النص المفهرس
صفحات 101-120
فتاوى محموديه جلد بستم ٠٠١ باب الأشتات فى صدى كمااستقبال سوال[ :٤٣٢٩١ كيما يندرجوين صدى ل استقبال مس جى جلوس كونا ورست ب، كما قرآن وحديث أور فقدت اس كا ثبوت الكتاب، جولوك اليهاكري الناس متعلق كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ◌ُ اس كا ثبوت ولآل شرعي بين بين خميس ملا()١ - فقنا والَّته سبحانه تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ مسلمان كماثان يدب كماس ـ بركام كابياد خ شنودي خداوندى، وقار اور نجيد كبيربواورتى صدى سل استقبال من جاح جلوس اوراس تم تك ويكراموريس ندخوشنووى ب، ند وقار ن تجيدى: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال لأشّج : عبدالقيس "إن فيك لحصلتين يحبهما اللُه الِحلُم والأناة". رواه مسلم". "عن أنس رضى الله تعالى عنه أن رجلًا قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أو صنى : فقال "خِذ الأمر بالتدبير، فإن رأيت فى عاقبته خيرًا، فأمِضه. وإن خفَت َغًَّي، فأمسك". رواه فى شرح السنة". "وعن مصعب بن سعيد عن أبيه رضى الله تعالى عنه- قال الأعمش: لا أعلمه إلا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم- : قال "الُّنَّؤّدة فى كل شى خيٌر إلا فى عمل الآخرة". رواه أبو."داود "وعن عبد الله بن سرجس رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "الَّسمُت الَحَسن والُّتَؤَّدة والاقتصاد جزٌء من أربع وعشرين جزًء من النبوة". رواه الترمذى". (مشكوة ، المصابيح كتاب الآداب، باب الحذر والتأنى فى الأمور، الفصل الثانى، ص: ،٠٣/٢)قديمى مكافاة الظالم فى الأصل، ثم يستعمل قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "الحلم" فى العفو عن الذنب. قيل: والمراد به هنا عدُم استعجاله وتراخيه حتى ُينظر فى مصالحه "والأناة" ...... : فقيل معناه (أى معنى الأناة): الوقار والتثبت. وقيل: الثبات فى الطاعات. وقيل: المراد جودة نظرة فى العواقب." اهـ (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الحذر والتأنى فى الأمور، الفصل : الأول ،٨/٥٨٤ (رقم الحديث: ،)٣٥٠٥)رشيديه : وقال "خذ الأمر بالتدبير"......... أى بالتفكر فى دبره، والتأمل فى مصالحه ومفاسده،= فتاوى محموديه جلد بستم ١٠١ باب الأشتات غلط يرويكتا وك ندمت - هـ سوال[ :٨٣٧٩١ مسلمان ک خلاف بريكتذ وقاتم كرنا اورات سلمانول ک جوكم وافى مسلمان ين بغى نما زروزه يا بند، أوريد ويكتذرة كرف واسط ات كوشر يعت كايا سب بند بين أوريد يرويكتر وكر بين كم الناست ند كوَل يوس ند ان كى معيت وغيره سي شريك بون اورجب وهلوك سلام كرة بين توثر يعت ك بابند اشخاص بوكمايت كو مح بي تحهوة بين أور سلام كا جواب بس- وفي توابل خض] لتكيا ب؟ سم الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وجه الياكرنا حرام بن( ،)١ بجى وجدت الياكرت بين اس كى وجد معلوم بولى وزيادة تفصيل = والنظر فى عاقبة أمره". (مرقاة المفاتيح، المصدر السابق، الفصل الثانى: ،،٨/٥٨ (رقم الحديث: ،)٢٥٠٥)رشيديه باوجوداس س اكركوَن صرف فوشى سا طور يرجى كرتاب تب بجى درست بيس، كونكن اس مثل كفارت جوب أور فول خم فى توبر حال مث ب، لبهذااس عمل كوترك كرنا جابت: قال الله تعالى: ﴿ولا تبذر تبذيرًا، إن المبذرين كانوا إخوان الشيطان﴾ (سورة الإسراء: ،٢٢٢ )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم، فهو منهم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "أى من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس ، وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث:،:)٢٣/٢ ٨/٥٥ ،١)رشيديه ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب عيادة المريض وثواب المريض، الفصل الأول، : ص ،٣٣١)قديمى "عن أبى أيوب الأنصارى رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذى يبدأ= فتاوى محموديه جلد بستم ٢٠١ باب الأشتات اورية شح كاما كتب كراس وجدك شرى حيثيت كيات- فقضاءالله سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظابر علوم سهاد يتور، ٥٢/٤/٤٥٥- وتكد سوال كوسائل سف مجمل ركها اس لن مفتى صاحب كاجواب بحى سائل ٤ سوال ـ مطابق مجمل ،٢ بتريب تهاكه ساكل سؤال كوآثرت ولمينت معلوم كرتنا،يس سوال سك مطابق مفتى صاحب كاجواب-جب فقط- والسلام والله-أعلم حررة العبد سعيد احمد غفرله. : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سمار يثور،،٤،٣هه. جرارغ يجوتك ماركر حجهانا سوال[ :٩٣٢٩١ جرار منت يجوك ماركر يجهانا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح بجى درست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٩٨٥ الجواب تح: بشدة نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبه، ٩٢/٣/٩٨٥٣ = ." بالسلام (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر.......... ، اهـ الفصل ، الأول ص: ،٢٢/٢)قديمى قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "وقال أكمل الدين من أئمتنا: فى الحديث دلالٌة على حرمة هجران الأخ المسلم فوق ثلاث أيام". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر......... ، اهـ الفصل الأول: ٨/٨٥-، (رقم الحديث:، ،)٢٠٥)رشيديه "وعن أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من ضاّر مؤمنًا أو مكربه". (مشكوة المصابيح، كتاب الأداب، باب ماينهى عنه من التهاجر. ......... ،اهـ الفصل الثانى، ص: ،٨٢/٢)قديمى ( )١ حديث من بجان مطلق آياب سى معين طريقة كان كر ئيس:= فتاوى محموديه جلد بستم ٣٠١ باب الأشتات رّوى كاغذ كاكتابنانا سوال[ :٠٣٧٩١ موجودة دور مس كانذكى افراط ـ ما تهدرو كا جى كى بت كثرت ب، اس مي اردواخيارات بس منز جمد احاديث اورتر جمدقرآن بال نجى- بوتاب يز شّق زيور، اردو، فقد ياعربى قواعد وغيره ــ اوراق بوت عبين- ان كا مصر ف كيات؟ آن كل كتا ميل كتابنا فى سك واسط يروى خريدتاب اور وهوبال وحل كرصاف بموكر كتابنافي كام بين آجالى ب، جو انسان ك ضرورت، كام آتاب أوررومى كى فر وكى بين مسلمان ونفع ب يحمى- چونكها كثر اردويري اورار دوكتب خانة مسلم آدمون سك بين اوراس مس ان كا کانی نقصان چی۔۔ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرودان اوراق ك داوبي أبيس كرة، فجاست مثل استعمال بس كرة( ،)١ ان كووهوكر كما بنات بين والن ك باتدفر وخت كرنا شر عًا درست ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٥/٠٩/٥٢ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوجد، /٣ ٩٠/٥هـ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أطفئوا = المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة، فأحرقت أهل البيت". (مشكوة المصابيح، كتاب الأطعمة، باب تغطية الأوانى وغيرها، قبيل كتاب اللباس، ص: ،٢ ،٣)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبٌل، مسند جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه: ،٢/٨ ،٣ (رقم الحديث: ، ،٣ ،)٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (١)"وداورا جولكن] كام آت بين، وواكريجد خالى اورصاف بول تب جى ان كا احترام كراجات: "وكذا ورق الكتابة لصقالته وتقّومه، وله احترام أيضًا، لكونه آلًة لكتابة العلم، ولذا علله فى التاتر خانية: بأن تعظيمه من آداب الدين. ومفاده الحرمة بالمكتوب مطلقًا. وإذا كانت العلة فى الأبيض كونه الًة للكتابة كما ذكرنا، ويؤخذ منها عدم الكراهة فيما لا يصلح لها إذا كان قالعًا للنجاسة غير متقوم كما قدمناه". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، فصل فى الاستنجاء: ،١/٠٢٣)سعيد ( )٢: "قوله لا بأس بكواغذ أخبار: أى بجعلها غلافًا لمصحف ونحوه والظاهر أن المراد بالأخبار= فتاوى محموديه جلد بستم ٢٠١ باب الأشتات تعليم كى غرض ت يحول ت أعت برؤهوانا سوال[ :]١٣٢٩ تعليم كى ت غرض مجموت مهوت يكول كونع] واقت نعت حضور بك الوري النوايا جاتات تاكم نيكول لوشوق بواورد وسب، في تعليم، لتآ- كعين شر به عًاورستب، يأخذس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم بيرصلوة وسلام ستتقل قريت وسعادت ب( ،)١ فناوريلا سب ى يرهاكرين، بكراوب واحترام كانا ضايوب كم برايك جدا كان تنائي بين بيكر إح، واز آ ملاكرجس مس كاف اورقة الى كاطر زيد ابوجات نواحي، نعت كابجى بى حالات، ثرات س طور هفت الى عين البوولعب كى شان يد ابوجاليات، است يورى احتياط حاسب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،، ١١/٥٩٥٣ = ." التواريخ (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٩٨٣)سعيد وقال العلامة الرافعى رحمه الله تعالى تحت قوله: "الظاهر": إنه أشار بنقله إلى أن تصحيح الانتفاع بالخالصة تصحيح لجواز بيعها أيضًا". (تقريرات الرافعى على حاشية ابن عابدين رحمه الله ، تعالى كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٨٠٣)سعيد ( )١ "على أن المختار عند جماعة منهم أبو العباس المبرد وأبو بكر بن العربى أن نفع الصلوة غير عائد له صلى الله تعالى عليه وسلم بل للمصلى فقط، وكذا قال السنوسى فى شرح وسطاه: إن المقصود بها التقرب إلى الله تعالى لا كسائر الأدعية التي يقصد بها نفع المدعو له، اهـ. وذهب القشيرى والقرطبى إلى أن النفع لهما. وعلى كل من القولين فهى عبادة يتقرب بها إلى الله". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: هل نفع الصلوة عائد للمصلى أم له وللمصلى : عليه ١ ٦/ ١ ،٥)سعيد ( )٢ "نعم إذا قيل ذلك على الملا هى امتنع، وإن كان مواعظ وحكمًا للآلات نفسها لا لذلك التغنى، اهـ........... وفى الملتقى: وعن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كره رفع الصوت عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والتذكير، فما ظنك به عند الغناء الذى يسمونه وجدًا ومحبًة، فإنه مكروه لا أصل له فى الدين". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩٢٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com عاون محموديه جلد بستم ٠١۵ باب الأشتات آلة مكبر الصوت سوال[ :]٢٣٢٩ ايك فص فى ايك إليها آله ايجاوكيات كم يرات بلا مجمع بين (قرآن خوال، ، واعظ مقرر) ك آواز تمام جمع تك حاضر ين كواس آله ـ ذريعدت بلا تكلف أو كوبي قارى صاحب، واعظ مقرر صاحب ك آ وازتزويج جاوب أوركونى فردواحداس كثير جمع بين حضرات فىآض تح ت فيض محروم درا-سميس استفسار طلب يدامرت كمافي آله كاستعمال ضرورات مذكوره وقت شر عًا جائزب يأمس؟ آله] جواز وعدم جوازكى وكيل كتب شرعية جونى-جابت الجواب حامدًا ومصليًا: جسر بك محض آواز كاوهو يجان مقصود بواوراس بين صرف حاضرين كوخطاب ى بواوركوَت عيادت اى ـ علاوه ند به، وبال اس المكانجى استعمال جائاب كما صل مقصود] حصول كا معين ب، جب امل مقصود مبارح ٢ تقاس كاو محين كر وس كى ما نعت يركوك ويل ند جودة جى ميمات بحوثات، وهذا مما لا يخفى على أحد ممن مارس علم الفقه والحديث()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبدمحمود كتكودى عفا الله عنه معين مفت مدرسه مظابر العلوم سما شهور، /٩١/٢١ ٨٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفر عدد له من بذاء: ج عبد اللطيف، /٩ جمادى الأولى/ ٩٥٥ ( )١ "الضرورات تبيح المخطورات. الضرورات تتقدر بقدرها". (قواعد الفقه، (رقم القاعدة: ،٠٤١ ،١ ،)١: ص ،٩٨ الصدف پبدشرز كراچى) "أمام سا يك وسرى صف مع جو بلغ كثرت ستة جات بى كدوه زورت تكبيرات كت ري تاكو لوكول كو تكبيراِت زوائداور تكبيرات ركوع وجود بينها فى بين آسالى بو، انست مائة لاوًذا يليكراكاو ياجات أوجائزة بجس بت صرف تكبيرات لوكول كونج باكين اورغمان نح طور او بر اموجات، امام ك قرأت لاوهذايعنيكر، ذريعت ونهبنائى- جاست تماز] بعد امام الا دؤانينيك ست مائة كهر بموكر خطبة الإد توجالب" (كفايت- ، المفتى كتاب الحظر والإباحة، سوابوال باب: ريد يواورا وواينيكر: ،٩/٢٠٢ دار الاشاعت كراچى) مزيد تفصيل] سلة ملاحظ فرمائي: (آلات جديدة، أكر مكبر الصوت] شر عى احكام، آله مكبر الصوت كااستعمال ، تمارس س: ،٨٣ ادارة المعارف كراجى) فتاوى محموديه جلد بستم ٦٠١ باب الأشتات بس لا َوؤاي مكر يركان كات جائمين، است تحرى كـ ُل جكانا سوال[ :]٣٣٢٩ لا ودايسيكر الحش كان موت بين، بحدة المال بحمى يوّق بين، اس طرح بحرى سل س ُل جركانا جائزب يأخير؟ شادى بياد ك موقع بولا ووا يت يكر لكاكراس طرق كان بجانا جاترب يا بين؟ اور لا َوُؤ الس كرت جور وبين كماياجاتاب وه ب حلال يا حرام؟ كوفى عالم فى شغل أكراب خض ـ يبال مخبر- يا كمانا كاو و جائزب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: لا َوُؤ ايسكر براس طريق محش كانا كاكر ـ بحرى َل جكانا ممنون ب، احترام رمضان] بجى خلاف ،٢ فى نفس بحى ناجاته ب- شادى بياه من محا يد جزشع- ب اس طر روبيه كمانا جى شع بابل علم كواي رويبت دعوت تقول لي كرنا جابية()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،،١٣٩٠/٩/١هـ يحلى ت آولى كول مرجاتاب؟ سوال[ :٢٢٢٩١ كرك اور بكل كيا چيز ب، اس ت بكل انسان يا جانور مرجات بين، اس كامل وجد كياب؟ ( )١ "ولا يجيب دعوة الفاسق المعلن ليعلم أنه غير راض بفسقه، وكذا دعوة من كان غالب ماله من حرام مالم يخبر أنه حلال". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا : والضيافات ،٥/٣٢٣)رشيديه "إذا أهدى الرجل إلى انسان أو أضافه، إن كان غالب مال المهدى من الحرام، ينبغى له أن لا يقبل الهدية ولا يأكل من طعامه مالم يخبر أنه حلال". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الحظر والإباحة، ومايكره أكله ومالايكره وما يتعلق بالضيافة: ،٢/٠٠٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافة: )٣٢٢/٥،رشیدیه فتاوى محموديه جلد بستم باب الأشتات الجواب حامدًا ومصليًا: اس كا مختصر بيان ميذى ب ي( )١ أور تغير فيخ العزيز بين زياده ب()٢ - يد مستله نه فقد كاب، ثم عقائد- كا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٤/٢٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتد،(٥٣/٤/٢٩٥٣ كرك دونول جانب باته رهنا سوال[ :]٥٣٢٩ دونول طرف كرير باتهدركهنا كيماب، اوردونول بات كرك ي باندمه كريجانا كيات؟ الجواب حامدًاومصليًا: نامنا سبات()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠١/٤/٥٩٥ ( )١ "وأما الرعد والبرق، فسببها أن الدخان إذا ارتفع واحتبس (الدخان فيما بين السحاب)، فما صعد إلى العلو مّزق السحاب تمزيقًا عنيفًا، فيحصل صوت هائل هو الرعد بتمزيقه. وإن اشتعل الدخان (لما فيه من الدهنية) بالحركة، كان برقًا (إن كان لطيفًا، وينطفى بسرعة) وصاعقة (إن كان غليظًا، ولا ينطفى حتى يصل إلى الأرض، وإذا وصل إليها فربما صار لطيفًا ينفد فى المتخلل ولا يحرقه. ويذب الأجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة فى الصرة مثلًا، ولا يحرقها إلا ما احترق من الذوب. وربما كان كثيفًا غليظًا جدًا، فيحرق كل شْي أصابه، وكثيرًا ما يقع على الجبل، فيدّكه دكًا". (الميبذى، ص:، ،٩ مير محمد کتب خانه) ( )٢ (تفسير عزيزى، (سورة البقرة: :)٩١ ١/٦١٢- ،٣٢٢)سعيد ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: نهى أن يصلى الرجل مختصرًا". (صحيح البخارى، كتاب ، التهجد باب الخصر فى الصلوة: ،١/٣٦١)قدیمی قال العينى رحمه الله تعالى: "الخصُر وضع اليد على الخاصر. وقد فسره الترمذى بقوله: والاختصار هو أن يضع الرجل يده على خاصرته فى الصلوة. وكأنه أراد نفس الاختصار المنهّى عنه،= فتاوى محموديه جلد بستم ٨٠١ باب الأشتات كيرى كورولا كما بيد الش سوال[ :٢٢٢٩١ جسر طريق ت إنسان كىا بداآش ـ چبى اس مي روح كافر شةروح وال ديتا ،٢ ١٢ طريق ت- كياكير مكوث، ويوئ يا اى طرفة، جاندار كما مي ان جى روح والى جانىب،يا يوني يداموجات بين جي انانج س بموجات بين، بحر بوجاتي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كيرى كور ت بحى سب با ذن غداوندى يداموت بين، خود مجود بيدائمين بوست( )١ تفصيلى كيفيت يد آش كى معلوم بيس- فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩٣/٥/٢٤ غلالى كونا يستمد كرنا سوال :١،٣٢٩١ أكركوفى خص اسلام ك وستور "ثلاثى" كونا يتد كرتابواوراس برونا يشديدى كا اخبار كريمابوتووه سلمان باّق ره جات كايا كافر بموجات كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يد نا ليند يدكى اصل حقيقت ان معلوم بون ك وجه ت ب، حيا كهوبيكر اقوام آنج نا كل يسند كرتى = وإلا فحقيقة الاختصار لاتتقيد بكونها فى الصلوة........... أما الحكمة فى النهى عن الخصر فقيل: لأن إبليس أهبط مختصرًا، قيل: لأن اليهود تكثر من فعله، فنهى عنه كراهًة للتشبه بهم". (عمدة القارى، باب الخصر فى الصلوة: ،٤/٤٩٢ إدارة الطباعة المنيرية) (والصحيح لمسلم مع شرحه للنووى، باب كراهة الاختصار فى الصلوة: ،١/٦٠٢)قديمى (وكذا فى فتح البارى، باب الخصر فى الصلوة: ،٣/٣١١)قديمى "وكره التخصر وضع- اليد على الخاصرة- ، للنهى ويكره خارجها تنزيهًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب: مكروهات الصلوة: ،١/٢٢٩)سعيد (وكذا فى الهداية مع الدراية، كتاب الصلوة: ،١/٠٢١ شركت علميه ملتان) ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا إله إلا هو خالق كل شئ﴾ (سورة الأنعام: )٢٠١ فتاوى محموديه جلد بستم ٩٠١ باب الأشتات بين اوروه حقيقت ت واقف بيس، اب بجان اس] كما فض ي ـ ل كوفی تحت حكم حاصل كرين، ا آپ كوحقيقت بها كيس تاكدوه ويكراقوام كاتارع مجوز كر اسلام كاتان كرب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبه. ووسر علىويوار براسٌت مكان كى بغيا وركهنا سوال[ :٨٣٢٩١ زيدى ويوار ٤ جى في ت إلى زيد ک مكان كانكلا كرتاتها أوردونول مكانون من حد فاصل حى، اس◌ٍ فى عمر است مكان ك بغياور- حاب اس كاكيا حكم ب؟ بيوا وتو-جروا الجواب حامدًا ومصليًا: أكريدويوار يدك ز المكت توزيدك ويوار ية عمركواست مكان كابيادركنا بغير زيدك اجازتس ناجاتر ()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكور عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار فور الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه، من: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سماء فور، /٨١ ربيع-الثاني/٥٠١٣ ( )١ "ويحسن بنا قبل الشروع فى شرح أحاديث العتق أن نورد ههنا مقابلٌة وجيزًة نبحث فيها عن حقيقة الرق ومكانته فى الإسلام، فإنه قد كثر الشغب على المسلمين من ِقَبل أصحاب الغرب ومقلديهم فى إباحه الرق، وقد زعمه الناس فى هذا الزمان وصمًة على جبين الدين، ومثارًا للشبه ضد الإسلام، ولا ........... ." (هـ (تكملة فتح الملهم: كتاب العتق، الرق فى الإسلام: حول ولا قوة إلا بالله العظيم. ١ ،٣٢٢/ مكتبة دار العلوم كراچى) ( )٢ "لا يجوز لأحد أن يتصرف فى ملك غيره بلا إذنه". (شرح المجلة، المقالة الأولى (رقم المادة: ،)٦٩: ص ،١٢ مكتبه حنفيه كوثشه) "وكذا لو كان مسيل ماء سطحه إلى دار رجل وله فيها ميزاب قديم، فليس لصاحب الدار منعه عن مسيل الماء، اهـ". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الشرب، الباب الثانى فى بيع الشرب ومايتصل : بذلك ،٥/٣٩٣)رشيديه (وكًدا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب إحياء الموات، فصل فى الشرب: ،٢/٠٢٢ المكتبة الغفاريه) = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٠١١ باب الأشتات خداع واسط معانى ما تكت بر معاف ذكرنا اورروبي اكرمعاف كرنا سوال[ :٩٣٢٩١ جمال هذا اورسول كاواسط ما تكت برمعانى ند بوسك، وبال جندروس وس كر معاف كرويا، آپ اس باست مثل كيا صلاح ديا مين؟ الجواب حامدًاومصليًا: كى ت شخص كولى قصور بموجات اوروه معانى ماشك كواعلى بات بدت كمال كومعاف كروياجات، خاص كرجيكموه التدا واسط معانى ماَش: ﴿وليعفوا وليصفحوا﴾(١)- غداسك نام برمعانى ما ت َشْخ معاف ذكرناه روكل كرمعاف كرنا برؤى يست حوصلكى كابات ب، البند أكر كان مالى نقصان كياموتواس نقصان كامعا وضه لينا درست بت()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٩٢/١/٣٩٥- "إنشاء الله" كبنا سوال[ :]٠٥٢٩ عبادت ٤ كام بين جيما كري فى اعلان كيماكم "إنشاء الله تعالى" ت كل عصركى نماذه/ ٤ يد- موسى "انشاء الله كبنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مستحب ب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. = (وكذا فى الدر المختار، كتاب إحياء الموات، فصل فى الشرب: ،٢/٣٦٢)سعيد ( )١ قال الله تعلى: ﴿وليعفوا وليصفحوا ألاتحبون أن يغفر الله لكم، والله غفوررحيم﴾ (سورة النور: )٣٢ ( )٢ "لو أتلف مال غيره تعديًا، فقال المالك: أجزت أورضيت، لم يبرأ من الضمان". (الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب المأذون: ٢/٨٩ ،١)سعيد ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تقولّن لشاىٍء إنى فاعل ذلك غدًا. إلا أن ياء الله﴾ (سورة الكهف: ،٣٢ )٢٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "وجوز أن يكون المستثنى منه أعم الأوقات أى لا تقولن ذلك فى وقت من الأوقات إلا فى وقت مشيئة الله تعالى ذلك القول منک". (روح المعاني، (سورة= فتاوى محموديه جلد بستم ١١١ باب الأشتات "خداَورسول كومنظور بولو" كبنا كيات؟ سوال[ :١٥٩١ "أكريدكام هذا اوراس] رسول كومنظور بموجات بموتوبروجاء كا، الباكينا كيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شرک()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاد يثور،١٤/صفر/ ٨٧٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسة مظاهر علوم سماء فور، /٨١/ صفر-١٨هـ بشن بخاری شریف سوال[ :٢٥٢٩١ رسم وروان] مطابق بثمن بخارى شريف منا جار يا باب اور برطالب ت علم جا ليس روا ليت بين بعض طلب توالي من بين جوناشن وغيره فى تغيير كرت بين، تقريبًا ثمن سالت يه جمشن مناياجاء- باب نز روبنأعظم الجمن يا أهم رقم كوندوفي كل وجدت الجمن] بكوافراد سيت بين كتمباراتام الجمن ت خارج كروول- كا ان وجوبات، يش نظرائك خائف بوكر روا اواكرت بين، أور النارويول ت تمام أحمن وال بريانى بلاد وغير هنوش كرت- بين كيمايدفعل شرًع ورست ب؟ أوربمارب الكاررحم الله تعالى كااس ٍ◌عمل بواب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى فيك كام كى توفيق بوتواس بربطور شكرك أكر احباب وفقراء كويكن كلا دياجات كونا جائزةرئيس، مشهور كه حضرت عمر رضى الله تعالى عند ف جب سورة بقرديا وكر لى توايك أونث ذن كرا اعزه واقرباء = : الكهف :)٣٢ ،٥١/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ﴾ (سورة يوسف: )٨٣ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رجل. نارسول الله! أّى الذئب أكبر عند الله؟ قال: "أن تدعو الله نّدًا وهو خلقك". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر، الفصل ، الأول ص: ،٦١)قديمى فتاوى محموديه جلد بستم ٢١١ باب الاشتات كوكلا ويا()١ - ليكن وصورت سؤال مثل ورث ت ال مثل تجاحت زياده ب، بعض غريب طلاء بين جن مين وسعت ، شمس الناست جنده اياجات ونشرم ك وجدت انكارن كرسكين، ياديا وؤال كر النات وصول كياجات أوروه محور بوكروي توايا بين لينا أوراس كوكهانا شر عًا درست أمس، حديث شريف مث ب: "لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيب نفس منه"()٢- أورقاوى عامكيرى مس: "لا يجوز لأحدمن المسلمين أن يأخذ مال أحد بغير سبب شرعى"()٣ - بيراس ث تفا ب خر اورديات، اس لُت ك اس أجازت خميس()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٠٦/٤/٣هــ ( )١ "مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: تعلم عمر رضى الله تعالى عنه البقرة فى اثنتى عشرة سنًة، فلما ختمها، نحر جزورًا". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، مقدمة المؤلف، باب كيفية التعلم والفقه، لكتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم وماجاء أنه سهل على من تقدم العمل به دون حفظه: ،١/٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (كنز العمال، الفرع الثانى فى أحكام الايمان: ،١/٤٩٣ مكتب التراث الإسلامى حلب) (ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب البيوع، باب الغصب: /٢/٢ ،١ دار الفكر بيروت) "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ! "ألا لاتظلموا، ألا! لايحل مال امرئ إلا بطيب نفٍس منه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٨٥٢)قديمى ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ،٢/٥٦١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، فصل فى التعزير، ،٥/٨٢)رشيديه ( )٣ "وعن شداد ابن أوس رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى يرانى فقد أشرك، ومن صام يرائى فقد أشرك، ومن تصدق يرائى فقد أشرك". (مشكوة ، المصابيح كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة، الفصل الثالث، ص: ،٥٥٣)قديمى "عن محمود بن لبيد رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما= فتاوى محموديه جلد بستم ٣١١ باب الأشتات كهانا ات وقت جار يائى كى باشتق كى طرف بيهنا سوال[:٣٥٢٩١ ١ زيد كتاب كمجار بال بريكر با ثان ك طرف يذكر ها ناجات، جولوك مربات يهجات بين ان كامنه يا ك فق طرف بوتاب، لذايدرزق ك اتوبينا ب، سواس طرح كانا نا جائر ٢- كيا زيد كاخيال تحيكب؟ جار يائى بر عسل كرفت كياوهبحيث سلة نجس بوكى؟ سوال[:٣٥٢٩١ ٢ ايك صاحب كت بين كرسى في فى جار بالى يد عيه سل كر كياتها، سويد كندى كى چيز بوَل، اس بربيه كركهانا هانا درست بس- مدلل جواب ت أوازين- الجواب حامدًا ومصليًا: يرجيزعر فًا كهافى كل توبين أبيس جي جاتى، اس سلة اس كونا جاترك كبنا وح نين- .٣ يربات بل وكل ب، أكرسى تحت يا فرش يرسى في سن عسل كيمابوتو كيا ك اس وجدت وه تحت يا قرش نجس بموكر بحى باك بين بوسكو كا، اوراس كى وجدت بربه كابر تحت اوربرفرش بحيث بحيث ك سلة بالكل نجر بموجات كا؟ زين بروقضا حاجت فر مانا صرت وتح احاديث ت ثابت ب( )١ توكيا سى زين يرجى كانا كانا جاءترئيس بوكا = أخاف عليكم الشرك الأصغر". قالوا: يارسول الله! وما الشرك الأصغر؟ قال: "الرياء". (مشكوة ، المصابيح باب الرياء والسمعة، ص: ،٢٥٢)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبل حديث محمود بن لبيد رضى الله تعالى عنه، (رقم الحديث: :)٩١١٣٣ ،٢/٦٩٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "عن المغيرة بن شعبة رضى الله تعالى عنه قال: كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فقال: "يا مغيرة! خذ الأداوة". فأخذُتها، ثم خرجُت معه، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى ، عنى فقضى حاجته، ثم جاء وعليه جبة شامية". (الصحيح لمسلم، كتاب الطهارة، باب المسح على : الخفين ،١/٣٣١)قديمى (وسنن ابن ماجة، أبواب الطهارة، باب ما جاء فى المسح على الخفين، ص: ١م، قديمى) فتاوى محموديه جلد بستم الله باب الأشتات يرسوال غير المن صرف مربات يذكركهانا كان كوفنع كياب، يا يّتفق كى طرف بيه كرمر بان كى طرف كاناركهوا كركاف كاجازت دئاب، كا اس كيما وجده ب، كيما ده حصد کندوخمس بوا، استغفر الله- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٨/٢٩٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوجد، /١ ٩٣/٨هـ کی کی بات كائنًا سوال[ :]٥٥٢٩ جب ووخض تفّتكوكرب بول توتير قض كوورمان مس بات كانماكياب؟ الجواب حامدًاومصليًا: جبي كوفى خص بات كريمابوتوبلما وجد ن بات كائى جات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. انتخابات كواونجار هنا سوال[ :٢٥٢٩١ أكركولفى شخص الله اوراس س رسول كى راه] خلاف يجعل كراني بات كواد الحار ث اوراٍس خلال جوَل كايات كوكر اناجابتابوسك وجد، أوود ُخص كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: والخص كب كارب- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٨٢/٥/٢٩٥٣ : (١)"حكايت َس رازحكماء تشغيدم كدمى لفت: بركزت جل فود اقرار تكروه است، تكر آعكس كوچول ويكر ورغن بالشد، مجال تمام ناكفته من آغاز كند مثوى: مياور سخن درميان سخن سخن را سرست اے خرد مند وبن نگوید سخن تانه بیند خموش". خداوند تدبير وفرهنگ و هوش (گلستان سعدی، باب چهارم، حکایت نمبر:،، ص: ،١٢١)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد بستم ٥١١ باب الأشتات آِبحیات سوال[، :٥٢٩١ آب حيات كيا چزب، آيا س اس اجزاء بنيا مين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كتب حديث وتغير بين اس كاوجود مذكورب، حضرت موسى عليه السلام اور حضرت خضر عليه السلام] تصد آب س حيات كى تفصيل ب()١ - فقط سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،/٥٩٠/٣ كيمالرك والا ب فضل الذكى والت؟ سوال[ :]٨٥٢٩ سلوكول كاخيالات كوائز، واست كادرجدا ب على اورائك واسى كاء بجدار] والولت كم كيما- ب شرعًا بجى ورجد مثل تقاوتب؟ حافظ على احمد تهان، كاول ينتالورد الجواب حامدًاومصليًا: الن باقول كى وجدت شر عًا ورجد ن راهتاب ن ُكتاب، بدورجد كافرق عوام كا تجويز كرومب()٢ - فقط واللهاعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/٢/٢٩٥- ( )١ "وروى خيثمة بن سليمان من طريق جعفر الصادق عن أبيه أن ذا القرنين كان له صديق من ، الملائكة فطلب منه أن يدّله على شئ يطول به عمره، فدّله على عين الحيات وهى داخل الظلمة، فسار إليها والخضر على مقدمته، فظفر بها الخضر ولم يظفر بها ذو القرنين". (فتح البارى، كتاب أحاديث ، الأنبياء باب حديث خضر مع موسى عليهما السلام:۵ ،٢/٢٣)قدیمی "مجمع البحرين وعندها عين تسمى عين الحياة لا تصيب شيئًا إلا حيى". (تفسير الخازن (سورة الكهف: ٣/٤ ،١٢ حافظ كتب خانه كوئله) "وقال سفيان يزعم ناٌس أن تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماء ها شيئًا إلا عاش". (التفسير المظهرى: ،٢/٨/٢ حافظ كتب خانه كونثه) (وكذا فى تفسير العثمانى، ص: ،١٢٥ تاج كمبنى كراجى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور﴾. (سورة الشورى: )٥٢= فتاوى محموديه جلد بستم ٩١١ باب الأشتات شاكروت احتلام، كشر ى وحلوانا سوال[ :]٩٥٢٩ اكركوكي استماذات شاكردول ت احتلام ٤- كبير وهلواتاب ووه كبير شاكروول، لم وهونا جماترب يأمين؟ جب كمعام لوكول ذ اس كوچند بارتفيدك- الجواب حامدًا ومصليًا: ي طريقدنا منا سبات، شرم وحياء سكانجى خلافات، بيكولا به. اس حى سكر اثرات إين سعر فقدا والله تعالى أعلم. قرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. تا بالغ تاكروت خدمت لينا سوال[:٠٢٢٩١ ١ ايك معلم صاحب جو كري ش امام بجى بين، كيماءهان كس شاكرونابالغت وموح لية بالى منكا كر طبارت كرسكت بين، جيبا كهرودروز اليبادى كرش دى اوراق وتموت تماز بحى لإحماة - يس كمايد جائزب؟ ٣ يحت ت لوك جوكمونتكاربين، وَداٍت مهوت مجوت شاكردول ت جوكم نا بالغ بين ان ست إلى منكاكرفي سكت بين، ودخود آرام كرت بين اور شاكروك جارت باكها جعلت رق ين- كيما ان كايه طريقة درست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ أن كى تربيت، لُت أور با سكها ل ک في یالی منكانا أوراس یإلى ت وضوكرنا أوراس وضو = وقال الله تعالى: ﴿يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا، إن أكرم عند الله أتقاكم﴾ (سورة الحجرات: )٢٢ "وناسب هذا المساق أن يدل فى البيان من أول الأمر على أنه تعالى فعل لمحض مشيئته سبحانه لامدخل لمشيئة العبد فيه، فلذا قدمت الإناث وأخرت الذكور كأنه قيل: يخلق مايشاء يهب لمن يشاء، من الإناسى مالا يهواه، ويهب لمن يشاء منهم مايهواه، فقد كانت العرب تعد الإناث بلاء". (روح المعانى، سورة الشورى: ،٥٢/٣٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد بستم باب الأشتات ست تماز الإهمالؤهانا سب درست ب- حضرت أنس رضى الله تعالى عندسته ونا فوًق في الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كام ليت اوروداس وقت نابالغ في()١ - حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عند ن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وضوح سلة بالى لاكرديا جب كهوهنا بالغ فى()٣ . ٣ اس كاحكم بجى تمر: است معلوم بوكيا يكن يجول) برزياده يوجد النائبي جاب، جسات وهاكما كريميثان بوجاتي، خاص كريم صورت كهوه بكها محصلة ربين اور استادآرام ت سوق دبي، الت غالب كمان يدب كموه اكتاجات ٤ جول - أكر استاذ الناس خدمت لين توان كو العام بجى دينا حا بنة نست و" خوش جوجا كيس أوران كى علمى اوراخلاّت تربيت ك بج جماست، ان كوب جى شر سكها ياجات كميدان ب كان- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨٢/٣/٠٩٥- مجوت كول ت خدمت لينا سوال[ :]١٢٢٩ مصف بهارشريعت فى لكماست كه: (معلمين كونا بالغ المؤكولت ياتى مجرواكر ( )١ "عن أم سليم رضى الله تعالى عنها، أنها قالت: يارسول الله! أنس خادمك، ادع الله له، قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته، الخ". (مشكوة المصابيح، كتاب المناقب والفضائل، باب جامع المناقب، الفصل الأول، ص: ،٥٥٥)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "أنس بن مالك بن النصر الخزرجى كنيته أبو ، حمزة قدم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو ابن عشر سنين وانتقل إلى البصرة فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه ليفقه الناس وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة إحدى وتسعين". (مرقاة ، المفاتيح كتاب المناقب والفضائل، باب جامع المناقب، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٨٠٢٢ ،٠١/٨/٥)رشيديه ( )٢ "عن عبيد الله بن أبى يزيد عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم دخل الخلاء، فوضعت له وضوءًا، قال: "من وضع هذا"؟ فأخبر، فقال: "اللهم فقهه فى الدين". (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب وضع الماء عند الخلاء: ،١/٢٢)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، مسند عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما، (رقم : الحديث :)٩٢٣٣ ١ ،٢٩٥/ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد بستم ٨١١ باب الأشتات استعمال كرناجارةبس،"- فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: جن مهوي يقول كواستاذ كا يروكيا جاثاب أو ان كى ا تعليم سا تهد سا تهد تر بيت بجى بولى ب، ١٣ سلة الناس الى قم كا كام لينا جن ست خدمت كا يليقد اور عادت بموجات أوراقي بد الى طبيعت مس ندًا ورست ب- نظرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم تيجى خدمت لينا ثابت ب، حضرت السر رضى الله تعالى عندك عمر وس سال كى فى جب الناكى والده فى خدمت اقدس مي لاكريمي كروياتها، يد خدمت كمياكر ()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٨٨٥٣ امروك تعريف سوال[ :]٢٧٢٩ امروك كتة ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس كاليس معمولى ى بول اور دائ هى من أعلى جو، ست اس يا قبل بى اس قابل بوكم عورتول كواس كى طرف رغبت (ثبوت) بوّت بو(٢)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٠٩/٥٢ ( )١ "عن أم سليم رضى الله تعالى عنها، أنها قالت: يارسول الله! أنس خادمك، ادع الله له، قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته، الخ". (مشكوة المصابيح، كتاب المناقب والفضائل، باب جامع المناقب، الفصل الأول، ص: ،٥،٥)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "أنس بن مالك بن النصر الخزرجى كنيته أبو ، حمزة قدم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو ابن عشر سنين وانتقل إلى البصرة فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه ليفقه الناس وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة إحدى وتسعين". (مرقاة ، المفاتيح كتاب المناقب والفضائل، باب جامع المناقب، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٨٠٢٢ ۵۵ ،٠١/٨)رشیدیہ ( )٢ "أمرد هو الشاب الذى طرشاربه ولم تنبت لحيته......... وهذا شامل لمن نبت عذاره، بل بعض= فتاوى محموديه جلد بستم ٩١١ باب الأشتات امروت خط وكتابت سوال[ :]٣٢٢٩ امروت خط وكتابت كرناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ضرورت بوتودرست ب، فتن بوتويربيزكياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٠٩٥- امروكوكن كنت احّر اذكرنا جابت؟ سوال[ :]٢٢٢٩ امر وكوكن كن الوكولات احمر اذكرنا جابت، مثًل: نامول، بيجاوغيرهسك بان مي كيا كم ب؟ مما نعت يا عدم مما نعت كاسم اشخاص وافراد تك انتمارت باكا كم يا سب سك فوق بين برابر بوكل معنى حكم، تعلق ثبوت يدابون واس، بانه بموست تاب، امر يا وك ذات تبت كروه مشتخاب؟ أكر حكم، تعلق مشتى ت مان الياجات كوظابر ب ٤ اس في برآن وبرامجه برابر نه بوكان = الَفَسقة يفضله على الأمرد خالى العذار.......... وأن ابتدائه من حين بلوغه سنًا تشتهيه النساء والمراد من كونه صبيحًا أن يكون جميلًا بحسب طبع الناظر ولو كان أسود؛ لأن الُحسن يختلف باختلاف الطبائع". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، مطلب فى النظر إلى وجه الأمرد: ،١/٤٠٢)سعيد ( )١ "فحل النظر منوًط بعدم خشية الشهوة........... ." اهـ (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "قال ابن القطان: "أجمعوا على أنه يحرم النظر إلى غير الملتحى بقصد التلذذ بالنظر، وتمتع البصر بمحاسنه، وأجمعوا على جوازه بغير قصد اللذة، والناظر مع ذلك آمن الفتنة". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ،١/٤٠٢٢)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/١٩١ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة ١ ٣٨/ ،١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com