النص المفهرس

21
 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
٠٢
 مايتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 متعلق
 تحت
 اداده
 كيا،
 كر
 الله
 تبارك
 وتعالى
 أّث
 وصلب
 تيجاكران
 وزنده
 آسمان
 في
 الهاليا()١
 
-  أمبول
فى
 ايك
 دعا
 كى
 تحمى
 كمان
 كواحت
 محمد
 س يد
 شامل
 كروياجات،
 وهوعا
 قبول
 بوَل( ،)٢
 اخير
 زمان
 ميس
 فتزوجال
ـ
 وفعيد،  سلُة
 وهآسمان
 ت
 اثرين
 سك
 أور
 حضرت
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 خليفه
 بموسى
 كى
 حيثيت
 ت
ان
 ك
 شريعت
 بدائل
 اورقم
 كريب
 سك،
 كمائي- شريعته
 اس
 اختبارات
 ان
 وحضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كا
 انتى
 جنا
 درست
 ب( ،)٣
 ور
 فيق
 معنى]  لماذات
 التى
 كبنا
 ورست
 بين،
 ان
 كا
 ثبوت
 محفوظ
 رب
 َك،
ووسلب
= "ولهذا
 قيل
 لعيسى:
 إنه
 کلمة
 الله
 وروح
 منه؛
 لأنه
 لم
 یکن
 له
 أب
 تولد
 منه،
 وإنما
 هو
 ناشئ
عن
 الكلمة
 التي
 قال
 له
 بها
 كن،
 فكان".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 النساء:
٢٤
 
:١
 
 ،١/٥٨٢
 دار
السلام)
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 قتلوه
 يقينا
 بل
 رفعه
 الله
 إليه
 وكان
 الله
 عزيزًا
 حكيمًا﴾
 (النساء:،)٥١
: "والصحيح
 أن
 الله
 تعالى
 رفعه
 إلى
 السماء
 من
 غير
 وفاة
 ولا
 نوم،
 كما
 قال
 الحسن
 وابن
زيد،
 وهو
 اختيار
 الطبري،
 وهو
 الصحيح
 عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه".
 (تفسير
 قرطبي،
 آل
عمران:
:٥٥
 
 ،٢/٠٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
 (وكذا
 في
 روح
 المعاني:
،٣/٩
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
( )٢: "قيل
 سينزل
 عيسى
 عليه
 السلام
 من
 السماء
 على
 عهد
 الدجال.....  ويقتل
 الدجال
 ويتزوج
 بعد
قتله
 امرأة
 من
 العرب،
 وتلد
 منه،
 ثم
 يموت
 هو
 بعد
 ما
 يعيش
 أربعين
 سنة
 من
 نزوله،
 فيصلي
 عليه
المسلمون؛
 لأنه
 سأل
 ربه
 أن
 يجعله
 من
 هذه
 الأمة،
 فاستجاب
 الله
 دعاء
 ."٥
 (تفسير
 روح
 البيان،
 أل
 عمران:
:٥٥
٢/١
 
 ،٥
 مكتبة
 القدس
كونثه)
 (وكذا
 في
 تفسير
 بحر
 العلوم
 للسمر
 قندي:
 ،١/٢/٢
 آل
 عمران:
 ،٥٥
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 "أن
 سعيد
 بن
 المسيب
 سمع
 أباهريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "والذي
 نفسي
 بيده
 ليوشكن
 لينزلن
 فيكم
 ابن
 مريم
 حكما".
 الحديث....... 
: قوله
 (حكما)
أي:
، حاكما
 والمعنى
 أنه
 ينزل
 حاكما
 بهذه
 الشريعة،
 فإن
 هذه
 الشريعة
 باقية
 لا
 تنسخ،
 بل
 يكون
 حاكمًا
من
 حكام
 هذه
 الأمة
 الخ".
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 أحاديث
 الأنبياء،
 باب
 نزول
 عيسى
 بن
 مريم
 عليه
السلام:
،٢/٠٩/٢
 
 ،١٩٢
 دار
المعرفة)
 "فإن
 قيل:
 قد
 ورد
 في
 الحديث
 نزول
 عيسى
 بعده؟
 قلنا:
 نعم!
 لكنه
 يتابع
 محمدا
 عليه
السلام؛
 لأن
 شريعته
 قد
 نسخت،
 فلا
 يكون
 إليه
 وحي،
 ونصب
 الأحكام،
 بل
 يكون
 خليفة
 رسول
 الله
 عليه
 السلام".
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
١٢
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 تبين
 بوكى،
 لهذا
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوخاتم
 النبين
 اعتقادكرفى
 بين
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 كا
آسمان
 ست
 زول
 محل
 اور
 بالغ
 خبير،
 ومكونى
 جديد
 بي
 بس،
 كى من
 يد
 آش
 خاتم
 النبين
 ک
 بعد
 بور
 كا ان
 اسمالكات
نازل
 بونا
 تواثرت
 ثابت
 ب،
 جيا
 كمحافظ
 ابن
 كثير
 فى
 لكهاب()١
 
-  مزيد
 شوابد"التصريح
 بما
 تواتر
 فى
نزول
" المسيح
سب(٢).
 حضرت
 شاهولى
 الله
 صاحب
 محدث
 وبلوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فرمات
بين:
 "وعيسى
 عليه
 السلام
 هو
 من
 أتم
 الأنبياء
 شأنًا
 وأجلهم
 برهانًا
ومزاجه
، السبوغ
 ولذلك
 كانت
 معجزاته
 سبوغية
 كلها،
 وكان
 وجوده
 من
طريق
، السبوغ
 ولذلك
 حق
 له
 أن
 ينعكس
 فيه
 أنوار
 سيد
 المرسلين
 صلى
 الله
عليه
، وسلم
 ويزعم
 العامة
 إذا
 نزل
 في
 الأرض
 كان
 واحدًا
 من
 الأمة،
 كلا
 بل
هو
 شرح
 للاسم
 الجامع
 المحمدى
 ونسخة
 منسخة
 منه،
 فشتان
 بينه
 وبين
 أحد
من
 الأمة
 إلا
 أن
 يتبع
 القرآن
 ويأتم
 بخاتم
 الأنبياء،
 وذلك
 لا
 يقدح
 في
 كماله
بل
=  (شرح
 عقائد
 النسفية
 للتفتازاني،
 ص:
 ،١٠١
 طبع
 فرنكى
محل)
 "إن
 عيسى
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 مع
 بقائه
 على
 نبوته
 معدود
 في
 أمة
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 وداخل
 في
 زمرة
 الصحابة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهم،
 فإنه
 اجتمع
 بالنبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
وهو
 حّي
 مؤمنا
 به
 ومصدقًا......  عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم: 
! ألا
 إن
 ابن
 مريم
 ليس
 بيني
 وبينه
 نبي
 ولا
 رسول،
 إلا
 أنه
 خليفتي
 في
 أمتي
 من
 بعدي،
 إنما
يحكم
 عيسى
 بشريعة
 نبينا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بالقرآن
 والسنة".
 (الحاوي
 للفتاوى،
 كتاب
الأعلام
 بحكم
 عيسى
 عليه
 السلام:
 ،٢/٥٩١
 دار
الفكر)
( )١
 "ثم
 إنه
 رفعه
 إليه،
 وإنه
 باق
 حي،
 وإنه
 سينزل
 قبل
 يوم
 القيامة
 كما
 دلت
 عليه
 الأحاديث
 المتواترة
التي
 سنوردها
 إن
 شاء
 الله
 قريبًا".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 النساء:
:٩٥
 
 ،١/٨٢٢
 دار
السلام)
 "وقد
 تواترت
 الأحاديث
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أنه
 أخبر
 بنزول
 عيسى
عليه
 السلام
 قبل
 يوم
 القيامة
 إمامًا
 عادلًا
 مقسًط".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 الزخرف:
:١٢
 
 ،٢/٩٦١
 دار
السلام)
( )٢
 (التصريح
 بما
 تواتر
 في
 نزول
 المسيح،
 ص:
١
 
 ،٩
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 يؤيده
 فتعرف
 وهو
 بذاته
 محاق
 لشرور
 اليهود،
 ولذلك
 نزل
 بين
 يدى
القيامة،
 وسيأتيك
 تمام
 الكلام".
 الخير
 الكثير،
 ص:
٢٧
 
.)١(
 ٣
 حضرت
 عيسى
 وعلى
 نبينا
 عليه
 الصلاة
 والسلام،  متعلق
 بعقيد
 وركهنا
 كروه
 انتى
 بي
 س بول
 أور
جوخض
 ان،  التى
 جون
 كااعتقا
 ونهرسك،
 وها
 سلامت
 خارنج
 ب
 بد
 ولى
 بغيادى
 عقيد
 نيس،
 حس
 به
 مدارنجات
بوراس
 سلًم
 ايمان
 كابغيادول
 من
 اس
 كوذ
 كريبس
 كيًا
 كماء
 البند
 چونكم
 حضرت
 فى
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 خاتم
 النبين
بين
 أوري
 چينتهى
 ت قطعى
 ثابت
 ب،
 اس
 سلت
 يد
 عقيده
 ركنا
 لازم
 ك ب
 ـ آب
 بعد
 وَل
 في
 بيد
 أبي
 بولا()٣
 
- جو
 مخض
 مجى
 ثبوت
 كادعوى
 كر
 كا،
 ونص
 قطعى
 مخالف
 عقيده
 كى
 وجدت
 اسلام
 ست
 خارج
 قراروياجاتكا(.)٣
 ٣
 انتى
 وجب
 جوني
 نه
 بواوراس
 ك
 بدايت
 ـ
 لة
 فى
 كومبعوث-كياجات
( )١
 (الخير
 الكثير
 لشاه
 ولي
 الله
 المحدث
 الدهلوي،
 أنبياء
 عليهم
 السلام
 وبيان
 مبادئ
 تعيناتهم
بتفصيل
 عجيب
 نادر،
 ص:
،٨٩
 
 ،٩٩
 مكتبه
 رحيميه
پشاور)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ما
 كان
 محمد
 أبا
 أحد
 من
 رجالكم
 ولكن
 رسول
 الله
 وخاتم
 النبيين﴾
 (الأحزاب:
)٠٣
 "عن
 ثوبان
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:  لا
تقوم
 الساعة
 حتى
 تلحق
 قبائل
 من
 أمتي
 بالمشركين......  وأنا
 خاتم
 النبيين
 لانبي
 بعدي".
 (جامع
الترمذي،
 كتاب
 الفتن،
 باب
 ماجاء
 لاتقوم
 الساعة
 حتى
 تخرج
 كذابون،
 رقم
 الحديث:
/٩١٢٢:٣
 
،٥٣٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وكونه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 خاتم
 النبيين
 مما
 نطقت
 به
 الكتاب،
 وصدعت
 به
السنة،
 وأجمعت
 عليه
 الأمة".
 (روح
 المعاني،
 الأحزاب:
:٠٢
 
 ،٢٢/٩٥
 دار
الفكر)
( )٣
 "ودعوى
 النبوة
 بعد
 نبينا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كفر
 بالإجماع".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 لملا
علي
، القارئ
 س:
 ،٢٦١)قديمى
 "(وكل
 دعوة
 نبوة
 بعد)
 ظهور
 (نبوته)
 الخاتمة
 (فغي)
 أي:
 ضلال
 وفرط
 جهل،
 حمله
على
 دعواها
 (وهوى)
 نفس
 أمارة
 بهواها".
 (شرح
 العقيدة
 الطحاوية
 للميداني،
 ص:، ،٢
 زمزم
پبلشرز)
 ("وقد
 أخبر
 الله
 تبارك
 وتعالى
 في
 كتابه
 ورسوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 في
 السنة
المتواترة
، عنه
 أنه
 لا
 نبي
 بعده،
 ليعلموا
 أن
 كل
 من
 ادعى
 هذا
 المقام
 بعده
 فهو
 كذاب
 وأفاک،
 دجال،
 ضال
مضل".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 الأحزاب:
:٠٢
 
 ،٣/٢٨٢
 دار
السلام)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
٣٢
 مايتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
٣
 
 ......
 ك ان
 ثبوت
 سلب
 فيس
 بوكى،
 بلكن
 محفوظ
 رب
 كل،
 البند
 وهم
 ومل
 شريعت
 محمديدك
مطابق
 كريم
 ح()١
 
-
 ٥
 جب
 انا
 كابوت
 محفوظ،  و
 لوازم
 ثبوت
 بجى
 الن
 كوحاصل
 ربين
 سك
 اوروه
 معصوم
 ربين].
4
 
.....
 
.  ـ ان
 لت
 جديد
 كى وح
 ضرورات
نجوى
،  ثّم
 بوت
 تو
 خت
 طور
 معا
 ب بت
 اوران
 سكاويركونى
 جديد
 وى
 خميس
 آت
 كى
 اورن
 وها
 بت
شريعت
 حكم
 وقل
 كرين
 لكم،
 اس
 لم
 سلمد
 حّت
 ثبوت
 الىاجكمية
 الحكم
 ب()٢
 
.
 ٨
 أورجديدوق
 بجى
 بين
 آى
 كى
 اوراق
 شريعت
 كونافذ
 بجى
 أبي
 كريب
 ك،
 يمكن
 حضرت
 في
 اكرم
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 برجواحكام
 نازل
 بوست،
 أبيس
 كوجارى
 ونافذ
 كرين
 سك
 أوران
 احكام
 بويجى
 اس
 ويما
سى بين
 طالب
 علمانه
 حيثيت
 ت
 حاصل
 بيس
 كريب
 ك،
 بلكفى
 تعالى
 كل
 طرف
 ت
 النبى
 احكام
 كى
 طرف
 الن
 كور
جمائى
 ما
 عمل
 بوكى()٣
 
-  شيخ
 كى
 الدين
 بن
 العربى
 فى
 بجى
 فومات
 يكية(٣)
 ميس
 ال
 كوبيان
 فر
 ما
 ياب-  فقط
 والّثه
سبحانه
 تعالى
اعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨٢/٥/٣١٠٥٠
 كما
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 امت
 محمد
 يد
 مثل
 شامل
 بول
؟
.
 سوال[ :]٤٠٩٩
 تجليفي
 جماعت]  اجتماعات
 بين
 الكابر
 علماء]  بيانات
 سفن
 كااتفاق
 جواء
امت
 محمد
 بدى
 فضيلت
 مس
 انبول
 في
 بيان
 كيما
 كه
 انبياء
 سابقين
 مي
 ست
 بعض
 فى
 امت
 محمد
 يد
 سيس
 شامل
 بمون
 كى
تمنا
( )١
 راجع
 رقم
 الحاشية:
 ،٣: ص
٠٢
( )٢
 راجع
 رقم
 الحاشية:
 ،٣: ص
٠٢
( )٣
 راجع
 رقم
 الحاشية:
 ،٣: ص
٠٢
()٣
 
 "
 وإنما
 ذكرناه
 لكون
 الخصم
 يعلم
 أنه
 لا
 بد
 أن
 ينزل
 في
 هذه
 الأمة
 في
 آخر
 الزمان
 ويحكم
بسنة
 محمد
 صلی
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 مثل
 ماحکم
 الخلفاء
 المهدیون
 الراشدون".
 (الفتوحات
 المكية،
الباب
 الثالث
 والسبعون
 إيضاح
 وشرح
 المسائل
 الروحانية،
 عيسى
 بن
 مريم
 من
 أمة
 محمد
 وهو
 أفضل
 من
أبي
: بكر
 ،٨٠١:٣١/٨٣١
 المكتبة
 العربية،
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ویکم
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 ك
 فى،
 جنائي
 آخر
 زمانه
 من
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام،
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ـ وسلم
 انتى
 موكر
تشريف
 لا
 غير
٤-
 حضرت
 شخ
 الحديث
 مولانامحمد
 زكريا
 صاحب
 قدس
 سره
 فى
 نجى
 إلى
 تصنيف
 كتاب
 "وارسمي
كاوجوب"،
، ص:٢٩
 (مطبوع
 )٣٩٣١٥
 بس
 اى
 طرف
 حمري
فربايات:
 "دعمان
 اسلام
 ب
 ثلاثين
 كهوه
 كيما
 قد
 ركروب
 بين،
 سيد
 الأنبياء
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 كى،
 س بن
 امّت
 بن
 كرجل
 فيامت
 ى
 حضرت
 فا
 عليه
 السلام
 تشريف
 لا
يسمح".
 أوراق
 طرح
 يوربماسك
 تبليفي
 بيانات
 بين
 كما
 جاتاب،
 البداية
 بناكر
 جل
 فيامت
 حضرت
 عيسى
عليه
 السلام
 سيد
 الأنبياء
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ـ وسلم
 امتي
 بوكر
 تشريف
 لا
 مين
 سك،
 شرعًا
كيماب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 والله
 تبارك
 وتعالى
 فيبود
 يونس،
 ارادة
 بدت
 يجان
 كلي
 زبده
آسمان
 فر
 الثمالي( )١
 أور
 يحمر
 صد
 يون
 بعد
 حفرت
 سيد
 الأنبياء
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ويمارس
 تشريف
 لاست
 أوراقى
وعوت
 قوم
 ـ
 ساشن
 يعيش
 ك،
 جب
 كه
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 يبال
 موجورئيس،  آسمان
 برة،
 وحضرت
 عيسى
كى
 بدايت
 ل سع
 حضرت
 فى
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 تعريف
 في
 لات،
 اس
 اختبارت
 انكوحضور
 الكريم
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 انتى
 قيس
 كما
 جاءتاء
 البيئة
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 فى
 دعاك
 فى
 است
 محمديد
 ميى
 شامل
موسى
 ك( ،)٢
 كى الن
 وما
 كواس
 طرح
 قبول
 كيا
 كيما
 كموها
 خير
 زمانه
 ديل
 جيب
 كماناكابوت
 اور
 تشريع
 كازمان
 بين
بموكا،
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وقولهم
 إنا
 قتلنا
 المسيح
 عيسى
 ابن
 مريم
 رسول
 الله
 وما
 قتلوه
 وما
 صلبوه
 ولكن
شبه
 لهم
 وإن
 الذين
 اختلفوا
 فيه
 لفى
 شك
 منه،
 مالهم
 به
 من
 علم
 إلا
 اتباع
 الظن،
 وما
 قتلوه
 يقينا
 بل
 رفعه
 الله
إليه
 وكان
 الله
 عزيزًا
 حكيما﴾
 (النساء:،١۵)
 "والصحيح
 أن
 الله
 تعالى
 رفعه
 إلى
 السماء
 من
 غير
 وفاة
 ولا
 نوم
 كما
 قال
 الحسن
 وابن
 زيد،
وهو
 اختيار
 الطبري،
 وهو
 الصحيح
 عن
 ابن
 عباس".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي،
 آل
 عمران:۵۵:
/٢
 
 ،،٠
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
(  وكذا
 في
 تفسير
 روح
 المعاني:
٣/٩٥
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
( )٢: "قيل
 سينزل
 عيسى
 عليه
 السلام
 من
 السماء
 على
 عهد
 الدجال......  ويقتل
 الدجال
 ويتزوج
 بعد
 قتله=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 لكن
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 ثبوت
 اور
 تشريع
 كازمانه
 جوكا،
 آسمانات
 نازل
 مول( )١
اور
 حضرت
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم،  فليفى
 حيثيت
 ت
 آب
 ك
 شريعت
 ى
 مطابق
 عم
 فرما
 كين
 سك
ورقل
 كريب
 ك،
 اس
 اعتبارات
 كويادة
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 ك
 امت
 بين
 شامل
 بول
 سكم،
 بكر
اناكابوت
 ساب
 فيس
 بوكى،
 وهمحفوظ
 بوك
 اورحكم
 شر
 محمدى
 بذكرين
 سك()٢
 
-  حضرت
 اقدس
 مولانامحمد
 زكريا
 صاحب
شخ
=  امرأة
 من
 العرب
 وتلد
 منه،
 ثم
 يموت
 هو
 بعد
 ما
 يعيش
 أربعين
 سنة
 من
 نزوله،
 فيصلي
 عليه
المسلمون؛
 لأنه
 سأل
 ربه
 أن
 يجعله
 من
 هذه
 الأمة
 فاستجاب
 الله
 دعاء
 ه".
 (تفسير
 روح
 البيان،
 آل
 عمران:۵۵:
٢/١
 
 ،٥
 المكتبة
 القدس
كونثه)
: "ويقال
 إنه
 ينزل
 ويتزوج
 امرأة
 من
 العرب
 بعد
 مايقتل
 الدجال،
 وتلد
 له
 ابنة
 فتموت
 ابنته،
ثم
 يموت
 هو
 بعد
 ما
 يعيش
 سنين؛
 لأنه
 قد
 سأل
 ربه
 أن
 يجعله
 من
 هذه
 الأمة
 فاستجاب
 الله
 دعاه".
 (تفسير
بحر
 العلوم
 للسمر
 قندي:
 ،١/٢،٢
 آل
 عمران:
 ،٥٥
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )١
 "أن
 أبا
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 كيف
 أنتم
 إذا
نزل
 ابن
 مريم
 فيكم
 وإمامكم
 منكم".
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 الأنبياء،
 باب
 نزول
 عيسى
 ابن
 مريم
عليه
: السلام
 ،١/٠٩/٢)قديمى
 "عن
 أبي
 هريرة
 (رضي
 الله
 تعالى
 عنه)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 علْيه
 وسلم:
والله
 لينزلن
 ابن
 مريم
 حكما
 عادلا،
 وليكسرن
 الصليب.....
 
".  (مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 الفتن،
 باب
نزول
 عيسى
 عليه
 الصلوة
 والسلام،
 الفصل
 الأول:
٢/٩
 
٥
 
 ،٢)قدیمی
( )٢
 "فإن
 قيل:
 قد
 ورد
 في
 الحديث
 نزول
 عيسى
 بعده؟
 قلنا:
 نعم!
 لكنه
 يتابع
 محمدا
 عليه
 السلام؛
لأن
 شريعته
 قد
 نسخت،
 فلا
 يكون
 إليه
 وحي
 ونصب
 الأحكام،
 بل
 يكون
 خليفة
 رسول
 الله
 عليه
السلام".
 (شرح
 عقائد
 النسفية
 للتفتازاني،
 ص:
 ،١٠١
 طبع
 فرنكى
محل)
 "إن
 عيسى
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 مع
 بقائه
 على
 نبوته
 معدود
 في
 أمة
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 وداخل
 في
 زمرة
 الصحابة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهم،
 فإنه
 اجتمع
 بالنبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
وهو
 حي
 مؤمنا
 به
 ومصدقًا......  إنما
 يحكم
 عيسى
 بشريعة
 نبينا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بالقرآن
 والسنة،
عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم: 
! ألا
 إن
 ابن
 مريم
 ليس
بيني
 وبينه
 نبي
 ولا
 رسول،
 إلا
 أنه
 خليفتي
 في
 أمتي
 من
 بعدي".
 (الحاوي
 للفتاوى،
 كتاب
 الأعلام
 بحكم
 عيسى=


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 الحديث
 مدظلهكا
 مقصد
 يخص
 كوان
 كانوت
 ساب
 بموجات
فقط- ك
 والله
 تعالى-العلم
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،،٥/٢/
١٢٠٠هـ
 ثبوت
 اورحياٍت
 خضر
 عليه
السلام
 سوال[ :]٨٠٩٩
 حضرت
 خضر
 عليه
 السلام
 في
 ت؟
 كما
 حضرت
 موسى
 عليه
 السلام
 واسى
 حضرت
خضر
 ايجى
 تكحيات
 بين؟
 قرآن
 وحديث
 ت
 اركولى
 ثبوت
 بولة
 مطلع
 كري-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ران
 يدب
 كه
 نظرت
 خضر
 ولم
 تت( ،)١
 ان
 كا
 وافقد
 موسى
 عليه
 السلام
 ـ
 ما
 تهدفر
 آن
 كريم
 بين
مذكور
=  عليه
 السلام:
،٢/٨٨١
 
 ،٥٩١
 دار
الفكر)
 "أن
 سعيد
 بن
 المسيب
 سمع
 أباهريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم:
 "والذي
 نفسي
 بيده
 ليوشكن
 أن
 ينزل
 فيكم
 ابن
 مريم
 حكما".
 الحديث...... 
: قوله
(حكما)
: أي
 حاكما،
 والمعنى
 أنه
 ينزل
 حاكما
 بهذه
 الشريعة،
 فإن
 هذه
 الشريعة
 باقية
 لا
 تنسخ،
 بل
 يكون
حاكما
 من
 حكام
 هذه
 الأمة
 الخ".
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 أحاديث
 الأنبياء،
 باب
 نزول
 عيسى
 بن
 مريم
عليهما
: السلام
،٢/٠٩٢
 
 ،١٩٢
 دار
المعرفة)
( )١
 "وذهب
 كثيرون
 إلى
 أنه
 لم
 يكن
 نبيا
 بل
 كان
 وليًا،
 فالله
 أعلم".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 كهف:
:٢٨
 ،٣/٥٣١
 دار
الفيحاء)
 يايك
 جماعت
 كاراست
 ب،
 البدذاكر
 مفسر
 ين
 أور
 شرائح
 حديث
 آب،  في
 جوفى
 س
 قائل- بين
 أوراك
كوائبون
 فى
 جمهور
 كاند
 جب- قرارديات
 اور
 بتكارات
 معاصر
 ارباب
 فادى-كىنجيب
 "فالجمهور
 على
 أنه
 عليه
 السلام
 نبي
 وليس
 برسول،
 وقيل
 هو
 رسول،
 وقيل
 هو
 ولي،
وعليه
 القشيري
 وجماعة،
 والمنصور
 ماعليه
 الجمهور،
 وشواهده
 من
 الآيات
 والأخبار
 كثيرة
 وبمجموعها
يكاد
 ويحصل
 اليقين".
 (روح
 المعاني،
 الكهف:
:٥٢
 
 ،٥١/٠٢٣
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
 "والخضر
 نبي
 عند
 الجمهور،
 وقيل:
 هو
 عبد
 صالح
 غير
 نبي،
 والآية
 تشهد
 بنبوته؛
 لأن
بواطن
 الأفعال
 لاتكون
 إلا
 بوحي.....  والأول
 صحيح،
 والله
 أعلم".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي،
الكهف:
:٥٢
 
١١
 
 ،٥١/
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
 "وحكى
 ابن
 عطية
 البغوي
 عن
 أكثر
 أهل
 العلم
 أنه
 نبي.....  وقالت
 طائفة
 منهم
 القشيري:
 هو=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم12 مايتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
( )١
محمد-  ثين
 ان]  حيات
 جوف]  قائل
 بس،
 صوفي
 قاتل
 بين()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبدمحمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٨/٣/٥٩٥٣
 حضرت
 عاشر
 وفاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عيمات
 وريات
 تفا
 ضل
كاهم
 سوال[:]٩٠٩٩
 جتاب
 فاطمة
 اور
 عاتش
 ميى
 فرق
 ب
الحاكم
 ير
 جنت
 كل
 شيراوى
 تو
 وه
 فردوس
 کی
رانی
= 
." ولي
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 أحاديث
 الأنبياء،
 باب
 حديث
 الخضر
 مع
 موسى
 عليه
 السلام،
رقم
: الحديث
:٢٠٢٣
 
 ،٢/٩٣٥)قديمى
 "فالجمهور
 على
 أنه
 نبي،
 وهو
 الصحيح؛
 لأن
 أشياء
 في
 قصته
 تدل
 على
 نبوته،
 وروى
 مجاهد
عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 كان
 نبيًا".
 (عمدة
 القارئ،
 كتاب
 أحاديث
 الأنبياء،
 باب
 حديث
الخضر
 مع
 موسى
 عليه
 السلام،
 رقم
 الحديث:
:٢٠٢٣
 
 ،٥١/٢١٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "قال
 الحميري
 المفسر
 وأبو
 عمرو:
 هو
 نبي-  واختلفوا
 في
 كونه- مرسلًا
 وقال
القشيري
: وكثيرون
 هو
 ولي
 واحتج
 من
 قال
 بنبوته
 بقوله:
 ﴿ما
 فعلته
 عن
 أمرى﴾
 (الكهف:
 )٢٨
 فدل
 على
 أنه
أوحي
 إليه....
 
".  (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 أحوال
 القيامة
 وبدء
 الخلق،
 باب
 بدء
 الخلق
 وذكر
 الأنبياء
عليهم
 الصلاة
 والسلام،
 الفصل
 الأول،
 رقم
 الحديث:
١١
 
:٥/
 
 ،٠١/٣٨٣)رشيدية
 (وكذا
 في
 فتاوى
 حقائية:
 ،١/٨/٢١
 جامعة
 دار
 العلوم
حقانيه)
 (وكذا
 في
 خير
 الفتاوى:
)١/٢٢٣،٥٢٣
 (وكذا
 في
 آب
 ـ
 مسائل
 أوران
كامل:٩٩/١)
( )١: (الكهف
٠٢
 
-
 
)٢٨
( )٢
 "وقال
 ابن
 الصلاح:
 هو
 حّي
 عند
 جمهور
 العلماء،
 والعامة
 معهم
 في
 ذلك،
 وإنما
 شذ
 بإنكاره
بعض
 المحدثين
 وتبعه
 النووي،
 وزاد
 أن
 ذلك
 متفق
 عليه
 بين
 الصوفية
 وأهل
 الصلاح،
 وحكاياتهم
 في
رؤيته،
 والاجتماع
 به
 أكثر
 من
 أن
 تحصى
 الخ".
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 أحاديث
 الأنبياء،
 باب
 حديث
 الخضر
مع
 موسى
 عليهما
 الصلاة
 والسلام:
 ،٢/٩٣٥)قديمى
 (وكذا
 في
 شرح
 صحيح
 مسلم
 للنووي،
 كتاب
 الفضائل،
 باب
 من
 فضائل
 الخضر
 عليه
 الصلاة
 والسلام:
 ،٢/٩٢٢=)قليمى


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
٨٦
 مايتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حضرت
 عائشة
 وحضرت
 فاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنماا
 ورعيان
 تفا
 ضل
 كاكيا
 ضرورتيعش
 آلى؟
ات
 سكوت
 جاي()١
 
-  والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٨/٨/٥٩٥٣
 كيما
 امام
 مندى
 يا
 مت
موجودين؟
 سوال[ :٠١٩٩١
 شّق
 زيور
 سن
 بلكهات
 كه
 حضرت
 مبدى
 عليه
 السلام
 قيامت،  قريب
 ظابر
جول
،  وكيما
 ان
 كاوجود
 يبت
 ب؟
 كابر
 بوسات
 شبه-اجوتاب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
، خميس
 يلت
 بس،
 كتاب
 المهدى
 ک
 عنوان
 بر
 امام- ابوداود
 رحمه
 الله
 تعالى-  ن
 اتي
 سفن
ين
=  (وكذا
 في
 روح
 المعاني،
 الكهف:
:٨٢
 
 ،٥١/١٢٣،٢٢٣
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
( )١: "وقيل
 إن
 فاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 أفضل،
 ويمكن
 إرجاعه
 إلى
 الأول
 وقيل:
 بالتوقف
لتعارض
، الأدلة
 واختاره
 الأستروشي
 من
 الحنفية
 وبعض
 الشافعية".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
الكفاءة:
 ،٣/٣٩)سعيد
 "قال
 السبكي
 الكبير
 كما
 تقدم:
 لعائشة
 من
 الفضائل
 مالا
 يحصى،
 ولكن
 الذي
 نختاره
وندين
 الله
 به
 أن
 فاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 أفضل،
 ثم
 خديجة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها،
 ثم
 عائشة
 رضي
 الله
تعالى
، عنها
 واستدل
 لفضل
 فاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 بما
 تقدم
 في
 ترجمتها
 أنها
 سيدة
 نساء
 المؤمنين،
قلت:
 وقال
 بعض
 من
 أدركناه،
 الذي
 يظهر
 أن
 الجمع
 بين
 الحديثين
 أولى،
 وأن
 لا
 تفضل
 إحدى
 هما
على
." الأخرى
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 مناقب
 الأنصار،
 باب
 تزويج
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
خديجة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها.......
 
،
 
/،٣
 
 ،١)قديمى
 "وقال
 السيوطي
 في
 النقاية:
 نعتقد
 أن
 أفضل
 النساء
 مريم
 وفاطمة،
 وأفضل
 أمهات
المؤمنين
 خديجة
 وعائشة،
 وفي
 التفضيل
 بينهما
 أقوال:
 ثالثها:
 التوقف،
 أقول:
 التوقف
 في
 حق
 الكل
 أولى؛
 إذ
 ليس
في
 الأفضلية
 دليل
 قطعي،
 والظنيات
 متعارضة
 غير
 مفيدة
 للعقائد
 المبنية
 على
 اليقينيات
 (ق)".
 (التعليق
الصبيح،
 كتاب
 الفتن،
 باب
 مناقب
 أزواج
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 الفصل
 الأول:
 ،٤/٩٢٣)رشيديه


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم49 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 احاديث
 بجى
 ك سند
 ماته
 بيان
 فر
 مائى
 بين،
 جن
 ميس
 ان
 كى
 علامات
 اوري
 كل
 حالات
 ورنج
 عين
 كموداي
 اي
بمول
 سع
 أوريد
 كام
 كرين]
 
()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،٩٢/٠١/٩٩٣١٠٥٠
 حضرت
 ميكا
 ئيل
 عليه
 السلام-،  شانكى
مسافت
 سوال[ :]١١٩٩
 ايك
 فص
 كتاب
 كم
 حضرت
 ميكا
 ئيل
 عليه
 السلام-،  ثاندست
 مرتك
 آله
 سوبرس
كى
 مهافت
 ب،
كمايجب؟
 محمد
 سلمان
 تعلم
 اشرف
 العلوم
 تكون
 سمار
يور
( )١
 "عن
 علي
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لو
 لم
 يبق
 من
 الدهر
 إلا
يوم،
 لبعث
 الله
 رجلًا
 من
 أهل
 بيتي،
 يملأها
 عدلًا
 كما
 ملئت
جورًا".
 "عن
 أم
 سلمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
يقول:
 "المهدي
 من
 ِعترتي
 من
 ولد
فاطمة".
 "عن
 أبي
 سعيد
 الخدري
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "المهدي
 مني،
 أجلى
 الجبهة،
 أقنى
 الأنف،
 يملأ
 الأرض
 قسطا
 وعدلًا
 كما
 ملئت
 ظلمًا
 وجورًا،
ويملك
 سبع
سنين".
 "عن
 أم
 سلمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 زوج
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 عن
 النبي
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 يكون
 اختلاف
 عند
 موت
 خليفة،
 فيخرج
 رجل
 من
 أهل
 المدينة
 هاربًا
 إلى
مكة،
 فيأتيه
 ناس
 من
 أهل
 مكة،
 فيخرجونه
 وهو
 كاره،
 فيبايعونه
 بين
 الركن
 والمقام،
 ويبعث
 إليه
 بعث
 من
الشام،
 فيخسف
 بهم
 بالبيداء
 بين
 مكة
 والمدينة،
 فإذا
 رأى
 الناس
 ذلك
 أتاه
 أبدال
 الشام،
 وعصائب
 أهل
العراق
، فيبابعونه
 ثم
 ينشأ
 رجل
 من
 قريش
 أخواله
 كلب،
 فيبعث
 إليهم
 بعثا
 فيظهرون
 عليهم،
 وذلك
 بعث
كلب،
 والخيبة
 لمن
 لم
 يشهد
 غنيمة
 كلب،
 فيقسم
 المال،
 ويعمل
 في
 الناس
 بسنة
 بنيهم
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 ويلقي
 الإسلام
 بجرانه
 إلى
 الأرض،
 فيلبث
 سبع
 سنين،
 ثم
 يتوفى،
 ويصلي
 عليه
 المسلمون".
(سنن
 أبي
 داود،
 باب
 ذكر
 المهدي:
 ،٢/٩٣٢
 إمداديه
ملتان)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
٠٤
 مايتعلق
 بالأنبياء
 عليهم
 السلام
وأتباعهم
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عظم
 جشكابتان
 القصور،  تحديد
 مقصود
 بس()١
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
 اعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 /٩/٣
٩٥هـ
( )١
 حضرت
 ميكا
 ئيل
 عليه
 السلام-،  بادل
 بين
 يدروايت
 ندل
 ك،
 البي
 حضرت
 جر
 ئيل
 عليه
 السلام]  بار
 مثل
 الكر
وايت
 من
 موجودب
 كثانت
 مرتك
 بالت
 سواورد
 ومرك
 روايت
 معى
 سات
 سوبر
 تك
 ك
 مسافت
ب:
 "وأخرج
 أبو
 الشيخ،
 عن
 ابن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما،
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
: قال
 "ما
 بين
 منكبي
 جبريل
 مسيرة
 خمس
 مائة
 عام
 للطائر
 السريع
الطيران".
 وأخرج
 أبو
 الشيخ،
 عن
 وهب
 بن
 منبه
 أنه
 سئل
 عن
 خلق
 جبريل؟
 فذكر
 أن
 مابين
 منكبيه
 من
زي
 إلى
 زي
 خفق
 الطير
 سبع
 مائة
 عام".
 (الدر
 المنثور،
 البقرة:
،٥٩
 
:٨٩
 
 ،١/٥٨١
 دار
 الكتب
العملية
)بيروت


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویكم
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 (علم
 غيب
كابيان)
 باته
 ديك
 كرقسمت
بنانا
 سوال[ :]٢١٩٩
 كيا
 فرن
 كين
 سع
 علمت
 كرام
 اس
 بار
 ين
 كمايك
 مولوى
 صاحب
 باتهدية
كردوليا
 وبن
 كاجوراحهابر
 الغيب
 اوريمارى
 بتلات
 بين؟
 يدجاتاب
 يأبي؟
 أوران
 سك
 يّت
 تمازير
 هن
الكرومبيأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الباكرنا
 درست
 بيس،
 الاست
 يروبيزأوركوبه
 كريل()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
 
٩١/٣/٣٩٥-
 تعمير
 مكانت
 يبا
 نجوى
 كوز
 مين
وكلانا
 سوال[ :٣١٩٩١
 ماريبال
 لوكول
 كاوستورب
 كم
 جب
 كهر
 بنوانا
 جاي
 بين
 تو
 يبل
 نجوى
كوزمين
( )١
 "من
 أتى
 كاهنا
 أو
 عرافًا،
 فصدقه
 بما
 يقول:
 فقد
 كفر
 بما
 أنزل
 على
 محمد.
 أخرجه
 أصحاب
السنن
، الأربعة
 وصححه
 الحاكم
 عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه".
 (ردالمحتار،
 باب
 المرتد،
 مطلب
في
 الكاهن
 والعراف:
 ،٢/٢/٣٢)سعيد
 "عن
 بعض
 أزواج
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
قال:
 من
 أتى
 عرافا،
 فسأله
 عن
 شيء
 لم
 تقبل
 له
 صلوة
 أربعين
 ليلة".
 (صحيح
 مسلم،
 باب
 تحريم
 الكهانة
وإتيان
: الكهان
 ،٢/٢٣٢)قدیمی
 "قال
 النووي:
 العراف
 من
 جملة
 الكهان،
 وقال
 الخطابى
 وغيره:
 العراف
 هو
 الذى
يتعاطى
 معرفة
 مكان
 المسروق،
 ومكان
 الضالة،
 ونحوهما".
 (شرح
 النووي
 على
 صحيح
 مسلم،
 باب
تحريم
 الكهانة
 وإتيان
 الكهان:
 ،٢/٢٣٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ویكم
٢٤
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 يا
 غلى
 وال
 كووهات
 بين،
 وداس
 بكم
 بكر
 بنكه
 فإنهتاب،
 يحرز
 بين
 كل
 ايهى
 برى
 كى
 جر
 ويتاب
 يا
 كتاب
كم
 بعض
 حصد
 ئي
 نقصان
 وسيخ
 والى
 اشياء
 دقون
 بين،
 ان
 كونكالتاب،
 جب
 كهربنايا
 جاحات
 بعض
 حضرات
 انا
مجربه
 بناست
 بين
 كماكر
 اليانه
 كيا
 جات
 توكهر
 والول
 أونقصان
 بوتاب،
 َوكم
 شروع
 ت
 ُمَطلع
 فرما
 بين
 كما
كياجَا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بطريقة
 تعليمات
 اسلام،  خلاف
 ب( ،)١
 اس
 ست
 تؤ
 يد
 كرين
 اورًا
 تنده
 بالكل
 اليانه
 كرير-  فقط
والّله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "عن
 بعض
 أزواج
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
"من
 أتى
 عرافًا،
 فسأله
 عن
 شيء
 لم
 تقبل
 له
 صلاة
 أربعين
 ليلة".
 (صحيح
 مسلم،
 باب
 تحريم
 الكهانة
وإتيان
: الكهان
 ،٢/٢٣٢)قديمى
 "عن
 أبي
 هريرة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه،
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 من
أتى
 كاهنا
 فصدقه
 بما
 يقول.....  فقد
 برئ
 بما
 أنزل
 على
 محمد".
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الطب،
 باب
في
: الكهان
 ،٢/٩٨١)رحمانيه
 "من
 أتى
 كاهنا
 أو
 عرافًا،
 فصدقه
 بما
 يقول،
 فقد
 كفر
 بما
 أنزل
 على
 محمد".
 أخرجه
أصحاب
 السنن
 الأربعة،
 وصححه
 الحاكم
 عن
 أبي
 هريرة".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 السير،
 باب
 المرتد،
 مطلب
في
 الكاهن
 والعراف:
 ،٣/٢٢٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
٣- ما
 يتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 (حاضرونا
 ظر
 اورنوروبشر
كابيان)
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوحا
 ضرونا
 ظر
جانتا
 سوال[ :]٢١٩٩
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 حاضر
 وناظر
 بين
 يا
 مين؟
 سيخ
 والاكتتاب
كرتشهد
 من
 جى
 حاضر
 كاصيغوب،
 بين
 مجبول
 ت،
 كما
 حضور
 دورات
 ثماز
 حاضرين؟
 أكر
 خميس
 تو
 غا
 ئب
 كاصيغه
 يول
فحسب؟
 من
 فى
 كما
 كمية
 شب
 معرات
 كاياد
 كار
 تطور
 ياب،
 ان
 مثل
 ياء
 حرف
 نداءمحذوف
 نجيب-  "يا
 أيها
النبي"
 تايد
 الش
 كا
 كلام
 ب،
 ج
 بم
 لوك
 صرف
 دبرات
 بين،
 ـ اس
 جواب
 من
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
ى وسلم
 "السلام
 علينا
 وعلى
 عباد
 الله
 الصالحين"
 كباتها-  انبول
 فى
 جواب
 دياكم
 الله
 كل
 علم
 بين
 معاذ
 الّث
 ين
لها
 كداس،  بعد
 والى
 يوحي
 تح
 اوراتقامات
 بين
 كما
 ب حرث
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ـ وسلم
 اور
الله
 حاضر
 ونا
 ظر
 بوست
 مي
 بوافرق
 ت
 كرمرى
 محمد
 على
 بدنًا
 سكاكه
 آب
 وحا
 ضر
 ونا
 ظر
 كيت
 ما
ناجاست؟
 ميراخيال
 بت
 كرون
 كومى
 اثارهت
 فتعين
 بيس
 كما
 جاسكتا،
 حقائق
 محمد
 يدوهرون
 العظم
 ب
سكاتعلق
) (كنكشن
 سارى
 ادوات
 تت،
 لهذابوسكتاب
 كراس
 بناء
 بر
 حضور
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 حاضر
 وناظر
 بمول،
كر
 بقول
 حضرت
 شاه
 صاحب
 اسماعيل
 شهيد
 رحمه
 الله
 تعالى
 تماز
 بين
 آب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 تصور
 كرنايا
خيال
 آجانًاكدح
 س
 خيال
 آست
 ت
 بدترب،
 يول
 كر
 مح كد
 كى
 تحقير
 ول
 بين
 جوّن
 ب
 اورًاٍب
 على
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 ى
 تعظيم
 وتوتيرول
 بين
 بولى
 ب،
 البذاءة
 شرك
 بموجاتاب()١-  كمر
 بحرية
 محمد
 بن
 أبيس
 آياكوتشهد
 بين
 حاضر
كا
( )١
 بال
 بمقتصافى
 "ظلمت
 بعضها
 فوق
 بعض"
 الوسوسة
 زنا،
 خيال
 مجامعت
 زوجه
 جود
 بشراست،
 وصرف
 بحت
 بسوت
 شع
والمثال
 آن
 المعظين
 كوجناب
 رسالت
 تاب
 باشند
 مجند
 ين
 مرتبة
 بدًر
 اذا
 نتفرات
 ورصورت
 كاو
 وثراست،
 كم
 خيال
 آل
 باتعظيم
 واجلال
بسويداست
 قلب
 انسان
 ك
 وجهد،
 بخلاف
 خيال
 كاو
 وفر
 كمن
 آل
 قدر
 جهد
 كات
 بوددون
 تعظيم،- باك
 مان
 والحقرت
 بودر
 واين
 تعظيم
 واجلال
 غير
كمور
 ثما
 حواء
 مقصود
 فى
 شور
 بشرك
 ميكشد"-  (صراط
 مستقيم
 قارى
 س:
،٢٨
 
 ٠
 كوال
 عبارات
 الكابر
 چونها
 اعتراض،
 س٠
 ،٩٨
 مكتب
صفدريه)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
 ما
 يتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 صيغدة
 من
 وآٍب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 كى
 طرف
 بأكل
 كرويتات
 اور
 حاضرجون
 كابرونى
 دعوى-كرسكتاب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قرآن
 كريم
 بين
 يست
 ى
 چزين
 المك
 بين
 جن
 كوبحيثيت
 نقل
 بإهاجاتاب،
 جي
 ﴿وأنا
 أول
المسلمين﴾(١)
 اس
 كوكوَلى
 شخص
 حماية
 جدكرابين
 يؤهتا
 كروه
 سبات
 با
 بل
 أسلمالشاب،
 يكن
 قرآن
 ياك
 بي
 به
 لفظ
 بجس
 طرح
واردبوا
 ،٢
 اى
 طرف
 بها
 جاتاب،
 الى
 طرح
 حضرت
 ابراهيم
 عليه
 السلام
 كات
 والدست
 مكالمه( )٢
 أور
 حظرت
 موسى
عليه
 السلام
 كافرعونات
 مكالمة( )٣
 وغيرهوغيره
 سب ين
 يزيل
 بطورأقل،،  رومى
 جاّن
۔ یں
 التحيات
 ست
 متعلق
 امام
 غ
 الى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 حرية
 كياست
 كه
 "روت
 ممارك
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كو
 افي
 قلب
 وذبمن
 ش
 تصور
 كرك
 بحيثيت
 خطاب
 فيهاجات،
 دروو
 شريف
 لوحة
 وقت
 يتصور
 كياجاست
 كه
 مل
اتكم
 س
 ذريعديه
 خدمت
 القدس
 من
 يش
 كياجات
 كله،()٣-  سىاكون
 من
 بين
 تصور
 كرنا
 أور
 چزب،
 مثلًا:
 سن
 آب
وخط
 الكهر
 باجول،
 اس
 وقت
 آب
 كا
 تصور
 بير
 في
 من
 مث
 ب،
 آبي
 كوخطاب
 كرر
 بابول،
 كر
 آب
 مير
بان
 خارج
 ين
 موجودخس،
 آب
 حاضر
 وناظر
 ئي،
 مستله
 بت
 صاف
 ب
 كريار
 لوكول
 سن
 است
 الجهاد-ياب
 حضرت
 مولانا
 اسماعيل
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 جو
 بكى
 فرمايات،
 كى اس
 تعبير
 بجى
 غلط
كات،
 "صرف
 بحت"
 أيك
 اصطلاح
 لفظ
 ت،
 اس
 كاتر
 جمه
 "خيال"
 ت
 كرسا
 عوام
 وحد
 ورجد
 متوحش
 كرويا
كياب،
 حالاتكم
 "صرف
 بحت"
 صرف
 خيال
 كانام
 بين
 اورحض
 خيالات
 آسف
 ت
 مشرك
 في
 موجاتا،
البرُم"صرف
( )١: (الأنعام
)٣٦١
( )٢: (مريم
١٢-)٨٢
( )٣: (طه،
 
٣
 
- 
)٢هـ
: (والشعراء
٢١-)٣٣
: (والأعراف
٣٠١- )٢٢١
وغيره
( )٣
 "وأحضر
 في
 قلبك
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 وشخصه
 الكريم
 وقل:
 "سلام
 عليك
أيها
 النبي
 ورحمة
 الله
 وبر
 كاته"
 وليصدق
 أملك
 في
 أنه
 يبلغه
 ويرد
 عليك
 ما
 هو
 أو
 فى
 منه".
 (إحياء
علوم
، الدين
 كتاب
 أسرار
 الصلاة
 ومهّماتها،
 الباب
 الثالث
 في
 الشروط
 الباطنة
 من
 أعمال
 القلب
 الخ،
بيان
 تفصيل
 ماينبغي
 أن
 يحضر
 في
 القلب:
١
 
 ،١٢٢/
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 بمت"ت
 شرك-موجاتاب
 "صرف
 بحت"
 كاحاصل
 يدب
 كر
 قلب
 بين
 كى
 تصور
 كواس
 طر
 قائم
 كر
 لينا
 اور
 جمالينا
 كروه
 تمام
قلب
 كا
 احاط
 كر
 سى
 اور
 تصور
 كن كى
 تش
 مدرب،
 جي
 كا
 آتيه
 برسياه
 سيراؤال
 دياجات
 كما.كير
 سح
عكس
 فى
 تمام
 آعينيه
 كوكير
 الياء
 اب
 كسى
 اور
 تك
 ک عس
 اس
 مي
 كني
 تش
 بيس
 ربى،
 تويد
 "صرف
 بمت"
 انتالى
 محت
وعظمت
 ح
 ماته
 بوكا
 أورس
 اوري
 كني
 تش
 بس
 رب
 ی،
 يدآدمى
 جب
 تمارس
 "إياك
 نعبد
 وإياك
 نستعين"
 إح
كاتو
 اس
 كاخطاب
 بجى
 اس
 كوبوكا،
 ك بجس
 طرف
 يد
 "صرف
 بحت" 
، ب
 ركوارع
 بجدة
 جى
 الى]  سلة-بوكا
 غرض
 إتمام
 نماذاي
 ـ
 لة
 موجات
 كل،
 حالا
 تكونمازنو
 الله،  لت
 ب،
 حاضر
 وناظر،  َل
تمام
 اشياء
 كا
 علم
 لازم
 ب
 اورده
 الله
 تعالى
 كانا
 من
 ب،
 قرآن
 يإلى
 من
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 وهم
 بجواب
كم
 آٍب
 فر
 ماوين
 اوراعلان
 كروي
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾(١)
يزارشاد
:  ﴿وعنده
 مفاتيح
 الغيب﴾(٢)
 اورجى
 متعددآيات
 بين،
 ت من
 معلوم
 بونات
 كه
 علم
 غيب
 ذاتى
 اوركى
من
 تعالى
 كاخا
 ب من
 اورتواور
 بري
 سكاعلى
 حظرت
 احمد
 رضا
 خال
 صاحب
 فى
 قريايات
 كه
 "بوخص
 اي
 ذرة
 يجى
علم
، ذاتى
 الله
 بواكى
 سليمان
 وهاسلام
 ت
 خارنج"
 
(.)٣
 يز
 لكها
 ب
 كمه
 (علم
 محد
 حق
 تعالى
 كاخاص
 ب"،
 ينزلكتاب
 كم
 الله]  سواسى
 كو
 عالم
 الغيب
 كنا
نع
٢°-  توفير
 جولوك
 حاضر
 وناظر
 ما
 بين،
 وهكس
 بغيا
 دير
 مات
 ين؟
 احاديث
 مثل
 توب
 ثمار
 واقعات
 بين،
جن
 ست
 حاضر
 وناظر
 بونى
 كانفى
 بونى
 ب
 اوراس
 مستله
 بر
 مستقل
 رسائل
 بحى
 لح
 كمة
 بين-  حقائق
 علمية
 كى
 بحث
ية
 عقول
 عام
 ٤
 نجخت
 بالأقرب،
 يد
 أو
 عرفاء
 كانقب،
 ان
 كبى- اصطلاتب
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 حمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
١٣٠٩/٩/٣٥هـ
 كيًا" 
، س يًا
 معنى
 حاضر
 ونا
 ظر
حين؟
 سوال[:]٥١٩٩
 
)"
 
 ]
 معنى
 حاضر
 وناظر]  كية
 بون
 لكم تو
 كرووكه
 "يا"
 س
 معنى
 حاضر
 وناظر-بواب
( )١: (الأنعام
)٠٥
( )٢: (الأنعام
)٩٥
( )٣
 (ملفوظات
 اعلى
 حضرت
 بريلوى:
 ،٣/٢٨٢
 محمد
 على
 كارخانه،
 اسلامى
 كتب
 خانه
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كم
 يا
 حرف
 نداب
 سك
 ذريعدكا
 كوكاراجاتاب( ،)١
 جو
 كماس
 كونتاب
 أور
برتداكوستاوتئاب
 جوما
 ضربوه
 جو
 حاضر
 نجوى
 غائب
 جوه
 دورجو،
 ودخوداساند
 الكوي
 ستاء
 اس
 كواكر"في"]  ذريعة
 نداكي
 جالىب
أو
 است
 ذريع
 ك ت
 جاليات
 كه
 خدارت
 باك
 وبال
 تك
 بمادى
 ندا
 كوينجاء
 كا،
 اسا
 سا
 تصور
 كون
 بمن
 مي
حاضر
 كرا
 اس
 كونداكى
 جانى
 ت،
 جي:
 كونى
 خض
 اسي
 كابا
 كوخد
 الكتاب،
 اس
 مثل
 اس
 كوخطاب
 كرتاب
 تّواس
كا
 ي
 عقيد
 أبي
 بوثابت
 كروه
 ما
 ضرب،
 بس
 كووه
 خطاب
 كررباب،
 يمكنوه
 جانتاب
 كه
 مراين
 خط
 الاست
 بال
ذاك
 ت/ي- كا
 فقط
 والّثه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 تشهد
 مس
 بوقت
 سلام
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوحاضروناظر
محهنا
 سوال[ :٢١٩٩١
 التحيات
 عن
 سلام
 سك
 وقفت
 ين
 خيال
 كرنا
 كه
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
حاضر
 اورنا
 ظرة
 أور
 سلام
 كالب-ين
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 دار
 الافتاء
 جامعه
 نعيمیه
 مراد
آباد
 مفتيان
 كرام
 فى
 تفر
 فر
 مائى
 كم
 التحيات
 مباركة
 بقصد
 النشاء
 بيح:  خبار]  ارادت
 وأس- ور
 مختار،ص
 ٣٢٢،ہ
ے:
 "بألفاظ
 التشهد
 الإنشاء
 لا
 الإخبار"( )٢.)(ملخصًا
 مراق
 الغلاب
 مصرک
 س:
 ١٣٢
 ی
ب:
 "فيقصد
 المصلي
 إنشاء
 هذه
 الألفاظ
 مرادة
 له
 قاصدًا
معناها
 الموضوعة
 له
 من
 عنده،
 كأنه
 يحي
 الله
 تعالى
 سبحانه،
 ويسلم
 على
 النبي
صلى
( )١
 "حرف
 النداء
 سبعة:
 وهي:
 أ،
 أْي،
 يا......  الخ.....  وتتعين
 "يا"
 في
 نداء
 اسم
 الله
 تعالى".
(جامع
 الدروس
 العربية،
 الباب
 التاسع
 منصوبات
 الأسماء،
 المنادى:
 ،٣/٩٠١)قديمى
( )٢
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٠١٥)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم
77
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم"( )١.)(ملخصًا
 اور
 حضرات
 عرفاء
 محمد
 ثين
 في
 مكت
 بيار
 كلمات
 لكم،
 بن
 تابل
 إيمان]  ذوق
 عرفان
 من
نهار
 بعيدابواور
 فى
 الفين
 ملقوم◌ٍ 
، اشترط
 حضرت
 امام
 غر
 الى
 احياء
 العلوم
 بين
 تحرير
 فرنات
ين:
 "وأحِضر
 في
 قلبك
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 وشخصه
 الكريم(.)٢
 حضرت
 شخ
 محدث
 وبلوى
 مكتوبات
 بين
 تحرير
 فرمات
بين:
 "اور
 بعض
 از
 ارباب
 تحقيق
 گفته
 اند
 كه
 آنحضرت
 صلى
الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 باعتبار
 سريان
 حقيقت
 در
 ذرهائى
 موجودات
واحاطه
 بابركات
 وى
 بسائر
 ممكنات
 در
 ذات
 مصلى
 حاضر
 است
 ودرود
بصيغه
 خطاب
 درحقيقت
 بملاحظه
 آن
 حضور
 وشهودست
 صلى
 الله
 علیک
یا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم".
 عمارات
 مذكور
 مستلم
 حاضر
 وناظر
 في- مصرباب
 والله
أعلم.
 الجواب
 وبيده
 الحق
 والصواب
 (دار
 العلوم
ديوبند):
 التحيات
 مش
 لفظ
 "السلام"
 ي
 وُر
 كرر
 فى
 نقل
 واخبار
 يكفايت
 نذكر،
 لكن
 بقصد
 انشاء
 ان
 كلمات
كو
 اذاكر( ،)٣
 جب
 كوَن
 مخص
 كى
 اْس
 ُمّرم
 كرم،
 شخ،
 استاذ،
 والدوغيره
 وخط
 الكتاب
 يا
 است
 عزيز،
مريد،
( )١
 (مراقي
 الفلاح،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 كيفية
 ترتيب
 أفعال
 الصلاة،
 ص:
 ،٥٨٢)قديمى
( )٢
 (إحياء
 علوم
 الدين،
 كتاب
 أسرار
 الصلاة
 ومهماتها،
 الباب
 الثالث
 في
 شروط
 الباطنة
 من
أعمال
: القلب
١
 
 ،١٢٢/
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي
بيروت)
( )٣
 "ويقصد
 بألفاظ
 التشهد
 معانيها
 مرادة
 له
 على
 وجه
 الإنشاء،
 كأنه
 يحي
 الله
 تعالى
 ويسلم
 على
نبيه،
 وعلى
 نفسه،
 وأوليائه،
 لا
 الإخبار".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 بيان
 تأليف
 الصلاة
إلى
: انتهائها
١
 
 ،٠١٥/)سعيد
 "فيقصد
 المصلي
 إنشاء
 هذه
 الألفاظ
 مرادة
 له
 قاصدا
 معناها
 الموضوعة
 له
 من
 عنده،
 كأنه
 يحي
الله
 سبحانه
 وتعالى،
 ويسلم
 على
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وعلى
 نفسه،
 وأولياء
 الله
 تعالى......
 
". (حاشية
 الطحطاوي
 على
 مراقي
 الفلاح،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 في
 كيفية
 ترتيب
 أفعال
 الصلاة،
 ص:
 ،٥٨٢=)قديمى


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 بيست
ویکم
٨- مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
، شاكرو
 بي
 وغيره
 كونها
 الكتاب
 أوراس
 مثل
 صيغة
 خطاب
 استعمال
 كريتاب،
 وبال
 مقصودانقل
 واخبارئيس
 بوتاء
لك
 إسها
 اوقات
 مكتوب
 اليدكى
 صورت
 كوبمن
 بين
 حاضر
 كرا
 ودي
 محاورات
 استعمال
 كريمات،
 جواس
 سك
 مما
 من
 كريم
اور
 جانتاب
 كمية
 خط
 وبالسايبوتي
 كا،
 يد
 عقيد
 وليس
 بمونا
 كو
 كتوب
 اليه
 بربكه
 بروفت-حاضراورناظرب
 حضرت
 سيد
 المرسلين
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 (فداه
 إلى
 والى)
 كوالله
 عز
 وجل
 فى
 افي
 ذات
 وصفات
ت
 متعلق
 ثان
 ثبوت
 سك
 لأّق
 اتنا
 علم
 عطافر
 ما
 ياست
 كمويكر
 مام
 انبياء
 عليهم
 السلام
 واولياء
 كرام
 وما
 تكم
 عظام
 كا
 مجموع
علم
 ايك
 قطرهسبرابرب،
 فايدا
 كتار
 سمتدرك
 مقابله
 من
 اور
 خدات
 قادر
 مطلق
 عليم
 وخبير،  ح علم
 مقابل
ين
 سحب
 ـ
 علوم
 ووو
 أسبت
 بيس
 بوس
 مندراور
 قطرة
 من
 بوب،
 فتنادى
 اور
 غير
 متنابس
 ورميان
 كيما
 نسيت(.)١
 ج
 خص
 الله
 ياك
 اور
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 علم
 براير
 مات،
 مل
 على
 قارئ
 فى
 كى اس
تمفيركى
()٣
 
-  برجكن
 بر
 حاضر
 وناظر
 بونا
 سى
 آيت
 وحديث
 ت
 ثابت
 بيس-  مست
 عقيدة
 ولكل
 قطعى
 ت
 ثابت
جونا
( ،)٣
 يجر
 أكركونى
 جر
 واحد
 سى يا
 بارك
 كا
 مقوله
 بظابر
 وبيل
 قطعى]  خلاف
 معلوم
 بوتاب،
 وحسن
 ظن]
 تحت
 ٤ اس
 ١في
 معنى
 ست
 جائين
 تع
 جودليل
 قطعي
 ک
 خلاف
 ند
 بول،
 ثمكمال
 كواصل
 وكيل
 قرارو
 كر
وليل
 قطعى
 كوترك
 كردياجات،
 الماكرناسى
 ست
 نزويك
 بحى
 جائزة
 بين،
 عالم
 الغيب
 والشهادة
 الله
 تعالى
 كى
خصوصيت
=  (وكذا
 في
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٤٢٥)رشيديه
( )١
 "إن
 الله
 جعل
 للعقول
 في
 إدراكها
 حّد
 اتنتهي
 إليه
 لا
 تتعداه،
 ولم
 يجعل
 لها
 سبيلًا
 إلى
 الإدراك
 في
كل
، مطلوب
 ولو
 کانت
 کذلک
 لاستوت
 مع
 الباري
 تعالی
 في
 إدراک
 جمیع
 ما
 کان
 ومایکون
 ومالا
یکون؛
 إذ
 لو
 كان،
 كيف
 كان
 يكون؟
 فمعلومات
 الله
 لا
 تتناهى،
 ومعلومات
 العبد
 متناهية،
 والمتناهي
 لا
يساوي
 مالا
 يتناهي".
 (الاعتصام
 للشاطبي،
 الباب
 العاشر
 في
 معنى
 الصراط
 المستقيم
 الخ،
 فصل
 النوع
الثالث،
: ص
 ،٢٢٥
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢
 (الموضوعات
 الكبرى،
 فصل:
 ومنها
 مخالفة
 الحديث
 لصريح
 القرآن،
 ص:
 ،٢٢٣)قديمى
( )٣
 "ومعرفة
 العقائد
 عن
 أدلتها
 بالكلام.
 وقيد
 الجمهور
 الأدلة
 بالقطعية؛
 لأن
 اتباع
 الظن
 في
العقائد
." مذموم
 (النبراس،
 الأدلة
 الشرعية
 أربعة،
 ص:،
 
 ،١
 مكتبه
 حقانيه
ملتان)
 "والاكتفاء
 بالظن
 إنما
 يجوز
 في
 العمليات
 لا
 في
 الاعتقاديات".
 (النبراس
 بيان
الخلفاء
، الراشدين
 ص:
 ،١٠٣
 مكتبه
 حقانيه
ملتان)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 بيست
ويكم29 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
٢-  ش اس
 اس
 كاكوَن
 شريك
 بين،
 علم
 الغيب
 برمستقل
 رسائل
 تصنيف
 كة
 كة
 بين،
 مولانا
 احمد
 رضا
 خال
صاب
 بريلوى
 فى
 بجى
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوعالم
 الغيب
 سيت
 كى
 اجازات
 أبيس
 دى،
 بلك
 منع
 كياب،
 جيما
كم
 همصام
 بين
 تقرب
 (١)،المفوظات
 مثل
 حماية
 بحث
 موجودب( ،)٣
 غدات
 يأكل
 لحم
 فر
مايا:
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾
 الآية(.)٣
 ﴿قل
 ماكنت
 بدعا
 من
 الرسل
 وما
 أدرى
 ما
 يفعل
 بى
 ولا
 بكم)
 الآية(.)٤
 ﴿وعنده
 مفاتيح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو)
 الآية(.)٥
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 فى
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾
 الآية(.)٦
 ﴿عالم
 الغيب
 والشهادة﴾
 الآية(.)٧
 غيب
 كى
 بالول
 كاس
 قدر
 علم
 من
 تعالى
 فى
 عطافر
 ماياء
 عطابوكيما،
 يدبات
 يست
 كد
 غيب
كابات؟
 جب
 مابين
 مطلع
 بوجا
 ين-
 "ثم
 اعلم
 أن
 الأنبياء
 لم
 يعلموا
 المغيبات
 من
 الأشياء
 إلا
 ما
 أعلمهم
الله
 تعالى
 أحيانًا،
 ذكر
 الحنفية
 تصريحًا
 بالتكفير
 باعتقاد
 أن
 النبي
 عليه
السلام
 يعلم
 الغيب
 المعارضة
 قوله
 تعالى
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 في
 السموات
 والأرض
الغيب
 إلا
 الله﴾"
 كذا
 في
 المسايرة،
 ص:
 ،٥٨١
 شرح
 فقه
 أكبر(.)٨
( )١، (صمصام
 ص:،
 
 ،٢
 مطبع
 اهل
 سنت
 والجماعت
 بریلی
 محله
 سودا
گران)
( )٣
 "جُوض
 وره
 برابر
 غير
 خدا]
 سلة
 علم
 بلا
 واسطة
 مات،-" كافرب
 (المفوظات
 بريلوى:
 ،٣/٣٨٢
 كارخانه
 اسلامى
 كتب
خانه)
( )٣: (الأنعام
)٠٥
( )٢: (الأحقاف
)٩
( )٥: (الأنعام
)٩٥
( )٢: (النمل
)٥٢
(4) 
: (التغابن
)٨١
( )٨
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 للملا
 علي
 القارئ،
 ص:
 ،١٥١)قديمى
: "وحاصله
 أن
 دعوى
 الغيب
 معارضة
 لنص
 القرآن،
 فيكفر
 بها".
 (ردالمحتار،
 باب
 المرتد،=
Made Searchable by ScribeTools.com