النص المفهرس
صفحات 321-340
فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٠٢٣ باب التبليغ جو والدين اولادكوعلم وين تيس سكاكين، وهبى حني تفى أور ظلم كرة بين، جس كا بحكمان وياسمين نجى كرنا بوتاست اورًا ثرت بين جى كرنا بوتاب، اس تعليم ند بوست] مفاسد عالمكيرين، اكر والدين الخ الي كهرول بين ضرورى في تعليم كانتظام كريب، أو معامله بت آسمان بموجات، أكراليا بس كر سكة لوكم از كم بر مخّل بين دي تعليم، لت مدارس ومكاتب كافيه معل مي لا ياجات. أكر جى ية جيل لو جمال مدارس قاتم بين، وبال يكول كوبهيجاجات يكن اس بين بجى مثل وشوار جها جاءنا أور بي على تح سبب في على عام ،٢، اعتقادات اخلاق، اعمال صاطه اقوال أور معاشرت بين عموى خراني سعدروان صل رب عن اور مسلمان ذات ورسواَن كر ي فاربين، اس عمومى بكار كى اصلاح ـ َل وفى تعليم كوعام كرف أوروي فضابنافى سا لي تليفى جماعت كاكام اس وقت مناسب اور مفيد، يكن ين جى اى وقت مفيد ب جب كماس مث احكام شرعيةك بابندى ك جات، أكر حدود شر ست تجاوز بوكا، ويدكام بجى فول ك آما حكاه بن جاست-كا اس لَغ اب مقررين وانتالى احتياط أورحدود سك ما تحت تقرير كرنا لازم ب، كوَن بات خلاف سنت زبانت منك، كوفى عمل احكام فقد خلاف بو، بركام التركى في شنودي، لت كياجات، عودتون ــ لة بروك تحت تأكيد ت، بلاضر ورات است مكاناست ند تظير( ،)١ فالحر ـ مول سماشق ند چول، يد بات نه بموسيما "واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين، وهو بقدر ما يحتاج إليه وفرض كفاية، وهو ما زاد عليه لنفع غير". (الدر المختار، مقدمة: ،١/٢٢)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ : (الأحزاب )٩٥ قال العلامة الجصاص: روي عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: "الجلباب الرداء" وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يتجلبين، ليعلم أنهن حرائر". ولا يعرض لهن فاسق". وروى محمد بن سيرين عن : عبيدة ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾، قال: تقنع عبيدة، وأخرج إحدى عينيه". (أحكام القرآن : للجصاص ،٣/٦٢٥)قديمى "عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان". (مشكاة المصابيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة، الفصل : الثاني ،٢/٩٢٢)قديمى فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢٣ باب التبليغ جاست ت وان كور وكاجات أوربليفى اجتماع معى لا يردهزيب زينت كماتد خوشبولكا كراجانت دك جات، الكن و وأول بجكو برده جات ت روكنافر-وركاب سيما برحال معصيت كاوب، وس كوسب ى ناجاته جاست بين، وبال سى طرح بجى مجانًاسى ،ـ لة بحهى ورست بين بليفى اجتماع بين أكثران سك يرده جاست ت فتنة يدابموجات، تّواورزيادة معصيت كاسا منا ، جوكا وبال برده سك ما تحداست محرم، ماته جاسات الناكى اصلاح مخّلة والول ــ لي مفيد أورور حت ب، بغير ٤ محرم سفر كرنا درست بيس- أكر شوبرايا حم ول حست خداكا حكم ثوًن بوتو يجراس ك الطاعت جارة نبير()١ ، ليكن اكروه احكام شرعية تك مطابق كم وم تواطاعت لا زم- ب جمادكا مفهوم يحت عام ب، وين كى خاطر جد وجدكو جمادكما كياب، اما منودى رحمه الله تعالى اوردوسر بتات شرائح حديث فى جمادكبت ى تمين لكهى بين()٢ . قلم] ذر يعددين، احكام ولكنا بجى جمادب، وين كتابين ؤهنا جى جاوب، مدارس ومكاتب قاتم كرنا جى جماوت تبليغ، لُت جانا بحى جاءت، وعظ وفيحت كرنا بجى جماوب، بر اس مخالفين اعتراض ( )١ "عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف". (صحيح مسلم، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في : المعصية ،٢/٥٢١)قديمى "سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا طاعة لأحد في معصية الله تبارك ." وتعالى (مسند الإمام أحمد بن حنبل، بقية حديث الحكم بن عمرو الغفاري، رقم الحديث: ١٣ ،١٠٢:٢/٩٥ دار إحياء التراث العربي بيروت) ( )٢ "والجهاد بكسر الجيم أصله لغًة "المشقة"...... وشرعًا بذل قوة في قتال الكفار. ويطلق أيضًا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق، فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين، ثم على العمل بها، ثم على تعليمها، وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات، وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب". (فتح الباري، كتاب الجهاد والسير: ،٢/٣)قديمى (وكذا في بذل المجهود، كتاب الجهاد: ،٢/٢٩١)إمداديه ( وكذا في زاد المعاد، فصل في مراتب الجهاد، ص: ،٣٠٢ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٢٣ باب التبليغ كرة بين، ان كاجواب دينا الناست مقابله كرنا جى جماد ت، امام بخارى رحمه الله تعالى فى حديث "من اغبرت قدماه في سبيل الله، حرمه الله على النار" بخارى، ص: ٤٢١ ،)١( وجمعكى نمارك لة بيان كيات اور جماد ت لن يجى، عن جست قدم الله سك راستة بين خيار الووجوجائعين، وهووزرع مين يس جاست كان خداسك راستدت مراد بظابر جهاد فى سبيل الله ب، كر وشخص جمعا له جات، سك اس راست كا بجى بكى اجرب، اس ًئ امام بخارى رحمه الله تعالى فى كتاب الجمعه على سل١٣٣٠ براس حديث كوبيان فر ما ياب، يجر اس كوكتاب الجماد مي ذكر قربايات()٢ - ال ست معلوم بواكم جمادكا مفهوم النسك نزويك بجى عام ب يكن خداسك راست يين قل بون كاثواب جومخصوص، وثل جول دى ين على كا، وهووسرى طرف جماوت وبيس سل كاء لهذاجماوقل] ماته مخصوص كروينا تح خس، اميدب كتابتك جمله اعتراضات كاجواب الس محميات حاصل بوجاتي- كا فقط والّثه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٥١/٨/٩٨٥ عورتون کے لت جلیفی سفر سوال[:٢٠١٠١١ ١ مستورات بغيرات محرم، بليغ كرين كل فرض ت سفر تى كر بين، توكيا اسكى عالم أور غير عالم عورول كاستر كرنا، تد كورةصورت مثل جائزة بوكايأمس؟ ٣ عود تيمن تبليغ كريست كى مجازين؟ .٣ أكر ورتول وتبليغ كريست كائن ثياب تويجر مسقورات دين ك مسائل كس طرف يتامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... شر عًا كى اس اجازات بس ك وفى عودت بغير محرم] ، سفركر فواه كى مقصد] لتجو(.)٣ ( )١ (صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة: ،١/٢٢١)قديمى ( )٢ (صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: ،١/٣٩٣)قديمى ( )٣ "في الهداية: لا يجوز لها أن تحج بغيرهما (أي: الزوج والمحرم) إذا كان بينهما وبين مكة ثلاثة أيام...... بخلاف ما إذا كان بينها وبين مكة أقل من ثلثة أيام؛ لأنه يباح لها الخروج إلى مادون السفر بغير ." محرم (الهداية، كتاب الحج: ،١/٣٣٢ شركت علميه)= فتاوى محموديه جلد بيست ویكم ٣٢٣ باب التبليغ .٢ عور تين مجى عورتول كوحد ودشرعية بمس رة بوت تبليغ كراقبين، لكن كرفى جانب، كى مكان بين جمع بوجا كي اوركوفى عودت الن كوكتاب الله كرينادياكرب، كلمه ثماز ورست كراوب، حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم، بتالث بوت عقائد اخلاق واعمال سكها-دياكر ٣ ...... اس كاجواب آت ظابر- ب فقط والله سبحانه-وتعالى عودتكامخلوط جمع بين وعظ كيف كاهم سوال[ :]٠١٠١ عرض كرنايت كم بمارب محّل دين بازار، حيدرآباد بس بر ماه، /٠١ تارت كو ايك ز نانه اجتماع معى ايك خانون صاحبه بيان كّراب، با ضابط لا ودا يكر ين تك ساته جسر بين عودول أور مردول كانتظام ربتاب، كما يتعب كدايك عورت إينا وعظ مردول كوننا ك قاب ؟ اس كاجواب قرآن وحديث كاروشى من وشبكة أور خاتون صاحب كادعوى بت كروهاينا وعظ مردول كوبرابر ناسّق ب. الجواب حامدًا ومصليًا: عودت كا تبليفى اجتماع بين لا ووايذكر بتقرير وعظ كرنا، بست ناكرم مردول آ تك وازجات، تح ، كيس فلاطر يعقوب( )١ اس وجابت كهود اس سـ لي تليفى جماعت ـ مركز نظام الدين ت وعلى وريافت "وقال في الفتح: كما في الصحيحين: "لا تسافر امرأة ثلاثًا إلا ومعها ذو محرم"، وفي لفظ= : لهما "فوق ثلاث". وفي لفظ للبخاري: "ثلاثة أيام". (فتح القدير، كتاب الحج: ،٢/٠٢/٢ مصطفى البابي الحلبي مصر) (وكذا في البحر الرائق، كتاب الحج: ٢/١ ،٥٥)رشيديه (وكذا في رد المحتار على الدر المختار، كتاب الحج: ،٢/٣٢/٢ ،٨٢٢)سعيد ( )١ "قال العلامة الحصكفي رحمه الله تعالى: "و(العورة) للحرة جميع بدنها خلا الوجه والكفين والقدمين..... وصوتها على الراجح" "قال عليه السلام: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. فلا يحسن أن يسمعها الرجل، وفي : الكافي ولا تلبي جهرًا؛ لأن صوتها عورة". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، قبيل مطلب في النظر إلى وجه الأمرد: ،١/٦٠/٢)سعيد "قال العلامة الجصاص تحت قوله تعالى: ﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن»= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٢٣ باب التبليغ ، كرين وبال تي جى اساكى اجازات بس فقط- والله أعلم. الماء العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٥/٩٩٥ عودتول كاتبليفى جماعت بناكر تكلنا سوال[ :٨٠١٠١١ مارى عورول شعورول كا مما عتين محّل اوربيرون محّل من قبليفى مشت كرنّف ين أور مروول ست اجتماعات ك طريق عودتوت اجتماعات بوست بين، كى اس صورت يد بوب كر سى محفوظ جده مين أس ياس كم ى بت عور عن دفع بموجاّت بين، جماعيت أسوال كامير ياس كى اجازات ت كوفى اليك عورته،عودلول ك جمع كوخطاب كرّناب، محى كتاب لإح كراور حمي دوسر طريقدت دين واسلام كاياتق، يدر فارون بلدان ير تربولى جاّن ب، الجي ى حال مين متى ست بيمحمد عوريش السخ الو كاساته بهارت بعض مقامات بر غورلول كو تبليغ كرة، لة مفركرك آمين،مختلف محلول بين عورتول ک اجتماعات بموت، اس كى وجدت عوديون ميس تبليغ كاجذ به باهتا جاد بات، منفتحات عودكول كما أدت ثمار علا قه بين بيجل تعّركى، موافق ومخالف سوالات كرة سلك بعض لوكول كاكبنات كم عورتول كما عتين مركز نظام الدين وإلى سكة من دارول سك مشوروت يجى جاّت بين فرض ينسب ك حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم است عبد مبارك بين مردول كى طرح عودتول ك جماعت ايك فيك منقصدك خاطر بيجاكرت- ت خلفات راشدين، تا بعين، تبع من ـ بعين دوريس اس كا ثبوت لكتاب؟ فقبی روت اس كا كفي الش ب؟ اكر ب بس وغورتول كى اصلاح كاجاترو طر يفقد كيا بوسكتاب؟ عود من جماعت كا كامكس طرف كرتكت بين؟ منتد رجه بالا موركالشفى بخش جواب عنا يت فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: مركز تبليغ نظام الدين وإلى ت ورتول ک جماعت كاف كا كَو بدايت كا كى بجوتومير علم عين شمس، = ، الآية "وفيه دلالة على أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب ولذلك كره أصحابنا أذان النساء؛ لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت والمرأة منهية عن ذلك". (أحكام ، القرآن باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات: ،٣/٥٢٢)قديمى "وأما أذان المرأة، فلأنها منهية عن رفع صوتها؛ لأنه يؤدي إلى الفتنة". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الأذان: ،١/٨٥/٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودبه جلد بيست ويكم ٢٣۵ باب التبليغ البند أكرسى مقام عور تينفع بوجا كيس تووبال يدكوكى مروصالح جاكر اس طري تقرير كرويس كيد قودك عودت كو تريك اورن عود من ال كويتحين اس كى شرًعاجازنت ب، رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت بين البعض عورتول سفى ورقواست كى فى كه مروتو آب كماخدمت مثل ماضر موت بين اوردين سيت بين، عود تعمل كيا كرين؟ اس برآب على الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد فر مايا كوفلال مكان ين خلال روز عوديين دفع بموجا مين، من وبال أول كاء جنا ئي السائ بموا()١- يزيد فى ثابت ب روكسى موقع يعود من جمع بوتين اور بعض احيمات المؤمنين فى وبال جاكر ان كودي احكام كى تبليغ كى( ،)٢ اس طرح آنج بجى كول اجتمارع عورتول كابوجات، بروت كالور الحاذكرت بوك أو منا سبات، ليكن وَلى عورت ماتيك بر القر ين كرب، حات بابرتك آ وازجات اور بعمر تقرير بجى عورتول ے منا سب أبين، أكٍر بغير ما يك بو، بالإ كتاب الأهكر مناوينا بغير ما تيكتـ ورستا ب، تقرير على حدودك رعايت شكل بوجاتي ب، مردول كونجى جوعالم ندبور تاكيد ب كدوم فيد اصول برقا عت كرين، عود فى تي كوچول بين مردول كى طريق بمركزمشت تذكرين- بال !است محرم أور شوبركاته بروت كماتهد جا ئي اور عودتول ـ اجتمارع من شركت كرين تو درست ب، ان سا محرم أكثر سفركر] بين ماكين اور عوديمثل ان سيا ساته بين، اس مثل كيا اشكال ب، سفرن ( )١: "قال سمعت أبا صالح ذكوان يحدث من أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: قالت النساء للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يومًا لقيهن ، فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابًا من ،" نار فقالت امرأة: واثنين، فقال: واثنين". (صحيح البخاري، كتاب العلم، باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم: ،١/٠٢)قديمى ()٢ " .. وكن نساء يبعثن إلى عائشة (رضي الله تعالى عنها) بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول: ""اعجلن حتى ترين القصة البيضاء" تريد بذلك الطهر من الحيضة". (صحيح البخاري، كتاب ، الحيض باب اقبال المحيض وإدباره......: ١ ،٦/٣/)قديمى (ام المؤمنين حضرت عا شه رضي الله عنبا] حلقة درس كى تفصيل] لة ملاحظه بوز يرة عا أشد رضى الله تعالى عنبا العلامة سيد سليمان ندوٌق تعليم، افاء اورار ثاء، ص: ١٨٢- ٧٠٣ مجلس تشريات اسلام) فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٦٢٣ باب التبليغ وعمره كـ لي يجى تو سفر كرّت بين، اس طرح اس كونجى مجه ليا جات، اصل تويت كممال، باٍب، بهافى بن وغيره يكول وكهر بين تعليم وين أوروين سكهلا بين، شوبر ت: من جى ضروركاب، ويوى كومي تعليم وت اورضر ورى مسائل سكهلات: تكراس ومن دارى كو آن نظر انداذكيا جاربات، أكراس ومن دارى كااحساس بموجات، ويعر مشكلات يش دآ كمين فقط- والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبته. مستورات كااجتماع سوال[ :]٩٠١٠١ كرارش ب كونالس عودیمن حی المفح بسندومن بارتبليفى اجتماع كرفى ، بين أي عورات كتاب بإحقات، بيد اجتماع متفرق محلول مع جمه حكمه بوتاربتاب، لمين لبين تو بازارول مس جى جوكر مستورات وجانا يؤثابت اورون على يدرجانا يجر نابوتاب، اي اجتماعات سيت بين؟ كيما مستورات شريك موسى ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وين سيكهنا مردول عودتول سب كوضر وركاب( ،)١ عودرول ك سلة زيادة اسلم طريقديدب كه مكان يدرو كر است والد جاَل بيا شوبر وغير ومجرمون تريك، أكري مكن ند جونو وكر مستوراتت يور بردها مماتهد جاكر ، يتبع مستوارت فى حظرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت بين ورقواست كى فى توان كـ ل مخصوص وان أور مخصوص بكم حالة اجتمارع تجويز فر ماء ياتها، وبال وهو ن كرة فع بونا حديث شريف من مذكورب( ،)٣ حدود ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". (سنن ابن ماجة، كتاب السنة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، ص: ،٢٣ دار السلام) (ومشكاة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثاني: ١ ،٣٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في فتح الباري، كتاب العلم: ،١/١/٢١ دار الفكر) ( )٢ "قال النساء للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم؛ غلبنا علیک الرجال فاجعل لنا يومًا من نفسك، فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن". (صحيح البخاري، كتاب العلم، باب هل يجعل للنساء يومًا= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٤٢٣ باب التبليغ شرع، الدرربنا اور فقولت يخالازم- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد ٨/١/٨٨٥ الجواب تح: بند محمد نظام الدين ٠ ٥٨٨/٢/١٣هـ كما مرك تبليغ آمد فى كاذريعب؟ سوال[ :]٠١١٠١ وعلى نظام الدين اولياء مين جوتبليفى مركزب، وبال يرروزانه سيكرون آدمى كانا كات بين، اس، لت جنده بوتاب بالخصوص لوك ا كام كوچيلات ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جنده كرين كابجم كوعلم خير، أكراس كى تحقيق مطلوب بو، وانت ى تحقيق كى جات، يد بجز فّوى كى بيس- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ايك واقعدى تحّقق سوال[ :]١١١٠١ سائل كايمان ب كمايك بلغ صاحب ى انى تقري بي يول بيان كيما كه "بانيه عرب بعن صحابه كرام رضوان الله عليهماجمعين اشاعت اسلام، لت ملك بعين سنة اوروبال علم ك تجارت شرون كل اوراس طريق ت ـ فله نقائص ووركرف ـ بعد غله كووبال كى يت ت كم يمت بريددعا كرا يحاكم "أل الّله! كاشت كارتي مين دانه ماتاب، تولواس ـ واف كونضا َلُع ين كرباب اوربم ويرى ُحُلوّق ِ◌َصرف كروب بين، كما بمارت دائول كابد له ويس ود كله- است دعا بعد يدلوك اينا علم كم قيمت بر لوكول كودفي ، رب هو علم ان لوكول سـ يإن تهاء اس مثل الله ف ياك المك بركت دى كميجروه ثّم نرجوا اوريدات تجارت من عام ووسرت تاجرول، غالب آّس اور يعر وبال الناس ذريعدت اسلام ك اشاعت برونى،"- وريافت طلب امريت كمية ولناست صحاب، انسك نام كياست، الن كاية واقع كس كتاب مث ب؟ = على حدة في العلم، ،٣٢ دار السلام) (وصحيح مسلم، كتاب البروالصلة والأدب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه،: ص، ٢١ ،١ دار السلام) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٢٣ باب التبليغ الجواب حامدًا ومصليًا: ان مقر تبليغ صاحب ت وديافت كريس، لو يجر كتاب مين عاش كيما جات- فقط والله تعالى أعلم بالصواب- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩١/١/٩٨٥ الجواب تح: بندونظام الدين، دار العلوم ويوبتد ،١٣٨٩/١/١هــ بريلوى كتب فكركى طرف ت اكابر علماء ويوبتداورتبليغى جماعت فراعتراضات اوران] جوابات سوال[ :٢١١٠١١ حضرت أنهم صاحب دامت بركا جم! كزارش بيب كم بري ستا بليفى جماعت اوراكابر علماء ويوبندير بنكه اعتراضات اورا سلسله بين سوالات آث بوت بين، من كاتر جمد عربي بين يش براو- خدمتب كرم مولانا ارشاد احمد صاحب] ذريعة دار العلوم ت- انسـ جوابات للهواء- وهو هذا: "١ ... قال تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾( )١ فنظرًا في هذه الآية الشريفة، إن مات كفار العالم في العصر الراهن على كفرهم هل يعذبون أم لا؟ فإن قيل: إنهم غير معذبين لعدم التبليغ إليهم: فيكون المعذبون عصاة المؤمنين فحسب، ويكون مخالفًا للحديث الشريف (أي: كثرة أهل الجنة وقلة أهل جهنم) وإن قيل: هم معذبون، فقد وجدوا مبلغين نظرًا إلى الآية السابقة. فيكون هذا التبليغ تحصيل الحاصل وهو محاٌل. وإن : قيل ليس المقصود من هذا التبليغ دعوة الكفار إلى الإسلام بل المقصود تقريب المسلمين الذين يعيشون بعيدًا عن الإسلام، وتقريب من وجه من الكفار إلى الملة الحنفية جمعهم على مسلك واحد مع قطع النظر عن ( )١ (بني إسرائيل: )٥١ فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩٢٣ باب التبليغ الاختلافات الفروعية، فيقال: لهذه الأفعال (أى: دعوة الملة، أي: الصلاة ) وغيرها سمى تبليغًا وما كلم تسمية شخص أو جماعة بأسماء غير لائقة بهم وإن جاز تسميه القومية، والتذكير، ونحوهما تبليغًا. لجاز تسمية ذلك المبلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. ٢ ...... قد عرف من تعريف النبي أنه لم يرد بالتبليغ وجوبًا، فنظرًا في قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: علماء أمتي كانبياء بني إسرائيل( )١ "والعلماء ورثة الأنبياء"( )٢ كيف يسوغ تسمية هذه الأفعال تبليغًا الذي هو من ميراث المرسلين؟ وإن كان هذا الإسلام مشتقًا من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "تبليغ الشاهد الغائب" فما المراد بالشاهد والغائب؟ فإن كان المراد بهما الذين حضروافى حجة الوداع، والذين غابوا عنها فقد انقرض زمانهم وأفعالهم، وإن كان المراد بهما "العالم والجاهل" فقد انقلب الأمر في مبلغي زماننا أعني مبلغون اليوم أكثرهم الجاهلون ويبلغون العالمين. ٣ ...... قد شاع وانتشر في ربوع كثير له الوعظ والتعليم في المساجد والمدارس وغيرهما، هذه الأفعال دينية أم لا؟ لإخلاص من التسليم أنها ، دينية فما سبب قول هذه الجماعة لمن لا يستطيع أن يخرج معهم: "لا ( )١: "حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي: إنه لا أصل ، له زاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر". (المقاسد الحسنة، حرف العين المهملة، رقم الحديث: ،،٠٠: ص ،٢٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في الموضوعات الكبرى، حرف العين المهملة، رقم: ،٢١٢: ص ،٩٥١)قديمى (وكذا في كشف الخفاء، حرف العين المهملة، رقم: ،٢٢ :١ ٢/٢-، المكتبة العصرية) ( )٢ (سنن أبي داود، كتاب العلم، باب في فضل العلم: /٢-١۵، مكتبه رحمانيه) (وجامع الترمذي، كتاب العلم، باب ماجاء في فضل الفقه على العبادة: ،٢/٥٩)سعيد (وسنن ابن ماجة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم: ،١/٠٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ٠٣٣ باب التبليغ تخرجون في سبيل الله بعد دعوة إلى سبيله؟". مريدين تذميمهم مع أنهم يفعلون مثل هذه الأفعال الدينية. ٤ ..... لما دعى الرسل الناس إلى توحيد الله سبحانه وتعالى، فالضعفاء والفقراء قدموا إلى إجابتهم أَّوًلا، وأنكر أكثر الأغنياء والأجراء، هذه هي العادة في الأنبياء والمرسلين، وذلك يدل على حقيقة أفعالهم ودعوتهم، بخلاف هؤلاء الجماعة، يقدم إليهم أكثر الأغنياء أو الأمراء، وأكثر الموظفين الذين أقعدوا من العمل وسائر الموظفين في عطلاتهم، وأكثر أولئك الأغنياء لا يؤدون الزكاة والصدقة ولا ينفقون على اليتامى والفقراء، والضعفاء لا يقبلون إلى دعوتهم، هذه خلاف عادة الِإسلام والأمراء الحق، فإن قيل: أنهم يدعون بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال القرآن، فيجدون الأعضاء كثيرًا ويحصلون على كثير الفائدة، ففي هذا القول نسبة أي دعوة المرسلين ، والأنبياء وهو باطل نقلًا وعقلًا. ....... الاعتماد على الأعمال الحسنة وعدم الخوف بسببها والياس من رحمة الله لتراكم المعاصي كلاهما كفر، كما جاء في الحديث، وهذه الجماعة يتلقون الأمن من عذاب الله إلى من خرج معهم أربعين يومًا أو أربعة أشهر، ويقولون لهم: فزت ونجيت في الآخرة، وقد سمعت أذناي هذا القول كرارًا ومرارًا منهم. ٦ ...... يفهم من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لقد هممت أن " أُمَر الخ(.)١ ( )١ (صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وأنها فرض كفاية: ،١/٢٣٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التشديد في ترك الجماعة: ١ ،١٩/)رحمانيه فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١٣٣ باب التبليغ أن المتأخرين عن الجمعة والجماعة كانوا موجودين في عهد الرسالة كالعصر الراهن، وأن النبي الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم لم يذهبوا إلى ديارهم للدعوة إلى الجمعة والجماعة، واكتفوا بالدعوة العامة فأي شيء يمنع عن اتباع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالى عنه في الاكتفاء بالدعوة العامة؟ ٧ ..... ليس بين الأنبياء والمرسلين والأصحاب والأتباع في الأصول ، هكذا يقول أولئك الجماعة: "يجوز الالتحاق في جماعتنا لكل من تقلد مذهبًا من المذاهب الأربعة المعتبرة التي ليس لهم اختلاف في الأصول، ولكن أسفًا فوق الأسف المروي خلاف ذلك! وهم يلحقون في جماعتهم من لا يعتبر بالسلف الصالحين ومن لا يؤمن بالقدر. ٨ ..... في هذه الجماعة يخرج قوم فاتت لهم الفرائض كثيرا وعليهم قضاء ها لأربعة أشهر وأربعين يومًا، ومع ذلك لا يأمرهم أمراء هذا الجماعة بقضاء الفرائض، ولا يتركونهم يقضونها، ولا يأمرونهم بسائر الواجبات كنفقة العيال والأهل، ولا يعلمونهم العلوم الواجبة، ولا يتركونهم متعلمها، بل يشّوقونهم في تعليم فضائل الأعمال ويحضونهم إلى الأعمال المسنونة فما حكم هذه الأفعال في الشرع. ٩ ...... وما هو رأي أولئك في مشية الله تعالى وقدره؟ ٠١ ..... هذا التبليغ الذي بداه مولانا الياس رحمه الله تعالى مع الشرائط الجديدة أهو خير من تبليغ العلماء الذين مضوا قبله؟ هذا بدعة حسنة أم سنة أم واجبة؟ = ومشكاة المصابيح، كتاب الصلاة، باب وجوب الجمعة، الفصل الثالث: ،١/١٢١)قديمى 1 فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٣٣ باب التبليغ ١١ ..... لا يأمر أصحاب التبليغ في بلادنا لمن يخرج معهم من الأغنياء بالزكاة، أي شيء منع هؤلاء عن أمر الناس بالزكاة؟ ٢١ ...... يقول المعترض: سمعناهم يقولون: إن هذه الجماعة من مستحق الزكاة، وهم قسم من الثمانية التي ذكرت في القرآن، وهم قسم في سبيل الله، وهم يأخذون الروبيات زكوة من الأغنياء إلا المؤمنين بهذه الدعوى أهذه صحيحة أم لا؟ ٣١ ...... أمراء الجماعة يمنعون من يخرج معهم في الجماعة أن لا يتكلم غيره بغير إذنهم، ولو كان هو صديقه الصحيح. فما هي أدلة هذه الشرائط؟ وطلب الأجوبة تحقيقًا لا إلزامًا، ناقلًا أقوال الأئمة المتقدمين، ومستنبطًا من الآيات والأحاديث بنفسه". مولانا اسماعيل شهيد عليه الرحمن] معلق ١- بسن يدتليم بي كرول كاكه هدات تعالى كوجهوث بولنا ب محال- . (ايكروزو س: .)٥٣١ ٣- اياكبنابد عتاب كه ضد اكومكان وجماتتميزب اور مؤمن لوك غداكوبشت ين بلا مكان وجبات ويين ٤- (ارضاء الحّق س: )٥٣ ٣- أنحضور صلى الله تعالى عليه وسلم كايا أولياء كرام كانماز بين خيال آنا منورع وبدترب، أكر جدإننيوى يادومرك عودت سك ماته جمارع كرين كاخيال آنا ما تعت مثل بن كه درجد م-ب ٣- خداكوغيب كا علم صرف مثيت، وقت بوتاب، يعنى جب اراده كرتاب، تب- بوتاب (تقوية ، الإيمان ص: )٩١- ٥- خد الكاأقل برواشت تذكر سكت كل وجدت عرش مثل في فرابت بولى (ص:٣١)- ٢- انبياء سك مجمواتات جاء واور ما حرول سـ اعمال غريب كوا ميت (ص:٢٣)-ب 2- رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كواس خيال ت "يا محمد"كارنا شركات، كم وم مارى وعا شير]، فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٣٣٣ باب التبليغ ياريتحين. ٨- جوس انبياء يا أولياء كودورت يكارتاجو، وهمشركات، جوأن كى العظيم كر، وبال جهازور، بيات كويالى بلاد تت، ووحى مشرك- ب (تقوية الإيمان). رشيد احمد كنكورى ١- رشيد احمد كتكوري رحمه الله تعالى في تفعيل شيد وبلوى رحمه الله ا تعالى سب دعوول والتعليم كرست بوست الفي فادى رشيد يس س: ١٣: مين ﴿إن أولياءه إلا المتقون﴾ كروشى س اسماعيل وبلوى كوولى اور البل جنت فر مايات اور تقوية الإيمان سـ بارت مثل كباب كونبايت عمده كتاب ب، شرك وبدعت كوسب كول كرر كاديات، لا جواب كتاب بت، اس كااستدلال قرآن وحديث تاب- لهذاال كواست بال ركهنا، بإهناء اسيرعمل كرنا عين الاسلام- ب (فّوى رشيديده س: )١٣- ٣- خداث تعالى كوجهوت بولتا- جاتزب فتاوى رشيديده س: ٣٨- ٣- انجماء اولياءت جو غير معمولى كام بوتاب، اس كولوك يرتت دية بين، يكن سما حرول اور جاد وكرولا ست الاست حى زيادة يجيب كام ويج سكت بين- ، (رشيدي س:٢٣). ٣- محمد ابن عبد الوباب] مقتديون كومباني كت بين، ان كا عقيد واجهاتها، ووقبع سنت ست، بدعت كو مثان والح ت، ان] مقتدى جى الج لوك فت- : (ص )٥٣٢ . - هـ في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم وعلم غيب تجمي عها اورن في صلى الله تعالى عليه وسلم فى علم غيب كاء عونى ، كيا سك ف علم غيب عبوت بدلالت كرت والى احاديث وآيات زياده وارد بين اور رسول خداك طرف علم غيب كى نبعت كرنا كغرب- ، (رشيدي س: )٦٩ . ٢- علم غيب خداك خصوصيت ب، ك است اورك طرف منسوب كرنا، توبم الكفرت خالى ئي ب، خواوس تاويل] سا تهد بور(رشيديس: .)٣١ ٤- اولياء التدكواس عقيدمت خيال ركنا مظرة الكفر، كوهين خيال ركا بهواقف بين- ،(رشيديد : ص .)٩٢ فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ٢٣٣ باب التبليغ ٨- "في شخ عبد القادر" كبنا مورد الشركات، فواه سكا تاويل (رشيدي،- بو س:٥٢). ٩- اس خيال ت نجي كودورت كارنا كروه من العتاب، كفر بـ(س: )٢٢ . سواك عند حلول إلحاد الهيم ٠١- يا أكرم الخلق قال من ألوذ به البيت كودورت اس خيال ت كينا شركات كروه من ليت بين ۔(ص: )٨٢ . ١- "رحمة للعالمين" يصرف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كى خصوصيتت أمس (ص:٩٦). ٣١- اولياء كاعرس كرتانا (ص:- جاترب )١٣- ٣١- مولود عت بد بت (ص: )٣٠١ أكر جد شرع] خلاف نرجو(ص: )٥٠١ ٣١- اس زمان من بس فى ميرى اتجار كات، أس كورى بشارت بالجنة ت اور الل جنت غير (تذكرة الرشيد،-)ص:١٤ ظليل احمد أنيهوى غدا- ١ کویجوٹ بولتا چارچونے ے ہارسے یی جورعوی ہے،وھکونی یادعوینی، کیونکقدماءاس ے تأكل ين- (براين قاطعه، (ص: )٢ - ٢- ، كذب شرك، خيانت، سفابت اورظلم يدسب صفات غدا باست بين محال كنا جمات-ب (تذكرة الخليل، : ص )٢٨ - ٣- شيطان اور ملك الموت كا علم قتنا وسيع ب، است علم ك وسعت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف منسوب كرنايا اعتقادركنا (بالن- شركات قاطعه، ص:(هـ). ٣- مولودرسول اور جندوونصارى، مولود وعرس دونول براير، بلكن است بدتربين، كيونكموه لوك بور سال ش ايك مربيه كراسة بين- يكن مسلمان جب حاجة بين، كرت بين، يدمل ناجاته ب- (براين قاطع، ص: )٨٣١ - اشرف على تهانوی ١- فن خدامكوعلم غيب خس، اكر خدافى بعض علوم كوبتاء يا است كولى خصوصيت أبي ب، كونك علم غيب Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٣٣۵ باب التبليغ جي رسول كوب، الياتوبر يجاور بريا كل، يلكن جانوراور چو باست كوما- صلب (حفظ الإيمان، ٨).-ص٢٠ ٢- ـ كسى ياس حاجت ما نكما، يوم التفاؤل ويوم التشاوم حلاش كرنا، نذركري جوست بي متعين كرناء كم ون ونحن خيال كرناء باركول سنام ذكر كرناء سب يد بدعتاب اور شرك أصحاب- (شّق زيور) تبلیغی جماعتکے بارےیس ١- مولانا محمد الياس رحمه الله تعالى فى است استاور شيد احمد كنكوبي تك بار ين فرمايابت كروهات زمانك مجمدوت أور ت قطب أورانات مجددكا كوفى عمل طابر ئيس بوا، ليكن انس تبعين ومعتقد منت بونا كافى ـ ب (لمفوظات، ٠ ص )٣٢١ . ٣- اس خيال ت كه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم حاضرونا ظرين- "الصلاة والسلام عليك يا رسول الله" كارنا تح بين، أكريد خيال نه بولو كار سكتاب، يكن الاست بيريز كرناجابت، يكونكنيبال شرك فى. (متوبات الياس. س: .)٠٩ ٣- دوسرى حكم فر مايا: "أ لوكوا مير اس تبليغفى كام كوبركت مجم كركرت ربو، بركت الكروب أودقل دومرات بهالياء ئات كه حضور سلى الله تعالى عليه وسلم كما بيد الش جب جونى تؤاس سا سا تهديد بركت نجى شروع بونى يكن عل اس تك بعد دى شروع بوا، أى طرف يجى بجى مجهو، من ثم ماكركتابول كوميراجو حقيقى كام ت دهاب تك شروع بجى خميس بوا اور جس ون بماراية فيقى كام شروع بوجات كاء لوك الات سمات يوصدى يا جي مسلمان ست، ويباز مادلوث كرًا فت كًا- ، (لمفوظات ص:٣٢)- ٣- ج يفيد بس بجى بت نصيحت ماصل بولى ب، ان وجدتناجح يعيد زياده على حلة كوشش كرنا ،٢ َقليمون ـ كيف كاوجدت من مر بي قبل لكاكر بالش كراو يتاجول، اس وجه تنجح أّيعى غيد ت آلی اور ثواب من مح جر بموَل كم (كنتم خير أمة) كامامور بالشخصيت تم بوادرتم انبياء يجي بواور لوكول ــ َل فى بسم بيجات (الملفوظات س:٣٠). شخ البند محمود الحسن] بار مي ١- يكن لهيك ب بس كوكوَن اخيار كاخداسـ لك لماتكهيا هرول برا حارنا محال ـب ـ(جهدالمقل س )٠٣ . فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٦٣٣ باب التبليغ ٢- اسما عمل شيد ى كتاب تقوية الإيمان قرآن شريف على ابم كتاب ب، كونكم كتاب الّلدت جند لوك بدايت يات بين اور چندلوك حلالت، يدى حال تقوية الإيمان كا حجاب، كونكه س بس ول سن يد ست بدايست بت وه فائده حاصل كرة بين اور جن سك ول بس نفاق اوراعصب، وداست مثلالت حاصل كريب- س٤ (الجيد المقل ص: .)٥ حضرت نائوتو کیکے ہارسےی ١- أكر بى كى كوفى خصوصيت ب أووه صرف علم ـ بارت ب مث اور ين ئل سب احت براير بين اور ني ست غالب جى أجات بين- (تحذير الناس، س: (ه). ٣- لفظ خاتم النبين كوآخرى ك في معنى جانتا جابلون كاخيال ب، كونك قبليت زمان يا بعديت زمان تكوَن خصوصيت بين ب، أكر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم، بعد وومرافى آن كوخاتم النبين] خلاف بين بوكا- (تحذير الناس، ١٣)-١٢-١٣- س:٢- مولانا حسين احمد كبار مثل في كريم صلى الله تعالى عليهوسلم سك نام يران كل مولود سك نامت جوكرت بين، اس كوقر آن وحديث يا عمل محاني يا تخ بنا ٤ بعين ت عمل بحى ولكل تبين لى كى، بلكن يدعادت بعد س وول بالاست سلمانول فى لياء عجيب وغريب عادت- ب (الجمعية) الجواب حامدًا ومصليًا: سوال نامد سن عربي واردوبر ك غم عيار تعمل بصورت اعتراف براست جواب موجودين، جرات معلوم بوتاب كه معترض دونول زبالولا يدعبود ركة بين اور دولول كون محت بى- يز من كتب بر اعتراضات خيل، وه اردوس چين- اس لم مناسب سبي معلوم بواكم جوابات الدوري حرية-جائي فأقول وبالله التوفيق وهو خير رفيق. تبليفى جماعت جس كامركز نظام الدين وإلى مث- ب ك اس ابتداء طر اس جونى كوميوات كا ١ بحت◌ً اعلاقه وي اعتبار ت نهايت بسمانده علاقه تها، جرائم، جورى، واكه، زنا مثل وغيره من جابليت عرب] فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ٤٣٣ باب التبليغ مشابه تها، نام بجى اسمالى أبيس ت، لماس اور وشمع قطع بهى اسلامى أبيس قى، مرون بمچوفى موجود فى، هرون بين بت رسك بوت ت، علم اوراخلاق ت بالكل بيكان، اس علاقة كوويج كر حضرت مولانا محمد الياس صاحب قدس سره فى منتدى تقلق محمول كيا، حضرت اقدس مولان خليل احمد صاحب نور الله مرقده سك ارشاد واشارهت وبال كام شروع كياء سبات ب ي بغيادى بيز كلمه طيب ان كوسكهاياء، الفاظ تح كروات، ترجمة بتايا، آثرت كى،اس كا مطالبة جهاياء يجر تمازكى فرييت بتالى، اس كالطر يقد سكها ياء بابندى كاتا كيدك، علم سيت كى ترغيب دى، ذكر البى كى تلقين كى، بر مسلمان ک اكرام واعمر اذكى ابميت بتالى، بركام بين اخلاص كالطريقة جهاياء لا يعنى بيكار باتولت بريزةالحكم ديا، ك وين الن اهتم بالول كويكي، لتكهر ولا ت لطف ك ترغيب دى. شروع شروع من تحت وشواريال يش آمين، يكن من تعالى كى نصرت شامل حال ربى، اس كام كا لفع الن لوكول كى محمد مس آيا اوروه جان سة، خالق ومالك الثوب، جو باكو بوتاب، الّله ـستت بوتاب، طابرى اسباب محمول حيثيت ركة بين، بغير خداست جاب ان ثى تاثير خميس، برشق ابن تا ثير مس خدات ك ياك محتانج ٢ اور غدات باك كى عن كامحتان بيس، لهذا خدات بال تتعلق] بغير لعن ال كوبييات اوراس] حكمول◌ٍ عمل كُث بغير زندك بيكارب، وبال جانب، اس سـ عذاب كولاست والحب، يدبات ذينول مثل جب آكى، تودين سين أور مذكوره بالول كوما صل كرف ــ لة جماعت بناكر لكل كاروانج ذالاء برفض انا خرى استي ساته فى كرات مشاغل ست شكل كربا برجات، جماعت كايكامير مقر د كراياجات. چا پھاعتیںیغی شروع یوی، کے پاس جوے یی چے ہیںاور کاے ہا یومیرونی ے، سى، باس آثاب، وغيره وغيره، وس آدمول كايك اميرب، جوكه بارهم بزها بجواب، وهبرايك كوكمن سهمانا ،٢ وهوسكها تاب، الحمد يا وكر واتات اور( قل بهوالّتداحد" وكر يا واتابت اور التحيات وورود شريف يادكر واتات، بالّت وقت كى ک نماذ ساتهاشراق، تجد وغيره جى بهوا تاب، برايك كودومر كارت وخدمت كى تأكيد كرتا ،٢ يده ييزين وال جماعت كا آمال كا مشغله ب، بحر جس البحتى ين يلول جان بين، وبال مسجد ين قيام كرة بين، اعتكاف كانيت كرت بين، إنها مشغله جارى ركة بين، ابل يبقى، باس جاكران وخوشاهد كرس مسجد مس لات بين، تماز كى ابميت بنات بين، إنها سبق ان كونات بين، وه النات دعا ورودكى ورخواست كرت بين، آبا جى بماء ساته بابريلين، ان ليس ست حسب توفيق بحولوك وقت تكال كرماته جاست عين، فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٣٣ باب التبليغ جو باجهدين ك مذكورهيا تعمل يدلوك جان بين، وداس جما عت كوسهات بين أور جوهين جاستين، ووست ين، غرض مثًل: اي جد كز اركريد جماعت وائل آّل ب، أووين ك مذكوره بعت كا با تعمل سيكو كرآلى، اس مدت بين ، شراب زنا، يجودى، فاكهة، كالى وغيره رز ت آكل محفوظ رى، است مقام بريج كريجى اس مشغل وحسب حيثيت باّق ، رها بس قدران كى اصلاح جولي، الن كوفود بجى ك اس قدربولى اوردومرول كونجى احساس بواكد خلال حض كل قدر جرائم كام تكب تها، ابل التى الاست خالف ت، ليكن ايل جله- جماعت سا ما تهد كزارف] بعد آيا، أو ويكها كتاب سب ك عزت كرتاب، خدمت كرتاب، راحت وهو يحاتاب، وين كاتر غيب ويتاب، چورى اور ذاكم ُ◌هوز حكاب، زكوة وصد قددي كانيت كريكات اوري و شروع بجى-كروياب البذا بنحمد ك عرض بعد بحرية جماعت أوردوم لوكول كى نكل، غرض الى طرح تمام علاقة موات ميس وين ين كاجذ به الله تعالى فى يدا فر مايا أور النا ك مختات- دوم عملات، لول بجى متاثر موست اور خدارت باك ست ت فضل الكاد في جد وجدكى بدوات جكه بكما في مدارس بجى قاتم بوسك بن مثل حديث وتغير ك تعليم بحى دى جاّن ب، لي شارلوك حافظ وعالم بجى موّسة، تاجرول، ملا زمول، عبده دارول، كاشتكارول، مزدورول غرض برطقه، بالثمارلوك ال محت مي لكم بوع بين، يدجما عتين اتي غربت واخلال ك وجدت يدل جى طويل طويل سفر كرّت بين اوربا حيثيت لوك بن، ريل، بوانى جهاز ح جى سفركرت بين، بندر كابول بداور جمازون من يجى كام كرت بين، جدة، فكم كر من، عرفات، مز ولقد مدين نوره مثل يجى كام كرت يرنجى كا بركت تبت لوكول كانج تح طريقة براد ابوحات، حرم شريف اور الحرام ـ حقوق چی مجالات یں، زندكى، برشع من اس كمابركات تمايال بين، اس جماعت ـ اصول واختيار كرف ست تمام وين ك طرف رچمائی بوۍ ې۔ اب يب كم بر بحوثا اسي باسات دين كوما صل كرتاب اور با بر الخ حهوا كواس كى حيثيت موافق سكهاتات، الى جماعت كانام بليفى جماعت بوكيا، كونكمية جماعت حضور على الله تعالى عليه وسلم كالايا بوادين استخ مسلمان بهايون ـ بال بو نات بين، محمرهونجات وال كوبيفی کیة بین،تبليغ ک معنى بدونجالذ ح ى ین(١)- ()١ ": البلاغ (الاسم من الإبلاغ والتبليغ، وهما: الإيصال) يقال: أبلغه الخبر إبلاغًا، وبلغه تبليغًا،= فتاوی محمو دیه جلد بيست ویکم ٩٣٣ باب التبليغ يمال دار العلوم مين جى ايك مستقل شعبب، بس كانام شعبه بليغ، اس مثل متعدد حضرات ما مور ، بين جن وباغ بى، ت نام ياوكيا جاتاب، ان ويحى كان رسول الله بين كما، نسبة كى اجازتاب، حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى مختلف احكام بيهو فيجان ـ لة مختلف صحاب كرام كومامور فر مايا أورون بلغ قرار يات( )١ كر ان كورسول التد قر الرئيس دياء رسول الله اور بلغ سك ورميان تساوى كى تست بين كو بر بمبلغ كورسول الّث كينا تر جا جو، كن كفار وتبليغ كاك، محت تام بوكى، جن كوبين كى ك، ان كوجربى نبي كم كونى رسول وما مس آَح أو راحكام خداكون جويجات، الن كاحال فود امام اعظم رحمه الله تعالى كى كتب عقائد واصول مي منقول( ،)٢ غير = والثاني أكثر، قال الراغب". (تاج العروس: ،٢٢/٨٣٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) "أبلغ إليه: أو صله ويقال: بلغ عنه الرسالة إلى القوم: أوصلها إليهم". (المنجد في اللغة ، والإعلام ص: ،٨٢ انتشارات اسما عیلیان، تهران ايران) : "والإبلاغ الإيصال، وكذلك التبليغ، والاسم منه البلاغ". (لسان العرب: ٨/٩١ ،٢ دار صارد بيروت) ( )١ "وكان عبادة يعلم أهل الصفة القرآن، ولما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطاب وأرسل معه معاذ بن جبل وأبا الدرداء رضي الله تعالى عنهم، ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفقهوهم في الدين، وأقام عبادة بحمص، وأقام أبو الدرداء بدمشق ومضى معاذ رضي الله تعالى عنه إلى فلسطين...... ."الخ (أسد الغابة في معرفة الصحابة، رقم: :٩٨،٢ ،٣/٥٥ دار الفكر) "ومن مناقبه (أي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه) منها: ..... وسيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى الكوفة، وكتب إلى أهل الكوفة: "إني قد بعثت عمار بن يسار أميرا وعبدالله بن مسعود معلما ووزيرًا، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من اهل بدٍر فاقتدوا بهما، واسمعوا قولهما، وقد أثرتكم بعبدالله على نفسي". (أسد الغابة في معرفة الصحابة، رقم: - - :١٣ ،٢/٣٨٢ دار الفكر) (وكذا في الإصابة في تمييز الصحابة: ،٢/١٠٢: رقم ٠،٩ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: "لولم يبعث الله تعالى رسولًا لوجب على العقلاء معرفته بعقولهم". (أصول الشاشي، الأصل الأول، فصل في الأمر: ،٢٣)قديمى (وكذا في تفسير روح المعاني، بني إسرائيل: :٥١ ،٥١/٩٣ دار إحياء التراث العربي بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com