النص المفهرس
صفحات 521-540
فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٠٢ باب الصورة والملاهى كا اختلاط، كل جيزون أور نَّثم باز دول كى تمالش( ،)١ لهو ولعب( ،)٢ اضاعت وقت ومال( ،)٣ الناسبه = النفاق فى القلب كماينبت الماء الزرع". يعنى الغناء سبب النفاق ومؤٍد إليه، فأصله وشعبته، كما قال .......... وفى شرح السنة: قيل: الغناء رقية الزنا...... وقال النووى فى الروضة: غناء الإنسان بمجرد صوته مكروه، وسماعه مكروه. وإن كان سماعه من الأجنبية، كان أشد كراهة. والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربى الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف وسائر الأوتار حرام، و کذا سماعه حرام ........... وأطنب فى دلائل تحريمه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل : الثالث ،٨/٤٥٥،٨٥٥ (رقم الحديث: ،)٠١٨٢)رشيديه ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن عن جلابيبهن﴾ (سورة الأحزاب: )٢٢ "عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على ." النساء فقال رجل من الأنصار: يارسول الله! أفريت الحمو؟ قال: "الحمو الموت". (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب: لايخلون رجل بامرأة: ،٢/٤٨٤)قدیمی "الخلوة بالأجنبية حرام". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر والمس: ،٢/٨٦٣)سعيد ( )٢ "وكره كل لهو، لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل لهو المسلم حرام إلاثلاثة". (الدر المختار). قال ابن عابدين: "(قوله: وكره كل لهو): أى كل لعب وعبث، فالثلاثة بمعنى واحد كما فى شرح التاويلات، والإطلاق شامل لنفس الفعل، واستماعه كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة ؛ لأنها زّى الكفار ،واستما ع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: )٣/٥،رشيديه۵٣ (وكذا فى الهداية، كتاب الكراهية، مسائل متفرقة: ٢/٥ ، ،٣ شركت علميه ملتان) (وكذا فى فتح القدير والعناية على هامش فتح القدير: ٠١ ،٣٢/ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين﴾ (سورة الأعراف: )١٣= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٢٥ باب الصورة والملاهى ، طرق اس برعلى الاعلان اظهار! إنه ين بروجه عدم جواز ــ ل مستقل ب، كتب فقد مع برايك كى مما نعت بصراحت- موجودب حسن نيت كوظابر ئيس كيما كموه كياب، جونيت خلاف شرع بووه بركز قابٍل قجول بيس(،)١ أكرا يجى ب بيت تواس كامعامله خداسكساتهدب، ليكن شريعت كابرٍي حكم الكات كى()٢ ، لهذااس ُحفى حسن نيت ك وجدت ان محرمات ك شرعًا اجازت بيس بوستق، اظهار معصيت مستقل معصيت اور منورعب()٣ - فقط والتد سجانه تعالى-العلم قلم چ سوال[ :]٢٠٥٥ فلم "خانة قدًا" وينا كيماب كداس مي تمام ف] مقامات اوراءكانت كرت وكلات بين اور باكم سلم نما تدول فى اس كتاتيد مس بيانات بجى دي بي- كيما قرآن وحديث شريف ك زوشى مع يدبيانات تح بين اوراس قلم كود ينا ست ور ب؟ = قال العلامة الجصاص: "والإسراف هو مجاوزة حد الاستواء، فتارًة يكون بمجاوزة الحلال إلى الحرام". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/١٥: مطلب فى ستر العورة فى الصلاة، قديمى) وقال الله تعالى: ﴿إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيُطن لربه كفورًا﴾ الآية (سورة الإسراء: )٥٢ : "قيل فيه وجهان: أحدهما: أنهم إخوانهم باتباعهم آثاَرهم وجريهم على سننهم. والثانى، أنهم يقرنون بالشياطين فى النار". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٣٩٢)قديمى (وكذا فى روح المعانى: ٥ ،١/٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "أن ترك المنهى عنه لا يحتاج إلى نية للخروج عن عهدة النهى". (الأشباه والنظائر، الفن الأول، القاعدة الأولى، لاثواب إلا بالنية، ص: ،٠٣)قدیمی ( )٢: "(قوله ظاهرًا فقط): أى ينفذ ظاهرًا لا باطنًا؛ لأن شهادة الزور حجة ظاهرًا لا باطنًا، فيفنذ القضاء". ، (ردالمحتار كتاب القضاء، مطلب فى القضاء بشهادة الزور: ،٥/٢٠٢)سعيد ( )٣ "وفى الطريقة المعينية: لا استحالة فى جعل المعصية سببًا للعبادة التى حكمها أن تكفر المعصية وتذهب السيئة........... وإنما المحال أن تجعل سببًا للعبادة الموصلة إلى الجنة اهـ". (ردالمحتار، كتاب الطلاق، باب الكفارة، مطلب لا استحالة فى جعل المعصية سببا للعبادة: /٣/٢ ،٧)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٢٢ باب الصورة والملاهى الجواب حامدًا ومصليًا: سب جات بين كه(قلم)، لبوولعب اوري كار لوكون] لة آلة تفرتعب، من بارت اركان بر اسلام ك بغياوب نج ان من عظيم الثان ركن اور شعائٍر اسلام مثبتب، ومين اسلام سك است بيا وكن كوآكة تفر بنانا تعليمات اسلام ك تحت خلاف ب، جولوك آيات قر آنية ت تفرتع كيما كري ب، الناكى تحت ندمت قرآن بإى بين ب آَل اور مما نعت ك كى ب: ﴿لا تتخذوا آيات الله هزوًا﴾ الآيه()١- شرح فقدا كبر ب ين كه أكر تفرتع] لت اي شخص واعظ بن كريمر بي بي كروعفاكى نقل كر اور سب يخ سفت ربين، ايك يا مخض كو عالم بناكر بشها اور يا وك آآكراست مسائل وريافت كريل اورده جوابات ويتارب اوريد سب تفرت ک- طور يربو، كا ان ايمان سلاحت سا بها،()٢- ياس وقت ب جبكد س اس اور خرافات ند مولى جو، ورنه شناعت وجاحت مين أوراضا فه بموكا، المس قلم ت بالكل اجتناب كياجاست- فى تعالى ان تمام بندول كوتوفيق وت كمهوهاني غلطى كاعتراف كر ٍ◌ول ست تو بد كرين اورائى توبين كاعلان بجى شائع كريب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود فى عند معين مفتى مدرسة دار العلوم ويوبند، ٥\٥١/٠١/٢١ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٣١/٠١/٤٨/٥٢ ( )١ (سورة البقرة: )١٣٢ ( )٢ "من جلس على مكان مرتفع، والناس حوله يسألون منه بطريق الاستهزاء، ثم يضربونه بالوسائد: أى ، مثلًا وهم يضحكون، كفروا جميعًا: أى لاستخفافهم بالشرع. وكذا لولم يجلس على المكان المرتفع. ونقل عن الأستاذ نجم الدين الكندى بسمر قند: أن من تشبه بالمعلم على وجه السخرية وأخذ الخشبة وضرب الصبيان، كفر، يعنى لأن معلم القر آن من جملة علماء الشريعة، فالاستهزاء به وبمعلمه یکون ." كفرًا (شرح الفقه الأكبر للملاعلى قارى، ص: ،٣ ،١ فصل فى العلم والعلماء، قديمى) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٤٣٣ كتاب السير، الثامن فى الاستخفاف بالعلم، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠،٢ كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: ومنها مايتعلق بالعلم والعلماء، رشيديه) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵٣٢ باب الصورة والملاهى على وين سوال[ :]٣٠٥٩ على وين ديهناء اس كوكهر من ركهنا كيماب، كيا على وين ويف والمثل ناريج ويجف وال، فاست بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس مث تاريخ بوما بوتووهناتج ويف والس مثل بوكا()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله. ريديوكى خريد وفر وخت اور استعمال سوال[ :٣٠٥٩١ زيدريا يوكاكام كرتاب اوركهربردية يومى وكتاب، عمراس بر اعتراض كرجاب كم ويؤ يور هنا ناجاتهب- سوال يدب كورية يوس صورت مثل ركهاجاسكتاب اورس صورت مين يس ركها جاسكتا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ريديوبرقرآن كريم ك حلاوت موتى ب تفسير مولى، وفى تقريری ونی ین،مح خرين سنالى ماتى ، ين حالاِت حاضره يرفع بصره كياجاتاب، ان امور كاستنا جاتزب اوراسل مقصد ٤ سلة ريد يومه ،وكنا بجى جائزب()٣ - ريديور كانا بجانا بوتاب( )٣ الحش مكالمه جواب، لما وجد سي كوبراكياجاتهاب اور بدنام كياجاتا ( )١ "أما التلفزيون والفديو، فلاشك فى حرمة استعمالها بالنظر إلى مايشتملان عليه من المنكرات : الكثيرة من الخلاعة والمجون، والكشف عن النساء المتبرجات أو العاريات، وما إلى ذلك من أسباب ." الفسوق (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس، والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان: ،٢/٣٦١ مكتبه دار العلوم، كراچی) ( )٣ «محض حلاوت ووجدت تاجاتزب: ١- عمومًا عماوت كرف والا جرت ليتاسب اور تلاوت محفه برامجت ليف حرامب، ٢- اى مجلس من كانا بجانانجى بوتاب جس من قرآن كريم كى توين بي، لهذااس كاستنا بجى جائزة بيس، تغير بيان كرنا أوراس؟ اجرت لينا جائزب- والله سبحانه تعالى الم"- (أحسن الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، ريا يور حلاوت وتغير: ،٨/٩٩١)سعيد ( )٣ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٢٥ باب الصورة والملاهى ، ت ان امور كاشتنا أوراس مقصد] سلة ركهنا ورست بيس()١ - ريديوى ربع ومرحت درست ب( ،)٢ يجر اكر خريدفى والا كو اس غلط استعمال كريتاب تووه َكْبَكارب، فروخت كري وال ير اس كاكوكى من و دارى بيس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٥٣/٢/٠٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٢/٠٩٥- كاناسقتکی ویل سوال[ :]٥٠٥٩ اي قض كتاب كمكانا ستناجا تاب أور ويل مثل يدحديث شريف يعيش كرتاب كدايك مرتبة حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ـ مكان مي جيد التكمال كارى قصير اوراب صلى الله تعالى عليه وسلم من (ب) است من حضرت ابوبكر صدين رضى الله تعالى عند كذر، القبول في كماسمه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ٤ كهر بي شيطانى كام كياء اس بر حضور صلى الله تعالى عليه ف وسلم فرمايا: است ابوبكر! ان كوافي حال؟ مجوز رؤ"()٣ - لهذا ت آب ب عرض كمبتاّي بم الى حض كوكيا جواب وين؟ = فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، ص: ١١م باب البيان والشعر الفصل الثالث، قدیمی) ( )١ "لأن الأمور بمقاصدها". (الأشباه والنظائر، القاعدة الثانية، (رقم القاعدة: :)٨٤ ،١/٢٠١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "أكريديقين بوكمريديويائيب ريكارور] ذريعد ساز باجا اور كانا وغيره] كناهم بتلانه بموكاتو خريدنا اورال شخص] باتهدفر وتحت كرنا جاتاب، ورئيس"- (أحسن الفتاوى، كتاب البيوع، عنوان مسئله: ريد يواورثيب ديكار ؤرى خريدو : فروخت ،٢/٥٠٥)سعيد ( )٣ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: دخل علّى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعندى جاريتان تغنيان بغناء ُبعاث، فاضطجع على الفراش، وحول وجهه، ودخل أبو بكر رضى الله تعالى عنه، ، فانتهرنى وقال: مزمارة الشيطان عند النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "دعهما، فلما غفل غمزتهما فخر جتا". (صحيح البخارى، کتاب العیدین، باب الحرب والدرق يوم العيد: ،١/٠٣١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٢٥ باب الصورة والملاهى الجواب حامدًا ومصليًا: مجولى يجيال اكر يكن روحي، جون كاف ك قواعد: راك وغيره ت واقف بين، ان ند كى كى كوشهوت ، بو ندوه يرده، قائل بول توان بربدى عورتول كوقياس كرنا جن كى آواز ميس فتنه بواور صورت بحى فتن، اوران ست يجده فى ضرور كاب بالكل غلط ب، بمركز قابل استدلال خميس()١ - فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٣٢/١/٨٨/٥٢ ثرانسرستن سوال[ :٢٠٥٩١ ثرالسهرريديور نجرول كاشتنا كياب؟ چونكه آلة لهوولعب ب، ١ لت يه اشكال يد ابواب، وريه فى نفسه نجرول كاستنا بكو فرج بير معلوم- بوتا ايك مولوى صاحب است كهرٍب زيد يولكاكر. جر من رب ت، ان، والدمحترم فى منع كيما كهآب-، ثمايان ثان خميس، توائمول في حواله ويا كم شع الحديث صاحب دار العلوم ويوبند كومي فى سفت- ديهاب اب صورت مستوله من بوهم شرعى بوات تحرير قرہ یں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: محض برول، تجرول اور تقريرول كاستناتوورست ب( ،)٣ كانا بجانا اور غلط بنزول كاستنا- شعب يه ( )١ قال الحافظ ابن الحجر العسقلانى رحمه الله تعالى: "قال القرطبى رحمه الله تعالى: ليستا :" بمغنيتين أى ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك. وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به، وهو الذى يحرك الساكن ويبعث الكامن، وهذا النوع إذا كان فى شعر فيه وصف محاسن النساء، والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة، لايختلف فى تحريمه". (فتح الباري شرح صحيح البخارى، كتاب العيدين، باب الحرب والدرق يوم العيد، (رقم الحديث: :)٩٢٩ ۵ ،٢/٣٢)قدیمی (وكذا فى روح المعانى، (سورة لقمان: :)٢ ،١٢/٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "ريد يوس كانا بجاناء توالى الخش ورات وغيره ستناجاتربين، كولى مفيد تقرير بوتواس كس بي كوَل مضا لقد بس، قرآن مجيد ستنا بجى مبارح ب- فقدامحمد كفاريت الله كان الّشل"- (كفايت المفتى، كتاب الحظر والإباحة، سوليوال باب: ريد يو اورلا ُدؤاست يكر عنوان مستله: ريٌد يوسعنا: ٩ / ،١/٢ دار الإشاعت كراچى)= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب الصورة والملاهى آله اصالة جرول كويت جلد يجيلاف] لة موضوع، كراس بين البو ولعب، كانا بجانا بحى بت كثرتت . بوتاب ومنورعب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٨/٢٩٥ دوسرى مكة◌ٍ حضرت مولانا مفت كفايت الّثد وبلوى رحمه الله تعالى رقمطرازين: "ريديوكى مثين كهربين لكاناس شرط= ست جاتاب كراس ثى جرين اورمما تقريرين فى جاكي، كانا بجانا اورنا جازة تقريرين در جا يل"- (كفايت المفتى، كتاب الحظر والإباحة، سوابوال باب: ريد يواورا ودا ين يكر عنوان: ريد يوكا استعمال كب جالا ب: ،٩/٨١٢ دار الإشاعت كراچى) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ (سورة لقمان: )٢ قال العلامة الآلوسي رحمه الله تعالى: "﴿لهو الحديث) على ما روى عن الحسن: "كل ماشغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها...... ."الخ (روح المعانى، (سورة لقمان: :)٢ ،١٢/٥٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير، (سورة لقمان: :)٢ ،٣/٣٨٥ مكتبه دار الفيحاء، دمشق) قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "وفى السراج: ودّلت المسألة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم، لإنكار المنكر. قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: "صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات". قلت: وفى البزازية: استماع صوت الملاهى كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله عليه الصلوة والسلام: "استماع الملاهى معصية، والجلوس عليها ، فسق والتلذذ بها كفر": أى بالنعمة، فصرُف الجوارح إلى غير ماُخلق لأجله كفٌر بالنعمة لا شكٌر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كى لا يسمع، لماروى أنه عليه الصلوة والسلام أدخل أصبعه فى أذنه عند سماعه". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "ذکر شيخ الإسلام أن کل ذلک مکروه عند ، علمائنا واحتَج بقوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث﴾ الآية، جاء فى التفسير: أن المراد الغناء.......... سماع غناء، فهو حرام بإجماع العلماء.......... : والحاصل أنه لارخصة فى السماع فى ." زماننا (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩/٢٣)سعيد (وكذافى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ،٨/٢٨٢)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٢۵ باب الصورة والملاهى ريد يو مجانا اوراس مي كانا ستنا سوال[، :٠٥٩١ ريا يومجانا، كانا ستنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كرو جر ياب، جوك كم ستـ اختبارت حرام ى قريب ب، اس له بعض حضرات ف ال كوحرام يجى فر مايات( ،)١ جائزة نجرين سفن كى اجازت ب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨/٩/٤٨٥٠ = (وكذا فى الهداية، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل: ٣/٢٩ ،،١ مكتبه شركت علميه،ملتان) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل:،/ ٠١، م مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: ٣٥٢/٥،رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٩٢٣)رشيديه "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الآداب باب البيان والشعر، الفصل الثالث، ص: ١١ ،))قديمى قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "الغناء"- بكسر الغين، ممدودًا: أى التغنى- "ينبت النفاق فى القلب كماينبت الماء الزرع". يعنى الغناء سبب النفاق ومؤٍد إليه، فأصله وشعبته، كما قال وفى شرح السنة: قيل: الغناء رقية الزنا...... وقال النووى فى الروضة: غناء الإنسان بمجرد صوته مكروه، وسماعه مكروه، وإن كان سماعه من الأجنبية كان أشد كراهة. والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربى الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف وسائر الأوتار حرام، وكذا سماعه حرام ............ وأطنب فى دلائل تحريمه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل : الثالث ٨۵ ،٨/٤٥٥،٨ (رقم الحديث: ،)٠١٨٢)رشیدیه ( )١ "استماع صوت الملاهى كالضرب بالقضيب ونحوها حرام". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل فيما يتعلق بالمناهى: ،٢/٩٥٣)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ٢/٣٢٢ غفاريه) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الإجاره، باب الإجارة الفاسدة. ٢/٥٥)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٢٥ باب الألعاب باب الألعاب (كيلول كابيان) حضرت ما تشهدرضى الله تعالى عنها كانيزه بازى ويكف ست حيل تماث بر استدلال سوال[ :٨٠٥٩١ صحارح سند ب مع كم عيد من ين حضرت عا تش رضى الله تعالى عنها كوحضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى كور رس التهاكريزه كا هيل وكلايا()١ - اس وقت بالغ قصير يا نابالغ قيس؟ كتب مثل موجودب كهدفوش كاون تهااس له حضور سنى الله تعالى عليهوسلم فى الن كى خوشى يورى- كى اور بعض كتب ب مثل كم آب عمر كى كم تقى، يعنى نابالغ قصير- است عيدين مي نجم سهيل تماث كى كنجاش معلوم بونى ب اوراظباء خوش جى زياده .كرتاجاٍت ( )١: نوث حديث شريف من كور س اتها كاذكرتبس، بلكمام المؤمنين في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم] ي كثر بموكر نزهبادى كود يربى فى: "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: دخل علّى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وعندى جاريتان........... وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وإما قال: "تشتهين تنظرين"؟ فقلت: نعم، فأقامنى وراءه، خدى على خده، وهو يقول: "دونكم بنى أرفدة". حتى إذا مللُت قال لى: "حسبك"؟ قلت: نعم، قال: "فاذهبى". (صحيح ، البخارى كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد: ،١/٠٣١)قدیمی "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد حتى أكون أنا أسأم، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو". (سنن النسائي، كتاب العيدين، اللعب فى المسجد يوم العيد ونظر النساء إلى ، ذلک قبيل كتاب قيام الليل وتطوع النهار: ،١/٦٣٢)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب العيدين، قبيل كتاب صلوة الاستسقاء: ،١/٢٩٢)قدیمی فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٩٢٥ باب الألعاب الجواب حامدًا ومصليًا: عيد ين كروز الظباء مرور وخوش من تواشكال خير آب بجى يجة، مرات الفلارح مي لكمات كم فرحت وبثاشت كاظباء على والولات كرنا مستحب ب()١ - دومرى بيزاس حديث من حضرت عا تش رضى الله تعالى عنها كان ناكر مول كود كتاب، ـ اس متعلق يب كه بالاصاله ٤ اجنبى جره كى طرف ديكنا شر عا اس وقت ورستب جب كمبر سي شم فتولت أمن بو، في كريم عليه الصلاة والتسليم كواس مقام برامن تها، له اس كولى اشكال بيس، كه حتى حضرت ابن المكتوم اي مربه آب كى خدمت مثل حاضر بوي آب كو فى امسلمه رضى الُّشتعالىعنهاوغیرہکویردہکرے کاکم فریایا،وبالے اشكال می کیا کیا کمحالی وناینایی اناست کیابردهآپ فى فر ماياكوتم تونابينا بيس بمؤ"( )٣ آج- كون شخص دعوى ت كهر سكتاب كر فتولت- انب الى لَت فقباء فى مطلق مما نعت كروى ب(.)٣ تغيرى چيزال حديث مثل تراوريزه يل كا بتواس] متعلق خود آل حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ( )١ "ويظهر الفرح والبشاشة فى وجه َمن يلقاه من المؤمنين". (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، کتاب الصلوة، باب أحكام العيدين، ص:۵ ،٠٣)قدیمی ( )٢ "أن أم سلمة رضى الله تعالى عنها حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومیمونة رضی الله تعالی عنها، قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلک- بعد ما أمرنا بالحجاب- فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "احتجبا منه". فقلت: يارسول الله! أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "َأَفَعُمياَواِن أنتما، ألستما تبصرانه"؟ هذا حديث حسن صحيح". (جامع الترمذى، أبواب الإستيذان، باب ماجاء فى احتجاب النساء من الرجال: ،٢/٦٠١)سعيد ( )٣ "فإن خاف الشهوة أو شك، امتنع نظره إلى وجهها، ِفُّل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام. وهذا فى زمانهم، وأما فى زماننا فمنع من الشابة". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله : تعالى "لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر والمس: ،٢/٠،٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٣٥ باب الألعاب كا امرب كرتير اند اذى اوريزه بازى يهوه جماد مس كام آفى والى جرب( ،)١ سبي حال، لأخى، تلكوار، بندوق سكن كاب- آب جى بديت جماد سكيت ور شق يتجة، اجر سا- كا اب يدكيف كى ضرورت بيس كه حضرت عائشه رضى الله تعالى عنبا كم عمر- تحمير أورحضرت عاش وحضور صلى الله تعالى عليهوسلم فى جاورت تياركهاتها، وذكر] يجي كشرى بوكر كند حل ت قريب ديكوردى قيس، ان كوتو حبشى بالكل خبير ديكور باتها، اورون جشى] ك جبر طرف أبيس بلكننيزهكى طرف ويكي ربى قصير، جي كرفت بال، والى بال اور كركت كاهيل وي والنظر كيد كى طرف دكت بين، كد مؤ كيندوالح ركى طرف- يزاس وقت آبكى عمر تدره سال حمى- حديث ك يورى تفصيل فتح الباري:٣٥٦/٢، ٢ س )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ "عن عقبة بن عامر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. "ارموا واركبوا، وأن ترموا أحُّب إلّى من أن تركبوا. ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، الخ". (سنن أبى داؤد، كتاب الجهاد، باب فى الرمى: ،١/٢٢٣ امداديه ملتان) (وسنن ابن ماجة، أبواب الجهاد، باب الرمى فى سبيل الله، ص: ،٢٠٢)قديمى المراد باللهو فى الحديث المذكور اللهو المباح، كما فيما بين السطور من أبى داؤد فليراجع المصدر السابق (فضٍل مولى ابن القاضى فضل خالق المرحوم) ()٢ " واستدّل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه. واستنبط منه جواز المثاقفة، لما فيها من تمرين الأيدى على آلات الحرب. قال عياض: وفيه جواز نظر النساء إلى فعل الرجال الأجانب؛ لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك........... أما النظر بشهوة، وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقًا. وأما بغير شهوة، فالأصح أنه محرم. وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة رضى الله تعالى عنها............ أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم". (فتح البارى، كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم : العيد ،٢/٦٦٥)قدیمی (وكذا فى شرح النووى على الصحيح لمسلم، قبيل كتاب صلوة الاستسقاء: ١ ،١٩٢،٢٩٢/)قديمى فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٣٥ باب الألعاب شى چلاف ميل مقابله كر؟! سوال[ :]٩٠٥٩ بعض حكم كشقيال چلالى جانى بين اس غرض- كم ويصي كمكون إلى شق كوآس : .كال جوًاح لكل اس وانعام- وياجاتاب اور بعض مرتبة بغير انعام ك بح كشيال چلالى جانى بين كمويصير كون ش آس ثر- كات ما فعل كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر حض لهوولعب] سلة اختيار كرت بين توشرعًا منورع ب- اكراست مقصود يب كم جهاد س بها اوقات وريال سفراوركشقيال جلات كى نوبت آّل ب، ـ اس لة مشق كرل جات تويد منون ، تبين بلكن ينديده ب، بشرطيكه العام كوَل ،- تيراد كذافى يفهم من مجمع الأنهر: ٢/٩٤٥ )١(- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سماء فور، ٨/٣/٨٨٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، ٢/ربيع الآخر/ ٥٨هــ والى بال سوال[ :]٠١٥٩ دس بارة خص جوقوم تک مردار كملات بين اور تمام ک شهر لوک اناكى عزت كرست ، ين ووروزان تجمع بوكرول خوش كرت كلة شام وشكل مي دوبالس بالمقابل كاؤكراورجالى ؤال كربال كونجى اوهر چينكة بين، محمى اوهر يصّنة بين- ال كيف]- لة علمت دين كيا فر تين؟ ( )١ "تجوز المسابقة بالسهام والخيل... ........... وإن شرط فيها جعل من إحدى الجانبين أو من ثالث ، لأسَبقهما جاز". (ملتقى الأبحر) "ولأنه يحتاج إليه فى الجهاد للكر والفر، وكل ماهو من أسباب ، الجهاد فتعلمه مندوب إليه سعيًا فى إقامة هذه الفريضة". (ملتقى الأبحر شرح مجمع الأنهر، كتاب ، الكراهيه فصل فى المتفرقات: ،٢/٦/٢ غفاريه كونثه) (وكذافى ردالمحتار، كتاب الحظر والاباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل السادس فى المسابقة: ،٨/٢٢٣)رشيديه فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵٢٣ باب الألعاب الجواب حامدًا ومصليًا: مكروهب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار ثور، ٥/٩/٢١٠٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مظابر علوم سبار نيور، ٥/٩/٢١٥- فت بال، كبرى كيلنا شئى الزنا سوال[:١١٥٩١ .١ كيد كيلنا، فتمال كيلنا، كبرى كيلنا لكري كيلنا جاتب يانا جاتر؟ ( )١ "وكره كل لهو، لقوله عليه السلام: "كل لهو المسلم حرام إلا ثلاثة: ملاعبته أهله، وتأديبه لفر سه، ومناضلته بقوسه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد "عن عقبة بن عامر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "إن الله عزوجل يدخل بالسهم الواحد ثلثة نفر الجنة: صانعه يحتسب فى صنعته الخير، والرامى ، به ومنبله. وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلّى من أن تركبوا. ليس من اللهو إلا ثلث: تأديب الرجل ، فرسه وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ومن تر ک الرمی بعد ما علمه رغبًة عنه، فإنها نعمة تر کها، أو : قال کفرها". (سنن أبی داؤد، کتاب الجهاد، باب فى القرى: ،١/٣٦٣ مكتبه رحمانيه لاهور) (وجامع الترمذى، أبواب الجهاد، باب ماجاء فى الرهان: ،١/٩٩٢)سعيد "المراد باللهو فى الحديث المذكور اللهو المباح، كما فيما بين السطور من أبى داود فليراجع المصدر السابق". (مصح) «أكر متركو لن اورغماز] قضاء جوست كاند يشدنه بوتو والى بال تحميل كل ورزش كا ت فيت شر عًا فيالش ب، جسمانى ورزث جس بس كوَن بات خلاف شريعت ند جون- جالزب ورزش] ت بت طرية بين جن سى بعض طريق الل ين كروه كى خاص قوم كفار سك ساته مخصوص بين، مثًلا: كركث، فت بال، باكى وغيره كمان من يوريين كفاركى مثابت ك وجدت كرابت ب، تابم أكران چيزول مثل مشغولى كى وجدت تمازيا أورك امر شرعى مثل نقصان ند آت وصرف تحبك وجدت كرابت بوك حرمت كاسم لكانا تح- بيب اوريوبات كد ان جزول كو باته لكان مثل خزين ك كوثت] باته لكان] ،٢ افراط واعتداء فى الحكم بحسب احراز واجب محمد- ب كفايت الله غفرله، در سه امينية وعلى"- (كفايت المفق، كتاب النظر والإباحة، الكيسوال باب: متفرقات، عنوان مستله: فت بال اور كركت وغيره صيلة،ا قم: ،٩/٩٦٢ دار الإشاعت كراجى) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٣٥ باْب الألعاب ٣ .... ُكشتى لونا جاترب يانا جائز؟ ٣ كشف الثناءونكل()١ ] الدرجاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... أكر ورزش اور مشق جماد اور تدرس باّل ركي كيلة كيل توورست ٢ ،)٢( تكر ريوشى اورويكر حدود شريعت كارعايت لازم ب( ،)٣ انماك ك وجدت احكام شرعية تماز وجماعت وغيره من خلل دًا. ٣٠٣ جواب تعبر: ]١ مطابق ب، ان كابجى بى حكم- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٩٨٥٣ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٣/٩٨٥١ تاش كا هيل سوال[ :٢١٥٩١ ايك آولى بينكتاب كه مس صرف ول كوببلاف حلة قائل فيلًمبول جسرين كى بجى تم ك كوفى شرط بين رمى جالى، جيا كهوومر هيل بين، مثًل: فك بال اوروالى بال، باكى، كرك ( )١: "دنكل مشتى كرن كى بكه، الهائه، بلوان كى جات لشست"- (فيروز اللغات، ص:، ،،٣ فيروز سنز لاهور) ( )٢ "تجوز المسابقة بالسهام والخيل، والحمير، والإبل، والإقدام، لقوله عليه السلام: "لا سبق إلا فى خف أو نضل، أو حاضر". والمراد بالخف الإبل، وبالنضل الرمى، وبالحاضر الفرس والبغل. وفى : الحديث "سابق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما، فسبق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". ولأنه يحتاج إليه فى الجهاد للكّر والفّر وكّل ماهو من أسباب ، الجهاد فتعّلُمه مندوٌب إليه سعيًا فى إقامة هذه الفريضة". (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى المتفرقات: ،٢/٦/٢)غفاريه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السادس فى المسابقة: ،٥/٢٢٣)رشيديه ، (والسراجية كتاب الحظر والإباحة، ص: ،،٢)سعيد ( )٣ "وينظر الرجل إلى الرجل إلا العورة، وهى مابين السرة والركبة". (تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى النظر: ،٤/١/٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى النظر: ،٣/٩٩١)غفاريه فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٣٣ باب الألعاب ، وغيره تواس ـ غلط بموسى ك كيما وجد ب، جبكهاس بي كَوى شرط وغير هنبين لكافی- جابی توكيا اس كيلة اش كيلنا اس صورت، ماتد جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، كركت باكى، وغيره من ايك غرض مح ك بيش نظراجازت ب (يدسب منور حض ع نبيس) بخلاف ناش ٤ كواس بين يد غرض نجح موجودين( ،)١ يزيد ومر كيَل ذريعة تمار بن سكتاب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مح بنده نظام الدين عفى عنددار العلوم ويوبند. ( )١ "وكره تحريمًا اللعُب بالنرد، وكذا الشطرنج". (الدر المختار). "وإنما كره؛ لأن من اشتغل به، ذهب عناء ه الدنيوى وجاء ه العناء الأخروى، فهو حرام وكبيرة عندنا، الخ". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٣٩٣)سعيد (وكذا فى كفايت المفتى، كتاب الحظر والإباحة، يقدر هوال باب: لهوولعب، عنوان: ناش چومراور شطرنج كيلنا جائرة : غیر ٩/٢٠٢)جديد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٢٢٢)غفاريه بعض علماء فى بغير ثر الكات جاًز لكهاب، يكن جمهورك رات مطلقًا عدم جوازكى: "وأباحه الشافعى وأبو يوسف رحمهما الله تعالى فى رواية، ونظمها شارح الوهبانية، فقال: ولا بأس بالشطرنج وهى رواية:: عن الحبر قاضى الشرق والغرب تؤثر. وهذا إذا لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب، وإلا فحرام بالإجماع". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٢٩٣)سعيد "ويحرم عند الجمهور غير الشافعية أيضًا الشطرنج". (الفقه الإسلامى وأدلته، المبحث ، الرابع رابعا اللهو، الشطرنج: ،٢/٣٦٦٢)رشيديه (وكذا فى فتاوى دار العلوم ديوبند، (يعنى عزيز الفتاوى)، كتاب الحظر والإباحة، شطر کیلنا حرام ب، : ص ٣١ ،، دار الاشاعت كراچی) (وكذا فى إمداد الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، غناء ومزاميراوريوولعب وتصاوير ك احكام، شطرن كاهم: ٢/٠٢٢،١ ،٢٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٢ قال العلامة الآلوسى تحت قوله تعالى: ﴿ولاتسبوا الذين﴾ الخ: "واستدل بالآية على أن الطاعة إذا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٣٥ باب الألعاب تعلیمیمش سوال[ :٣١٥٩١ تعليمى اش كيلناجائزب يأنس، أكرجائزب توبلا كرابت يا مع الكرابت؟ امر ناجاتهب تومكر ووحر كات يا حرام؟ الجواب حامدًاومصليًا: اکریگول کوحروف کی ٹاخت ے لے ہےٹ استعمال کرایاجاے کونی نقسم درست ے، ہے بورا بالكم كرثناخت اور شق كرافى جالى ب( ،)١ يكن المد يشير كهربى كيل آنده چل كربار يت كاش كاذريعد بن جاسة كان اورد ومركى غلط يجيزون كى طرف الت رجماتى بوكى، جي حٍل معمد وغيره- اس لت اس طريقة كوند انا ياجات( ،)٣ يمكن جوطر يقد سلف كا بت موجودب الى كواختيار كياجات، اس مي ثير وبركت ٢- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٩/١٩/٥ = أّدت إلى معصية راجحة، وجب تركها، فإن مايؤدى إلى الشر شٌّر". (روح المعانى: ،٤/٢٥٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وأحسن الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، باب المتفرقات، تحت عنوان: شطرنج لوؤواورياره كوفى كلتا جار : نبين ،٨/٢٣٢)سعيد ( )١ "أكربار جيت نه بوتوجاتاب، يلك معتد يون تك فى من شايد- مفيدب والله أعلم" (إمداد- ، الفتاوى كتاب الحظر ، والإباحة باب: غناء مزامير اوريوولعب وتصادي تك احكام، عنوان مستله بعليمي ش: ،٢/٢٨٢ مكتبه دار العلوم، كراچى) (تعليمى باش يجول كى تعليم] لة استعمال كرنا ميات محمد-" ب كفايت الّش كان الّثل،"- (كفايت المفتى، كتاب الحظر و الإباحة، اكيوال باب: متفرقات عنوان مستله العليمي با عش يحول كى تعليم] له استعمال كرنا: ،٩/٨٩٢ دار الإشاعت كراچى) ( )٢ قال العلامة الآلوسى. تحت قوله تعالى: ﴿ولاتسبوا الذين الخ﴾. "واستدل بالأية على أن الطاعة إذا أّدت إلى معصية راجحة، وجب تركها، فإن مايؤدى إلى الشر شر". (روح المعانى: ٢۵،٤/٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) قال العلامة الحصكفى: "كل ما أدى إلى مالايجوز، لايجوز". (الدر المختار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى اللبس: ،٢/٠٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٦٣٥ باب الألعاب كيرم بورة سوال[ :]٣١٥٩ كيرم بورؤايك كيل، كما ک اس جوازك كوَن صورت ؟ اطلاعًا ب عرض كو كيل بغير شر الط وبغير بارجيت، كيلا جاتاب، جواز بوتوكس صورت م اورنا جائزة بوتوكس صورت ميس؟ اطلاع فر ماكر مشكور فرما- كين-فقط مولانامحمد مصطفى قامى-جائى الجواب حامدًا ومصليًا: أكربار جيت نهبواور احكام شرعية معى اس كى وجدت خلل ندآ تويجى بجى وحشت ووركسى اورول بهلاف ٤ لة اس قيل (كيرم) ك كنج نش ب، ثمابم اس كى عادت ند ؤالى جاٌت، اوراس كومجوز فى كى كوشش كى جات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٣/٣٩٥- ( )١ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رّوحوا القلوب ساعٌة فساعًة". (الجامع الصغير للسيوطى مع فيض القدير: ،٥/٥١٢٣ (رقم الحديث: ،)٢٨٢٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) قال العلامة المناوى رحمه الله تعالى تحت قوله: "روحوا القلوب ساعٌة فساعًة": وفى رواية: "ساعٌة وساعًة": أى أريحوها بعض الأوقات من مكابدة العبادات بمباح لاعقاب فيه، ولا ثواب. قال أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه: إنى لأجم فؤادى ببعض الباطل: أى اللهو الجائز لأنشط للحق. وذكر عند المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن والشعر، فجاء أبوبكر رضى الله تعالى عنه، فقال: أقراءة وشعر؟ فقال: نعم! ساعًة هذا وساعًة ذاك. وقال على كرم الله وجهه: اجمعوا هذه القلوب، فإنها تمل كما تمل الأبدان: أى تكل. وقال بعضهم: إنما ذكر المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم لأولئك الأكابر الذين استولت هموم الأخرة على قلوبهم، فخشى عليها أن تحترق". (فيض القدير شرح الجامع ، الصغير (رقم الحديث: :)٢٨٢٢ ،٢/٥١٣٣ ٩١ ،٢٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) "وحاصل الكلام: ترويح القلب وتفريحه، وكذا تمرين البدن من الارتفاقات المباحة والمصالح البشرية التى لا تمنعها الشريعة السمحة برأسها، نعم! تمنع الغلو والانهماك فيها بحيث يضّر بالمعاش أو المعاد". (تكملة فتح الملهم، كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنرد شير، حكم= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٤٣٥ باب الألعاب كيرم بوروبطور تفرت سوال[ :]٥١٥٩ كيرم بورؤ بغير شرة أض تفري كيل كيانا كيساب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فى نفس اس مي خواه كناه نه بو، ليكن آتده يل كريسا اوقات سبي بارجيت س طور بركية كاذريعد بن ، جاتاب لهذااحتياط مناسب ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = الألعاب فى الشريعه: ،٢/٣٣٢ دار العلوم كراچى) "قال أبو الدرداء: إنى لأجم فؤادى ببعض الباطل: أى اللهو الجائز، لأنشط للحق". (فيض : القدير ،٤/٥١٣٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رّوحوا القلوب ساعًة فساعًة". (الجامع الصغير للسيوطى مع فيض القدير: ،٥/٥١٣٣ (رقم الحديث: ،)٢٨٢٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) قال العلامة المناوى رحمه الله تعالى تحت قوله: "روحوا القلوب ساعًة فساعٌة": وفى رواية: "ساعًة وساعٌة": أى أريحوها بعض الأوقات من مكابدة العبادات بمباح لاعقاب فيه، ولا ثواب. قال أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه: إنى لأجم فؤادى ببعض الباطل: أى اللهو الجائز لأنشط للحق. وذكر عند المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن والشعر، فجاء أبو بكر رضى الله تعالى عنه، فقال: أقراءة وشعر؟ فقال: نعم! ساعًة هذا وساعٌة ذاك. وقال على كرم الله وجهه: اجمعوا هذه القلوب، فإنها تمل كما تمل الأبدان: أى تكل. وقال بعضهم: إنما ذكر المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم لأولئك الأكابر الذين استولت هموم الأخرة على قلوبهم، فخشى عليها أن تحترق". (فيض القدير شرح الجامع ، الصغير (رقم الحديث: :)٢٨٣٣ ،٤/٥١٣٣ ٦١ ،٣٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) "وحاصل الكلام: ترويح القلب وتفريحه، وكذا تمرين البدن من الارتفاقات المباحة والمصالح البشرية التى لا تمنعها الشريعة السمحة برأسها، نعم! تمنع الغلو والانهماك فيها بحيث يضّر بالمعاش أو المعاد". (تكملة فتح الملهم، كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنرد شير، حكم الألعاب فى الشريعة: ،٢/٣٣٢ دار العلوم كراچى) "قال أبو الدرداء: إنى لأجم فؤادى ببعض الباطل: أى اللهو الجائز، لأنشط للحق". (فيض : القدير ،٥/٥١٣٣ مكتبة نزار مصطفى الباز رياض) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵٨٣ باب الألعاب حربين كيل حيانا سوال[ :٢١٥٩١ هرك الدركيل كيلنا ما ترب يأبيس، مثًل: جبل شيفس، كرم بورؤ، أوربية مشن وغيره؟ ميرايك دوست كتاب كميد كيلنا جازرئيس- الجواب حامدًا ومصليًا: جو هيل كفار يا فساق كاشعارنه بواوراس بين بارجيت يرمال ك شرط نه جو، أوراس مين مشغول بون كى وجدت طاعات ترک ند چول اوراس بي كوكى چيز خلاف شرع ن بموتودرست ب، أكراس بي محت ورست وقومى بوکروثمن ے مقابلك توت من ترّت بوتواس فیت ت اس یی تریب حجاب(ا)، چيے کوث ےکی سوارى ميس ( )١ "وحاصل الكلام أن ترويح القلب وتفريحه، وكذا تمرين البدن من الارتفاقات المباحة والمصالح البشرية التى لاتمنعها الشريعة السمحة برأسها، نعم! تمنع الغلو والانهماك فيها بحيث يضر بالمعاش أو المعاد. وهذا هو السر فى إباحة بعض الملاهى فى بعض الأحيان، فإن هذا اللهو على هذه النية والغرض لم يبق لهوًا، بل عاد مصلحٌة وفائدًة، كما سبق فى الأحاديث المذكورة من إباحة السباحة والرماية والانتضال بالقوس والمسابقة بالإبل والبهائم، وإجراء الخيل، وملا عبة الأهل، فإنها وإن كانت فى صورة اللهو، ولكنها لما كان الاشتغال فيها على غرض صحيح ومصالح معاشية أو معادية، خرجت عن اللهوية حقيقة، فأبيحت، وربما استحبت. نعم! من فعلها بقصد التلهى والتلَعب، كان حرامًا ومکروهًا فى حقه، صرح به الفقهاء. وكما أن اللهو قد يصير مصلحة بالنية، ويخرج عن اللهوية، كذلك قد تصير الأعمال الصالحة بالنية الفاسدة لهوًا، أو تعود لسّدها عن ذكر الله لعبًا ومعصيًة. قال عليه الصلوة والسلام: "كل شئ ليس من ذكر الله، فهو لهو ولعب". ذكره فى الجامع الصغير برمز النسائى، ووضع عليه علامة الحسن. وإذا عرفت أن اللهو قد يعود مصلحًة بنية صحيحة ومصلحٌة مقصودًة، والمصالح قد تعود لهوًا بنية فاسدة، أو انهماك فيها بحيث يشغل عن ذكر الله، فقد اتضح لك اختلاف الفقهاء فى بعض ، الملاهى فإنه أحّلها من أحّلها إذا كانت لغرض صحيح بنية صالحة. وحرمها من حرمها لعدم اعتداده بتلك النية المصالحة، والغرض الصحيح فى جانب مايلزمه من المفاسد، ولما رأى بالتجربة أن إثمها= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٣٥ باب الألعاب يا ترى من( ،)١ ورن جيماكن جنا غلهالجميل بوكا ويبادى الى برقم بح- بوكا اس ضابط] تحت برميل كا هم = أكبر من نفعها.......... وأما مالم يرد فيه النهى عن الشارع، وفيه فائدة ومصلحة للناس، فهو بالنظر الفقهى على نوعين. الأول: ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه، ومفاسده أغلب على منافعه، وأنه من اشتغل به ألهاه عن ذكر الله وحده، وعن الصلوات والمساجد، التحق ذلك بالمنهى عنه، لاشتراک العلة، فکان حرامًا أو مكروه. : والثانى ماليس كذلك، فهو أيضًا إن اشتغل به بنية التلهى والتلاعب، فهو مكروه، وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة وبنية استجلاب المصلحة، فهو مباح، بل قد يرتقى إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه". (تكملة فتح الملهم، كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير، حكم الألعاب فى الشريعة: ،٣/٣٣٣،٥٣٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )١ "وعن عقبة بن عامر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إن الله عزوجل يدخل بالسهم الواحد ثلثة نفر الجنة: صانعه يحتسب فى صنعته الخير، والرامى به . وُمَنّبله وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلّى من أن تركبوا. ليس من اللهو إلا ثلث: تأديب الرجل ، فرسه وملا عبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمى بعد ما علمه رغبًة عنه، فإنها نعمة تركها" أو : قال "کفرها". (سنن أبی داؤد، کتاب الجهاد، باب الرمى: ،١/٣٩٣ مكتبه رحمانيه لاهور) "المراد باللهو فى الحديث المذكور اللهؤ المباح، كما فيما بين السطور من أبى داؤد فليراجع المصدر السابق". (مصح) "وكره كل لهو لقوله عليه السلام: "كل لهو حرام إلا ثلاثة: ملا عبته أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه". (ردالمحتار، كتاب الحظرو الإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد "تجوز المسابقة بالسهام والخيل......... ولأنه يحتاج إليه فى الجهاد للكّر والفّر، وكل ماهو من أسباب الجهاد فتعّلمه مندوب إليه سعيًا فى إقامة هذه الفريضة". (مجمع الأنهر مع الملتقى الأبحر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٦/٢)غفاريه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٢٠٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل السادس فى المسابقة: ،٥/٢٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com