النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٠٣٢ باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: جو جز كفاريا فساق كاشعار بواس كواختيار كرنا كناهب()١- عورتون كومرك حفاظت لازم ب، نامحرم - ٤ سمامخ مر يابال كولنا درست بيس، ک فيشن ساته بناء منكاركر] كنا زناكى وعوت ويناسب()٢ - فقط والثد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله-عنه بالول بسى بين لكانا سوال[ :٥٣٣٩١ كمامر ک بالول كوروک لة عود تي والز كيان بال بين الكاستّق بين يامين؟ ( )١ "عنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح: ،٢/٥،٣ كتاب اللباس، الفصل الثانى، قدیمی) "أی من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره". (مرقاة المفاتيح:۵۵/٨ ،١ كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث:، ،)٣٣٢)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ياأيها النبي قل لأزواجك وبنتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ ) (الآية (سورة الأحزاب: )٩٥ قال العلامة الجصاص رحمه الله تعالى: "تقّنع عبيدة وأخرج إحدى عينيه........... ." اه وقال ابن عباس ومجاهد رضى الله تعالى عنهم: تغطى الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها خلاف حال الإماء ........... وفيها دلالة على أن الأَّمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها؛ لأن قوله تعالى: ﴿ونساء المؤمنين﴾ ظاهره أنه أراد الحرائر، وكذا روى فى التفسير، لئلا يكن مثل الإماء اللاتى هن غير مأمورات بستر الرأس والوجه، فجعل الستر فرقًا ُيعرف به الحرائر من الإماء. وقد روى عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه كان يضرب الإماء، ويقول: اكشفن رؤوسكن ولا تشبهن بالحرائر". (أحكام القرآن للجصاص: ٠۵ ٣/٢٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى: ،٢٢/٩٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الجواب حامدًاومصليًا: اكريد كفار وفساق كاشعار بس توني ب كش()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبد، ٩/٩/٥٨٥٠ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند ٣/٩/٥٨٥- كلب كااستعمال سوال[ :٢٣٣٩١ كلب ايك زيوربوتاب جس كوعود يقبل مرسك بالول مي لكافى بي- ان كا استعمال جائرب يأئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كلب بالول مي لكانا عودتون ـ سلة جاتزب، بشر طيكهوهنا ياكان بمواور كفاريا فساق كاشعارنه جوكه أصل جوازب، اور ما نعت وجوه مذكورهيرب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد٥٩٢/١/٣٠ ابرؤول ک ورميان بالول كاسم سوال[ :٤٣٣٩١ بال دونول ابرؤول، ورمان] كثانايا منذ اناجاترب يا ركنا؟ رياض الحق كلما-نوى ( )١ "الأصل في الأشياء الإباحة". (الأشباه والنظائر، القاعدة الثالثة، اليقين لا يزول بالشك، (رقم : القاعدة :)٠٢/٢ ،١/٩٠٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "الأصل في الأشياء الإباحة عند بعض الحنفية، ومنهم الكرخى رحمه الله تعالى، وقال بعض أصحاب الحديث: الأصل فيها الحظر، وقال بعض أصحابنا: الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لا بّدلها من ، حكم لكنا لم نقف عليه بالفعل، انتهى. وفى الهداية من فصل الحداد: أن الإباحة أصل، انتهى". (الأشباه والنظائر، القاعدة الثالثة: اليقين لايزول بالشك، (رقم القاعدة: :)٠٢/٢ ،١/٩٠٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: دولول ابرول ـ ورميان بال منذ اناء ياكثر وانا بغرض حصول زينت جاربين، كذا نقل فى نور ، الضحى ص: ،٤٤ عن غاية التوضيح()١ - فقط- محمود كتكودى، ٣١/٣/٣٥٥٠ : سج عبد اللطيف عفا الله عنه، /٩٢ ربيع الأول/ ٣٨٥- رخاء اورحق ک بالول كاسم اورؤارهى كى مقدار سوال[ :٨٣٣٩١ رخمار وطاق] بال جنوانايا منذافت جائزةبين يأبيس؟ بعض أولى كبة بين كريم دار هى من داخل بس، يزان كاية جى ب قول كمؤ ائجى مطلًق ن كثانا حيات، كيونكه (أعضاء، مطلق- ب لهذا اسك حديث بيان فرماوين جست مشتات ذاتدكاكثمانا واجب يا مسئون بونا ثابت بواور حديث هى قوى بو جي اعفاء والى- بينوا توجروا. : المستفتى مولوى عمال احمد، مدرس كوكير ومضلع-فكرى الجواب حامدًاومصليًا: رخار اورحق] بالول كانوانا اور منذ اناشر عا درست ب، قد منذ وانا استرب: "ولا يحلق شعر حلقه، وعن أبى يوسف رحمه الله تعالى: لا بأس بذلك، ولا بأس بأخذ الحاجبین وشعر وجهه مالم یتشبه بالمخنثين، اه". عالم گیری: )٢(٥/٨٥٣- ( )١ لم أجد ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٨٨٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر فى الختان والخصاء وقلم ، الأظفار وقص الشارب وحلق الرأس، رشيديه) (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر والمس: /٢/٣ ،٣)سعيد (وكذا فى الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٤ ،٠٢)سعيد (وكذا فى مرقاة المفاتيح: ،٨/٩٠٢ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٠٢/٢٢)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٣٢٢ باب خصال الفطرة حد ميث اعضاء ـ راوى حضرت عبد الله بن عمر رضى الله عنها كاخو ئل امام محمد رحمه الله تعالى فى كتاب ، الآثار ص: ٧٢١ م ، ُ◌ل کیا»: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه كان يقبض على لحيته، ثم يقص ما تحت ." القبضة قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى، اه"()١- اى وجدت عالم کیری: ،)٢(٥/١٥٣، طحطاوى ص: ٧٨٢ )٣( بذل المجهود شرح ابى داؤد: )٤(٢/٩٧ من ذائ هى كى مستون مقدارايك بقبض محريكى، وبسط المسئلة فى رد المحتار: ٢/٤٧١ فى مفسدات الصوم()٥ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مظابر علوم سهار غور. الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرمن. : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار غور،،١/ صفر/ ٣١٥- ( )١ (كتاب الآثار، ص: ٨٩ ،١ باب حف الشعر من الوجه، إدارة القرآن كراچى) (و كذا فى البحر الرائق: ٣/٩ ،١ كتاب الحج، باب الجنايات، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/٩٨١ كتاب الصوم، باب ما يفسد وما لا يفسد، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى حاشية الشلبى على هامش تبيين الحقائق: ،٢/٦٨١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "والقص سنة فيها، وهو أن يقبض الرجل لحيته، فإن زاد منها على قبضته، قطعه، كذا ذكر محمد رحمه الله". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر: فى الختان والخصاء وقلم الأظفار وقص الشارب وحلق الرأس: ،٥/٨٥٣)رشيديه ( )٣ "تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون، وهو القبضة". (حاشية طحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،١٨٦ فصل فيما يكره للصائم، قديمى) ( )٣ "والسنة فيها القبضة". (بذل المجهود: ،١/٣٣ كتاب الطهارة، باب السواك من الفطرة، إمداديه ملتان) ( )٥ "فإذا زاد على القبضة شئ، جّزه، كما فى المنية. وهو سنة كما فى المبتغى، وفى المجتبى والينابيع وغيرها...... ." اهـ (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٤٠٢)سعيد (وكذا فى فتح القدير: ٢/٥ ،٢٣ باب ما يفسد ولا يفسد، كتاب الصوم، مصطفى البابى الحلبى مصر) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة بغل كے بال سوال[ :٩٣٣٩١ أكري ليس ون يغل] بال ندبنوا كيس نوكيا قلم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس بي كرات ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كنكورى عفا الله-عنه ثالكون ے بال كائنا سوال[ :]٠٣٣٩ كيما مرداور عود مسائي ماتكون ک بال مخول تک مند واست بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الباكرناء استرئيس، بكر حرام بعلى خبير()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد حمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩/٣/٠٩٥ ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه، قال: وَقت لنا فى قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلٌة". (الصحيح لمسلم: ،١/٩٢١ كتاب الطهارة، باب خصال ، الفطرة قديمى) "والمعنى أن لا نترك تركًا يجاوز أربعين، لا أنه وَقت لهم الترك أربعين". (مرقاة المفاتيح: ،٨/٢١٢ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٢٢٢٢)رشيديه (وكذا فى شرح النووي على الصحيح لمسلم: ،١/٨٢١ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قديمى) (وكذا فى بذل المجهود: ،١/٣٣ كتاب الطهارة، باب السواك من الفطرة، إمداديه ملتان) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٦٥٥ كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات، دار إحياء التراث ، العربى بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٢٥٨ كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الدر المختار: ،٢/٤٠٢ فصل فى البيع، كتاب الكراهية، سعيد) ( )٢ "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا أطلى بدأ بعورته،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة استرات بالول ك صفائى سوال[ :]١٢٣٩ موت زيرناف آب كس چيزت صاف فرمات ؟ سرين ک بالول يزران وغيره] بالول] متعلق آب كاعمل شريف كمياتها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: استرب ست موت زيرناف صاف كر كاعام معمول تها( ،)١ بقيد مواقع مستوله بيى بالول كاچونا منقول بيس- فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبندب عودت كواستر ت صفائى كرنا سوال[ :]٢٣٣٩ عودت موت زبارك لك استره استعمال كراق يابين؟ محمد فاروق، مقام اتراول، ضلع الآباء، /٨٢-شوال/٥٢٠ = فطلاها بالنورة، وسائر جسده أهله". (سنن ابن ماجة، ص: ،٦٢٢ أبواب الأدب، باب الإطلاء ، بالنورة مير محمد كتب خانه) "أس] علاوة اورتمام بدن] بالول كاموعد نا، وكنا دونول ورست-" بي (شق زيور، بالول] متعلق احكام، مست ثمر: ،٥١: ص ،٠٣٨ دار الاشاعت) ( )١ "حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى سى مع البارى مي لكهاب كد سفت مرداور عودتك فى مثل يدب كمانشره وغيره ت بال صافى- كر علامن أووى رحمه الله تعالى في بيان كياب كه مردول تك فى من استره الشرب اور عودتون، فق من الجائنا". (شمائل كبرى، زيناف بال] ساد س آب صلى الله تعالى عليه وسلم] اسوة حسن كابيان، وزيرناف بال موعدنا: ١/٤ ۵ ،٣ زمزم پبلشرز كراچی) " "نوره بجى استعمال فرمات ت: "أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا طلى بدأ بعورته، فطلاها بالنورة". (سنن ابن ماجة، أبواب الأدب، باب الإطلاء بالنورة، ص: ،٢٢٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الجواب حامدًا ومصليًا: كر ب كم كر مناسب بيس()١ - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور، /٣ : يفتقده.،». موت زيرناف كس جلمت كات جاير سوال[ :]٣٣٣٩ انسان حد بلوغ تكويوتخ، بعد ناف ،في جوبال بوتين٣٠/ روز بعد كائنا (منذنا) يؤتاب، أكريد ضرورى بوتوكس جكوت _كركس بكوتك كاناضر ورى ب، كانت كافى بوكايا منذ نا يؤ كا؟ اوريد فرضات يا واجب يا سنت يا مستحب يأقل؟ اكركوكى من كافى تواس كى عبادت قبول جّو يا كتبكار بونا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ناف، ف دائي با كين جوبال جول يز خصيتين رجوبال بول اور يجريفي جوبال جول الناسب كو صاف كروينا حات( ،)٢ خواد ان كومنذاجات، ياسى دوات ازاد ياجات، يا ت فتٍح كثر وياجات(،)٣ ( )١ (تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الفطرة خمس: ، الختان والاستحداد........... ونتف الإبط". متفق عليه". (مشكوة المصابيح: ،٢/٠٨٣ كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، قدیمی) قال القارى رحمه الله تعالى: "والاستحداد": أى حلق العانة، وهو استفعال من الحديد، وهو استعمال الحديد من نحو الموسى فى حلق العانة ذى الشعر الذى حوالى ذكر الرجل وفرج المرأة، زاد ابن شريح: وحلقة الدبر، فجعل العانة منبت الشعر مطلقًا، والمشهور الأول، فإن أزال شعره بغير ، الحديد لايكون على وجه السنة.......... ."اهـ .. قال فى شرح المشارق: المفهوم من حديث أبى هريرة "ونتف الإبط": أى نتف شعره رضى الله تعالى عنه، أن حلق الإبط ليس بسنة، بل السنة نتفه؛ لأن شعره يغلظ بالحلق، ويكون أعون للرائحة الكريهة. قال النووى: النتف أفضل لمن قوى عليه، لما حكى أن الشافعى رحمه الله تعالى كان يحلق إبطه، فقال: علمت أن السنة نتفه، لكن أقوى على الوجه". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، باب= فتاوی محمودیه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة منهنا اعلى بات- ب يد صفائى بر بغتة جمعه، روز مناسب ب، اس كاموقد خميس تويقدره روز بين صفات كروى جاست- ٣٠/روزتك مؤخرنه كرين، ورد كرابت تحري كاارتكاب بموا(١). عبادت جب انى شر الط وفر ـ الض مطابق بوك توانشاء الله تعالى قبول موكى- بنصفالى بر بغتة سنت ،٢ يا ريس روز واجب ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٣/٦٩٥٠ = ، الترجل الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٠٢/٢/٢ ،٨/٩٠٢،٠١٢)رشيديه (وكذا فى شرح النووي على الصحيح لمسلم: ،١/٨٢١ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قديمى) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٤٠٢)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: ،٢/٦٥٥ فصل المتفرقات، كتاب الكراهية، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٨٣ ٣۵ ،٨ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر، رشيديه) ( )٣ "وفى الإبط يجوز الحلق، والنتف أولى". (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٨٥٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ،٢/٢٠٢ فصل فى البيع، كتاب الخطر والإباحة، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر:۵ ،٢/٦٨ باب المتفرقات، كتاب الكراهية، دار إحياء التراث العربى بيروت) ()١ " ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال فى كل أسبوع مرًة، والأفضل يوم الجمعة، وجاز فى كل خمسة عشرة، وكره تركه وراء الأربعين، مجتبى". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى: "ولا عذر فيما وراء الأربعين، ويستحق الوعيد............ ." اهـ (رد المحتار: ،٢/٦٠٢ ،٥٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل البيع، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر مع سكب الأنهر: ،٢/٦٥٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ٣۵ ،٨/٨ الباب التاسع عشر، )رشيديه (وكذا فى مرقاة المفاتيح: ،٨/٢/٢ باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: ،)٢٢/٢٢)رشيديه (وكذا فى شرح النووي على مسلم: ،١/٩٢١ كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، قدیمی) (وكذا فى جامع الرموز: ،٣/٨٢٣ كتاب الكراهية، المطبعة الكريمية ببلدة قزان) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٢٢٥ أخر باب الجمعة، قديمى) ( )٢ قد مر فى الحاشية المتقدمة أنفًا فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة موت زيرناف كووفن كرتا سوال[ :]٣٣٣٩ كيماز يرناف، بال بنات سك بعد ان بالول کویجی وتن كرنا جات، ياسى محفوظ َجَّكم برة الناجيات يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وأن كرماء الشر ب، كما اسك بكهو الناتجى ورست ب جمال نجاست ند بور عسل خانه يا بيت الخلاء مع انه ، وال طحطاوى، ص: ٧٢٢ ،)١( نداسك حكم ؤال جمال سا كى نظرية٢- فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود-كتكوبى موت زير نافى كات كمامات سوال[ :]٥٣٣٩ اي شخص كوماجت زيرناف بال بنان ك بولى اوراس فى يد حاجت يورى كى، ليكن اس كى عقل بين يدن كم يا آ ريبال تك كاي يعنى كل اوهرت او هرتك، ت يج اويرتك، اب كاث مي جان كريعن خود مجور بوكر نكتبحمد بال دوجار مجوز وت يا انجان يت خود كتور محوث كة، بعد يس ويكها ( )١ "فإذا قلم أظفاره أوجّز شعره، ينبغى أن يدفن ذلك الظفر والشعر المجزور. فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه فى الكنيف أو فى المغتسل، يكره ذلك". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٢٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، دار المعرفة بيروت) "وإذا حلق شعر بدنه أو قلم أظافيره، ينبغى أن يدفن ذلك الظفر أو الشعر، قال الله تعالى: ﴿ألم نجعل الأرض كفاتًا أحياًء وأمواتًا﴾، وإن رمى به، فلا بأس. وإن ألقاه فى الكنيف أو المغتسل، كره ذلك؛ لأنه يورث البرص". (غواص البحرين على هامش جامع الرموز: ،٣/٨٢٣ كتاب الكراهية، المطبعة الكريمية ببلدة قزان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٨٥٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش العالمكيرية: ٣/١ ،١/٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، الختان رشیدیه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٦٥٨ باب المتفرقات، كتاب الكراهية، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى رد المحتار: ،٢/٥٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة بوتو يحركيا كرسكتاب جب كمكات عكا اور ياك وصاف- بوجكا البذااب بهتانا حجماست كه آيا يحر كل بال كاسأيا مجوز و اور چياليس ون سك بعد كاست يايا ليسوين دن ضر وركاث سل ياتماز وافى خميس-بولى شفيق احمد مكّل شاه ولايت ساء-نور الجواب حامدًا ومصليًا: مستحب اور أفضل يب كدان دوجار بالول كونجى صاف- كروب أفضل يب كم بر بغتة بال صاف كم ورسم قدره روز سن صفات كرب، جاليس روزتك بال صاف ذكرنا كناهب، اي ك شخص تماز جى كروه مولى: "يستحب أن يقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه فى كل أسبوع مرًة، ويوم الجمعة أفضل، ثم فى خمسة عشر يومًا، والزائد على الأربعين اثم، اهـ". طحطاوى، ص: ٤٠٣ )١( - فقط واللهاعلم. حرره العبدمحمود كتكوبى، معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء فيور، ٣٢/١/٣٥٥- : سج عبد اللطيف الجواب مح: سعيد احمد غفرله، /٣٢ ويقعد ٥/٣٨٥- غسل بين كر جوست بالول كوكيا كياجات؟ سوال[ :]٢٣٣٩ بعض عود س تول يديات مشهور كم حالت يض باجتنابت مين جوبال مرسك كر مائير يا ثوث جاكين الس كونفع كياجات، يجر جب جنابتت بأى بون كا عسل كّر ب، الى وقت النا بالول كوافي الكو مح بين بانده فسل كر كّراب، يج غسل سك بعد- الناوفادياب كياس كى كوَن ب أصل ياحض وابيات؟ محم یس ،فریق۔ الجواب حامدًا ومصليًا: يدبات سي اصل- اورلغوب فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٨/٠٩/٥٢ الجواب تح بندهنظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/٨/٠٩/٥ ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٢٢٥ أخر باب الجمعة، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٠٥٢ باب خصال الفطرة موسم زير نافى دور ات صاف كرانا سوال :]١٤٣٣٩ ايك فص معمر يمار بموجاتاب، عرضه /٦،٤ ماه يمارربتاب، بوراصاحب فراشب كم حركت كى بحى طاقت بيس، اس كى الميد كونهي ضعف- بصرب كيمااس كابًيا زير ناف بال استمرار ت صاف كرسكتاب يا بس؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: بدرجة مجورى جائز ب( ،)١ مس كرف اورويكت فى الوسع احتياط كرب()٢ - فقط والتد سكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه، ٢١/٢/٣١٠٥٠ الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سبارن بورد : ج عبد-اللطيف نابينا موت زير ناف كس طرح صاف كر؟ سوال[ :٨٣٣٩١ نابين خص موت زير ناف كس طرت صاف كر كا؟ صابن] ذريع صاف كرسيكتاب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صابن] ذريعد صفالى كرلين بجى ورستب: "قال فى الهندية: ويبتدئ من تحت السرة. ولو عالج بالنورة، يجوز، كذا فى الفتاوى". ( )١ "إن الضرورات تبيح المحظورات". (الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة الضرر يزال: ،١/١٥٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "حلق عانته بيده، وحلق الحجام جائز إن غض بصره، كذا فى التتار خانية". (الفتاوى العالمكيرية: ٣۵ ،٥/٨ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر، رشيديه) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٣٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة رد المحتار: ٥/١٦٢ )١( - فقط واللهاعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٥/١٠٣١٠٥٠ كثر چوت موت انسانى ك كها واوراس كى تجارت سوال[ :]٩٣٣٩ موت انسانى جوناَت كات كريجينك ويتاب، بطور هاوح كيتول س استعمال كرنا اوراس كى تجارت كرنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جائزة بيس()٢ - فقنا والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٢/٦٩٥- ( )١، (ردالمحتار فصل فى البيع من كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٢٠٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب التاسع عشر فى الختان والخصاء: ،٥/٨٨٣)رشيديه ( )٢ اعضاٌء انسان محّمم بين، ان كاستعمال اوربيع وشراء شر عًا ناجاتب: "حرم استعماله، حتى لو طحن عظمه فى دقيق، لم يؤكل فى الأصح احترامًا". (الدرالمختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى: "وإن حرم استعماله: أى استعمال جلده، أو استعمال الأدمى بمعنى أجزائه..... : (قوله احترامًا): أى لانجاسٌة". (ردالمحتار: ١ ،٢٠٢/ كتاب الطهارة، باب المياه، مطلب فى أحكام الدباغة، سعيد) "والانتفاع به لغير ضرورة حرام على الصحيح، شرح الوهبانية". (الدر المختار: ،٣/١١٢ کتاب النكاح، باب الرضاع، سعيد) "وبطل بيع.......... شعر الإنسان لكرامة الآدمى ولو كافرًا، ذكره المصنف". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى قوله: "(ذكره المصنف) حيث قال: والآدمى مكرم شرعًا وإن كان ، كافرًا فإيراد العقد عليه وابتذاله به وإلحاقه بالجمادات إذلاٌل له، اهـ: أى وهو غير جائز". (رد المحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب: الأولى مكرم شرعًا ولو كافرًا:۵ ،٥/٨)سعيد فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٥٢ باب خصال الفطرة الفصل الثالث فى تقليم الأظفار (ناأن كاش كابيان) ناأن اور بالول كوجلاست لام سوال[ :]٠٥٣٩ انسان ان فن اوربال وغيره وجلاناجاتهب يا بيس، أكرجائزة بين توشهرى عورتول، جوبال أشهى ت نقطة بين ان كومكانات الخفية بوست ك وجدت وفن أنيس- كرستين انسخ لة كيا صورت بولى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جلانا جائزةأوس، الس عود یمی کسی کیر- يا كاغذ مس لبيت كرسبي والدين: "وفى الخانية: ينبغى أن يدفن قلامة ظفره ومحلوق شعره، وإن رماه فلا بأس، وكره إلقائه فى كنيف أو مغتسل؛ لأن ذلك يورث داًء. وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والظفر، وقال: "لا تتغلب به سحرة بنى أدم، اهـ". ولأنهما من أجزاء الأدمى فتحترم، اه". ، طحطاوى ص: ٧٨٢ )١(- ( )١ (حاشية طحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، قبيل باب أحكام العيدين، ص: ، ،٢٥)قديمى (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الختان: ،٣/١١/٢)رشيديه (وكذا فى غواص البحرين على هامش جامع الرموز، كتاب الكراهية: ،٣/٨٢٣ المطبعة الكريمية ببلدة قزان) = فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٢۵٣ باب خصال الفطرة ليكن بالول كوكفى أكثر تن كروت- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يمور = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر: ٣۵ ،٥/٨)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٢٠٢ دار المعرفة بيروت) "فإذا قلم أظفاره أوجّز شعره، ينبغى أن يدفن ذلك الظفر والشعر المجزور. فإن رمى به، فلا . بأس وإن ألقاه فى الكنيف أو فى المغتسل، يكره ذلك". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٢٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، دار المعرفة بيروت) "وإذا حلق شعر بدنه أو قلم أظافيره، ينبغى أن يدفن ذلك الظفر أو الشعر، قال الله تعالى: ﴿ألم نجعل الأرض كفاتًا أحياًء وأمواتًا﴾. وإن رمى به، فلا بأس. وإن ألقاه فى الكنيف أو المغتسل، كره ذلك؛ لأنه يورث البرص". (غواص البحرين على هامش جامع الرموز: ،٣/٨٢٣ كتاب الكراهية، المطبعة الكريمية ببلدة قزان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ٣۵ ،٥/٨ كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش العالمكيرية: ٣/١ ١ ،٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، الختان رشیدیه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٦٨٥ باب المتفرقات، كتاب الكراهية، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى ردالمحتار: ،٢/٥٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة الفصل الرابع فى الخضاب (مندى اور خضاب كابيان) دائ هى يا سر يا خضاب كاف كاسم سوال[ :]١٥٣٩ دائ همى يا سرسك بالولا ير مندى ياد يكر كا تم خضاب كرنا كيماب، خلفات راشدين س ت كتي كيات يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجندى كاخضاب مريد، ذائ بر مى ك مرض وجدت درست ب، حضرت في اكرم صلى الله عليه وسلم فى حضرت ابوبكر رضى الله تعالى عندك والدكوجندى كاخضاب لكان لكا مشوره وياتها()١ - فقط والله تعالى-أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/١١/٩٨٥ ( )١ "عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما: قال أتى بأبى قحافة يوم فتح مكة، ورأسه ولحيته كالثغامة ، بياضًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غّيروا هذا بشئ، واجتنبوا السواد". (الصحيح لمسلم، كتاب اللباس والزينة، استحباب خضاب الشيب بصفرة وحمرة وتحريمه بالسواد: ،٢/٩٩١)قدیمی حضرت ابوبكر وعمراور ويكر محابه كرام رضوان الله عليهم اجمعين ت مجندى الكانا ثابت: "عن أنس رضى الله تعالى عنه أنه سئل عن خضاب النبى صلى الله عليه وسلم، فذكر أنه لم ، یخصب ولكن قد خضب أبوبكر وعمر رضی الله تعالى عنهما". (سنن أبى داود: ،٢/٨،٨ كتاب ، الترجل باب فى الخضاب، دار الحديث ملتان) "الخضاب أفضل؛ لأن جماعة من الصحابة رضى الله تعالى عنهم خضبوا، كان أبوبكر رضى الله تعالى عنه يخضب بالحناء، وبعضهم كان يخضب بالزعفران، روى ذلك عن على رضى الله تعالى . عنه وبعضهم بالسواد، روى عن عثمان والحسن والحسين وعقبة بن عامر وابن سيرين رضى الله تعالى . عنهم ومذهبنا أن الصبغ بالحناء والوسمة حسن، كما فى الخانية. قال النووى رحمه الله تعالى: ومذهبنا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٥٢ باب خصال الفطرة خضاب كاهم سوال[ :]٢٥٣٩ خضاب كانا كيبات؟ أكرنا جاتاب و بعض اكابر من احت اليهاعل كول كرة . ين ت جس عوام وليل كرت ير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مر مجندى كاخضاب بلاكرابت ورست ب( ،)١ سياه خضاب جسر ت بالول كى سيابى الى سيادى = استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة وتحريم خضابه بالسواد على الأصح؛ لقوله عليه الصلوة والسلام: "غّيروا هذا الشيب، واجتنبوا السواد". (حاشية الطحظاوى على الدر المختار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٢/٣٩٣)بيروت ( )١ قال الشامى رحمه الله تعالى: "أما بالحمرة، فهو سنة الرجال وسيما المسلمين، اهـ". (رد المحتار: ،،٢/٦٥ كتاب الخنثى، مسائل شتى، سعيد) "مثله كما ورد فى الحديث: عن جابر رضى الله تعالى عنه، قال: أتى بأبى قحافة يوم فتح مكة، ورأسه ولحيته كالثغامة بياضًا، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشئ، واجتنبوا السواد". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، ص: ،٠٨٣)قديمى "قال النووى: فى الخضاب أقوال، وأصحها أن خضاب الشيب للرجال والمرأة يستحب، وبالسواد حرام، وقد سبق عن الإمام محمد رحمه الله تعالى أنه قال فى موطئه: لانرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة بأسًا، وإن تركه أبيض فلا بأس به، كل ذلك حسن. وفى الشرعة: الخضاب سنة ثبت قولًا وفعلًا)). (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٣٢٣٣ ،٨/٣١٢ ،٢١٢)رشیدیه (وكذا فى شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب استحباب خضاب الشيب بصفرة وحمرة وتحريمه بالسواد: ،٢/٩٩١)قديمى (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٨٣ كتاب الكراهية، الباب العشرون فى الزينة، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ١٢/٣م، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الختان، رشیدیه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة معلوم بو بكر ووحريات، البند مجابدو حالت جماد ارباب اعداء، سلة ورست ب، امام ابو يوسف رحمة الله عليه ک زويک یوی ک سامى تزبين كيل بحى تنج كث ب، ب تمكن كرسياه خضاب كرت واسا حضرات اس قول كى آث لي جول، أور يا كوَن وجد بو، وه فودى است ك فعل وجد بيان كر ست بين: "قال فى الذخيرة: أما الخضاب بالسواد للغزو ليكون أهيب فى عين العدو، فهو محمود ، بالاتفاق وإن ليزّين نفسه للنساء فمكروه، وعليه عامة المشائخ. وبعضهم جّوزه بلا كراهة. روى عن أبى يوسف رحمه الله تعالى أنه قال: كما يعجبنى أن تتزين لى، يعجبها أن أتزين لها، ." اه شامى: ٥/١٧٢ )١( - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود-كنكومبى مندى يا خضاب لكانا سوال[ :]٣٥٣٩ مروكودائهى مي مندى يا خضاب ياتكوول( )٣ ميس كرمى دور س فى كر مبندى لكانا جاترب يأمس؟ الجواب حامدًاومصليًا: مروكودائمى بي خضاب لكانا، مجندى لكانا شرًع ورست ب( ،)٣ باتد بير مين مندى لكانا ورست بيس، ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٨٣ الباب العشرون فى الزينة، رشيديه) ( )٢: (تلوى ايرى اوريفي سك زي كاحص، بادل، في كاحص، كف بًا"- (فيروز اللغات، ص: ٥ ،٣، غير وزسر لا بور) ( )٣ "عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: دخلت على أم سلمة رضى الله تعالى عنها، فأخرجت إلينا شعرًا من شعر النبى صلى الله عليه وسلم مخضوبًا". (صحيح البخارى: ٨۵۵/ ،٢ كتاب اللباس، باب مایذکر فی الشیب، قدیمی) قال الحصكفى رحمه الله تعالى: "يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: خضاب شعره ولحيته) لا يديه ورجليه، فإنه مكروه للتشبه ." بالنساء (الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٣٢٢ فصل فى البيع، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٨٣ كتاب الكراهية، الباب العشرون فى الزينة..... ) رشيديه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم باب خصال الفطرة كرمى دوركرفي، لم طبيب ت وجي كركوكى أور چيزكات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٨/٩٨/٥٢ الجواب تح بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥١/٨/٩٨/٥٢ = (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٢١/٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الختان، رشیدیه) ( )١ يوجد مجورى مروكلي باتهداور با ش ول مندى لكان كى كجالشب: "ولا ينبغى أن يخضب يدى الصبى الّذكر ورجله إلا عند الحاجة". (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٨٣ كتاب الكراهية، الباب العشرون فى ، الزينة رشیدیه) "وأما خضب اليدين والرجلين، فيستحب فى حق النساء، ويحرم فى حق الرجال إلا ." للتداوى (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، باب الترجل، الفصل الثانى: ،٨/٣٣٢ (رقم الحديث: ٢٢۵ ،)٢)رشیدیه فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٥٢ باب خصال الفطرة الفصل الخامس فى الختان (ختن كابيان) فتتركى ابتداء كونات انبيات كرام حنون بيدابٌو؟ سوال[ :٣٥٣٩١ خد سنت ابرا كات اور حضرت ابراهيم عليه السلام ت شرورع بجواب، اس يا ت پبات جلا أر باب، أكريبها ست سب لوكس بتهبرست يد سنت جارى جون؟ اور حضرت آدم عليه السلام مختون تيأي، اى طرف في تمام انبياء عليهم السلام؟ اوراكر تمام انبياء عليهم السلام ت تو وديد قدرتت مخّون ى متولد بوست ت يا بعد مي ختن كتة سمة؟ أو راكمر حضرت ابراهيم عليه السلام ت مشروع جواب تواسَك انبياء عليهم السلام كى ذوات، متعلق كيا كياجات كا؟ اورخود حضرت ابرايم عليه السلام كانتنس فى كيما؟ ووس نام اوركس قوم كاتها، أوران سا زماند بس كون قوم بيكام كرتى فى؟ أور غسل جنابت ك ابتداء كنت جون؟ برسوال كا فصل جواب بكوالم كتب معتبر وتحرير فر مايا جاوب، چ أكر بعض سوال تاريخ تتعلق ركة ، بين من كر وجه شرعى جون كى حيثيت ت منصب ت جندالنازيبا بيس، بالخصوص جبكم بعض يزول كى ابتداء حضور عليه الصلاة والسلام فى بجى بان كي مون مر بمن بيان فر ما ياجات. الجواب حامدًا ومصليًا: "وقال القرطبى: وفى المؤطأ وغيره: عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى يقول: إبراهيم عليه السلام أول من اختتن، الخ". تفسير ابن كثير: ١/٦٦١ )١(- ( )١ (تفسير ابن كثير: ،١/٩٢٢ (سورة البقرة: ،)٣٢١ مكتبه دار السلام رياض) (وكذا فى الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ،٢/٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) "أول من ختن إبراهيم عليه السلام، ولم يختتن أحٌد قبله". (تفسير الخازن ١ ،٦٨/ حافظ كتب خانه كوثئه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٥٣ باب خصال الفطرة "إن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن وهو ابن عشرين ومأة، واختتن بالقدوم، اه". فتح البارى: )١(١١/٤٧- "وقد ثبت لإبراهيم عليهم السلام أّوليات أخرى كثيرٌة: منها أنه أول من ضاف ، الضيف وقص الشارب، واختتن، وُرؤى الشبب وغير ذلك بأدلة فى كتابى: إقامة الدلائل على معرفة الأوائل، اهـ". فتح البارى: ١/٦٧٢ )٢(- "إن إبراهيم عليهم السلام أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنًة، فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع، فدعا ربه، فأوحى الله إليه أنك عجلت قبل أن نأمرك بالته. قال: ! يارب كرهت أن أؤّخر أمرك. قال الماوردى: القدوم جاء مخففًا ومشددًا، وهو الفأس الذى اختتن به. وذهب غيره إلى أن المراد به مكاٌن يسمى القدوم. وقال أبو عبيد الهروى فى الغريبين: : يقال هو كان مقيله، وقيل: اسم قرية بالشام. وقال أبو شامة: هو موضع بالقرب من القرية التى فيها قبره. وقيل: بقرب حلب. وجزم غير واحد أن الآلة بالتخفيف. وصرح ابن السكيت بأنه لا . يشّدد وأثبت بعضهم الوجهين فى كل منهما، اه". فتح البارى: ٠١/٨٨٢ )٣( - "وفى الوشاح لابن دريد: قال ابن الكلبى: بلغناعن كعب الأحبار رضى الله تعالى عنه أنه قال: نجد فى بعض كتبنا أن آدم عليه السلام ُخلق واثنا عشر نبيًا من بعده من ُولده خلقوا مختتنين آخُرهم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وشيث، وإدريس، ونوح، وسام، ولوط، ، ويوسف وموسى، وسليمان، وشعيب، ويحيى، وهود، وصالح صلى الله تعالى عليهم أجمعين، ." اهـ خصائص كبرى: ١/٣٥ )٤(- ( )١ (فتح البارى: .١١/٣٠١ كتاب الاستيذان، باب الختان بعد الكبر، قدیمی) ( )٢ (فتح البارى، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلًا﴾: ٢/١ ، ،٣ دار السلام) ( )٣ (فتح البارى: ،٠١/٠٢/٢ كتاب اللباس باب قص الشارب، قدیمی) ( )٢ (الخصائص الكبرى: ،١/٣٣١ باب الآية فى ولادته صلى الله تعالى عليه وسلم مختونًا مقطوع ، السرة دار الكتب الحديثة) Made Searchable by ScribeTools.com