النص المفهرس
صفحات 141-160
فتاوى محموديه جلد بيست ویکم الله مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره تمازج هى انكاركرفي واس اخض، قم سوال[ :٢٥٩٥١ عمد أشارك صلوة ك حق من أوراق من اس س شخص جسس كوتمازج هن حلة بلاياجات أور ون خص ثماز ت ه يؤ صاف الكار و يا ست اس اعراض ظابركم، مولانا أشرف على مانوى رحمه الله تعالى فى المداد الفتاوى جلد أول مي، ص: ٣٣هـ( )١ برجواداره اشرف العلوم كرافى إجراء من حساب، تارك صلوة عم أك سليده بين مختلف اقوال ثلثوذكركر فى سك بعد يون تحرير فر مايات: "أور أكر ت نماز تقر يا اعراض ظابر كيمايا تحقير واستهزاء ت يش آيا لو كافر جوجان كا، يكونكما بانت كم شرعى كى كفرب". اس مختلف علماء كرام، وسخط موجودين، وريافت طلب بات يدب كه موجود زمان ميس ال تحري] محافظ ست ينكرول بزارون كافر بموجا ين س، آپ اس سلسله مثل حديث وقر آن اور فقدكى روشى مي وضاحت ، حجة أيا حص المركبى ز جر وتوزيع كاتحّق ب ياكيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جومخص قصد أبلاسى عذر تماز فرض كوترك كرباب اور قضاء كرسن ك بحى انيت خيس ركنا اوراني اسابات إ غداسك عقاب كا بحى خوف بس كريما، است متعلق فقبماء ى كرام لكهاب: ) "(يكفر بترك الصلاة متعمدًا غيرنا وللقضاء وغير خائف من : العقاب"(بحر .)٢()٥/٢٢١ ( )١ (إمداد الفتاوى، كتاب الصلاة، مسائل منشوره متعلقة بكتاب الصلاة حكم تارك صلاة عمدًا: ،١/٣٣٢ ،٢٣٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٢ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه (وكذا في مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع، الثالث في القرآن والأذكار : والصلاة ،٢/٨٠٥ مكتبه غفاريه كونله) (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصوم: ،٥/٤٣٣)قديمى فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم الدا مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره بوخص مازالت الكاركى، اس] متعلق بتفصيل: "وقول الرجل: لا أصلي يحتمل أربعة أوجه، أحدها: لا أصلي لأني ، صليت والثاني: لا أصلي بأمرك فقد أمرني بها من هو خير منك، والثالث: لا أصلي فسًقا ومجانة، فهذه الثلثة ليست بكفر، والرابع: لا ُأصلي؛ إذ ليس بواجب علي الصلاة ولم أومر بها"(.)١ فقباء، تحرير كرده احكام وحالاتي نطبق بية، يخرجواشكال بو، أست وريافت كراياجات، جومخفض خوددى كفرك راد اختيار كرا، اس] معلق بوم بوكا، ودخودى اس فر جارى- بوكا اكروه اس حكم كوبرواشت نبي كرسكتا تورومرك راد اختياركرب، يعنى وخص بينم ك راد برجاء باب، وذاكر جهنم خيس جانتاب توا راه منه بر ،٣١ كى اس مثال السكاب كم كونفى حض ريل كى لاتن ير يل رباب، مكاف اس كوفع بحمى كيا، الايامت يعلو،ريل آَل توكي جاَء ك، اس فى استهزاء غداق كرك اس كابات بيس مالى، يحرريل آبجى فى أوروج ت لأن أجير بتا تؤاس كانجام معلوم ب، جس فى لأن بدي ت مع كيا تها جل ن اور جاسات أرابيا تها، اس بركيا الزام ب؟ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٢/٩/٤٨٥- "مجم وتماز ير حتى بن أبيس" كيف والكاهم سوال[ :]٤٥٩٩ زيد ت نماذج ه، سلة كما، است جواب ويا:١ مجم لو تماز حی بینیس اورن الس كوتماز يرت ديهاب"واس ت قول ا، ايمان س بارت س كيا عم ب؟ أوراس كى نما ِذ جنازه ِإهَا جاوب يأس؟ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها مايتعلق بالقرآن الخ: ،٢/٨٢٢)رشيديه (وكذا في الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل ، الثاني النوع التاسع فيما يقال في القرآن والأذكار والصلاة: ،٢/٠٢٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصوم: ،٥/٥٣٣،٦٣٣)قديمى فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره الجواب حامدًا ومصليًا: يؤول تونمايت خطرناكب مكن ت كراس كا مطلب يجوكم فى نازير فى أبين آفى اس سلة اس کی تكفيرت احتياط كاجات()١ - جب كداس كاشمار مسلمانول مس تهالوان كانماز جنازة حى بن حمى جا- "صلوا على كل بر وفاجر"( .)٢ فقط والله تعالى أعلم. الماء العبد حمود غفر له، دار العلوم ويوبنز، ١٣٠٠/٩/٢١هــ سى مستله يرابل علم كى توبين كرتا سوال[ :٨٥٩٩١ ايك متمسك بالت مثيل حّفز ابواتها مولويول كا آليل مع، الكم ون بسيول مح مولوى اور مفتى] سان فيصله كرليًاكماتها، وهفيصلة شرق اختبار ت كما كما تها، معر باحدون] بعد ان مولويول فى دوباره فيصل كرا كاير وكرام بعاياء بنحو لوكول سل ساشن في عربى كرفسـ اداوبت ايك ( )١ "وقول الرجل: لا أصلي يحتمل أربعة أوجه، أحدها: لا أصلي لأني صليت، والثاني: لا أصلي بأمرك فقد أمرني بها من هو خير منك، والثالث: لا أصلي فسقا ومجانة، فهذه الثلثة ليست بكفر، : والرابع لا أصلي إذ ليس بواجب علي الصلاة ولم أومر بها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالقران الخ: ،٢/٨٢٢)رشيديه ( وكذا في الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل ، الثاني النوع التاسع فيما يقال في القران والأذكار والصلاة: ،٢/٠٢٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصوم: ٥ - ،٣٣)قديمى ( )٢ (السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الجنائز، باب الصلاة على من قتل نفسه غير مستحل لقتلها، رقم : الحديث :٢٣٨٢ ،٢/٩٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في سنن الدار قطني، كتاب العيدين، باب صفة من تجوز الصلاة معه والصلاة عليه، رقم الحديث: ٠٥ ،١:٢/٣/٢، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، مطلب في صلاة الجنازة: ،٢/٤٠٢)سعيد فتاوى محمودیه جلد بيست ویکم ٣٢١ مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره فيصل كروه مستله كو يجرود بارد كروانا اور بيعزبى كانيتت الياكرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر يهلا فيصله شريعت] مطابق تها، ك تقاس تؤئف كاسي كوفق نبيس، خاص كران كى توبين كى غرض تسمى مسلمان كى توبين ورست خميس، خاص كرابل علم كى توبين بت خطر ناكب( ،)١ ضد- القسمانيت ثرت جاست- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،١٣٠١/٤/١٤هــ أرامك ذريعة علماءكى توبين كرف والول كاهم سوال[ :٩٥٩٩١ بمار محّل س يجد مسلماتول فى أرام- كرايا تماش بين ك حيثتت سلمان مردو تورت، بور ك شريك بوست، أراهن مثل سبات بيل يدهايا كما كميات نواب سك نامت ايك ير كرى بر بيهاتها، تجوزى ديرين اليك كي عالمانه وشمع قطع بنا كرآيا، ووالز كا قصى كى وم كى ذائ حى الكاث بوت تها، عالم نما يحكى آمد يرات أوابت كرى مجوزى اور عالم صاحب ويد كبه كر بشهاديا كد مث يجوث نواب كوي ضى ٤- يج لن ربابول، تهورى ويرس مجوث واب بحيثيت ستعلم مولوى صاحب ک یان آث، انبول فى مجوث نواب (شاكرو) كويدهن، لم كما نواب فى كما كم آن بهن كاخيال فيصاب، استاذ الإخ؟ آماده كيا يكن شاكروسن نه إلى كابيانه بنايا، شاكروف استاد كويمان وغيرهيش كيا اورناشت ـ لة كباب است أوكرى معرفت منكاياء أوكرت كياب بين كن كرديا كميه كباب كة كا جوثابت، شاكروكويدن كرافسوس بواكم ( )١ "وفي البزازية: والاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى منحه فضلا على خيار عباده، ليدلوا خلقه على شريعته نيابة عن رسله، فالاستخفاف بهذا يعلم أنه يعود إليه، ومن أبغض عالمًا من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر". (مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: النوع الرابع في الاستخفاف بالعلم: ،١/٥٩٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) (وكذا في الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا وكفرًا، الفصل الثاني، النوع الثاني في الاستخفاف بالعلم: ،٢/٩٣٣)رشيديه (وكذا في شرح الفقه الأكبر، فصل في العلم والعلماء، ص: ،٣ ،١)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٣١ مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالی وشعائره استاذ ک شايان ثان ناشت خاطرت ن كرسكا، شاكر واخوس كرت بوت جلاكما تهوزى وير بعد أوكر بجى كباب عالم ا ساتفى مجوز كريًا كيا، عالم فى اوهر هر او ويها، جب است آب كونها با ياتوال سم] مجوة كباب كوكهانا شرون كيا اور جوديحاجيب عن راكرجات لكاء ات بين توكرآيا اور عالم صاحب كى جيب ويج كري حها كمجيب مثل كيار حاليا، ت كتاب يا دى ست كا جونا كباب بت، أى برؤرام، ثّم بجوار مطلق أرامن كل خير محّله، وجد علماء كوبوَن، است ساته عند تمازيول كوي كراس برى حركتت روس ک سل سة، يدلوك بين ال وقت ويوفح جب كم أرامه جور باتها، علماء أوربماذى حضرات في دين كا واسط وت كرروكة كل ورخواست كى، كافى بكل جها دى، اس برايك عالم فى تعره لكايا، مع مين انتشار يدا بوكياء الى انتشار بس ريكارو كى تهالى اوردومر اسمامات ضائع بوكياء ان يكون ك اعداد واعانت كرت واسل اور جن لوكول فى أرام ـ ُل سامان دياتها، جو ين كر كداست علماء كى بدوات سامان ضالع بوا، ان ميت اليك عالم ـ پاس ضالُع شده ساماِن ابولعب كانا وان ما َشْك آت، عالم صاحب لى اسل معامله وبينجايت ـ فيهله ٍب معلق كرويا كماكر مخّلكى بينمايت فيصله كر وكى، يج تو تاوان وفي مثل الكاري بيوكا، اس عالم وتيج كيا كه بم لول سابان كى قيمت وصول كرسوريين}. اس ـ بعد يكون فى كالى مهندى اور بكر كى وم كى ذات حى لكاكر محله بين كثت كيماء اس عالم كورسوا كرت كابر مكن كوشش كى، ا ان كهر بين آك لكان كى وحسمكى دى، تك اس مكان كا محاصر ٥ كولياء انها بحوثول فى جب عالم صاحب ت تاوان كا غير معمول مطالبه كيا، تو عالم فى كما كه صرف مجوت مطالبه كول كرت بو، مير ماتهدة أوربمازى جى ت، اس صورت حال، بعد ويف والاور المداد واعانت كرف والول مين ووطرح ک وک موسكة، يحد لوكول فى الانت علماء اور وائحى كى في مرمى كاؤرامن دي كرتفرت أور بيزادى كا اخباركيا اور باجملوكول فى ک اس بعد مجي الناخلط كامول ك حمايت ويشت ينادى بين كوفى كسر الهائبمس رحى- مخّلم ـ علماء حضرات كوجب توبين علماء أور ذارحى كيف ومتى كاحال معلوم بوا تو معاملة كاز اكت كو سما شركة جون تقريبًا من ئيس علماء به الشمل اي ميثك مستله بر غور كرن بيه، سط يدبجواكوك أمدوار دار الافتاء ت جواب منكا ياجات، مزيد علماء فى الحسابات كانجى احساس كما كه معاملة نازكاب، بوسكتاب كد كفر كا فتوى آجات، اس◌ُ الن تمام وُّيى بين وال حضرات ويورك جماعت علماء كل طرف ت يَّدم ناد ياجات Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره كه جواب آلى تك وهلوك إن انيايوليولاست عليحده جوجا-ئي حسب يروكرام يتم جمعدا بعد يؤهكر نايا كيا، كم يد من كرند احت توكيا بولى، مي ان بعض حضرات محّل س مدرسن اصلاح أسلمين، وتم تح باس قربانى كاوى بولى كحال كمارقم يركبه كر ما تكت آة كر بم لول كافر بودى فيه، اس ُل بمارى دى بولى حال كى رقم والمن كروك جاس، ان ما ست بعض آولى يد اع يتسلك كريم لوك كافر جودي َف بين، تك ان بعد جى بم لوك تماز دهكتير؟ بناسي! كيما ان بالولا ت رضا بالكفر مفهوم خي بونا اوراست ي ــ ب واقعات بروبين وين كايبلو مقيوم خميس بوتا؟ أراهن اوراس ـ بعد] حالات آب كما ش بين، وين وال أور سامان وغيرهت اعداد واعانت كرف والول بين حقيقت حال ظابر چون، بعد بكولوك حالی اور به لول تنفر بوت، ت آپ وريافت طلب امريب كوبر فريق سـ بارت سى شريعت كيا عم الكاتب؟ الجواب حامدًاومصليًا: كى عالم كاب عمل بونا يقينًا بواجرم أور قابل ندمت ب( ،)١ كراس ك وجدت مطلًق سحب علماءكى ابانت واستخفاف بمركز ندجب اسلام بين برواشت بيس اوراسك صورت أرامن وغيره] ذريعة اختيار كرناء جس تعلم وين اور علماء كى تحقير وابانت بولى بوء اتنا خطر فاكاب كما ت إيمان سلامت ربنا وشوار بموجات كاء الك ويرى كرناء ت جس معلوم بوك كفر بر راضحاب، يتواست إيمان نا ك قد رى بلكن المانات بيزارى كى على ويل چوجات كل، الاست بر مسلمان كويناهما تكنا لازم ب، شرعى فتوى كا احمّر سب ام كوضر وركاب، اكر على كم كى ، وجدت يأفس وشيطان، بركافى تكوَن اسكى حركت صادر بموجات، حس ست تجديد إيمان اور تجديد نكار كا كم عائد بوتابوتو اسك حركت برناوم موكر تجديد إيمان وتجديد نكات الت يودى طرح آماده ربناجماي كر سبى ، سلامى بدايت أور نجات كار استدب أوراس سـ خلاف في من تجارى، مثلالت اور-بلاكتب ( )١ "عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع ." بعلمه (مشكاة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثالث: ١/٥ ،٣)قدیمی "عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال: "العلم علمان؛ علم في القلب، فذاك علم نافع، وعلم على اللسان، فذاك حجة الله عزوجل على ابن آدم". (سنن الدارمي، باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير ، الله رقم الحديث: ،٢٦٣:١/٢١١)قديمى فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٩/٢١ مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره "ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالمًا، أو فقيها من غير سبٍب. ويكفر بقوله لعالم: ذكر الحمار في است علمك مريدًا به علم الدين، وبجلوسه على مكان مرتفع، والتشبه بالمذكرين، ومعه جماعة يسئلون منه المسائل، ويضحكون منه، ثم يضربون بالمحراق وكذا يكفر الجميع لاستخفافهم ، بالشرع وكذا لو لم يجلس على مكان مرتفع، ولكن يستهزئ بالمذكرين ويتمشى والقوم يضحكون. وبإلقاء الفتوى على الأرض حين أتى بها خصمه ...... وبقوله كفرت حين تكلم بكلمة زعم القوم أنها كفر وليست بكفر فقيل له كفرت وطلقت زوجتك اه" (البحر الرائق: )٥/٣٢١ .)١( الن عبارات ت معلوم بواكم جولوك بحى ال أرامن مثل شريك بوت أورالت راضىارب، أو سب احتياًط تجديد إيمان أو تجديد نكار كريلينا جيابت كر علماء ولازم ب كهربا ـ عوام قلب ودمار بين وين اور علم وين أوقاتهم فرما كين، عذاب آخرت اورا ك تقمدين لت داول وُي كرين، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم سالات بوسُت ك دين اشاعت كرين، جب بريزكاورجد الناس اندرويد ابوجات اس وقت فتوى كان ان جى يداثر بوكا، ورند وه ديده وليرى ت اورًا زاد بوكردين تى وست بردار بموجات كين سك، اشتعال الكيز اقدامات ت يجى علماء واجتناب لازم ب، ضائع شده سامان كاشمان الاست لياجاسكتاب، بس فى ضائع كيا بو، بس فى ضائع بين كياء است لينا درست بين اوريد كبنا كمخلال ُمْخص كى وجدت ضائع بواب، لهذااكت ثمان لياجاست، غلط يد أورخلافي-قاعداب "لأن الضمان على المباشر دون المتسبب"( .)٢ فقط واللهتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٢١/٤٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٢١/٤٨٥- ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٥-،٠٢ ،٨٠٢)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خانيه، كتاب ألفاظ الكفر، فصل في العلم والعلماء: ،٥/٨٠٥ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، مطلب موجبات ، الكفر ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/٠٥٢)رشيديه ( )٢ "إذا اجتمع المباشر والمتسبب، أضيف الحكم إلى المباشر". (الأشباه والنظائر، الفن الأول في= فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره ويێ مامل كاداق اثانا سوال[ :٠٢٩٩١ اي شخص على ت الكابرك بثلاث مسائل كاندات بنات اور ت على كرام وخش كلما ى اور برابها كبتاجون حى كركدها، أو اورجان ت مارؤ الغ كى وحسمكى ويتابون الجواب حامدًا ومصليًا: جوخض مسائل حق كاندات ارات، اس كاايمان خطره شاب( ،)١ كالى اور تحش كلامى على حق كى ثان مى تجاه كنت( ،)٢ اس وبازًا اور نا تو كرنا اور معانى ما نكناضر ب ورى()٣ - -فقط = القواعد الكلية، النوع الثاني، القاعدة التاسعة عشر، ص: ٠٩ ،١ دار الفكر بيروت) (وكذا في شرح المجلة لسليم رستم باز، المادة: :٠٩ ،١/٩٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في القواعد الفقه لعلي أحمد الندوي، القسم الثاني، الفصل الثالث، المبحث الثالث، ص: ،٥٨٣ دار القلم) ( )١ "رجل رجع من مجلس العلم، فقال له رجل آخر: "از كنشت آمده" يكفر، وكذا لو قال: "مرابه مجلس علم جه كار" أو قال: "من يقدر على أداء مايقولون"، أو ألقى الفتوى على الأرض، وقال: "چه شرع است اين"، أو "چه بازنامه فتوى آوردى" يكفر". (خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل ، الثاني الجنس الثامن في استخفاف العلم والعلماء: ،٢/٨٨٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل ، الثاني النوع الثامن في الاستخفاف بالعلم: ٢ ٥/ ،٣٣)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب ألفاظ الكفر، فصل في العلم والعلماء: ٥/٤ ،٠٥ ،٩٠٨ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "إهانة أهل العلم كفر". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب التحرير: ،٢/٢٤)سعيد "وفي البزازية: فالاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى منحه فضلا على خيار عباده، ليدلوا خلقه على شريعته نيابة عن رسله، فالاستخفاف بهذا يعلم أنه يعود ." إليه (مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: النوع الرابع في الاستخفاف : بالعلم ١ ،٥٩٢/ دار إحياء التراث العربي بيروت) "من أبغض عالمًا من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر، ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالمًا أو فقيها من غير سبب". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/٠/٢)رشيديه ( )٣ "ثم إن كانت نية القائل..... الوجه الذي يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى المفتي، ويؤمر بالتوبة= فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٣١ مايتعلق بالاستخفاف بالله تعالى وشعائره مستلم يعمل كمرف والكوزيل وحفير مجهنا سوال[ :١٢٩٩١ أكركونى خض شريعت، مستله بالعمل كريمات تو لوك ال كوز يل وحفير مح بين، آسيا اس مستليه على كرنا درست ب يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شريعت ٤ مستلي عمل كرفت كم علم اوركم وين واس القير مح بي انا نقصان خووكر ت بين(،)١ الته ياك اوراس سك رسول صلى الله تعالى عليه ـ وسلم يبال اس كى عزت بوك، ويا والول كى نظرول ميس عزت حامل كرة سلة أحكام شرع كوبر كر ترك-مكياجات ﴿أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعًا﴾ الآية(٢). فداء الله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/١١/٢٩٥- ٠٠.. = والرجوع عن ذلك". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل في إجراء كلمة الكفر: ،٥/٨٥٢ إدارة القرآن كراچى) (وكذا في الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا في المحيط البرهاني، كتاب السير، فصل في مسائل المرتدين، النوع الأول في إجراء كلمة : الکفر۵۵/٠۵، مکتبه غفاریہ کو ئه) ( )١ "عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: قال لي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا تحقرن من المعروف شيئًا.... ". (صحيح مسلم، كتاب البر والصلة، باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء، ص: ٥ ٢١ ،١ دار السلام) (وكذا في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الزكاة، باب وجوه الصدقة: ،٢/٦١٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في تفسير ابن كثير، البقرة: ،١/٠٢١)قديمى ( )٢: (النسا )٩٣١ فتاوى محموديه جلد بيست ويكم المه باب التقليد باب التقليد (تقليد كابيان) تقليد كا مطلب سوال[ :٢٢٩٩١ زيد كتاب كه مسلمان جب تك تقليد كا قاتل ربتاب، ال وقت تك اس ين إيمان ى أبيس آسكتاء كيا زيد كاية كبنا ورست ؟ كيا وآفى مقلدين دين بوت بين، جب كم ان لوكول سـ اندر است باست عابد، زايد، صوفى مشقى، فرويز كار، عالم، محدث، مقر، بلغ، س وين واق بجى بجه بات جات مير، مختلف خطابول ت كروزول مسلمان مؤدبان طريق ٍ◌س صاحب كوشيخ الإسلام، كي كوامام ربانى، سي كو شخ الحديث، نام ست يادكرت بين. ومر ان لوكول ـ بزارول مدارس اسلامية جارى بين، بن سـ اندر لاحول مسلمان علم حديث وعلم وين حاصل كرت بين، كما سب ين إلى فرحات واست بوني بي سي سكمات بين؟ س مثال طورير تح سندت بتايا جاحات كم حضرت خوله معين الدين يعشق رحمه الله تعالى في ايك وفع الا موركى طرف سفركياء لاحول النهائول كومشرف بد اسلام كياء كياء ه دعوت آب كب وينت تعلق رى فى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تقليد] معى بين كوبوفض مجتدن بجوده حكم وين سا بار مثل محّبد لا قول كوتسليم كرد اس اعتماد يركراسات يد َ◌م دليل شرقى (كتاب، سنت، امجمارع وقياس شرى) ت بنايات، سك اس بإس ال عم كى وليل موجود ب اور خوداست ديل كامطالبه نذكر( ،)١ يد تقليد سحابه كرام رضى الله تعالى عند بين بجى تحمى كمايك صحابي ( )١: "التقليد مصدر، في عرف الفقهاء: "هو قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل". (القاموس الفقهي، : ص ،٨٠٣ إدارة القرآن كراچى) : "التقليد عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول، أو يفعل معتقدا للحقية فيه من غير نظر= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١۵٠ باب التقليد دوم محالجات دي مست في ت حجة اور وسيل كامطالب خميس كرا ست( ،)١ صحابها بعد برابريد سلسلة وجاقار با ،٢ أكرزيد خد الخواسية الناسب كوايماناست خالى اور با دين كتاب الواس كواست إيمان ك فكر لازم ب(.)٢ والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٠١/٥٩/٥٢ = وتامل في الدليل كان هذا المتبع، جعل قول الغير أو فعله قلادة فى عنقه، وعبارة عن قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل". (التعريفات للجرجاني، ص: ٤ ،))قديمى ( )١ "وأما غير أهل الاجتهاد فليس له إلا تقليد أهل العلم، فثبت أن أمر الاجتهاد والتقليد أمر متوارث من خير القرون، وقال ابن القيم في كتابه "أعلام الموقعين"(١- )٤ قال الشعبي: من سره أن يأخذ بالوثيقة في القضاء فليأخذ بقول عمر رضي الله تعالى عنه. وقال مجاهد: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع ، عمر فخذوا به. فهذه النصوص يدل على أن طريق التقليد كان شائعًا في الصحابة والتابعين حتى كان بعض المجتهدين يقلد بعضا منهم فضلًا عن غير أهل الاجتهاد بل أرشدهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى التقليد حيث أمرهم باتباع سنة الخلفاء الراشدين، بل أرشدهم الله إلى التقليد حيث قال: "فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". (مقدمة إعلاء السنن، شرائط الإفتاء: ،،،٢/٢ إدارة القرآن كراچى) "وكان الصحابة ومن تبعهم من المسلمين مع أنهم كانوا في خير القرون، وكانوا على منزلة عالية من التقى والورع والعفاف كانوا لايسئلون إلا العلماء والأحبار، وإذا أفتوهم كانوا لا يطالبونهم بالدليل من القرآن والسنة على ذلك بل كانوا يثقون بعلمهم وتقواهم". (التقليد الشرعى وأهميته في الإسلام للفقهه الجليل للمفتي عبد الرحيم لاجپورى، ص: ،٢٩ مكتبة الحرمين دبي) (وكذا في أعلام الموقعين، فصل فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ،١/٤٢ دار الجيل) ( )٢ "عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". (صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب ماينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم "يا كافر": ،١/٤٥)قديمى "سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من قال لأخيه "يا كافر" فقد باء بها أحدهما". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، رقم الحديث: ٨-:٨٥ ،٢/٢٨٢ دار إحياء التراث العربي بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ویکم ١٥١ باب التقليد ثبوت تقليد سوال[:٣٢٩٩١ ١ ..... اكركوكى مسلمان قرآن وحديث ـ موافق عمل كرتاب، ليكن اتمدار بعد ئيس ت ـ ك مدجب كى تقليد بس كرتات، كما وي خفض بشّق ت يا دوز فى يًامراه؟ ايضًا سوال[:٣٧٩٩١ ٣ كما حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليهوسلم] انتقال ك جا رسومال تك مسلمان تداجب اربعد سن تكوَن اي مدجب كى تقليد كرتا نهايات بيس؟ غير مقلدى المست ٠٠ سوال[:٥٢٩٩١ ٣ كما غير مقلد ولانديبس اشخاص، يت تماز ورست بموجات ك يائس، يا كناه كاربونا؟ اتمداربعدكى سٍن ولادت ووفات اورانس] مذاجب كى ثروت سوال[:٢٢٩٩١ ٣ حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم] ستة روز] بعد تذاب اربعدكا ظهوربوا؟ اورسا فى اخبار كيا أوران اتمدار بعدك سين ولادت، وفات كاكيا تارًتب ٢ تحرير-فريات اتمدار بعدكى تقليد كرتا سوال[:٤٢٢٩١ ٥ جارول امام كابد ت أش يا اسلام عمل تهايا بس؟ أكر عمل تهاتو اناكى تقليد واجب كيول ب؟ اتمداربعد كوكالى وفي والك الاحت سوال[:٨٢٩٩١ ٢ چولاندجى وابل حديث بايمان تداجب اربعد ودشنام وطعن واشفيع كرست ، ـين كى ان اقتداء تماز من درست ب يأبي؟ تقليد خص] وجوب كى مفصل ولكل تحرير ية. فتاوی محمو دیه جلد بیست ویکم ١۵٢ باب التقليد الجواب حامدًا ومصليًا: ا..... قال الله تبارك وتعالى: ﴿فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾(١) وقال: ﴿واتبع سبيل من أناب إلى﴾(٢). ان دونول آقول ت معلوم بواكه بجس مستاء ضرورية علم كا بون توابل ت علم وريافت كرنا ضر ور كب اورجوشخص خداوندتعالى كل طرف انابت كريمابو اس كاتار ضرورى-ب قرآن كريم مع دولة مستله وريافت كرفسـ التكسى عالم كانام مذكورب اورن اتجاهع كرفسـ لة كى متورع كانام مذكورب- جس خفض كو محمود احوال ت كى عالم كا غيب الى الله بون تحقق بوجات، اكت مستلموريافت كرناضر وركات اوراق كاتبات لازم ب، أى كانام-تقليدب اتجار، لُي مسلك كا معلوم بونا ضر ورقات، ورنه اتار كي كرب كا اور اتمه اربعه كاملك وتدجب معلوم وبدوناسب، ك اور كا مسلك وندجب اس تفصيل ك ساد معلوم ودون أنيس(.)٣ لهذا اتمدار بعد ت سن كاكى تقليد لازم اورضر ورى بولى، ثماز، روزه قطعى الثبوت وقطعى الدلالت عين ( )١: (الأنبياء2) ( )٢: (اللقمان )٥١ ( )٣ "وليس للعامي التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وغيرهم من الأولين وإن كانوا أعلم وأعلى درجة ممن بعدهم؛ لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه، فليس لأحد منهم مذهب مهذب محرز مقرر، وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناحلين لمذاهب الصحابة والتابعين، القائمين بتمهيد الأحكام الوقائع قبل وقوعها، الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها، كما لك وأبي حنيفة وغيرهما رحمهم الله تعالى". (مقدمة إعلاء السنن، القاعدة الحادية عشر: ،٣/٣٢٢ إدارة القرآن كراچى) "لا بد في الاستنباط أن يعرف مذاهب المتقدمين؛ لأن لا يخرج من أقوالهم فيخرق الإجماع ويبنى عليها ويستعين في ذلك بمن سبقه...... وليس مذهب في هذه الأزمنة المتأخرة بهذه الصفة إلا هذه المذاهب الأربعة". (التقليد الشرعي وأهميته للاجفوري، ص: ،٢٩ مكتبة الحرمين، دبي) (وكذا في حجة الله البالغه، فصل في مسائل ضلت فيها الأفهام: ،١/٠٥٣)قديمى فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١۵٣ باب التقليد أور تقليد اتمداربعدكابن ثمان أمس، كونكدان كنام بى مطلوب- بيس بيك تقليد واجب ـ ورجد من رومی- ٣ ..... أكروه مسلمان خاص، عام، مطلق، مقيد، مشترك، مول، ظابر نص، مفر محكم خفى، مشكل، محمل، ، تتشابه مح حسن، ضعيف، غريب، معلول، شاذ، منكر، نارمع منسوخ وغيره اقسام كتب حديث بد بورى طرت حاوى ين اوراتمدار بعدك طرح روايت وورايت بين كامل بين، وتقليد نش كرف بين اس يركولى اعتراض ئيس- اورثوب كابرب كواس زمانه مثل إن آولى كاروت زمين يرموجود بونا عظات بالدعم-خميس ٣ اس مدت مثل جوحضرات صفات مذكوره، مماته منصف عة، وهوتقليد بس كرت ست، الكر فود محمد سع اور جو منتصف ندسة، وهسى كى تقليد كرت ت بعض أو اتمدار بعد مست كاكى تقليد كرت ست أور بعض وسرب اني اكابركى تقليد كرت ت، من كو عالم اور غيب إلى الله ت نحت أوران] مسلك ت والف ت، جيا كس حديث ك طلياء برفق بيس اورًا خضرت صلى الله تعالى عليه ف وسلم خود قسم فر مايا: "عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إني لا أدري ما بقائي فيكم، فاقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر (رضي الله تعالى عنهما)" (رواه الترمذي، ص: .)١()٦٥ ٣ لامذجب وبددين اورد بريد كوكت بين، جب ودكاند جب كا قاتل بن أبيس، توووتما زكيا ح يز اور كيماية هات كا؟! غير مقلد، معلق تفصيل ب، أكروهاتمن دين كوسب وشتم واعن طعن كرتاب يو اس كوامام بنانامكروه ، حركات وهفاست ب()٢ - أكراليا خير كرتاتو ُيرد يحتاجماي كر مقتدى سا مدجب كارعايت كرس يؤهلها ( )١ (الجامع للترمذي، كتاب المناقب، باب في مناقب أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كليهما: ٢/٤ ،٠٢)سعيد ()٢ " عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله: ١ ،٢١/)قدیمی "ويكره إمامة عبد وأعرابي وفاسق وأعمى". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأمامة: ١ ،٩٥٥/)سعيد (وكذا في الهداية، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٢١ شركة علميه) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٢٥١ باب التقليد سب معنى فر الفر وواجبات سب كارعايت كرتاب، تب تقاس كى المحت كرون بين اوراكران ك سب رعايت خيل كرتالواس ک ی تماز ورست فس اورًامررعايت وعدم رعايت كا باح علم ند بوتواس وامام-بنانالكرومب أكر فر انض بين تورعايت كرثابت اور واجبات اور سفن وترك كرتاب يا واجبات مثل رعايت كرتاب، توان ووأول صورتول مس جى اماحت- كروهب بيكى صورت بير الزيادة، وومركى مي كم. "إن علم تركها في الثلاثة، لم يصح، وإن لم يدر شيئًا كره؛ لأن بعض ما يجب تركه عندنا ليس فعله عنده، فالظاهر أنه يفعله وإن علم تركها في الأخيرين فقط ينبغي أن يكره؛ لأنه إذا كره عند احتمال ترك الواجب فعند تحققه بالأولى، وإن علم تركها في الثالث فقط ينبغي أن يقتدى به؛ لأن الجماعة واجبة فتقدم على كراهة التنزيه". (رد المحتار: .)١()١/٨٨٥ جب انا بم عقيدهوتم تدجب صائح امام موجود بوتوكسى غير كوامام بنات ك كيا ضرورتب؟ ٥ حضرت امام الوضيفة رحمه الله تعالى كى ولاوت] معلق علماء] ثعن قول بين، ايك يدك ٠١°٥ من ولادت جولي، دوم ينكم الهدي، سوم يكن ٠٨٥ مس بي- رازحب وفات ايك وبيان ٠٥١ ش ٥ جوَل()٢ - حضرت امام مالك رحمه الله تعالى كى ولاوت مس جندقول ين، ،٠٩٥ ،٣٩٥ ١٥٩٥،٥٠٩٣وروفات ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الإمامة، مطلب في الاقتداء بشافعي ونحوه هل يكره أم لا: ،١/٣٦٥)سعيد (وكذا في البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٣١٢)رشيديه (وكذا في الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلاة، الفصل السادس في بيان من هو أحق بالإمامة: ١ ،٢٠٢/ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "قال أبو يعقوب: "وسمعت القاضي أبا الحسين أحمد بن محمد النيسابوري يملي، قال: "أما أبو حنيفة، فلا اختلاف في مولده إنه ولد سنة ثمانين من الهجرة، ومات ليلة النصف من شعبان سنة خمسين ومائة". قال الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا القول: "في هذا القول نظر، فقد وجد الاختلاف في مولده، فقيل: سنة ،١٢: وقيل سنة ،،٠ وقيل: = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ١۵۵ باب التقليد ٥ ٤١٥ مس بوك()١ - حضرت امام شافعى رحمه الله تعالى ك ولاوت ٠٥١٥ بس وقات- بولى ووسوجار ٢٠٣هـ = سنة ،٠٨ وهو الذي عليه الأكثر". (الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، باب ذكر مولد أبي حنيفة ونسبه وسنه، ص: ،٢٩١ المكتبة الغفورية العاصمية) "الصحيح أنه ولد سنة ثمانين وقيل: إحدى وستين وقيل: ثلاث وستين". (الجواهر المضيئة، : ص ،١٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "ثم ولادته، فمختلف عند أهل النقل، وذكر اليافعي في طبقات الفقهاء: أنه ولد سنة أربع وتسعين، وذكر ابن خلكان وغيره: أنه ولد سنة خمس وتسعين وقيل: سنة تسعين، قال الذهبي في التذكرة: "أما يحيى بن بكير فقال: سمعته، يقول: ولدت سنة ثلث وتسعين فهذا أصح الأقوال. انتهى. واختاره السمعاني في الأنساب....... (مقدمة أوجز المسالك: ١ ،٢١/ مكتبة إمداديه) امام مالك رحمه الله تعالى ك وفات هداهم لكهنا، بظابر كاتب كاسبوب، اس لت كو كتب تراجم كانقريبا اتفاق كهامام مالك رحمه الله تعالى ك وفات ٩٤١٥ م- بولى جيبا فخ كه الحديث حضرت مولانا زكريا كاند حلوى رحمه اللهتعالى "فقد من أوجز الممالك، عن تحرير فرمات: "وأما وفاته، فقال الحافظان السيوطي والزرقاني: مرض مالك يوم الأحد ...... وقال سحنون عن عبد الله بن نافع: "توّفي مالكـ...... وقال الواقدي: بلغ تسعين سنة.... وفي التذكرة، قال أبو مصعب: لعشر خلت من ربيع الأول وكذلك قال ابن وهب، وقال ابن سحنون: في حادى عشر ربيع الأول وقال ابن أبى أويس: في بكرة أربع عشرة منه وقال مصعب الزبيرى: في صفر، وكلهم قالوا: في سنة تسع وسبعين ومائة، انتهى". (أوجز المسالك، مقدمة أوجز المسالك، الباب الثاني، الفائدة الأولی فی ترجمته: ،١/٢١ مکتبه إمدادیە ملتان) اور علا من ابن عبد البركم يرفرمات ين: "ولم يختلف أصحاب التواريخ من أهل العلم بالخبر والسير، أن مالكا رحمه الله تعالى توفي سنة تسع وسبعين ومائة". (الانتقاء، باب ذكر مولد مالك بن أنس، ونسبه، ص:، ،٣ المكتبة الغفورية العاصمية، كراتشي) (وكذا في منازل الأئمة الثلاثة، فصل في ذكر مالك، ص: ،١٩ دار ابن حزم) (وكذا في تهذيب الأسماء واللغات للنووي، ترجمة الإمام مالك رضي الله تعالى عنه: ١/٩-، دار الكتب العلمية بيروت) =.. فتاوی محمودیه جلد بيست ویکم ١۵٢ باب التقليد من بولى()١ - حضرت امام أحمد رحمه الله تعالى ك ولادت ٣٦١٠٥ س جون اوروفات ١٣٢٥ س بول()٢ . ان اتمدار ا بعد علانده فى الناس مذاجب كوشالع-كيا 4. اسلام عمل تقا اوراب بحى ب تعمل اورات كى تقليد واجب بوست كى وجد غير ١٠٢٠٣ مين بيان كروى كى- ، ... .الج لوكول كى الماحت كرووحر كات، َا ُلوَك فاس پیں۔ لقوله عليه السلام: "سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر" (رواه الشيخان والترمذي والنسائي)(٣). يد ثنام اور طعن سب بنحمدان غير مقلدين ى كى طرف لوظمات، يكونكم اتمدار بعدك ثان بت بلندب، وه بركز اس تح مستحّق نين- بوخص الله لاك والاست عدادات وكتاب الله بإك الاست عداوت رسكة ين( )٣ نفٍس تقليد كا وجوب اوبر ثابت بوكيا اوري جى معلوم بوكيا كم آن اس بسط أور تفصيل تك كاند جب = (وكذا في شذرات الذهب، سنة تسع وسبعين ومائة: ،١/٥٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) ()١ " وكذلك لا خلاف أن الشافعي رحمه الله تعالى ولد سنة خمسين ومائة من الهجرة، وهو العام الذي توفي فيه أبو حنيفة رحمه الله تعالى...... الربيع بن سليمان المؤذن قال: قدم علينا الشافعي مصر سنة مئتين، ومات يوم الخميس ليلا، وهو ابن خمس وخمسين سنة في آخر يوم من رجب، من سنة أربع ." ومائتين (الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، ص: ،٥١١ ٠٢ ،١ المكتبة الغفورية العاصمية) ( )٢ "قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ولدت سنة أربع وستين ومائة، وقال عبد الله: ومات في ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة". (المغني والشرح الكبير: ،١/١٣ دار الفكر) ( )٣ (صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب ماينهى من السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى (وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، بيان قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، سباب المسلم فسوق وقتاله كفر: ١ ،٨٨/)قديمى (وسنن الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ماجاء في الشتم: ،٢/٩١)سعيد (وسنن النسائي، كتاب المحاربة، باب قتال المسلم: ٢/٢ ، ،١)قدیمی ( )٣ "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله تعالى : قال ﴿من عادى لي وليا فقد أذنته بالحرب..... ﴾". (صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع: ،٢/٣٦٩)قديمى = فتاوی محمو ديه جلد بيست ویکم باب التقليد بدون أبيس جسس تفصيل ت اتمدار بعد كاند جب بدوناب، تواكات ين جى ثابت بواكه اتمدار بعد بى ت بين كى كى تقليد واجب بَو- تقليد شخص كاوليل يدب كر مسائل ووتم تك بين: اول منفقه، دوم مختلف- اول ين سب كل تقليد بولى، دوم مثل سب كاتارع توبوبين سكا بعض كاجوكا بعض كأبي- البذاضر ورىات كمكونى وجدتري كا جو، سو الله تعالى فى اتباع كوانابت ير معلق فر ماياب- بس كى انات الى الله زيادوحقق بولى، اس كاتبات كياجات كار اسب زياده انابت كى تحقيق يا اجمالًا كى جات ياتفصيلًا- تفصيًللويدب كم بر مست مّخف في مثل وَيحاجات كون كس كى جانب ت، اس مثل حرف أور تكليف مالا ک يطاق علاوة مقلد مقلد ندر با، بلكما في تحقيق، قبع بجوان (ومرت] جميل كا"وهو خلاف المفروض"- اجمالًايدب كم برامام ك مجموع حالت بر نظرك جاست كم غالًي كون حق يربوكا وركس كي انات زائد ب، يدك مبى صورت عين-ب اب بسى كواتمدار بعدميست جس ـ مجموع احوال بيرنظر غائر والق ت معلوم بموجاست كم يد زائد يغيب، وهأْني كى تقليد كر كا، سبى تقليد ب شخص- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء يثور، ٣١/٢/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظاهر علوم سماء ينور٣٠ ٨٩/٢٠هـ اتمدار بعد كوفق تسليم كرنا كمالت ثابت ؟ سوال[ :٩٢٩٩١ فارامام امام شافعى رحمه الله تعالى، امام مالك رحمه الله تعالى، امام أحمد بن صيل رحمه التد تعالى، امام الوظيفة رحمه الله تعالى كو برحق مائتايه جارنام جارول كو برحّق ما ثناء قرآن وحديث باكات ثموت دو، يارة عبر، ركوع غير آيت يا بخارى شريف، سلم شريف، صحارح سندكى كولى بحى حديث ت ثموت دور = (وكذا في سنن الكبرى للبيهقي، كتاب صلاة الاستسقاء باب الخروج من المظالم والتقرب إلى الله تعالى بالصدقة ونوافل الخير رجاء الإجابة، رقم الحديث: :٥٩٣٢ ،٣/٢٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا في صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان الفارسي، كتاب البر والإيمان، باب ماجاء في الطاعات ، وثوابها ذكر الأخبار عما يجب على المرء من الثقة بالله في أحواله...... رقم الحديث:، :٢٣ ،٢/٨٥ مؤسسة الرسالة بيروت) فتاوى محموديه جلد بيست ويكم ٨٥١ باب التقليد الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم مث ارشاب: ﴿فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ (باره: ،)٤: ركوع )١()١ جوخض وين كابات تناواقف ب، اس كوم ب كروم ت واقف دريافت كر اور جارول امام بى وينات واقف كزر بين، لة اس الناست ورياخت كيًا كيات اوركز ت بين، صحارح سنة] مصنفين بجى حديث ك العلى ورجد ساجمات واستكرر، اس ُئ الناست علم حديث كوحا صل كيا جاتاب، چناني آٍب فى بجى سوال-كيات فقط واللهتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. اتمداربعد مذاب ك وجد سوال[ :٠،٩٩١ بم لوكول كوبتلات كهرسول أكرم على الله تعالى عليهوسلم أوران سك اصحاب كاسي وين يا مدرجب بكاتها اور بم لوك كاكيا بونا جابت؟ اس سمت كم الله تعالى است كلام مجيد بين فربماتاب: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾(٢). ابن عمر رضى الله تعالى عند فرماست بين كولوكولات مرادمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم أور اصحاب محمد صلى الله تعالى عليهوسلم بين، لهذابم لوكول وجب تكان الوكول كاطريقه اند جب خمس معلوم بوكا، كي بم و شامل بوسكچ چين؟ رسول الله صلى الله تعالى عليهوسلم يا جقة فى دنيا مثل آ، وهايك بى وين وتدريب كوجارى كرف آت أور جمار علماء فى وارث انبياء موكر كعبد شريف مثل جمال ت توحيد، ايكر استديا ايك مدرب نكلا، وبين جار منذجب ـ جار مصل حها وفي أوراس، بعد الجی تک ندجب كى زيادّت بوقى چعلى جارى ت اور معلوم بموتاست كم رسول اللهكى يشن كوفی ـ مطابق بتر فري بوكربين ٤- كر امام لوكول كاكياندجب تهاوران لوكول سام، مكون تاوركس] مقلد ع؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم أور صحابه كرام رضى الله تعالى عنهم أورائمه محمبد ين امام البوضيفه ( )١: (النحل )٣٢ ( )٢: (التوبة )٩١١ فتاوی محمودیه جلد بیست ویکم ١۵٩ باب التقليد وشافعى ومالك وأحمد رحم الله تعالى سب كاوين اسلام- ب جوكم الله تعالى كويتدب أوريد وين ت كامل اور الّله باككى يت بدى-ثمتاب ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾(١). جارول امامول كاندجب بجى بي ومين اسلام ب، الاست بابرئيس، ان مثل جو باحد تصرف، وه فروى، جن وباطل كا اختلاف أخي، اليا ئيا ب كما ف يك دوم كوأعوذ بالله اسلام ست خارت يا منمى قرار ويا بوه يد چارول مدجب حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى احاديث سـ ائع بين مخالف جين، جيما كه بخارى شريف اورة ندى شريف وغيره كتب حديث مع مختلف حديثين بين أورايك محدث كاندجب دومر محدث، خلاف، يمكن اسلام ت يابركوكى بين اورجيا كم سحاب كرام رضى الله تعالى غنيم، آثار مختلف ين، جو كمانس مذاجب بين أورايك وم خلاف بين، كر اسلام ت كوَن خارت تبين، ندات بوس كواعتراض كانت حاصل-ب حديث شريف ش: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)"( .)٢: بمعنى دمير صحابه ستارول ك طرح بين، جس كابجى اقتداء بمعنى تقليد كرلوس، بدايت بإجاوًس- اورجع احاديث مختلف ين، : مثل من حى آمين بالجم، من بين آمين بالسرب سى بين رفع يدين ب كس ين ترك رفع ب، كا من وجدت صحاب، مذاجب مختلف بموت، ك كواسلام كا مخالف يا اسلام ست خارت يا حديث كامخالف سيف كاكونى عن-نبيس حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اور سحابه كرام تكوين وندجب كودجس طرف اتمه محتدين أورمحمد ثين جان أور ولاكل كى روشى من جهة اورولكل كى توت وضعف كوبر كة ت، آن كل] لوك اس كا عشر عثر جى ني جات أورئيس جهة أور جليل القدر محمد ثين سب ک سب بالواسطة يا بلا واسط اتمه محتدين سك شاكروبين، لبهذا ان حضرات، اختلاف كوايا ئيس مجهنا جابت، جيما كدكفر واسلام كا اختلاف ب، يدسب نادى بين، كوفى ( )١: (المائدة )٣ ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب المناقب، باب مناقب الصحابة، الفصل الثالث، ص: ،٢٥٥)قديمى (وكذا في جامع الأصول في أحاديث الرسول، كتاب الفضائل، الباب الرابع، الفصل الأول، نوع ، الثالث رقم الحديث: :٩٥٣٢ ٩/٩٠ ،٢/ دار إحيا التراث العربي بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com