النص المفهرس
صفحات 581-600
فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵٠٨ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة ملك نه بويلكم وهلوك اتي زمين م بنانا ما بين تويهر وكنا واجب خس،مكر امداد يعر بجى جائزة نجيب، والبسط فى رد المحتار: ٣/٨١٤ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكونى عنا الله معين مفتى مدرسه مظابر علوم-سارينور الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سهار يثور، ت: عبد-اللطيف مند راور وجاسي چندهدينا سوال[ :٩٣٥٩١ مار يمال يحملوك وسيره اوروركابوجاك ميل ٤ سلما مي جندهو في ميل اور يتحملوك بس وي بين، وي والول كوفع كرف بريدتاويل يش كرت بين كهبتدوول ح ماته ميل جول كا يدايك طريقدب، كور منك ت بم يكر ليكر مندر ومجد دونون من صرف كرّت ب، اورك زيب عالمكيرى رحمه التد تعالى فى ت بحت مندرامير كرات أورباتت مندري سنقول توظيفها .°في منتد رجه بالاحاويل] يش نظر ازروت شريعت فتوى جارى فرما كين، تأكد بم لول مطمئن بوسيس اور بم اسمالى مسائل] جيش نظر لين دين قائم رحيل- = ، المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه أدى ماعليه، وما عليه أن يقبل منه، وهو فرض كفاية، ومن تمكن منه وتركه بلا عذر أثم". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول، (رقم الحديث:،:)٣١٥ ،٨/٢٢٨)رشيديه ( )٢ ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية (سورة المائدة: )٣ "هو عام لكل بٍر وتقوى وإثم وعدوان، هكذا قال المفسرون". (التفسيرات الأحمديه، ص: ،١٣٣ مكتبه حقانیە پشاور) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم ." والمحارم (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام رياض) ( )١ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "ولا يصح وقف مسلم أو ذمّى على بيعة أو حربى، وقيل: أو ، مجوسى الخ". (الدر المختار). وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "أما فى المسلم، فلعدم كونه قربٌة فى ذاته": (ردالمحتار: ،٢/٢٢٣ كتاب الوقف، مطلب فى وقت المرتد والكافر، سعيد) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ١٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الجواب حامدًا ومصليًا: ضررت في، سلة الن لوكول كومليكا بي ديدي جاكعين تواس كى كنجالش ب، يجر وه جمال چامين خريچ كريم( ،)١ اس صورت بين عالمكير ك ياسى أور تك فعلت استدلال كى ضرورت بيس اورات كى يورى كيفيت بحى سامة بيس- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. كفار ک مید بس جندهوینا سوال[:٠٥٥٩١ ١ ملك بر ماس يددستور ب كم برايك سال بربر محّله بين اليك ايك مجمدة ميله لکتا ہے، ی مں نارٹ، رنگ، مرود وغیرہکیل تماثے ہی ہوتے ہیں۔ ال مبي كوبرمی زبان ی "حيا ، بسيدى يعنى "مجوت ميد" كت بين، س مث رويه يعين جدة وفي يل- اس ئل سلمانول كوجندهويناجائر يامس؟ ٢ ..... چندهوفي والحلول كت بين كمجياز مانه بوويا جلنا- جابت تواي لوك اسلام ت خارنج موجات بين يأس، أوراكمربي توتجراس جي كيف و٤١ ]بي أقدا فى الصلوة ورست ب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... لكننا جاتزب، لقوله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾الاية()٢- ٣ ...... يلّو اسلام ت واقف بيس اس له اليما كتب بين، ان كومستله جها دياجاست كه اسلام ف؟ ( )١ "وأهل الذمة فى حكم الهبة بمنزلة المسلمين.......... مسلٌم وهب لمرتد هبًة فعّوضه منها المرتد، ثم قتل أو لحق بدار الحرب، جازت الهبة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب الحادى عشر فى : المتفرقات ،٢/٥٠٢)رشیدیه ( )٢ (سورة المائدة: )٢ "هو عام لكل بر وتقوى وكل إثم وعدوان". (التفسيرات الأحمديه، ص: ،١٣٣ مكتبه حقانيه پشاور) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة برمست- ضروريهوتفصيل ت بيان كرويات اوراس كى اجازت في دى كوجيا زمانه بوويا جلنا جابة()١- اس ـ بعد جى اكريلوك إني حركت ت بازندًا كيل توافي لوكول كوامام نه بنايا جاست جب كم الناست بشر امامت كلالق دوما آدمى موجود بو، كونكهامامت ح له صالح، ويدار، تقع شريعت اور مسائل شرعية واقف آدملى بونا- جابت فقط والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سهاريور ٠ ٣٣/ربيع-الثاني/،٥٩ غير مسلم كى تقريب من مصلحة وسياسة شركت كرك عندهدينا سوال[ :]١٥٥٩ كما غير مسلمول ک نذبح كامول ميس مثلًا: مندربنواف يا مورتک نصب] موقع برجشن وغيره من جنده دينا جائزب يأخي؟ زيد كتاب كه موجوده بهارت مثل مصلًح يا سياستًا جنده دينا ، جائز ليكن حضرت مولانا حفظ الرحمن صاحب فى يبارك اسكولول ميس كاند فى حى كا مشهور كهيت "جن من كن◌ّ ِفخ ت حّىت ُمع فر ماء ياتها يكن زيد فى مصلًح جاًت- كهويا اس بار مي كسكاقول ورستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت مولانا حفظ الرحمن صاحب مرحوم مغفور ك رات تحب، اس راست كوبندى كياجات، بمركز نه ( )١ قال الله تعالى: ﴿الیوم أكملت لكم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، و رضيت لكم الإسلام دينًا﴾. (سورة المائدة: )٣ قال الحافظ ابن كثير: "هذه أكبر ِنَعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى ديٍن غيره، ولا إلى نبّى غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء و بعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله ولا حرام إلا ما حرمه ولادين إلا ما شرعه، کل و شىء أخبر به، فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف". (تفسيرابن كثير: ،٢/٢١ سهيل )اکیڈمی،لاهور (وكذا فى روح المعانى: ،٢/٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى معارف القرآن: ،٣/٢٣ ادارة المعارف، كراچی) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة كولا جات، تهور_ كى اجازت ت بات بت دورتكوهو يح جس كى كانتج بت خراب نكلًكا، جسمالك بعض حكم كامشابده: "من تشبه بقوم، فهو منهم)". الحديث()١ - ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا، فتمسكم النار﴾ الآية()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٢/٠٩/٥- ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب اللباس، باب لبس الشهر، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال الملا على القارى: "من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى:۵۵/٨ ١ ،)رشیدیه (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: /٠٢۵، معهد الخليل الاسلامى، كراچى) قال العلامة المناوى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه ، بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن.......... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء..... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظاّن والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية......... وقد تكون عادات فى نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق..... وقد يحمل منهم فى القدر المشترك الذى شابههم فيه، فإن كان كفرًا أو معصيًة أو شعارًا لها، كان حكمه كذلك". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ١ ،١/٣٣،٥ ،٢٢،٨ (رقم الحديث: ٨۵ ،)٣٩ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٢ (سورة هود: )٣١١ ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾: أى لاتميلوا إليهم أدنى ميل، والمراد بهم المشّركون كماروى ذلك ابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما. وفسر الميل بميل القلب إليهم بالمحبة، وقد يفسر بما هو أعم من ذلك كما يفسر ﴿الذين ظلموا﴾ ممن وجد منه مايسمى ظلمًا مطلقًا........... ويشمل النهى حنيئذ مداهنتهم وترك التغيير عليهم مع القدرة، والتزيى بزيهم وتعظيم ذكرهم ومجالستهم من غير داع شرعى............ وإذا كان حال الميل فى الجملة إلى= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة عند دول كى رسم ی چنده سوال[ :٢٥٥٩١ بم لوك اسك جكه يدري بين كه جمال اكثرآ بادى بند وول كاب اوراسم لوكول كو ان تك ماتهامل جل كرر جنا بوتاب، أكران لوكول ت عليحد كى اختيار كريب توبم لوكول كوبر طرح كان يكى يزيل لنا اورس ثم كا كاروباركرنا مشكل بموجاست كان يجول كي تعليم بهى مشكل بوجاتي ك- أكر بم انسك ما تهدفل كررفي بين تو يلوک ات كاسالإ جائ مثًل: كالى وركاه، حمى وغيره ت بم مث بجد جندوكرت بين، أكرنه دياجات تويدلوك بمت ومثنى ركة بين اور خطره كاسبب-بموجاتاب لهذا ت آب بم يوجهنا جهات بين كريم لوك اس مجورى ـ ورجد من اكر يكن عين يا سامان ويدين تو يدرجاته ب يأخس، اور بم لوك اس مي كب كاربموت بين يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: المك حالت بين ان لوكول كو چندهوت دياجات جو جنده ما تكت آ كي، يجر وه جمال الن كاول جاب خرج كريم()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/١١/٢٩٥ = من وجد منه ظلم ما فى الإفضاء إلى مساس الناس النار، فما ظنك بمن يميل إلى الراسخين فى الظلم كل الميل، ويتهالك على مصاحبتهم ومنادمتهم، ويتعب قلبه وقالبه إدخال السرور عليهم ويستنهض الرجل والخيل فى جلب المنافع إليهم ويبتهج بالتزيى بزيهم، والمشاركة لهم فى غيهم، ويمد عينيه إلى مامتعوا به من زهرة الدنيا الفانية". (روح المعانى، (سورة هود: :)٣١١ ،٢١/٣٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ مطلب يب كمان كومله كا ديا جات، ان كى ملك بين آسف] بعد جى كى جكه خرج كرات جنده وبند كال بر مواخذه ښہیں بًوا: "وأهل الذمة فى حكم الهبة بمنزلة المسلمين............ مسلٌم وهب لمرتد هبٌة، َفعّوضه منها المرتد ثم قتل أو لحق بدار الحرب، جازت الهبة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب الحادى عشر فى المتفرقات: ٠٢۵/ ،٢)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٥٨٥ باب الموالات مع الكفار والفَسقة چوی ی چندهویتا سوال[ :٣٥٥٩١ عمر بن مخل كى مسجد بس ربتات، اس بين مسلمان كم اور بند وبت فى زياده ين اوروه اس تجي كرابفس كى يوجاح لة چنده لي آت بين اور بحى بولى كار جنده لين آت توكيما- بي اس كو جد ديدينا حا سية؟ ايك باراس فى جولى كاچند وبي ديا رات كواس س احاط بين كى بولى لكريال الهاءكر ى كم اورجول مس جلادين- جب ومنع سوكر الهاتوديكها س كداس احاط بت ك ى لكثيال كوفی رات بي چورى حاكماذكر فى- كيا تؤ كيا اسكى حالت مس است روبي، آهآف جنده ويدينا جابت جب كداس س] مقابله من اس كابيت نقصان بوا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجورى كى حالت من ان كوري ديد جوما تكت آت، يعنى انكى بى ملك كروب، يجر وه جمال ما يس خرج كريم()١ - فقط والتد سكانه تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. سما تك كرانا اوراس مي روييديها سوال[ :٣٥٥٩١ بند وول فى مار كاول مس ايك مندرتمير كراياتها، أوراس س لسانك كراياتها( )٢ اس مي روزانه سط] عاده جو يحتاتها وه مندر كابوكا، الى ميس مسلمانول فى بجى انعام-ويا جند وول كود يكي كر مسلمانولى بحى سانك- كرايا ايل خص فى بجره ]ـ َل اهـ/ رو وي◌ّ، الن رويدا سا فك والول كووت كروومراسماتك- كرايا تقريبًا /٠٩١ روب زائدة وان- بوست رويد كومتجره كى تغير بين دياجاسكتاب يأمس؟ ( )١ "وأهل الذمة فى حكم الهبة بمنزلة المسلمين.......... .. مسلٌم وهب لمرتد هبة، فعّوضه منها المرتد ثم قتل أو لحق بدار الحرب، جازت الهبة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب الحادى عشر فى : المتفرقات ،٢/٥٠٢)رشيديه ( )٣ "سما تك كرنا: تما شاكرنا"- (فيروز اللغات، ص: ٩٢-، فيروز سنز لاهور) فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٢٨ باب الموالات مع الكفار والَفَسِقة الجواب حامدًا ومصليًا: ما َذك كيلنا، اس كاد يهناء اس◌ٍ انعام ويناسب غلط اور خلاٍف شررعب، مسلمانون كوغير مسلمون كى حرص م ايماكرنا أور جى في غير ب ى()١ - جورويني كياب وهان لوكول كاب جنبول فى العام دياب، ان كوداك كروياجات، يجر أكرسب تفق بوكر ازر نوتعميٍر مجره] لت وين تونغمير بين خريج كرلياجات(.)٢ فقدا والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم" (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، ص: ،٨٥٥ دار الحديث ملتان) قال العلامة الملا علی القاری رحمه الله تعالی: "من شبه نفسه بالکفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم والخير". (مرقاة ، المفاتیح کتاب اللباس، الفصل الثانى:۵۵/٨ ١ ،)رشیدیه (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: /٠٢۵، معهد الخليل الاسلامى كراچى) قال العلامة المناوى: "من تشبه بقوم": أى تزيا فى ظاهره بزّيهم، وفى تعّرفه بفعلهم، وفى تخلقه ، بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم فى ملبسهم وبعض أفعالهم: أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهُر الباطَن......... وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء...... لو خص أهل الفسوق والمجون بلباٍس منع لبسه لغيرهم، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم، فيظن به ظن السوء، فيأثم الظاّن والمظنون فيه بسبب العون عليه. وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية........ وقد تكون عادات فى نحو طعام ولباس ومسکن و نکاح و اجتماع و افتراق.......... قد و يحمل منهم فى القدر المشترک الذی شابھھم فیه، فإن كان كفرًا أو معصيًة أو شعارًا لها، كان حكمه كذلك". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٣٢٤٥ ،٢٢٤٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٢ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ! "ألا لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". (مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب = : الغصب ،٢/٢ دار الفكر بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة غير مسلم ت كفن سلوانا سوال[ :]٥٥٥٩ غير ت سلم كفن سلوانا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ورست، جي أور معاملات درست بين()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كا فرميت كوجلاف حلسامان دينا سوال[ :٢٥٥٩١ أكركونى كافر مرده آدمى كوبيعتالت كارى يا شتى وغيره ت وهو يجادين، يا مرده جلافي حلة سامان فرابم كروين تو"تعاون على المعصية" بوكا كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صاحين ـ زويك كروه ب كه "إعانة على المعصية"، لهذا اجتناب حاسب()٢ - فقط والله سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨١/٠١/٨١/٥٠ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، /٩١/٠١ ٨٨٥- = (ومشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قدیمی (وكنز العمال، الفرع الثانى فى أحكام الايمان: ،١/٤٩٣ التراث الإسلامى) (وكذا فى تنبيه الغافلين، باب ما جاء فى الظلم، ص: ،٢٠٢ حقانيه پشاور) ( )١ "لا بأس بأن يكون بين المسلم والذمى معاملٌة إذا كان مما لا بد منه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ،٥/٨/٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى السراجية، كتاب الحظر والإباحة، ص: ،،٢)سعيد (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى البيع: ،٨/٢،٣)رشيديه ( )٢ "ويكره تحريمًا بيع السلاح من أهل الفتنة إن علم؛ لأنه إعانة على المعصية". (ردالمحتار، كتاب ، الجهاد باب البغاة، قبيل كتاب اللقيط: ،٢/٨٢٢)سعيد= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة جند ولاش كوجلات حلة مسلمان كالكروى فر وخت كرنا سوال[ :]٤٥٥٩ مندوك ميت حلوان] واسط ايك مسلمان كالكرى وغيره ويناشر عًا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى مسلم ت أكر بند ولكزى خريدن اور مسلم ومعلوم بت كريداسست مرده جلاوب كاء إلى سا باته فروخت كرنا درست ب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله، مظابر علوم سمار يثور. (مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، قبيل كتاب اللقيط: ٢/٨١ ،٥ مكتبه غفاريه كونثه) : سؤال "أيك امام بائروبغاب اي شخص فى إينا سامان يعن كري وغيره واسط حيارى امم باره] مالك امام بازهـ باتدفر وخت كروى زيد كتاب كه يخص جس فى اني كرى امام ـ بائه واسط فر وخت كروى بوا كتب كار بوايد كبنازيدكا : جواب "أكركوكى امام يائه] بنات كوكرى فريد كر تواس سا باتهكرا كاتيع كرنا امام صاحب] نزويك درست ب كم مكان بناستست كنا وتي بوتا يلكن كفاه دوم ب الفعل تمر ب بالبشر كماعانت-" تذكرت (فتاوى رشيديه، كتاب خريد وفر وخت] ، مسائل عنوان مسئله: امام يائوكى تغير، لي سامان یا، ص: م،° ٩٢ سعيد) "ومن أجر بيتًا لتخذ فيه بيت نار أو كنيسة أو بيعة أو يباح فيه الخمر بالسواد، فلا بأس به، وهذا عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، وقالا: لا ينبغى أن يكريه لشئ من ذلك؛ لأنه إعانة على ." المعصية (الهداية، كتاب الكراهية، فصل فى البيع: ،٢/٢ ،٣ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )١ جونكم معصيت لكزى كى ذات سـ ماته معلق بيس، بلكن بند وس فعل (جلاست) تب، البذ الكرى ي مث بظابر كوَن حرف :نیں "ولا بأس بيع العصير ممن يعلم أنه يتخذه خمرًا؛ لأن المعصية لاتقام بعينه بل بعد تغييره، بخلاف بيع السلاح فى أيام الفتنة؛ لأن المعصية تقوم بعينه. قال: ومن أجر ليتخذ فيه بيت نار أو كنيسة أو بیعة أو یباح فیه الخمر بالسواد، فلا بأس به، وهذا عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (الهداية، كتاب ، الكراهية فصل فى البيع: ٢/٢ ،٣/ مكتبه شركة علميه ملتان) 1 فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٨٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الفصل الرابع فى إعانة الفساق والفجار (فاست وفاجركى مدوكر فى كابيان) ناجاتز كام كى اعانت بهي ناجاتزب سوال[ :]٨٥٥٩ مزوورول ك جماعت كاصدر، سكر يرى بغنا كيماب جس رئيس شرعى اور غير شرعى بر تم ـ كام كرف موت بين؟ كيماكسى مسلمان صدركوسى غير مسلم ك ميت مين جانا ك اس يا بديال مع كرف -٤ - لت جانا اورندى بس ؤالناجاتهب يأ خس، جب كويت شرك كى أبي، عن استعانت كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غير شرعى ناجاته كام كرنا ـ سب سلة ناجا ترب، صدر يا سكر يرى كونا جائز كام كرناء يا كرانا اتي انظام ت أور جى زياده ندموم ب( ،)١ خاص كربو ا مور شعار كفر جول ان كى بمركز أجازت بس أكر جدشرك كى نيت اوراعات واستعانت مقصودنه جول()٢ - جمال تك اجتما عى نظم، تعلق، اس ــ لة اكر صدريا ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية (سورة المائدة: )٢ قال الملاجيون رحمه الله تعالى: "هو عام لكل بٍر وتقوى وإثٍم وعدوان، هكذا قال ." المفسرون (التفسيرات الأحمدیه، ص: ،١٣٣ مکتبه حقانیە پشاور) وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى، وينهاهم من التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم". (تفسير ابن كثير، (سورة المائدة: :)٢ ،٢/٠١ مكتبه دار الفيحاء) "كل ما يؤدى إلى مالا يجوز، لا يجوز". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : اللبس ،٢/٠٩٣)سعيد ()٢ " ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه فى ذلك اليوم". (مجمع ، الأنهر كتاب السير، باب المرتد، ثم أّن ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٣١٥ غفاريه كونثه)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٠٩ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة سكر يرى بعاد ياجات تواس كى مما نعت بيس جب كهوه ولى آ ك اس البيت بحى ركتابه(١)- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندهمحمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبند. معصيت بين ما تحددينا سوال[ :٩٥٥٩١ مسماة زبره بي في متكوجه كى كل حسن كوكى غلام محمد فرار كرات كيماب اورجاء بالت الى تك ساته زنا- كروبات فى كل حسن غريب اورناتوالابت، بجر شريعت] ووس أوركونسن بكار - سكّت غلام محمد كتاب كه اسلام مجوز دول كان مكر عودت كونبين مجوز ول كا، يتحولوك غلام ك محمد بيشت ينادى كررب اب- بيس دار العلوم ويوبندت اس كا فيصل مطلوب-ب الجواب حامدًاومصليًا: زنا كرن قطعى حرام ب: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشًة وساء سبيلًا﴾ الآية( ،)٢ جو اس خص خبيث فعل ين عتلا بوده تحت كني كارت اورلوكول] : من حسب استطاعت الى ت = (وكذا فى الفتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم ومالايكون: ،٣/٤،٥ رشیدیہ) (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٢/٣/٥٢)سعيد ( )١ "لابأس بأن يضيف كافرًا لقرابة أو لحاجة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ٥ ، ،٢٣)رشيديه (وكذا فى الملتقط، ص: ،٤،٢ حقانيه كونثه) ( )٢ (سورة الإسراء: )٢٣ قال الله تعالى: ﴿فمن ابتغى وراء ذلك، فأولئك هم العادون﴾ (سورة المؤمنون:6) "عن الهيثم بن مالك الطائى رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مامن ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفٍة وضعها رجل فى رحم لا يحل له". (تفسير ابن كثير: ،٣/٨٣ سهيل ١كيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٩٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة روكنا ضرورى( ،)١ اس ميل اس كاسا تهد دينا اور وكرنا معصيت ت، لقوله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية()٢ - ( )١ "عن طارق بن شهاب قال: أّول من قدم الخطبة قبل الصلوة مروان، فقام رجل فقال لمروان: خالفت السنة، فقال: يافلان! قدترك ماهناك، فقال أبو سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه: أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من رآى منكم منكرًا فليغيره ، بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". (جامع الترمذى، أبواب ، الفتن باب ماجاء فى تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب: ،٢/٠٢)سعيد (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهى عن المنكر، من الإيمان الخ: ١ ،١٥/)قدیمی (ومسند أحمد بن حنبل، مسند أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، (رقم الحديث: ٢٢ :)٠١، ،٣/٤٩٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "ثم اعلم أنه إذا كان المنكر حرامًا وجب الزجر عنه، وإذ كان مكروهًا ندب، والأمر بالمعروف أيضًا تبع لما يؤمر به، فإن وجب فواجب، إن ندب فمندوب، ولم يتعرض له فى الحديث؛ لأن النهى عن المنكر شامل له؛ إذ النهى عن الشئ أمر بضده، وضد المنهى إما واجب أو مندوب أو مباح، والكل معروف. وشرطهما أن لا يؤدى إلى الفتنة، كما علم من الحديث، وأن يظن قبوله، فإن ظن أنه لايقبل فيستحسن إظهارا لشعار الإسلام. ولفظ "من" لعمومه شمل كل أحد رجلًا أو امرأًة، عبدًا أو فاسقًا أو صبيًا مميزًا إذا كان، وإن كان يستقبح ذلك من الفاسق، قال الله ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ وقال عزوجل ﴿لم تقولون مالا تفعلون﴾.......... قال النووى رحمه الله تعالى فى شرح مسلم: قوله: "فليغيره بيده" هو أمر إيجاب، وقد تطابق على وجوبه الكتاب ........ فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل والسنة وإجماع الأمة، وهى أيضًا من النصیحة التی هی الدین. ، المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه، لكونه أدى ماعليه، وماعليه أن يقبل منه. وهو فرض كفاية، ومن تمكن منه وتركه بلا عذر، أثم". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول، (رقم الحديث:،٣١ :)٥ ،٨/٢٢٨)رشيديه ( )٢ (سورة المائدة: )٢ قال الملاجيون رحمه الله تعالى: "هو عام لكل بر وتقوى وإثم وعدوان". (التفسيرات ، الأحمدیه ص: ،١٣٣ مکتبه حقانیە پشاور) = فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٢٩٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة أكراس س ساتد ميل جول ترك كروبي ت اس كى اصلاح كى توقع ب توصيل جول ترك كروبيها ، جانية ت ظالم الكارت كام ب: ﴿ولا تر كنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ الآية(١)- بوخض يسك كه اسلام كومجوز دول كما، حرامكارى بيس مجوزول كما، اس كايمان برقرارربنا وشوارب()٢ - حق تعالى بدايت وت- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم-ويوبند،٥٩١/١٢/٢٤ الجواب تح: بندونظام الدين فى عند دار العلوم ويوبند٥٩١/١٢/٣/٢ وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو = ، البر وترك المنكرات وهو التقوى. وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم ." والمحارم (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام رياض) ( )١ (سورة هود: )٣١١ "﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾: أى لاتميلوا إليهم أدنى ميل، والمراد بهم المشركون كماروى ذلك ابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما. وفسر الميل بميل القلب إليهم بالمحبة، وقد يفسر بما هو أعم من ذلك كما يفسر ﴿الذين ظلموا﴾ ممن وجد منه مايسمى ظلمًا مطلقًا...... ويشمل النهى حنيئذ مداهنتهم وترك التغيير عليهم مع القدرة، والتزيى بزيهم، وتعظيم ذكرهم ومجالستهم من غير داع شرعى........... وإذا كان حال الميل فى الجملة إلى من وجد منه ظلم مافى الإفضاء إلى مساس الناس النار، فما ظنك بمن يميل إلى الراسخين فى الظلم كل الميل، ويتهالك على مصاحبتهم ومنادمتهم، ويتعب قلبه وقالبه إدخال السرور عليهم ويستنهض الرجل والخيل فى جلب المنافع إليهم ويبتهج بالتزی بزيهم، والمشاركة لهم فى غيهم، ويمد عينيه إلى مامتعوا به من زهرة الدنيا ." الفانية (روح المعانى، (سورة هود: :)٣١١ ،٢١/٣٥١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ()٢ " الرضا بالكفر كفٌر". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمکیریة، كتاب السير، باب مایکون كفرًا من المسلم:۵۵ ،٣/٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الباب الرابع فى الإيمان والإسلام: ،٢/٨٢٣)رشيديه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للملا على القارى الحنفى رحمه الله، قبيل بحث التوبه، ص؛ ١۵ ،٣)قديمى فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٣٩ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة قاتل كى مد وكرنا سوال[ :٠٢٥٩١ زيد في عمركوجان بوجه كركل كروياء جس كاسعب بلحموز بين كما، جواب، اوراب ثل بموجات، بعد زيد إيثان ب كه مغفرت كى كيا شكل جوستوكيا اي شخص كى مغفرت جون ك كوفى شكل ؟ اي مخض كى بعد القتل ربإلى كى كوشش كرنا اور مددكرنا س كد طرح مجوث جات اورًا تنده اسكى حركت ت باز آجات شر عًا درست ب كرئيس؟ جو فهل است صادر بواب وهمقول كى بد عنوانمول كوديج كربواب نوكيا اسمك شكل بين اس بد وكرفى ٠١ _ كوكَو كنا ئبيس بوًكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مقتول] واسط دعات مغفرت، ايصال ثواب اوراس ک حول ك اعانت (امداد) ولجوفى كرتا ، رب زياده ت زياده ندامت كما تهدتوبه واستغفار من مشغول رب، فى تعالى ت توقع ب كهود اس جرم عظيم بين تخفيف فرسات كا، وداس مرحوم مقول كواست خزان غيب تبت يكووت كرراضى فرماد نوكيا بعيد()١- بس طرح مقتول تك ساته بدروى كام ب، ـ قائل ماته بجى بعد ردى كاحكم ب، اس كى بدردى يب كراس كوظلم تـ روك، كما ورد فى الحديث: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا"- اس بروريافت ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا، عسى ربكم أن يكفر عنكم سيآتكم﴾ (سورة التحريم: )٨ قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: "التوبة ما استجمعت ثلاثة أمور: أن يقلع من المعصية، وأن يندم على فعلها، وأن يعزم عزمًا جازمًا على أن لا يعود إلى مثلها أبدًا. فإن كانت تتعلق بآدمى، لزم رد الظلامة إلى صاحبها أو وارثه أو تحصيل البراءة منه. وركنها الأعظم الندم". (شرح النووى على صحيح مسلم، كتاب التوبة: ،٢/٣٥٣)قدیمی ايضًا راجع للتفصيل: (روح المعانى، (سورة التحريم: :)٨ ،٨٢/٨٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وإنجاح الحاجة حاشية ابن ماجة، أبواب الزهد، باب ذكر التوبة، ص: ،٣١٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٩٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة كيما كما كهظالم كى نصرت كس طرح كى جاست توفر مايا: "اس وظلم تروكنايداس كامدوب"(.)١ أكرر بالي بين اس كى توقع بوتوية اس چى من داخل ب، يكن اس كوب قصور قراروي كى كوش كرنايه جائزة ليس ب، يظلم كى اعانت ب( ،)٢ جهوث ب جوكم فودمستقل جرم ب(.)٣ بال بإكو شش اس طرح بوستقب كم مقول تك ورعاء كور ويندي كرخوشاء كرك راضى كرلياجاست، يد صورت درست ب(٣)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٢/٥هـ مقتول اور قاتل كى مد وكرنا سوال[ :١٢٥٩١ ايك مسلمان كوچند مسلمانون فى عل كرقل كرويا، اب عند مسلمان قاتلون كى جانى ومالى الم- اذكرربين ان كلي كما حكم ب، جب كه مقول بظابر بي كناهب؟ اسمى صورت بين قاتل كى مدو كا جاست يا مقتول، ورعاء كى مدوك جات؟ ازروت شرع جواب دين. ( )١ الحديث بتمامه: "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا". قال: يارسول الله! هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالمًا؟ قال: "تأخذ فوق يديه". (صحيح البخارى، أبواب المظالم، باب عن أخاك وظالمًا أو مظلومًا: ١ / ،١٣٣)قديمى (راجع للتفصيل، فتح البارى، أبواب المظالم: ،٥/٣٢١)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "آية المنافق:ثلاث إذا حدث كذب، الخ". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب علامة النفاق، ص: ،٠١)قديمى ( )٣ "﴿ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا ِلَولّيه سلطانًا﴾: أى سلطٌة على القاتل، فإنه بالخيار فيه: إن شاء قتله ، قودًا وإن شاء عفا عنه على الدية، وإن شاء عفا عنه مجانًا". (تفسير ابن كثير، سورة بنى إسرائيل: ،٣/٨٣ سھیل ا کیڈمی لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٥۵ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الجواب حامدًا ومصليًا: نامق فل كرنا جرم عظيم ب( )١ ظلم كاساتهدينا أوراس كى بدوكرنا جى تحت كناهب لقوله تعالى: ﴿تعاونوا على البروالتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية()٢- اسکیمزادیما چی ی لی ٢ اورًا خرت مين جى، مظلوم كمدوكونا حسب حيثيت لازم ب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣/٩/١٩/٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٣/٩/١٩٥- است باب ك قاتل كى مدوكرنا سوال[ :٢٧٥٩١ باّر بها يول في سانش كرك اخ باب وكل كرويا، ان مثلت جار بهايول فى رشوت لوكول ت ولو اكرر بالي حاصل كرلى اب- اس صورت مين ان الذكور كى مدوكرنا ان كسماته برجاء كيماكرنا اوران كاباب كرؤّث كرف كاكيا كناهب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وجد شرى است باب كوكل كرنا بعت برواظلم اورسخت تم كاكناه ب، اس كاوبال نا قابل برواشت◌ٍ (،)٣ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا، فجزا ؤه جهنم خالدًا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعّدله عذابًا عظيمًا﴾. (سورة النساء: )٣٩ ( )٢ (سورة المائدة: )٢ ( )٣ "عن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع، فذكر عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورّد السلام ونصر المظلوم". (صحيح البخارى، أبواب المظالم والقصاص، باب نصر المظلوم: ،١/١٣٣)قدیمی ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ (سورة الإسراء: )٣٣ وقال الله تعالى: ﴿فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما، وقل لهما قولًا كريمًا﴾ (سورة الإسراء: )٣٢ والدين وجب ان تك كبنا وح بيب وان كومارنا اورحل كرنا بطري أولى ناجائز وحرامب: قال العلامة ابن كثير رحمه الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿فلا تقل لهما أف﴾: أى لاُتسمعهما قولًا شيئًا حتى ولا التأفيف الذى هو أدنى مراتب القول الّسئ". (تفسير ابن كثير، (سورة الإسراء: = فتاوی محمو دیه جلد نوزدهم باب الموالات مع الكفار والَفَسقة اس سلسلة بس انا كى كوفى مدون كى جات( )١ ند رشوت وت كراس جرم عظيم كوجها ياجات()٢ - فقط والتدسجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويويد، ١٨٨/٤/١٨هــ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبنز، ٥\٠٢/٤/٨١ = :)٣٢ ،٣/٠٥ مكتبه دار الفيحاء بيروت) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ "هو عام لكل بٍر وتقوى وإثم وعدواٍن، هكذا قال المفسرون". (التفسيرات الأحمدية، ص: ،١٣٣ مکتبه حقانیە پشاور) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى. وينهاهم من التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم". (تفسير ابن كثير، (سورة المائدة: :)٢ ،٢/٠١ دار الفيحاء بيروت) "كل ما يؤدى إلى مالا يجوز، لا يجوز". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : اللبس ،٢/٠٩٣)سعيد ( )٢ رشوت دينا چونكه اصالة حرام ب، لبعض صورتون مي فقبات كرام ف كنجاتش ک مطابق اجازت وكات، ليكن صورت مذكوره مس جونكن كام بج ناجاتزب، ان لق اس بر رشوت دينا حرام ورحرامب: قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "ثم الرشوة أربعة أقسام: منها: ماهو حرام على الآخذ ، والمعطى وهو الرشوة على تقليد القضاء والإمارة. الثانى: إرتشاء القاضى لیحکم، وهو كذلك ولو القضاء بحق؛ لأنه واجب عليه. الثالث: أخذ المال ليسوى أمره عند السلطان دفعًا للضرر أو جلبًا للنفع، · : الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه أو ماله، وهو حرام على الأخذ فقط.......... حلال للدافع حرام على الأخذ؛ لأن دفع الضرر عن المسلم واجب، ولا يجوز أخذ المال ليفعل ، الواجب انتهى مافى الفتح ملخصًا". (ردالمحتار، كتاب القضاء، مطلب: فى الكلام على الرشوة : والهدية ،٥/٢٢٣)سعيد "عن عبدالله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الراشى ." والمرتشی (سنن أبی داؤد، کتاب القضاء، باب فی کراهیة الرشوة: ٢/٨٢١ ، مكتبە رحمانیە،لاهور) = فتاوى محموديه جلد نوزدهم،۵٩ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة ظالم كارباقى بين مدوكرنا سوال[ :٣٢٥٩١ زيد وعمر دويهافى ت، زيدنابالغ أور عمر بالغ- عمر فى است باب خالد كا قرض مشتركهز ت من اداكيا، زمين فر وخت كرك ليكن زيدکی نابالفى كم وجد وسخ أبيس موت، اب لك بندى ـ دوران زيع شده زمين عمر] حصد سس آتى اور زيد كاحمد بيس ديا كم وسخف أبيس- ت زيد كا مطالبه بجواكد موجوده زين ت نصف مج دو، ف عمر الكاركيا جس كى وجدت معالات كثيرة موسة، يبال تك كم عمر زيد كوّث كرف ٤ ١داده ست كم مرتبد-ميا اسل بعد ايك يوم عورت فى زيد كاركات تكارح كرنا جاباء عمرات الات جابتاتها، فكر عودت تارئيس فى بس كى وجدت عداوت ميل كانى اضافه- بموكيا مجردونول بها يول فى مل كرمصالحت چابى، مر عمرفى دوسبروززيدكوون م مصالحتك بهاندت بلاكراچا كل تك كرويا، جب زيد كى عورت فى ثور حكاياتواس كونجى ثم كرويا، كما اس صورت بي زيد أوراس كيوى شهيد موث كرئيس؟ أور عمركى ت قيد ربالى سلت مددكر ناجاتهب كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد اوراس كى عودت دونول شميد بير()١ - أكر عمر في إني حركت برناوم بوكر بك توبه كرلى اوراسك قال العلامة خليل أحمد سهار نفورى رحمه الله تعالى تحت قوله: "لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الراشى". أى معطى الرشوة "والمرتشى": أى آخذها. قال الخطابى رحمه الله تعالى: الراشى المعطى، والمرتشى الأخذ، وإنما يلحقهم العقوبة معًا إذا استويا فى القصد والإرادة، ورشاء . المعطى لينال به باطلًا ويتوصل به إلى الظلم. فأما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو يدفع عن نفسه ظلمًا، فإنه غير داخل فى هذا الوعيد". (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب القضاء، باب فى كراهية : الرشوة ،٥/٤٠٣ مكتبه إمداديه ملتان) ( )١ "عن سعيد بن زيد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شھید، ومن قتل دون أهل فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو ." شهيد (مسند الإمام أحمد: ،١/١١٣ (رقم الحديث: ،)٥٥٢١ دار إحياء التراث العربى) "هو (أى الشهيد) كل مسلم طاهر بالغ ُقتل ظلمًا، الخ". (قواعد الفقه، التعريفات الفقهية،= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩٥ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة الميزان بونواس كاموكرنا جى درست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٤/١٠/١٢هـ الجواب مح: بنده نظام الدين على عند، دار العلوم ويوبند، ٢١/٠١/٤٨٥ ظالمت بمدروى كاطريقة سوال[ :٣٧٥٩١ ظالم انسان ٤ ماته بدروى كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ضرور بدردى كى جات أوراس كى بدروى يدب كر ان كوظلم تروكاجات، كما ورد فى حديث: = : ص ،٣٢٣)الصدف "الشهيد هو من قتله أهل الحرب............ أو قتله مسلم ظلمًا، الخ". (البحر الرائق، كتاب ، الجنائز باب صلاة الشهيد: ،٢/٣٢٣)رشیدیه ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، باب الاستغفار، الفصل الثالث، ص: ،٢٠٢)قديمى أكرتوبن نك جو، بالكراسى طريق استيكث بوت ظلم ،وظلم تصور ن كر، بلكن جائزة محارب تويفق ب، اورفاست كى اعانت جارجين: قال الله تعالى:﴿ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ الاية (سورة المائدة: )٢ قال الملاجيون رحمه الله تعالى: "هو عام لكل بٍر وتقوى وإثم وعدوان، هكذا قال ." المفسرون (التفسيرات الأحمديه، ص: ،١٣٣ مكتبه حقانيه پشاور) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى. وينهاهم من التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم". (تفسير ابن كثير، (سورة المائدة: :)٢ ،٢/٠١ مكتبة دار الفيحا بيروت) "كل ما يؤدى إلى مالا يجوز، لا يجوز". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : اللبس ،٢/٠٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٩٩ باب الموالات مع الكفار والَفَسقة "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا". الحديث()١ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم- جرده العبد محمود غفرله ظالم كوما رؤالتا سوال[ :]٥٢٥٩ عمراورز مجن كى ايك اراضى كى معاير محش ب، زيادتي زبجن غير مسلم كب،0 و14 فسادى اور غتذهب، عمر شريف اور ويتدار- ب ايك مرتبة عمر كول تحولت مارنا شروع كيا اوردوسرى مرتبه تونسول اور جونون تزود وكوب- کیا يخص يوليس كادلال بحساب، اس سلة پوليس وال ک اس خلاف كارر واَئ بس كرت- اسك حالت بين ات جان ك حفاظت ـ لة زمجن كوجانست مرواد ينا شر عا جاترب يا ، قيس قيا مت سل اس كا مو اخذه موكايا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: إني جان ك حفاظت لازم ب، ست اس لت بر مناسب تدبير كواختياركى جاسكتاب( ،)٣ وومر سن ك ( )١ الحديث بتمامه: "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا". قال: يا رسول الله! هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالمًا؟ قال: "تأخذ فوق يديه". (صحيح البخارى، أبواب المظالم، باب أعُن أخاك ظالمًا أو مظلومًا: ١ / ،١٣٣)قديمى : "فقال "تأخذ فوق يديه" كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل إن يكف بالقول، عّبر بالفوقية إشارًة إلى الأخذ بالاستعلاء والقوة". (فتح البارى، أبواب المظالم، باب أعن أخاك ظالمًا أو مظلومًا: ،٥/٢٢١)قديمى (وكذافى تنبيه الغافين، باب ماجاء فى الظلم، ص: ،٢٠٢ حقانيه پشاور) ........... إشارة إلى الوجوب،........... : قوله فعليهم.( )٢ "ومن شهر على المسلمين سيفًا، فعليهم أن يقتلوه والمعنى وجوب دفع الضرر. وفى سرقة الجامع الصغير: ومن شهر على رجل سلاحًا ليلًا أو نهارًا، أو شهر عليه عصا ليلًا فى مصر أو نهارًا فى طريق فى غير مصر، فقتله المشهور عليه عمدًا، فلا شيء عليه". ، (الهداية كتاب الجنايات، باب ما يوجب القصاص وما لا يوجب: ،٢/٣٢ مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الجنايات، باب ما يوجب القصاص، الخ: ،٠١/٢٣٢ مصطفى البابى مصر) Made Searchable by ScribeTools.com