
 أو
بإذنه".
 (صحيح
 مسلم،
 كتاب
 المساجد،
 باب
 من
 أحق
 بالإمامة:
 ،١/٢٣٢)قديمى
 "والأحق
 بالإمامة
 الأعلم
 بأحكام
 الصلاة،
 ثم
 الأحسن
 تلاوة
 وتجويدًا
 للقراءة،
 ثم
الأورع
." الخ
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٥٥٥)سعيد
 (وكذا
 في
 بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 بيان
 من
 هو
 أحق
 بالإمامة:
 ،١/٩٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
،٢
 باب
الإمامة
" "مستقيم
 أو"مستخيم"
 ُيؤهن
 والك
امامت
 سوال[:٣٩٢٠١١
 
١
 
 .....
 ايك
 أمام
 صاحب
 "مستقيم)"ك
 بكم
 "لمستخيم
 "الإرها
 بي،
 وتما
زال
٤جي-  جاترب
يأس؟
 ٣
 ومكت
 ين
 كر
 "ف،
 أوٌرخبين
 وفى
 فرق
 بس-
٣
 
 ....
 اوريكول
 كونجى
 "مستخيم)
 ى
 بإحات
 بين،
 ّ◌ان
 وامام
 بنانا
كيمات؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ١
 امام
 كا"مستقيم،"
 ك
 حكم
 قصدًا"مستخيم"
 وهنا
 غلط
 أورنا
 جاتاب()١-
٣
 
 )٣(" أور"خ
 ووجدا
 كانه
 حروف
 بين،
 دونول
 كا
 مخزن
 الل
 الكاب( ،)٢
 صفات
 بين
يجى
( )١: "(قوله
 أو
 بدله
 بآخر)
 هذا
 إما
 أن
 يكون
 عجزًا
 كالألثغ
 وقدمنا
 حكمه
 في
 باب
 الإمامة،
 وإما
 أن
يكون
، خطأ
 وحينئذ
 فإذا
 لم
 يغير
 المعنى،
 فإن
 كان
 مثله
 في
 القرآن
 نحو:
 إن
 المسلمون
 لا
 يفسد......  وإن
غير
 فسدت
 عندهما،
 وعند
 أبي
 يوسف
 إن
 لم
 يكن
 مثله
 في
 القرآن،
 فلو
 قرأ
 أصحاب
 الشعير
 بالشين
المعجمة
 فسدت
 اتفاقًا
 وتمامه
 في
 الفتح".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 مايفسد
 الصلاة
 ومايكره
 فيها،
مسائل
 زلة
 القاري:
 ،١/٣٣٢)سعيد
: "قال
 إن
 كان
 عند
 تبديل
 الحروف
 يصير
 كلامًا
 آخر
 من
 كلام
 الناس
 فلا
 ينبغي
 أن
 يقرأ،
 فإن
قرأ
 في
 الصلاة
 تفسد
 صلاته......  وهذا
 بناء
 على
 مختار
 المتقدمين
 وهو
 المختار.
 فينبغي
 أن
 ينظر
 إلى
تغير
 المعنى
 بسبب
 ذلك
 الحروف
 فإن
 كان
 فاحشًا
 تفسد،
 وإن
 صح
 معناه
 ولم
 يبعد
 كثيرًا
 من
 المعنى
المراد
 لا
 تفسد".
 (الحلبي
 الكبير،
 مفسدات
 الصلاة،
 زلة
 القارئ،
٣٨
 
 ،٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
(  وكذا
 في
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الخامس
 في
 زلة
 القارئ:
 ،،١/٩)رشيديه
( )٢
 "المخرج
 الرابع
أدنى-  الحلق
 إلى- الفم
 وهو
 للغين
 والخاء.....  المخرج
 الخامس.
 أقصى
اللسان
 ممايلي
 الحلق
 وما
 فوقه
 من
 الحنك،
 وهو
 للقاف".
 (النشر
 في
 القراءات
 العشر
 للجزري،
مخارج
: الحروف
 ،١/٩٩١
 دار
 الباز
 للنشر
 والتوزيع،
 مكة
المكرمة)
 غير
 الخزن
 أو
 فى
 حلق
 است(، 
) ف
 للخ- بير
 چوتها
 مخزن
 أقصى
 لسان
 أوراويه
 كات
 الواست(3) 
-الكتاب
 (فوائد
 يكية
 ووسرفى
 فصل
 محادث
 تك
 بيان
 بين،
 س:
،٠١
 
 ١
 سمائى
 كتب
خانة)
(  وكذا
 في
 جمال
 القران،
 ص:،،  رحمانيه
لاهور)


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
 بيست
 و
دوم
٣٪ باب
الإمامة
 تما
 يال
 فرق، 
: مثًل
 "ق"
 على
 مجوره
 ب
 اور"
 على
 مجموع
 ب،
 "ق)،
 وين
 قلقلب،(خ،
 من
خس،"ق)"
 مي
 شديده
 ب،
 "خ
 يس
 رفوه
 ب(.)١
٣
 
 ....
 بيدان
 وخلط
 يؤهات
 بين،
 وخفض
 "ق،
 كونمع
 إداكرت
 يرقدرت
 ركة
 جوست
 بالققداسا
كو
""  لإ
 حتاب،
 اس
 كوامام
 عن
 بنا
 ياجات()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد، ٨٨/١١/١٩هـ
 الجواب
 تج:
 بنده
 نظام
 الدين،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٥٠\٩٢/٠١/٨٨
( )١
 "وأما
 صفات
 الحروف
 فمنها:
 المجهورة،
 وضدها
 المهموسة،
 والهمس
 من
 صفات
 الضعف
 كما
أن
 الجهر
 من
 صفات
 القوة،
 والمهموسة
 عشرة
 يجمعها
 قولك:
 سكت
 فحثه
 شخص
 الخ..... 
:ومنها
 الحروف
 الرخوة،
 وضدها
 الشديدة
 والمتوسطة،
 فالشديدة
 وهي
 ثمانية:
 أجد
 قط
 بكت.
 والشدة
امتناع
 الصوت
 أن
 يجري
 في
 الحروف
 وهو
 من
 صفات
 القوة،
 والمتوسطة
 بين
 الشدة
 والرخاوة
 خمسة:
يجمعها
: قولك
 لن
 عمر......  (وحروف
 القلقلة)
 ويقال:
 القلقلة
 خمسة:
 يجمعها
 قولك:
 قطب
 جد... وأصل
 هذه
 الحروف
 "القاف"
 لأنه
 لا
 يقدر
 أن
 يؤتى
 به
 ساكنًا
 إلا
 مع
 صوت
 زائٍد
 لشدة
 استعلانه".
 (النشر
في
 القراءات
 العشر
 للجزري،
 صفات
 الحروف،
 حروف
 القلقة:
١
 
،٢٠٢/
 
 ،٣٠٢
 دار
 الباز
مكة)
 جرت
 معى
 ثمدات
 اورزورت
 الإرها
 بى،
 كا اس
 ضد
 ب بمس
 يعنى
 ت زى
 ساته
 يؤهنا
 أورا
 سك
 وس
حروف
: ين
 (فحثه
 شخص
 سكت)
٢-  ار
 حروف
 كماسواسب
 مجموره-چي
 شمديده،  آه
 حروف
 بين،
 من
 كالمجموع
 (اجد
 قط
 بكت)-  ان
 تك
 سكون
 ـ
 وقت
 آوازرک
 جاّن- ب
َباُن
 حروف
 متوسط
 يل
 بن
 كا
 مجموعه
 (لن
 عمر)
٢-  ان
 مثل
 بالكل
 آوان
 بن
 أبيس
 بولى،
 بال
 حروف
 ما
 سواشديدة
 أور
 متوسط
كسب
 رخوه
 ي
 قلق،  بالّتحروف
 بن،
 كا بن
 مجموعه
 (قطب
 جد)،  طرقاف
 مثل
 قلاقل
 واجب
 بّا
 فار
 حروف
 عن
جائر
٢-  (فوائد
 يكية،
 يرى
 فصل
 صفات
 سك
 بيان
 مثل،
 س:
٣١٠
 
 ،٥١
 اسلامى
 كتب
 خانه
 لا
جور)
 (وجمال
 القرآن،
 صفات
 حروف،
 ص:
١١-
 
 ،٢١
 رحمانيه
لاهور)
( )٢
 راجع
 الحاشية
 المقتدمة
أنفًا


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الجماعة
 باب
الجماعة
 الفصل
 الأول
 في
 اهتمام
الجماعة
 (جماعت]  اهتمام
كابيان)
 تماز
 با
 جماعت
 كى
فضيلت
 سوال[ :]٣٩٢٠١
 باجماعت
 تمازج
 هين
 والح
 سـ
 لة
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 سن
كيا
فرمايات؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جماعت
 ست
 تماز
 فز
 ها
 ك
 بدى
 ترغيب
 اور
 فضيلت
 حديث
 شريف
 من
 آل◌ٍ
 
( ،)١
 جما
 عت
من
 شريك
 دبونا
 منا
 ك فق
 نشالى
 تحمى،
 ارشاء
 فر
 ماياك
 معذورين
 يحول
 وغيرهكا
 خيال
 نهجوتايوان
 س
 مكان
 بين
آكل
 لكاديتاجو
 جما
 عت
 بين
 خس
 آت،
 حديث
 باك
 بين
 يد
 مضمون
 ب( ،)٢
 آن
 جي
 ترغيب
 يرى
 كفايت
 كى
جات،
( )١
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمر
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما:
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
"صلاة
 الجماعة
 تفضل
 صلاة
 الفذ
 بسبع
 وعشرين
 درجة"
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 الأذان،
 باب
 فضل
صلاة
: الجماعة
 ،١/٩٨)قديمى
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 يقول:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"صلاة
 مع
 الإمام
 أفضل
 من
 خمس
 وعشرين
 صلاًة
 يصليها
 وحده".
 (صحيح
 مسلم،
 كتاب
 المساجد
ومواضع
، الصلاة
 باب
 فضل
 صلاة
 الجماعة
 وبيان
 التشديد
 في
 التخلف
 عنها:
 ،١/١٣٢)قديمى
 (وسنن
 النسائي،
 كتاب
 الإمامة،
 فضل
 الجماعة:
 ،٢/٢٣١)قديمى
( )٢
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه:
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال
 "والذي
نفسي
=
، بيده
 لقد
 هممت
 أن
 آمر
 بحطب
 ليخطب،
 ثم
 آمر
 بالصلاة
 فيؤذن
 لها،
 ثم
 آمر
 رجلًا
 فيؤم
 الناس،
ثم
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
 و
دوم
٥٤
 باب
الجماعة
 کی
 ک
 مكان
 بين
 آكان
 الكائن
 جاست-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوجد
 تماز
 ک
 وقت
 كوثال
ويها
 سوال[ :]٥٩٢٠١
 تمارس
 وقت
 وبغير
 عذرشر
 عى،  قال
 وينا
 طباء
 ل ــ
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 براب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 جماعت
 فرض]  وقت
 سنت
يؤهنا
 سوال[ :]٢٩٢٠١
 أكركونى
 مخص
 الى
 صف
 بين
 سنتيأقل
 فيمصر
 بابواور
 فى
 قول
 كى
 جماعت
كشرى
، بوجاءت
 توكيما
 سنت
 ياأقل
 إن
 والح
 كانتمازن
 موسى؟
 جسماك-مشهورب
=  أخالف
 إلى
 رجال
 فأحرق
 عليهم
 بيوتهم،
 والذي
 نفسي
 بيده!
 لو
 يعلم
 أحدهم
 أنه
 يجد
 عرقًا
 سمينًا،
 أو
مرمأتين
 حسنتين
 لشهد
 العشاء".
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 الأذان،
 باب
 وجوب
 صلاة
 الجماعة:
 ،١/٩٨)قديمى
 (وصحيح
 مسلم،
 كتاب
 المساجد
 ومواضع
 الصلاة،
 باب
 فضل
 صلاة
 الجماعة
 وبيان
 التشديد
في
 التخلف
 عنها:
١
 
 ،٢٣٢/)قديمى
 (وجامع
 الترمذي،
 أبواب
 الصلاة،
 باب
 ماجاء
 فيمن
 يسمع
 النداء
 فلا
 يجيب:
١
 
 ،٢٥/)سعيد
( )١
 "عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
سمع
، المنادي
 فلم
 يمنعه
 من
 اتباعه
 عذر،
 قالو:
 وما
 العذر؟
 قال:
 خوف
 أو
 مرض،
 لم
 تقبل
 منه
 الصلاة
التي
." صلى
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 في
 التشديد
 في
 ترك
 الجماعة:
 ،١/٨٨
 إمداديه
ملتان)
 "والجماعة
 سنة
 مؤكدة
 للرجال،
 قال
 الزاهدي:
 أرادو
 بالتأكيد
 الوجوب،
 وقيل:
 واجبة،
وعليه
 العامة
 قال
 في
 شرح
 المنية:
 والأحكام
 تدل
 على
 الوجوب
 من
 أن
 تاركها
 بلا
 عذر
 يعزر،
 وترد
شهادته،
 ويأثم
 الجيران
 بالسكوت
 عنه".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٢٥٥)سعيد
 (وكذا
 في
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٣٠٢)رشيديه
 (وكذا
 في
 الحلبي
 الكبير،
 فصل
 في
 الإمامة،
 ص:
 ،٩٠٨
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم
 باب
الجماعة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ثما
 زلونا
 ئبيس
 بوكى
 يمكن
 اس
 كوجايت
 كه
 تخفيف
 سا
 ساتهاني
 سعت
 وقل
 كويورى
 كرك
 جما
 عت
بين
 شريك
 موجات()١
 
-  فقظ
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبشر،
٥٨٩/٥/٣٠هــ
 بصورت
 محورى
 خارج
 سجد
 تماز
يرهنا
 سوال[، :]٩٢٠١
 جب
 كر
 مسجد
 سابق
 توروى
 كى
 أوراس
 بين
 فرش
 وغيره
 برائى
 حكم
 بس
 كوتماز
 بإ
جماعت
، اواجوجات
 وكادوسرى
 جكه
 يا
 مكان
 مي
 ثماز
 يا
 جماعت
 بزهن
 مثل
 كيا
 سجد
 كاثواب
 بوكا؟
 شر
 حم عى
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 ك مجد
 معلق
 محن
 وغيره
 بين
 بجى
 بك
 بين،
 توبر
 مجورى
 كى
 حالت
 مث
 بجات
 مسجد
 ك
 جس
 باد
جى
 جماعت
 كاجات،
 انشاء
 الله
 سجد
 كاثواب
 سلكا()٢
 
-  فقط
 والتد
 تعالى-العلم
 الماه
 العبد
 محمود
 غفرله،
٥/٨/٠٠٢١٠٥
( )١
 "(وكذا
 سنة
 الظهرو)
 سنة
 (الجمعة
 إذا
 أقيمت
 أو
 خطب
 الإمام)
 يتمها
 أربعًا
 (على)
 القول
(الرابع)؛
 لأنها
 صلاة
 واحدة،
 وليس
 القطع
 للإكمال
 بل
 للإبطال،
 خلافا
 لما
 رجحه
 الكمال".
 (الدر
 المختار،
كتاب
، الصلاة
 باب
 إدراك
 الفريضة:
 ،٢/٣٨)سعيد
(  وكذا
 في
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 إدراك
 الفريضة:
 ،٢/٥٢١)رشيديه
(  وكذا
 في
 تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 إدراك
 الفريضة:
 ،١/٨٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "عن
 جابر
 بن
 عبد
 الله
 (رضي
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 جعلت
 لي
 الأرض
 مسجدًا
 وطهورًا
 أينما
 أدرك
 رجل
 من
 أمتي
 الصلاة
 صلى".
 (سنن
 النسائي،
كتاب
، الصلاة
 باب
 الرخصة
 في
 ذلك:
 ،١/٠٢١)قديمى
 "حدثنا
 جابر
 بن
 عبد
 الله
 (رضي
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"أعطيت
 خمسًا
 لم
 يعطهن
 أحد
 من
 الأنبياء......  وجعلت
 لي
 الأرض
 مسجدًا
 وطهورًا
 أيما
 رجل
 من
 أمتي
 أدر
 كته
 الصلاة
فليصل
....... 
.") الخ
 (صحيح
 البخاري،
 باب
 قول
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 جعلت
 لي
 الأرض
 مسجد:
 ،١/٢٢)قديمى
 (وسنن
 الترمذي،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 ماجاء
 أن
 الأرض
 كلها
 مسجد
 إلا
 المقبرة
 والحمام:
 ،١/٢٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودومLL باب
الجماعة
 الفصل
 الثاني
 في
 ترك
الجماعة
 (ترك
 جماعت
كابيان)
 بلاعذر
 جما
 عت
 ترك
 كرك
 عليحدهتما
 ز
يؤهنا
 سوال[ :]٨٩٢٠١
 جماعت
 جون
 مي
 بارت
 سات
 دى
 منت
 باّق
 روجات
 بين
 كه
 زيد
 بلا
عذر
 جما
 عت
 ترك
 كرا
 عيجدونماز
 يؤ
 مه
 كريجاجاتات
 أوركتاب،
 جماعت
 كاوقت
 بت
 تاثيرتركها
 كيماب،
جب
 كدون
 مح
 آوه
 تفثه،
 يون
 تكشفت
 بعد
 جى
 تماز
 ير
 تاب،
 كيمابهاطاعت
 خدات
 برقاب
 يا
 جوا
 الغس
 مرش
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وفتت
 كروه
 داخل
 جوسى
 كاند
 يشرب،
 اس
 لم
 ين
 كروه
 ب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوجه.
( )١
 مفتى
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 كان
 جواب
 ومركى
 صورت
 (يعنى
 آوره
 لون
 كفيه
 جماعت
 سك
 بعد
 ماز
 حة)
 يرجى- ب
 جب
كوبايل
 صورت
 مثل
 زيد
 كابا
 جما
 عت
 تمازينه
 بغير
 مجدت
 كلنا
 أور
 بلا
 عذر
 جماعت
 ترك
 كرسكا
 سيا
 ماز
 يرهنا
 بتدى
 مذ
 موم
 طريقه-ب
 "عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"من
 سمع
 المنادي،
 فلم
 يمنعه
 من
 اتباعه
 عذر"
 قالوا
 وما
 العذر؟
 قال:
 خوف
 أو
 مرض،
 لم
 تقبل
 منه
 الصلاة
التي
." صلى
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 في
 التشديد
 في
 ترك
 الجماعة:
 ،١/٨٨)إمداديه
 "الجماعة
 سنة
 مؤكدة
 للرجال،
 وقيل:
 واجبة،
 وعليه
 العامة
 فتسن
 أو
 تجب،
 ثمرته
 تظهر
في
 الإثم
 بتركها
 مرة،
 على
 الرجال
 العقلاء
 البالغين
 الأحرار
 القادرين
 على
 الصلاة
 بالجماعة".
 (الدر
المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
١
 
 ،٢٥٥،٣٥٥/)سعيد
 "الأحكام
 تدل
 على
 الوجوب
 من
 أن
 تاركها
 من
 غير
 عذر
 يعزر،
 وترد
 شهادته،
 ويأثم
الجيران
 بالسكوت
 عنه".
 (الحلبي
 الكبير،
 فصل
 في
 الإمامة
 وفيها
 مباحث،
 الأول،
 ص:
 ،٩٠٥
سهيل
، أكیدمی
لاهور)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ودوم
٨٤
 باب
الجماعة
 عذرى
 وجدت
 ثماز
هربريرهنا
 سوال[ :]٩٩٢٠١
 كيما
 سائه
 سال
 ك
 ت عمر
 بعد
 آولى
 تماذين
 كهراو
 اكرسكتاب؟
 ماحظه
 بو،
حضرت
 على
 كرم
 اللهوجهه،
 ورفع
 البلاغ
 كتاب
شيعه
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بوخص
 مسجد
 جاستست
 معذور
 جوهاست
 كهربية
 ماز
 يؤفى،
 عمر
 سائق
 مالاست
 كم
 بويازائد
 اس بو
كا
 دارية
 عذريرب
 عمر
 رئيس( ،)١
 و
 البلاغدة
 حجهوث
 أور
 بتان
 كا- يلتدوب
 حظرت
 على
 كرم
 الله
 وجههك
طرفت
 رافضيول
 فى
 إ
 ثمار
 عاما
 با
 قيل
 منسوب
 كروكى
فقط- بى
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
ه/١٣٠٠/١٢هـ
 مسجد
 سي
 جماعت
 بوا
 بى
 التى
 تماز
 يؤمن
كرتكلنا
 سوال[ :]٠٠٣٠١
 ايك
 فوى
 وفين
 والأخض
 اذان
 بوت]  بعد
 مسجد
 سي
 جماعت
موسأت
 يا
 منفر
 وأنماذ
 جهكر
 نكل
 جات
 بين،
 العن
 ودعالم
 بوت
 سك
 باوجود
 امام
 وحدكبنايبر
 بغير
 جماعت
كمازينة
، ين
 انس
 س بار
 أب
 كاكيا
 خيال
؟؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اكراما
 بين م
 شر
 عى
 خرالي
 بس،
 الكرواتى
 عدادت
 ك
 وجدت
 الياكرت
 بين،
 ويد
 بحت
 مذ
 موم
طريقهب،
 الى
 ت
 بازًا
 نا
 جات()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى-اعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "الجماعة
 سنة
 مؤكدة
 للرجال..... 
: وقيل
 واجبة
 وعليه
 العامة،
 على
 الرجال
 العقلاء
 البالغين
الأحرار
 القادرين
 على
 الصلاة
 بالجماعة
 من
 غير
 حرج....  فلا
 تجب
 على
 مريض،
 ومقعد،
 وزمن،
 ومقطوع
يد
 ورجل
 من
 خلاف،
 ومفلوج،
 وشيخ
 كبير
 عاجز،
 وأعمى".
 (ردالمحتار
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٢٥٥،٥٥٥)سعيد
 (وكذا
 في
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الباب
 الخامس
 في
 الإمامة:
،١/٢٨
 
 ،٣٨)رشيديه
(  وكذا
 في
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٥٠٢)رشيديه
( )٢
 "عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 سمع=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ودوم29 باب
الجماعة
 مجبورى
 كى
 صورت
 بين
 عشاء
 كى
 نما
 ذكهرير
يرهنا
 سوال[ :]١٠٣٠١
 ايك
 قض
 بان
 صوم
 وصلوقت
 محض
 ماد
 رمضان
 المبارك
 معى
 است
 كهربية
 ماز
تراوتًا
 ابتمام،  ماته
 بعض
 مجوريون]  تحدث
 تماز
 عشاء
 جماعت،  ما
 تد
 كهربى
 اذاكر
 ليتاب،
 ويوتكن
 عامر
طورة
 مسجد
 كهر
 وابين
 آف
 مي
 ديكها
 كما
 كنتمازى
 مسجد
 مثل
 رهجات
 بين،
 والك
 صورت
 مثل
 كيا
 اي
 حض◌ٍ  فى
كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 حديث
 يإكس
 ك
 وجس
 بين
 الخضرت
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 كهربر
 ماز
 هة ير
 والول]
 سلمُت
 ا ان
 هرول
 بين
 آك
 الكاف
 كوفر
 باياب،
 وعيد
 عائد
 ب بولى
 اور
 فرض
 عشاء
 هيبراذاكرنا
كيماب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يد
 وعيد
 توا
 لوكول
 ساحق
 س
 ب،
 جولا
 بروائى
 أورسى
 كى
 وجدت
 جماعت
 كابتمام
 بس
كرة
 ج( ،)١
 صورت
 مسئول
 بين
 الركونى
 مجورى
 اسكابوس
 كى
 وجدت
 شريعت
 فى
 ترك
 جما
 عت
 كى
 اجازات
دى
= 
، المنادي
 فلم
 يمنعه
 من
 اتباعه
 عذر"
 قالوا:
 وما
 العذر؟
 قال:
 خوف
 أو
 مرض
 لم
 تقبل
 منه
 الصلاة
التي
." صلى
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 في
 التشديد
 في
 ترك
 الجماعة:
 ،١/٨٨)إمداديه
 "الجماعة
 سنة
 مؤكدة
 للرجال،
 وقيل:
 واجبة،
 وعليه
 العامة
 فتسن
 أو
 تجب
 وثمرته
 تظهر
في
 الإثم
 بتركها
 مرة،
 على
 الرجال
 العقلاء
 البالغين
 الأحرار
 القادرين
 على
 الصلاة
 بالجماعة".
 (الدر
المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٢٥٥،٣٥٥)سعيد
 "الأحكام
 تدل
 على
 الوجوب
 من
 أن
 تاركها
 من
 غير
 عذٍر
 يعزر
 وترد
 شهادته
 ويأثم
 الجيران
بالسكوت
." عنه
 (الحلبي
 الكبير،
 فصل
 في
 الإمامة
 وفيها
 مباحث،
 الأول،
 ص:
 ،٩٠٥
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )١
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لقد
 هممت
أن
 آمر
 بالصلاة
 فتقام،
 ثم
 آمر
 رجلًا
 فيصلي
 بالناس،
 ثم
 انطلق
 معنى
 برجال
 معهم
 حزم
 من
 خطب
 إلى
قوم
 لا
 يشهدون
 الصلاة،
 فأحرق
 عليهم
 بيوتهم
 بالنار".
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 في
 التشديد
في
 ترك
 الجماعة:
 ،١/١٩
 رحمانيه
لاهور)
 "(إلى
 قوم
 لا
 يشهدون
 الصلاة)
 أي:
 صلاة
 الجماعة
 من
 غير
 عذر.
 (فأحرق
 عليهم
 بيوتهم
بالنار)
 فهذا
 وعيد
 على
 ترك
 الصلاة
 بالجماعة
 من
 غير
 عذر".
 (بذل
 المجهود،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 في
التشديد
 في
 ترك
 الجماعة:
 ،١/٠١٣
 قاسميه
ملتان)=
Made Searchable by ScribeTools.com