النص المفهرس
صفحات 501-520
فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٠٠ باب الصورة والملاهى کریال بنانا ايران ت كيلنا سوال[ :]١٩٣٩ اي شخص كريال بناثابت اورائبيس بناكر الزكيول كوريتاب اور زيور وغيره يجى لاكر ويتاب كريول کوبهتان، لة- اور أكر كوفی منع كرتاب لؤلؤ ک كون كفيلة، لت جائزة قرارويتاب اور حضرت عائشةرضى الله تعالى عنبات فقلت استدلال كرتاب( )١ اور يخص الماحت جى-كرتاب = دودة بين ويق أكراس مرده يحكى كحال نكلوا كراوراس بين يهوس وغيره بجركر بجينس كووكلاكروووت سلية كى غرض تركوليا جاء توكيا ا طرح مرده كوكوقاتثم ركنا اورد وده منا جاتاب يأس؟ : الجواب "جائز؟"- (إمداد الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، جائزوناجائز، مكروهافعال كااستعمال، : عنوان جس جانوركاي مرجات اس كادوده نكات، لت مصنوع في بنا كررهنا: ،٣/٣٨١ دار العلوم كراچى) : سؤال "جناب مفتى صاحب! كان يجينس ركن والول سى روان كه جب اناك كاتيا جينس كاي مرجات كو اس كى كحال الجماركراس مثل جور نجرات بى، جي كات يا جينس انا بي تصور كرك ووده آ سالى و ت- ويجب توكيا شرعًا بي تصوي◌َ َحم من داخل ب يأين؟ : جواب "صورت مسئول عن جزا كى كمال برتصورى تعريف صادق بين آلى اورن يد تصوير] حم ين، بك فرورت كى وجدت قدرتى بداكروه جم وايك كون محفوزاركها جاتاب، الت يه تصوير رقم مي داخل أبي ب، بلكم بوقت ضرورت الياكرنا مرفص ٢°- (فتاوى حقانيه، كتاب الكراهية، باب التصاوير، وجزا كى حال ت تصوير بنانا: ٢/٣٣ ٧/ ، حقانيه پشاور) بوقت ضرورت ك اس اجازات دى كئي ب. حضرت مفتى صاحب رحمه الله تعالى فى نجى اس سك جواز برفقفى دياب، في كذ شي سوال ين كذر كميا، يبال كوَن خاص ضرورت جيش نظرئين، اس لت بطابر حضرت رحمه الله تعالى فى عدم جواز كا فتوى-دياب يز تاريخ] اعتبارات يد قوى مؤخر ب، ًئ اس اس كور جوع ٍب جى محمول- كياجاسكّتاب والله أعلم-بالصواب ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها، أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله تعالى عليه ، وسلم قالت: وكانت تأتينى صواحبى فكّن ينقمعن من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسّر بهّن إلى........ حدثنا محمد بن بشر كلهم عن هشام بهذا الإسناد، وقال فى حديث جرير: كنت ألعب بالبنات فى بيته وهّن اللعب". (الصحيح لمسلم، كتاب فضائل الصحابة رضى الله تعالى عنهم، باب فى فضل عائشة رضى الله تعالى عنها: ،٢/٥٨٢)قديمى=== فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٠٥ باب الصورة والملاهى وريافت طلب امريب كر كر يول كابنانا اوراؤ كول كا كيلنا كريولت جائزب يأبي؟ أوراي شخص ک یھ ما ز مولی ب یانیر؟ بينوا وتوجروا ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت عائشةرضى الله تعالى عنبا كى كريا يس قى؟ كير- كى بالوب كى، ثماست ينقل مى كى إور يحران من باته، باول، آكه ناك وغيره اعضاء حى موجود ت يأنيس؟ جب تك متدل ان چيزول كى تحقيق ذكر اس وقت تك زمانه من وجد ك كريال بنات اورقر وخت كرت بر استدلال ورست ند- جوكا تصوير جاندارك بنات اوروكتخت خواه ك كير بو، واه سى أورشى كى احاديث من مرت مما ب نعت()١- = عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزّوجها وهى بنت سبع سنين وزّقت إليه، وهى بنت تسع سنين ولعبها معها، ومات عنها، وهى بنت ثمانى عشرة". (مشكوة ، المصابيح كتاب النكاح، باب الولى فى النكاح واستيذان المرأة، الفصل الأول، ص: ،٠،٢)قديمى موجوده زمان ك (تصويرى) كريول ک جواز بر حديث عائشة رضى الله تعالى عنبات استدلال كرنا ورست بيس، كونكراس مي كى احتمالات بين، جنا ما ئي على القارى رحمه الله تعالى فرمات ين: "ويحتمل أن يكون مخصوصًا من أحاديث النهى عن اتخاذ الصور، لما ذكر من المصلحة، ويحتمل أن يكون قضية عائشة رضى الله تعالى عنها هذه فى أول الهجرة قبل تحريم الصورة". (مرقاة : المفاتیح ،٢/٢٩٢ كتاب النكاح، (رقم الحديث: ،)٩٢١٣)رشیدیه ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أتانى جبريل - عليه- السلام قال: أتيتك البارحة، فلم يمنعنى أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان فى البيت كلب، فُمُر برأس التمثال الذى على باب البيت فيقطع فيصير كهيئة الشجرة، وُمُر بالستر فيقطع فليجعل وسادتين منبو ذتين توطأن، وُمُر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم". رواه الترمذى وأبو داؤد". "عن سعيد بن أبى الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضى الله تعالى عنهما؛ إذ جاء رجٌل : فقال يا ابن عباس! إنى رجل إنما معيشتى من صنعة يدى، وإنى أصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: لا أحدثك إلا ما سمعُت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سمعُته يقول: "من صّور صورًة، فإن الله معذبه حتى ينفخ فيه الروح، وليس بنافخ فيها أبدًا". فربا الرجل ربوًة شديدًة= فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٢٠ باب الصورة والملاهى حضرت عائشة رضى الله تعالى عنماك وروازور الفك بموست يرده وتصويربى كى وجدت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كاناكوارى كود يكو كر يجاز والاتها( ،)١ غالًبا متدل اسماست بداحاديث بجى بول كى: "وكذا بطل بيع ماٍل غير متقوم كالخمر والخنزير، ويدخل فيه فرٌس أوثوٌر من خزف لاستيناس الصبى؛ لأنه لاقيمة له ولا يضمن متلفه". در منتقى: ٢/٤٥ )٢( - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ثور، ٩٢/٣/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظابر علوم سهاريور، /٣٢ ربيع الأول/ ٩٥٥- : ح عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار-ينور = واصفّر وجهه، فقال: ويحك! إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شىء ليس فيه روح" رواه البخارى". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٨٣ باب التصاوير، الفصل الثانى والثالث، قديمى) "وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة". المراد بهم الذين ينزلون بالبركة لا الَحَفظة، وعدم دخولهم لزجر صاحب البيت عن اتخاذ الصور، الخ". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق للزيلعى: ،١/٣١٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، دار الكتب العلمية بيروت) "وظاهر كلام النووى فى شرح مسلم: الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان فى ثوب أوبساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها، اهـ". (رد المحتار: ،١/٥٢٦: مطلب إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،١/٥٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة و ما يكره فيها، رشيديه) (و كذا فى البحر الرائق: ،٢/٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة ما و یکره فیھا، رشیدیه) ()١ " وعنها (عائشة رضى الله تعالى عنها) أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خرج فى غزاة، فأخذت نمطًا فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط، فجذبه حتى هتكه، ثم قال: "إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، ص: ،٥٨٣ كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الأول، قدیمی) ( )٢ (الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٢٨ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، دار إحياء التراث العربى بيروت) (و كذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ،٥/٦٢٢ كتاب البيوع، باب المتفرقات، سعيد) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٠٥ باب الصورة والملاهى نيكول كيكر يا اور حلونا سوال[ :]٢٩٣٩، سلمانول وهرول مس جول ے لت جو هلوت موت بی ان یس کریا وغيره اكثر وبيشر بواكر تى بين- ٠٤ كاي كلونا سات كلانا كيماب، مسلمانول ح مهرول بين ان كارهنا كيما؟ مسلمانول ک ان كى تجارت كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كريا كى ياسى أور كلوني كى شكل وصورت جانداركىانه بموتو الحمد مضا لقد بيس( ،)١ جانداركى صورت بنانا اور هري رهنا ب شع( ،)٢ يحول] لة ،فى تد ريس الك- صورتول كى تجارت بجى تذكرين()٣- فقط واللها علم. ( )١ "وفى آخر حظر المجتبى: عن أبى يوسف رحمه الله تعالى: يجوز بيع اللعبة وأن يلعب بها الصبيان". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: عن أبى يوسف): أى ناقلًا عن أبى يوسف رحمه الله تعالى، وظاهره أنه قوله، لاروايٌة عنه، حتى يقال: إن هذا يشعر بضعفه، ونسبته إلى أبى يوسف لاتدل على أن الإمام يخالفه، لاحتمال أن يكون له فى المسألة قول، فافهم". (رد المحتار: ،٥/٦٢٢ كتاب البيوع، باب المتفرقات، سعيد) (ومرقاة المفاتيح: ،٢/٢٩٢ تحت رقم الحديث: ،٩٢١٣)رشيديه ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أتانى جبريل - عليه- السلام قال: أتيتك البارحة، فلم يمنعنى أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان فى البيت كلب، فُمُر برأس التمثال الذى على باب البيت فيقطع فيصير كهيئة الشجرة، وُمُر بالستر فيقطع فليجعل وسادتين منبو ذتين توطأن، وُمُر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم". رواه الترمذى وأبو داؤد". "عن سعيد بن أبى الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضى الله تعالى عنهما؛ إذ جاء رجٌل : فقال يا ابن عباس! إنى رجل إنما معيشتى من صنعة يدى، وإنى أصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: لا أحّدثك إلا ما سمعُت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سمعُته : يقول "من صّور صورٌة، فإن الله معذبه حتى ينفخ فيه الروح، وليس بنافخ فيها أبدًا". فربا الرجل ربوًة شديدًة واصفّر وجهه، فقال: ويحك! إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شىء ليس فيه= فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ۵٠٠ باب الصورة والملاهى حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/٣/٩٨٥- . ... = ." روح رواه البخارى". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٨٣ كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الثانى والثالث، قدیمی) "وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة". المراد بهم الذين ينزلون بالبركة لا الَحَفظة، وعدم دخولهم لزجر صاحب البيت عن اتخاذ الصور، الخ". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق للزيلعى: ،١/٣١٣ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، دار الكتب العلمية بيروت) "وظاهر كلام النووى فى شرح مسلم: الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان فى ثوب أوبساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها، اهـ". (رد المحتار: ،١/٤٣٢: مطلب إذا تردد الحكم بين سنة ، وبدعة سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،١/٥٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة ما و يكره فيها، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٨٢ كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، رشيديه) ( )٣ "وكذا بطل بيع ماٍل غير متقوم كالخمر والخنزير، ويدخل فيه فرٌس أو ثوٌر من خزف لاستيناس الصبى؛ لأنه لاقيمة له ولا يضمن متلفه". (الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٢٨ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى درالمختار مع ردالمحتار: ،٥/٢٢٢ كتاب البيوع، باب المتفرقات، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم۵٠۵ باب الصورة والملاهى الفصل الثالث فى الملهى والتلفزيون (سيما أورفى وى كابيان) سينماويهنا سوال[ :]٣٩٣٩ موجودهزمان مس جوسينما وغيره لكل بين جس من إنسان وحيوان كى تصويري بذريعة آلات موسيقي وهلالى جانى بين جس كوبوت كافى قلم كت بين، مي اس ين فرج كرنا أوراس كور يجنا شرعًا كسر معتم كاكناهب اوركيا بر اس اصراركبيره ب اوركيا است كفر لازم آتاب؟ سيد حبيب الرحمن، شهر حتى، غير: ٨ مخّل كماَل ثوله با تموين كى كى مسجد- الجواب حامدًا ومصليًا: سينماوغيره تما ثول كود يكنا اضاعت وقت، ابوولعب اور كتاب( ،)١ اس بين يه خر رج كرنا اسراف ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشتَرى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ (سورة لقمان: )٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "﴿لهو الحديث﴾ على ما روى عن الحسن: "كل ماشغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها...... ."الخ (روح المعانى: ،١٢/٥٦ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير:۵ ،٣/٣٨ مكتبه دار الفيحاء، دمشق) قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "وفى السراج: ودّلت المسألة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم، لإنكار المنكر. قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: "صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات". قلت: وفى البزازية: استماع صوت الملاهى كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "استماع الملاهى معصية، والجلوس عليها ، فسق والتلذدبها كفر": أى بالنعمة، فصرُف الجوارح إلى غير ماُخلق لأجله كفٌر بالنعمة لا شكٌر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كى لا يسمع، لماروى أنه عليه الصلوة والسلام أدخل أصبعه فى أذنه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٠٥ باب الصورة والملاهى = عند سماعه". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدین رحمه الله تعالی: "ذکر شیخ الإسلام أن کل ذلک مکروه عند ، علمائنا واحتَج بقوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث﴾ الآية، جاء فى التفسير: أن المراد الغناء........... سماع غناء، فهو حرام بإجماع العلماء............ : والحاصل أنه لارخصة فى السماع فى ." زماننا (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩٢٣)سعيد (وكذافى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ،٥/٢٨٣)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل: ٣/٢٦ ،،١ مكتبه شركت )علميه،ملتان (وكذا فى فتح القدير، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل: ،٤/٠١٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: )٢/٥،رشیدیه۵٣ (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٦٢٣)رشيديه "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الآداب باب البيان والشعر، الفصل الثالث، ص: ١ ١، م قدیمی) قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "الغناء"- بكسر الغين، ممدودًا: أى التغنى- "ينبت النفاق فى القلب كماينبت الماء الزرع". يعنى الغناء سبب النفاق ومؤٍد إليه، فأصله وشعبته، كما · وقال النووى فى الروضة: غناء الإنسان قال..... وفى شرح السنة: قيل: الغناء رقية الزنا. بمجرد صوته مكروه، وسماعه مكروه، وإن كان سماعه من الأجنبية كان أشد كراهة. والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربى الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف وسائر الأوتار حرام، وكذاسماعه حرام........... وأطنب فى دلائل تحريمه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب البيان ، والشعر الفصل الثالث:۵۵ ،٨/٤٥٥،٨ (رقم الحديث: ،)٠١٨٢)رشیدیه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٥ باب الصورة والملاهى ٢جوكـ بص قطعى ممنوع: ﴿ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين﴾(١) وفى مقام آخر: ﴿إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه كفورًا﴾(٢)- توبته كرفت اصرار على الكبيره ، بموجاءت()٣ - فقط والله تعالى أعلم. جواب مح: سعيد احمد-غفرله "وكره كل لهو، لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل لهو المسلم حرام إلاثلاثة". (الدر المختار). = قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: وكره كل لهو): أى كل لعب وعبث، فالثلاثة بمعنى واحد كما فى شرح التاويلات، والإطلاق شامل لنفس الفعل، واستماعه كالرقص والسحرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة؛ لأنها زّى الكفار، واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام". (ردالمحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: )٢/٥،رشيديه۵٣ (وكذا فى الهداية، كتاب الكراهية، مسائل متفرقة: ،٢/٥ ،٣ شركت علميه ملتان) (وكذا فى فتح القدير والعناية على هامش فتح القدير: ،٠١/٢١ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )١ (سورة الأعراف: )١٣ ( )٢ (سورة الإسراء:،)٢ ( )٣ "وترد شهادته بتأخيره: أى سنينا؛ لأن تأخيره صغيرٌة، وبارتكابه مرًة لا يفسق إلا بالإصرار، بحر". (الدر المختار). وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى عليه: "(قوله: إلا بالإصرار): أى لكن بالإصرار، فهو استثناء منقطع، لعدم دخول الإصرار تحت المرة. ثم لا يخفى أنه لا يلزم من عدم الفسق عدم الإثم، فإنه يأثم ولو بمرة..... ومقتضاه أنه غير مقدر بعدد بل مفوض إلى الرأى والعرف، والظاهر أنه بمرتين لا يكون إصرارًا". (ردالمحتار: ،٢/٤٥٢ كتاب الحج، مطلب فيمن حج بمال حرام، سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٣٥ كتاب الحج، قدیمی) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٣٢٥ كتاب الحج، رشيديه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٨٠ باب الصورة والملاهى سينما تحيز ويهنا سوال[ :٣٩٣٩١ مسلمان مردوعورتول كاسينما، ثاكيز خير ماشا مس جانا كياب؟ : ناجاتب "الملاهى كلها حرام حتى التغنى بضرب القضيب، اهـ". هدايه()١ - فقط الجواب حامدًا ومصليًا: والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يثور. الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، ٩/صفر/ ١٣٨٩هـ ، سينما تصويٍر، فوتو سوال[:]٥٩٣٩ ١ ... عمر بينما كاشالق ب، اس بانت جاتاب كراس ت تصيحت آمميزبا قم حاصل بونى- بي كماكسى صورت ميس بينما جانا ورست بوسكتاب؟ ( )١: (الهداية ،٢/٥٥٣ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب، مكتبه شركت علميه ملتان) "لأن محمدًا رحمه الله تعالى عليه أطلق اسم اللعب والغناء بقوله: فوجد ثمة اللعب والغناء. فاللعب وهو اللهو حرام، كذا فى العناية. وهذا القدر من التعليل كاف فى بيان دلالة المسئلة على أن الملاهى كلها حرام، هو الصحيح المختار عندى. وقد زاد جمهور الشراح على ذلك كلامًا آخر حيث قالوا: فاللعب وهو اللهو حرام بالنص، قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "لهو المؤمن باطل إلا فى ثلاث: تاديبه فرسه". وفى رواية: وملا عبته بفرسه ورميه عن قوسه وملا عبته مع أهله". (فتح القدير: ٠١ ،٢١/ ٥ ،١ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب، مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٩/٢٣ كتاب الحظر والإباحة، سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٥/٢٨٢ كتاب الشهادة، باب القبول وعدمه، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٠٥٥ كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات، دار إحياء التراث ، العربى بيروت) (وكذا فى العناية على هامش فتح القدير: ،٠١/٢١ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب، مصطفى البابى الحلبى مصر) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٠٥ باب الصورة والملاهى تصويراور فوتوبيس فرق سوال[:]٢٩٣٩ ٣ تصوير اور فولويس يحد فرق يابس،فوتوركنا شرعًا كيماب؟ جواب مفصل اوركتب معتبره ت بوناضر ورى- ب-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: .١ كما عمركوالفيحت آميز با قين ابل صلاح كى مجلس بين كبير ميرئيس آتين كماس البولعب اور خلاٍف شرع مجلس مس جاتات، يدسب حيل أوركيد أفس ب، المك بكمجانا شر عا بر كرمجارةجين()١ - ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ (سورة لقمان: )٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "﴿لهو الحديث﴾ على ما روى عن الحسن: "كل ماشغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها...... ."الخ (روح المعانى: ،١٢/٥٢ (سورة لقمان: )٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير: ،٣/٣٨٥ مكتبة دار الفيحاء، دمشق) قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "وفى السراج: ودّلت المسألة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم، لإنكار المنكر. قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: "صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات". قلت: وفى البزازية: استماع صوت الملاهى كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "استماع الملاهى معصية، والجلوس عليها ، فسق والتلذذبها كفر": أى بالنعمة، فصرُف الجوارح إلى غير ماُخلق لأجله كفٌر بالنعمة لاشكٌر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كى لا يسمع، لماروى أنه عليه الصلوة والسلام أدخل أصبعه فى أذنه عند سماعه". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "ذكر شيخ الإسلام أن كل ذلك مكروه عند ، علمائنا واحتّج بقوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث﴾ الآية، جاء فى التفسير: أن المراد الغناء........ سماع غناء، فهو حرام بإجماع العلماء............ : والحاصل أنه لا رخصة فى السماع فى ." زماننا (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩٢٣)سعيد (وكذافى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ،٥/٢٨٢)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل: ،،٣/٢٦١ مكتبه شركت علميه ملتان)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵٠١ باب الصورة والملاهى ٣ .. كم، اعتبارت بردومس بحمد فرق بين، فوثوبا لكل تصويٍر} حم بين، حيوان كا فوثوركنا شرًع اجاتزب: "عن أبى طلحة رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا تصاوير، ١هـ". بخارى شريف(.)١ بي جان ورخت وغيره كافوثوركهنا ورستب: "قال العلماء: تصوير صورة الحيوان حراٌم شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد (أى "أشد الناس عذابًا عند الله المصورون") وسواء صنعه لما يمتهن، = (وكذا فى فتح القدير، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل:،/ ،٠١٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: ٣٥٢/٥،رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٩٢٣)رشیدیه "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابیح، كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث، ص: ١١م، قدیمی) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "الغناء"- بكسر الغين، ممدودًا: أى التغنى- "ينبت النفاق فى القلب كماينبت الماء الزرع". يعنى الغناء سبب النفاق ومؤٍد إليه، فأصله وشعبته، كما قال....... وفى ...... وقال النووى فى الروضة: غناء الإنسان بمجرد صوته مكروه، شرح السنة: قيل: الغناء رقية الزنا.. وسماعه مكروه. وإن كان سماعه من الأجنبية، كان أشد كراهة. والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربى الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف وسائر الأوتار حرام، وكذا سماعه حرام.......... وأطنب فى دلائل ." تحريمه (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث: ،٨/٥٥٥،٨٥٥ (رقم : الحديث ،)٠١٨٢)رشیدیه ( )١ (صحيح البخاري: ،٢/٠٨١ كتاب اللباس،باب التصاوير، قدیمی) (وكذا فى رد المحتار: ١/٤ ،٣٣ مطلب اذاترددالحكم بين سنة وبدعة، سعيد) (وأيضًا راجع عنوان "تصاوير بركت] ليهر من ركنا") فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١١٥ باب الصورة والملاهى أم لغيره، فصنعه حرام بكل حال، وسواء كان فى ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أوفلس أو إناء أو حائط أو غيرها، فأما تصوير ماليس فيه صورة الحيوان، فليس بحرام، اه". فتح : البارى )١(١/٥١٣- مفتى محمد شفيع صاحب ديوبندى فى تصوير اورفونوك احكام من اي مستقل رسال تصنيف كياب، اس من اس وتفصيل ت لكهاب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله. قتم ّ◌ّم فلم كى ويجنا سوال[:]٤٩٣٩ .١ فلم "فانه غدًا" وينا كياب؟ ٣ موجوده وورك فلميس ويهناكياب؟ ٣ .. َّج كى فلميس ويحنا كيماب؟ ٣ تبليفى فلم (جستكوَن اصلاح بموّل بو) ويهناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: م- ١..... نارت كانا شر عًا ناجاتهب، اس كاو يكهنا اورستنا بحى ناجاتزب أكر چدون علم بى] ذريع جو، وي عبادت كوتماشه بنانا تو أور بجى خطر ناك- ب فلم تؤخود سننقل لغوما شاب، اس بين أور لوكول كومايا جًا أو مجموعة لغويات بوكا()٣ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٠١/١/٩٨٥ ( )١ (فتح الباري، كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة، (رقم الحديث: :)٠٥٩٥ ،٠١/٠٢٢)قدیمی ( )٢ (تصوير ك شرعى احكام، إدارة المعارف كراجى) ( )٣ "ودّلت المسألة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم لإنكار المنكر. قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كماينبت الماء النبات". (الدرالمختار). وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: ودلت المسألة، الخ)؛ لأن محمدًا رحمه الله= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢١٥ باب الصورة والملاهى متبع شريعت كوسينماو يهنا سوال[ :]٨٩٣٩ يك كام مي حصن للتاب، يكن اسل- بينماديكتاب كاردفعل كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تمازجهنا اور بريك كام من حصد لينا عين سعادت ب، سينما دينا كناه ب()١ - فقط والّثد تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار نور، ٨٢/٥/٩١٠٥٠ = تعالى أطلق اسم اللعب والغناء، فاللعب وهو اللهو حرام بالنص، قال عليه الصلوة والسلام: "لهو المؤمن باطل إلا فى ثلاث........... ." ا.هـ وكذاقول الإمام "ابُتليت" دليل على أنه حرام، إتقانى. وفيه كلام لابن الكمال، فيه كلام، فراجعه متأملًا». (ردالمحتار: ،٢/٨٢٣ كتاب الحظر والإباحة، سعيد) "وكره كل لهو، لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل لهو المسلم حرام إلاثلاثة". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: وكره كل لهو): أى كل لعب وعبث، فالثلاثة بمعنى واحد، كما فى شرح التاويلات. والإطلاق شامل لنفس الفعل، واستماعه كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة؛ لأنها زّى الكفار. واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام. وإن سمع ، بغتًة يكون معذورًا، ويجب أن يجتهدأن لا يسمع". (ردالمحتار: ،٢/٥٩٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى الهداية: ٢۵/٢ ،٢ كتاب الكراهية، مسائل متفرقه، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٣٥٣ كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو ،رشيديه) ( )١ "ودل قوله: "ابُتليت" على حرمة كل الملاهى حتى التغنى بضرب القضيب؛ لأن الابتلاء إنما يكون ." بالمحرم (مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٠٨٥ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم۵٣١ باب الصورة والملاهى سينما مس مجز شق القمر اوراس كى توجيه استفتاء[ :]٥٩٣٩ زيد كتاب كماكر سينما كماشد بين مجمدة شق القمرى تصويٍر وهلالى جانى ب اور ، نعت غرلين يوحى جاتى بين تور﴿ إن الحسنات يذهبن السئيات﴾( )١ سك ارشاو خداوندى] مطابق معصيت كازور بلكابوتات، اس سلة وهويلين يش كرتاب: أو لأيسكو نعت وغزل اور مجمدة شق القمرى تصوير عوام ك من من على كبرى تبليغى يمت ركضحى- ب اورعايًا يكونفس كى خرايال جب انسان كائن كالاكرت يربى آماده دى كريب توصرت حرام كارى، مقابل من تومتعد ك كنجالش برحال بى- اس ـ جواب مثل عمر كتاب كم يد استدلال غلط- ب يكونكه يتماست ثماث مي نعت غزل فيهذ يا معجزة شق القمرى تصوير وكهافي ت معصيت كى شدت كم بي بولى، بلكن أور زائد بوجاتي ب، كيونكهات احكام شرعية ،استخفاف لازم آتاب، كى اس صورت بالكل ودى بوجالى ب جوقر آن ياك كوسازاوروف بالكاكر بأن ت بوسى ب اورجس، متعلق فقبات كرام فى متفقد طور برحرام بوست كا فتوى دياب، وال زيد وعمر ک مذكوره بالا اقوال سين عكس كاقول شرعًا تح اوركس كاغلط ؟ الجواب حامدًاومصليًا: زيدكاقول غلط اور عمر كا ح قول ب، اي موقع بين بي كريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى نعت يؤهنا سوف ادب اورخلا في احترامب: "وفى الخلاصة: من قرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب، يكفر. قلت: ويقرب منه ضرب الدف والقضيب مع ذكر الله تعالى ونعت المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم، وكذا التصفيق على الذكر، ١هـ". شرح فقه أكبر، ص: ٥٠٢ )٢(- ( )١ (سورة هود: )٢١١ ( )٢ (شرح الفقه الأكبر، ص: -٦ ،١ فصل فى القرأة والصلوة، قديمى) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١ ،٢/٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، التاسع فيما يقال فى القرآن والأذكار والصلاة: ،٢/٨٣٣)رشيديه= فتاوی محمو دیه جلد نوز دهم ٢١٥ باب الصورة والملاهى اسطر معهشق القمروغیرەکی تصویدکهانا،ے.می کتا فی اور حمزهکااستهزاء اوراتحقافے، سکی شرعًا بمركز اجازت بيس( )١:آيت- ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾( )٢ ت استدلال في محل اور عليحده ،٢ ١س آيت برغور كياجات توحسنات ك ترغيب ب، ن كريمات كى اجازتب(٣)- فقط والله أعلم- حرره العبيد محمود كتكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار يمور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سبار فور، كم/ رجب/ ١٣هـ الجواب مح: عبداللطيف، هم ٢ منظابر علوم،٢/رجب/ ١٣هــ سيتماتك جوازبرواقعد سوى عليه السلام استدلال استفتاء[ :]٠٠٥٩ زيد ينما كاتما شهد يكف جاتاب اوراس ٤ جواز من حضرت موسى عليه السلام ك واقع يوم الزينتت استدلال كرتاب اور كبتاب كه موسى عليه السلام جي بتبراس جائل مل مس صرف جات دى بيس، يلك لوكول كوبلاكرا جات بين اوراسل ساحرول ست فربالش كرت بين: ﴿قالوا ياموسى إما تلقى وإما أن نكون أول من ألقى()٤ - اوروه ميل ،ى كيا ش جر كر كا مظابره مور بابواوروه جى مشميٍر وقت ك الماءت! أى كلام-زيد بغرض قرآن كريم ان ك آيات ست زيد يتجه اخذ كرتاب كه جس طرح يوم الزبينت ک موقع برحضرت موسى عليه السلام كى غرض مح اور مصلحت يني مظابره باطل بمصر فى صورة فى حقيقة مقصوداس باطل كاروكنا تها، اس = (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: ،١/٣٩٢ دارإحيا التراث العربى، بيروت) ( )١ "والاستهزاء بشئ من الشرائع كفٌر، ابن كمال". (الدر المختار، كتاب الشهادة، باب القبول : وعدمه ،٥/٣ ،٢)سعيد (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، قبيل فصل فى الكفر صريحًا وكنايًة، ص: ،٢ ،١)قديمى ( )٢ (سورة هود: )٢١١ ( )٣ قال ابن كثير: "يا معاذ! اتبع السيئة الحسنة تمحها، وَخاِلِق الناس بخلق حسن". (تفسير ابن كثير: ،٢/٩٠٢ مكتبه دار الفيحاء دمشق) ( )٣ (سورة طه: )٥٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٥۵ باب الصورة والملاهى سلة سينما كاو يهنا جى جائزة- موسكتاب ليكن جب زيدت يدسوال كيما جاتاب كوآنج سينما ويكفل بعد ى كون احجاز موسى عليه السلام ت اس فن كوتوثاجاسكتاب؟ تووه جواب مثل صرف يد كتاب كه الحركى سينما ئي نعت، غزل كاست جايين،يا معجزة شق القمركى تصويرين وكهادى ما كين- وغيره من قبل ذلك- تويدياتمن عوام ـحق من بيت بدى تبليفى تحت رق بين اوراس طرح بحر سامرى كماوري من اعجاز مولى، تابع موجاتاب اوريثمات الكون باكمواصلات وتبليغ كاكام سر انجام بإ-جاتاب اس ـ جواب من عمر كتاب كم قياس مع الفارق ت اور غلط ب، سينما، ثماشه وي كويوم ، الزيت يحر منى تكوَن ربطأبي بوسكتا، حضرت موى عليه السلام يوم الزينت مي ثماشه ويكف نسكث فت، بلكم حكم خداوندى ت ابطال بحركر فى محكمة تح- يزيوم الزينت كاموقع تماش كركم اور مكرول كانظاره كرى اوريا ساحرول كامكر ويكف فت لة مقرر بس كما كيما تها، لكناس لة مقررکیا کیاتها كما ون ان اطراف واكتافت لوك جمع بوت تع، اس لت ـ سب سامن على رؤس الأشهاد إحقاقي من وابطال باطل مطلوب - تها مزيد عمر كتاب كريما، ماشه من نالجرم عور تحمل ثم عريال بوكر نامحرم مردول ت اختلاط كرتى بين اور يتكون بيورکی موتی یں ۔ نعت اور غرلول كا كانا كايا جانا خود شريعت كااستخفاف بوست كا بناء به حرام ب، بذ على القياس الى قم م فخمش مجمع بين مجمدة شق القمر، اى قبيل كى دومرى تصويري وهايا جانا ايك سننقل معصيت ب، ا لت يه جزين اصلاح وتبليغ] ذيل من خيس وسكتير، بلكر تين معاصى بي بن كوفى الامكان روسکنك كوشش كرنى ، جاية وكمان كى حوصل اخذ الى- كرنى ان دونول بمي كس كاقول تح اورس كاملط؟ الجواب حامدًاومصليًا: زيد كاقول مراسر ت غلط اور خلاف شرع ب اورقيًا مع بس الفارق، وبال يوم الزينت()١ ] اجتمارع كوذريعند بنايا كيما إحقاقي من اور إبطال باطل، لة اوراسل مقصود يوحى الى احقاق من ابطال باطل على ( )١ "يوم الزينت"ت مراوب، قول بارى تعالى: ﴿قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحّى﴾ (سورة طه: )٩٥ فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم۵٢١ باب الصورة والملاهى رؤس الأشهادتها( )١ اور يمان نعت غزلول اور معجزة شق القمركى تصويرون كوبغرض حسن نيت اور تبليغ ذريعة بنا يا جاما ارتكاب محرمات واشاعت فواحش كا يعنى جن لوكول كوستمات طبعى ب نفرت وهلوك وي توارتكاب محرمات وجرامات، سلي آماده بس موت اورايا عزيز وقت اور ال ضائع كرك اخوان الشياطين كى فير ست مثل نام ورنج بيس كرات، ان] له شيطان فى يدجال بنايات کمای لوک مجمزه ديک اورنعت غريس سفن ے لة آسكة بين اور مقصودب "فواحش ومحرمات كارتكاب". جولوك نعت، فرليس سينما ئي إحت بين اور سفة ب، يز معجزات كى تصاويرد يت اوريادهلا ت یں ان كوحضور اكرم صلى الله تعالى عليه ت وسلم كس قدر محت اور ب تعلق جس كى بناء يردهاياكرت ير( )٢ اس كا اند ازه ان] شب وروز ک افعال: معالمات، وشع وقطع ت بوسكتاب كرس قد رسنت كاتارع كرت بين اور حرام كامول تنجمعن، يا الياء ک يكتف بعد كت لوكول ك حالت سنت ك مطابق بموكى؟ قاعده ب كم حصول مقصد بعد ذريعة كى ضرورت خميس ربى( )٣ جيا كه اخقاقي حتى وابطال باطل بعد يوم الزينت كى ضرورت بيس ربى فى اور ما حرول كى محر كارى باطل جوفى] بعد عصاء كو ثمان كى ( )١ "وإنما واعدهم ذلك اليوم؛ ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر، وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد". (تفسير القرطبى، الجز الحادى عشر: ،٢/٩/٢١ (سورة طه: ،)٩٥ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ مجالس فق م حماوت اورتحت وغيرهاإهناجاترئيسب: "والمجلس الذى اجتمعوا فيه للغناء والرقص لاُيقرأ فيه القرآن كما لا يقرأ فى البيع والكنائس؛ لأنه مجمع الشيطان". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيريه: ،٢/٨٣٣ التاسع فيما يقال فى القرآن، رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ٢/١ ،٥٨ كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات دار إحياء التراث )العربى،بيروت ( )٣ "الضرورات تقدر بقدرها" فلا يأكل من الميتة إلا قدرسد الرمق. من ثم اليمين الكاذبة لاتباح ، للضرورة إنما يباح التورية والتعريض". (قواعد الفقه، (رقم القاعدة: ،)١٤١: ص ،٩٨ الصدف پبلشرز کراچی) فتاوى محموديه جلد نوزدهم۵١۵ باب الصورة والملاهى صورت اختیار کرے کیضرورتبیی ریواٹ زمانے یما ی نعت،غر.یں یومی جاری ہیں۔و کت لوکوں كل حالت مطابق شريعت بوكى اور كت لوكول فى ان فواحش ومحرمات كوترك كيا؟ بس كوذريعد بهايا كما تها تبليغ اور اتباع سعت كا اوراس نصب أعين] ماتحت كيا آنج تككى بينما] ماز ك مول حالت ورست جوفى؟ أورامبول في لمازمت ترك كى، يا سيتما كوبند كروياكيا؟ صباح أمس، سب حيله ب، إهانة شيطانى كروغريبب، نفس كاد هو كسب اورنبايت خطر ناكب: "عن أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "إن إبليس قال: أهلكُتهم بالذنوب، فأهلكونى بالاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكُتهم ، بالأهواء فهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فلا يستغفرون". رواه ابن أبى عاصم وغيره، ١هـ". ترغيب وترهيب: ١/٥٢ )١(- "حضور اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد فر ماياكم: "شيطان كتاب كريمي فى لوكول كوكنا بول ــ ذريعة بلاك كياتوانمول مج استغفار] ذريعة بلاك كرويا، يعنى آوہ کرکے کناهمعاف کراستے اوریری کشش ےکارگی۔ ی جب ے يددیکھاویں ی خوابش نفسالى ـ ذريعة المال كيا، يس خيال كرت بين كماتم تحيد رات به بين اس لت توب ى خميس-"كرت جوفض كناه كوكناه خيال كرت بين اس] معلق توقع ب كونو بدكرت اورراه راست يرًا جات، ليكن جوشخص كناه كوجات أورثواب جان كركر اس ك حالت زيادة خطر ناكب، اس سلة توي كى بجى توقع خبير()٣ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار فور، ثم/ رجب/ ٢١٥ -- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مظابر علوم سبار نور، كم/ رجب/ ٣١٥- الجواب تح: عبد اللطيف، الم مظابر علوم، /٢ رجب/ .٣٧٥ ( )١ (لم أعثر عليه) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل أمتى= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨١٥ باب الصورة والملاهى نيك نيت ت سيتماد يحهنا اوراس كا اعلان كرنا سوال[ :]١٠٥٩ زيد على الاعلان ينكتاب كويس بحى بحمى لت وقفول ح بعد سينما جوير باناتك كى يتم كا ايك تمائه ب( ،)١ جسر سي كانا، بجانا، ناري، َّر، مرد وعورت كا اختلاط اور كل چرول اورًث بازدول كانمالش بونى، ويحت اور فسق كارتكاب عمدًا كرويا كريابول اور الّلدت اميدب كم مصرى فيت بر نظر كرس اس باب من مواخذه نه فرمات كابوس زيد كايد كنا ليعن قول تحب؟ : الف حسن نيت كابناء بروه مؤاخذة أخرويت فأجات كاء يا معصيت كا ضرركم موجات كا؟ : ب كما معصيت كرفت بعد زيد كا على الاعلان اظهار معصيت، معصيت ضرركوبكا كرتاب، يا ، زياده ازروت شريعت كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سينماويكنا شر عًا نا جاتاب، اس عدم جوازكى جند وجوه عين: كانا، بجانا، ناري، رقم( ،)٣ مردوعورت = معافى إلا المجاهرون". (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، الفصل الأول، ص: ،٢١٢)قديمى "إلا المجاهرون"...... هو مستثنى من قوله: "معافى" وهو فى معنى النفى: أى كل أمتى لاذنب عليهم إلا المجاهرون............ قال الطيبى: والأظهر أن يقال: كل أمتى يتركون عن الغيبة إلا المجاهرون........ والمجاهرون هم الذين جاهروا لمعاصيهم وأظهروها........... كل لايؤاخذون، أولًا يعاقبون عقابًا شديدًا إلا المجاهرون". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الحفظ اللسان والغيبة : والشتم ،٨/٥،٥ (رقم الحديث: ١ ،)٣٨٢)رشيديه ( )١: "ناتك تاتي والاء رقاص، ثما شاكرن والاء جميل، ورام" (فيروز- ، اللغات ص: ،٩٣٣١ فيروز ، سنز لاهور) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ (سورة لقمان: )٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "﴿لهو الحديث﴾ على ما روى عن الحسن: "كل ماشغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها...... ."الخ (روح المعانى، (سورة لقمان: :)٢ ،١٢/٥٢ دار إحياء التراث العربى، بيروت) = فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩١٥ باب الصورة والملاهى = (وكذا فى تفسير ابن كثير، (سورة لقمان: :)٢ ،٣/٣٨٥ مكتبه دار الفيحاء، دمشق) قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "وفى السراج: وّدت المسألة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم، لإنكار المنكر. قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: "صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات". قلت: وفى البزازية: استماع صوت الملاهى كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله عليه الصلوة والسلام: "استماع الملاهى معصية، والجلوس عليها ، فسق والتلذذبها كفر": أى بالنعمة، فصرُف الجوارح إلى غير ماُخلق لأجله كفٌر بالنعمة لاشكٌر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كى لايسمع، لماروى أنه عليه الصلوة والسلام أدخل أصبعه فى أذنه عند سماعه". (الدر المختار). . قال العلامة الشامی رحمه الله تعالی: "ذ کر شيخ الإسلام أن کل ذلک مکروه عند علمائنا، واحتّج بقوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث) الآية، جاء فى التفسير: أن المراد الغناء · سماع غناء، فهو حرام بإجماع العلماء............ : والحاصل أنه لا رخصة فى السماع فى زماننا". ، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٩٢٣)سعيد (وكذافى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ٥/٢٨ ،٣)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل: ،،٣/٢٦١ مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل:،/ ،٠١/٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو: )٣٥٢/٥،رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٢٢٣)رشيديه "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الآداب باب البيان والشعر، الفصل الثالث: ١١/٢م، قدیمی) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "الغناء"- بكسر الغين، ممدودًا: أى التغنى- "ينبت= Made Searchable by ScribeTools.com