النص المفهرس

 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٠٢٣
 باب
 خصال
الفطرة
 خط
بنوانا
 سوال[ :]٣١٣٩
 زيد
 فى
 موسم
 حلقوم
 كواسهر
 ت
 صاف
 كرالياء
 اس
 كاخيالات
 كريب
جائزة
٢-  اور
 يزكانول
 ـ
 س ياس
 بال
 جى
 اورر
 خار
 يات
 استرات
 صافى
 كر
 اليتاب،
 البذ
 اجوابت
 مصر
فراز
 فرا
 كين-  ير
 كني
 ستك
 بال
 ت فتحى
 كم
 كر
 اليتاب،
 يدجائزب
 يا
غيس؟
: نوت
 زيدان
 يقول
 جكما
 بالول
 كوصاف
 كرانا
 خط
 بنوانا
 تصور
 كرتاب
 اور
 ـ اس عمر
 خلاف
بيان
- كرتاب
 جواب
 تحرير-فرماكين
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "ولا
 يحلق
 شعر
 حلقه،
 وعن
 أبى
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى:
 لا
 بأس
 به،
اه".
 عالمكيرى()١-  "لا
 بأس
 بأن
 يأخذ
 شعر
 الحاجبين
 وشعر
 وجهه
 ما
 لم
 يتشبه
 بالمخنثين،
اه".
 طحطاوى()٢
 
-
=  (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
/٢
 
 ،٥٠٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الصوم،
 باب
 ما
 يفسد
 الصوم
 وما
 لا
 يفسد،
 مطلب
 فى
الفرق
 بين
 قصد
 الجمال
 وقصد
 الزينة:
 ،٢/٨١٢)سعيد
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٢/٠٩/٢
 كتاب
 الصوم،
 باب
 مايفسد،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الشلبى
 على
 تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الصوم،
 باب
 مايفسد
 الصوم
 ومالا
يفسد:
/٢
 
 ،٢٨١)بيروت
( )١
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،٨/٨٥٣
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان.
 
...... وقص
، الشارب
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
٦/٥
 
 ،٠٢)سعيد
( )٢
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
 ،٣/٦٨١
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
النظر،
 دار
 المعرفة
بيروت)
 (و
 كذا
 فى
 رد
 المحتار:
/٢/٣
 
 ،٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،٥/٨٨٣
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان
 وقص
 الشارب،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣١م
 باب
 خصال
الفطرة
 است
 معلوم
 بواكه
 حلق،  بالول
 كونين
 موعد
 نا
 جات،
 البند
 امام
 ابو
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى
اجازت
 وفي- إس
 رخاء]
 بال
 كا
 مودنا
 يعنى
 خط
 بنوانا
 شرًع
 ورست
 ب()١-  كان]  قريب
 جوبد
 كاب
الات
 أور
 ير
 كا
 حصنت
 اوريفي
 ذائهى
 كاحصدت،
 لهذا
 اوير
 كا
 حصه
 منذ
 وانا
 ورست
 ب( )٣
 اوري
كاورست
 نبين()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبدمحمود
 تكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 بدر
 منه
 مظابر
 علوم
 سبارن
بورد
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
ثوره
: سج
 عبد
 اللطيف
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماء
 شور،
٣٢/٣/٣٣٥٠
 عودت
 ك
 ؤائ
 هى
كاظم
 سوال[ :]٥١٣٩
 غورت]  أكر
 وار
 حی
 نكل
 آول
 توكواستقب
يأمس؟
=  (وكذا
 فى
 مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٩٠٢
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
رشيديه)
( )١
 خط
 بنوانا
 درست
 بت
 كره
 الرئيس:
 قال
 الشيخ
 أنور
 شاه
 الكشميرى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "أما
 الأشعار
 التى
على
 الخدين
 فليست
 من
 اللحية
 لغًة،
 وإن
 كره
 الفقهاء
 أخذها؛
 لأنه
 إن
 كان
 بالحديد
 فذلك
 يوجب
الخشونة
 فى
 الخدين،
 وإن
 كانت
 بالنتف
 فإنه
 يضّعف
 البصر".
 (فيض
 البارى:
 ،٢/٠٨٣
 كتاب
 اللباس،
 باب
قص
، الشارب
 خضر
 راه
 بک
 ڈپو
دیوبند)
( )٣
 كان
 قريب
 والى
 بذى
 جب
 كدير
 كاحصوب،
 اس
 مي
 أسمع
 بوت
 بال
 مرك
 بي،
 اور
 سك مر
 بال
 منذ
 اناور
 ست
عين:
 قال
 القارى
 رحمه
 الله
 تحت
 قوله
 عليه
 الصلاة
 والسلام:
 "أحلقوا
 كله
 أو
 اتركوا
 كله،
الخ":
 "فيه
 إشارة
 إلى
 أن
 الحلق
 فى
 غير
 الحج
 والعمرة
 جائز،
 وأن
 الرجل
 مخّيٌر
 بين
 الحلق
 وتركه،
 لكن
الأفضل
 أن
 لا
 يحلق".
 (مرقاة
 المفاتيح:
٨/٩
 
 ،١٢
 كتاب
 اللباس،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٦/٥٠٢)سعيد
( )٣
 كيوتكريروائجی
 ک
 بال
 بين
 اوردائمی
 ک
 بالول
 کاطلق
 جازين:
 "يحرم
 على
 الرجل
 قطع
لحيته".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٥٠٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٢٢
 باب
 خصال
الفطرة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كثوا
 عّق
 ب()١
 
- 
-فقط
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 جمعد
 كروز
حجامت
:] سوال[٩٢١٢
 روٍز
 جمعه
 قبل
 نماز
 جمعه
 حجامت
 ساختن
 چه
 حکم
دارد؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اين
 طريٍق
 نبى
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 است:
 "كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 يقّص
 شاربه،
 ويقلم
 أظفاره
 يوم
 الجمعة
 قبل
 أن
 يروح
 إلى
 الصلوة".
 أخرجه
 البيهقى،
اه".
 رد
 المحتار()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكودي
 عفا
 الله
 عنه:
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سماء-ثور٥٥٩/٣/١٣٠
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 /٩١
 ربيع
 الاول/
٣٥٥
( )١
 "وفى
 تبيين
 المحارم:
 إزالة
 الشعر
 من
 الوجه
 حرام،
 إلا
 إذا
 نبت
 للمرأة
 لحية
 أو
 شوارب،
 فلا
تحرم
، إزالته
 بل
 تستحب".
 (ردالمحتار:
،٢/٣
 
 ،٣
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 النظر
 والمس،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 السواك،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
 الحديث:
:)٩،٣
 ،٢/١٩)رشيديه
 (وكذا
 فى
 بذل
 المجهود:
 ،١/٣٣
 باب
 السواک
 من
 الفطرة،
 إمدادیه
ملتان)
 ("عورت]  سلة
 چيرى]  بال
 صاف
 كرنا
 جاتاب،
 أوراكمر
 دائ
 حى
 يا
 مواجه
 تك
 بال
 تكل
 آ
 كين
توازالمستحب
٢°
 
-  (أحسن
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 بالول، 
، احكام
 عودت
 كاميرتك
 بال
 صاف
كرنا:
)،سعيد-٥/٨
( )٢
 (رد
 المحتار:
 ،٢/٥٠٢
 فصل
 فى
 البيع،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
سعيد)
 "أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كان
 يقص
 شاربه،
 ويأخذ
 من
 أظفاره
 كل
 جمعة
 قبل
 أن
يخرج
 إلى
 صلاة
 الجمعة".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٢١٢
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
(رقم
: الحدیث
 ،)٢٢٢/٢)رشیدیه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٢٢
 باب
 خصال
الفطرة
 مونجوكاحلق
كرنا
 سوال[ :]٤١٣٩
 موجهكا
 حلق
 كرنا
 كيباب،
 أكر
 طلق
 جائزب
 تو
 قصر
 ب أولى
 يا
طلق؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "حلق
 الشارب
 بدعة،
 وقيل:
 سنة،- اهّـ
 در
 مختار:
٥/٨٥٣
 
)١(-
 اس
 عمادتت
 معلوم
 بواكه
 موجه
 كا
 مود
 نابد
 عت
 ب،
 ايك
 حول
 ية
 حسب
 كوينت- ب
 جوفعل
نت
 اور
 بدعت،  وربمان
 بواس
 كاترك
 أولى
 ب()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبتد.
موچیںمندانا
 سوال[ :]٨١٣٩
 موتيجول
 كوارتربت
 منذات
 كوعلا
 من
 شائى
 فى
 إلى
 كتاب
 "شالى"
 ميس
جو
 جائزة
 لكهاب،
 وهعبارت
 اور
 صفحه
 وجلد
 صافى
 صاف،
 معدر
 جمه،
 اعراب
 لكاكر- سجين
 اور
 زيادة
 بشرب
 كمكون
منتد
 حديث
 ك
 عبارت
 بعى- للميس
 اس]  م بار
 يمال
 برفقة
باب،- عظيم.ب
 ايك
 مفتى
 لكم
 عن
 كه
ب بدعت
 أوروليل
 يعيش
 كرت
 ين
 كم
 ور
 مختار
 س:  "حلق
 الشارب
 بدعة".
 (موجه
 منذ
 انابدعت
 ب)(٣)
حديث
 ش◌ٍ:  "أحفوا
 الشوارب"
 موتجين
 يست
 كراء()٣
 
-
( )١
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظرو
 الإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٤٠/٢)سعيد
 "واختلف
 فى
 المسنون
 فى
 الشارب
 هل
 هو
 القص
 أو
 الحلق؟
 والمذهب
 عند
 بعض
المتأخرين
 من
 مشايخنا
 أنه
 القص.
 قال
 فى
 البدائع:
 وهو
 الصحيح.
 وقال
 الطحاوى:
 القص
 حسن
 والحلق
أحسن.
 وهو
 قول
 علمائنا
 الثلاثة،
 نهر".
 (رد
 المحتار:۵۵ ،٢/٠
 كتاب
 الحج،
 باب
 الجنايات،
سعيد)
( )٢
 "إذا
 تردد
 الحكم
 بين
 سنة
 وبدعة،
 كان
 ترك
 السنة
 راجحًا
 على
 فعل
 البدعة".
(ردالمحتار:
 ،١/٢٢٦
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 مايفسد
 الصلوة
 ومايكره
 فيها،
 مطلب:
 إذا
 تردد
 الحكم
 بين
سنة
، وبدعة
سعيد)
( )٣
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٦/٥٠٢)سعيد
( )٣
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "أحفوا
الشارب،
 وأعفوا
 اللحى".
 (سنن
 النسائي،
 كتاب
 الطهارة،
 إحفاء
 الشارب
 وإعفاء
 اللحى:
 ،١/٤)قدیمی=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٢٢
 باب
 خصال
الفطرة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "حلق
 الشارب
 بدعة،
 وقيل:
 سنة".
 در
 مختاربر
 حاشية
 رد
 المحتار
المعروف
: بالشامى
٥/٨٥٢
 
)١(-
 «مو
 چكامود
 نابدعت
 ت
 اوركبا
 كيماب
 کمخت
 ب"-  يددونول
 قول
 ایک،ی
 کتاب
 ی
ایکی
 حكمه- موجودعين
 حديث
 شريف
 بين
 علق
 كالفقأبي
 س]  معنى
 موعد
 فى
 بين،
 بلكه
 لفظ"جزوا
آيابس
 ےمعی
 فوہکات
 ے
ایکروایت-) ہیں(٢
 یی
 "أحفواآیات(٣)
 اس
 ےمعی
 چیبی
 ین
کماس
 طرح
 كائين
 كه
 مودتك
 قريب- بوجاتي
 مطاوى،
 ص:، ٨٣
 اور
 شامى:
 ،٢/٥٥١
 من
 وه
 روايتين
مذكور
 بين()٣
 
-  والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 مدرسة
 دار
 العلوم
 ويوجد،
١/٠١/٥٨٥
 الجواب
 تح:
 سيد
 احمد
 على
 سعيد،
 نائب
 مفتى
 دار
 العلوم
 ويوجد
 /٠٣١/٠١.٨٥هـ
=  (والصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 خصال
 الفطرة:
 ،١/٩٢١)قدیمی
( )١
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
٢/٤
 
 ،٠٢)سعيد
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"جزوا
، الشوارب
 وأرخوا
 اللحى،
 خالفوا
 المجوس".
 (الصحيح
 لمسلم:
 ،١/٩٢١
 كتاب
 الطهارة،
باب
 خصال
 الفطرة،
قديمى)
( )٣
 "عن
 ابن
 عمر
 رضي
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"خالفوا
، المشركين
 أحفوا
 الشوارب،
 وأوفوا
 اللحى".
 (الصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 خصال
الفطرة:
١
 
 ،٩٢١/)قديمى
 (والصحيح
 البخارى،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 إعفاء
 اللحى:
 ،٢/٥،٨)قدیمی
 (وكذا
 فى
 حجة
 البالغة،
 إطالة
 اللحى
 وإحفاء
 الشوارب:
٢/٦١
 
 ،٥)قديمى
( )٣
 "قال
 فى
 الفتح:
 وتفسير
 القص
 أن
 ينقص
 حتى
 ينتقص
 عن
 الإطار،
 وهو
 بكسر
 الهمزة:
 ملتقى
 الجلدة
واللحم
 من
 الشفة.
 وكلام
 صاحب
 الهداية
 على
 أن
 يحاذيه".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الحج،
 باب
 الجنايات:۵۵ ،٢/٠)سعيد
 (وكذا
 فى
 العناية
 على
 هامش
 فتح
 القدير،
 كتاب
 الحض،
 باب
 الجنايات:
 ،٣/٢٣
 مصطفى
البابى
)الحلبى،مصر
=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٨۵ باب
 خصال
الفطرة
 ريش.  يدادراس
 ــ
 دونون
 طرف
 ک
 یال
کثوانا
 سوال[:٩١٣٩١
 
 ١
 ريش
 ح()١
 
 ]
 بالول
 كوبا
 لكل
 كتر
 وانا
 كيا
 بدعت
؟
٣
 
 ......
 كل
 بونث
 سك
 قريب
 دونول
 كنارول
 ك
 بال
 منذ
 وانا
 كيا
 بدعت
؟
 ٣
 جسس
 ريش
 يحد]  كنا
 رول
 ربال
 خميس
 بوت
 تور
 خارون
 كى
 طريق
 وبال
 خط
 بنوانا
جائز؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 .....
 ج
 بان()٢-
 ٣
 بونث]  قريب،  بال
 دونول
 كنارول
 ت
 منذ
 واناتا
 كم
 هات
 في
 وقت
 من
 مس
 ند
جاميس،
 درست
 بت(.)٣
 قال
 العلامة
 على
 بن
 سلطان
 محمد
 القارى
 عليه
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "قص
 الشارب".
 قال
ابن=
 حجر
 رحمه
 الله
 تعالى:
 فيسّن
 إحفاؤه
 حتى
 تبدو
 حمرة
 الشفة
 العليا".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
الطهارة،
 باب
 السواک،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
 الحديث:
:)٩،٣
 
 ،٢/١٩)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
،٢/٣٠٢
 دار
 المعرفة
بيروت)
 حديث
 ي
 "جز"]  علاءه"أحفوا
 الشوارب"
 "قص
 الشارب"
 اور"انهكوا
 الشوارب"
 کے
الفاظ
 يجى
 موجودين،
 من
 كا
 معنى
 الكاكرنا،
 تراثنا
 (المنجد،
 ص:،٣۵،  دار
 الإشاعت
كراچى)
 "كاثناء
 كترنا
 (منجد،
 ص:
 )٠٢٣١
 اوركات
 من
 مبالغذكرى
 كين-  اس
 باب
 مثل
عبارات
 فقهاءمختلف-ين
( )١
 "ريش
 ي
 مهودى] 
" بال
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،،٢٣
 فيروزسنز
لاهور)
( )٢) "(تنبيه
 نتف
 الفنبكين
 بدعة،
 وهما
 جانبا
 العنفقة،
 وهى
 شعر
 الشفة
 السفلى،
 كذا
 فى
الغرائب".
، (ردالمحتار
 فصل
 فى
 البيع
 من
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٤٠/٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان:
 ،٥/٨٥٣)رشيديه
( )٣
 "وأما
 طرفا
 الشارب
 وهما
 السبالان،
 فقيل:
 هما
 منه،
 وقيل:
 من
 اللحية،
 وعليه
 فقيل:
 لا
 بأس=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٦٢٢
 باب
 خصال
الفطرة
 .٣
 جب
 وبان
 بال
 بن
 أبيس
 توخط
 بنواناكس
 له-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
 /٩
٨٤/٥هــ
 الجواب
 تح:
 بندهنظام
 الدين
 على
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
٩/٥/٤٨٥-
= 
، بتركهما
 وقيل:
 يكره
 لما
 فيه
 من
 التشبه
 بالأعاجم
 وأهل
 الكتاب،
 وهذا
 أولى
بالصواب".
، (ردالمحتار
 باب
 الجنايات:
 ،٢/٠٥٥)سعيد
 "كان
 بعض
 السلف
 يترك
 ُسباليه،
 وهما
 أطراف
 الشوارب".
 (ردالمحتار،
 فصل
 فى
 البيع
من
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
،/٦
 
 ،٠٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان
 والخصاء:
 ،٥/٨٥٣)رشيديه
 "قص
 الشارب
 أن
 يأخذ
 ماطال
 على
 الشفة
 بحيث
 لايؤذى
 الآكل،
 ولا
 يجتمع
 فيه
الوسخ".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 کتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل:
 ،٨/٩٠٢
 مکتبه
 حقانیە
پشاور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
 باب
 خصال
الفطرة
 فصٌل
 فى
 حلاق
اللحية
 (ناَل
كابيان)
 وائهى
 بنافي
 وال
 نائى
كاسكم
 سوال[ :]٠٢٣٩
 دائمى
 بنات
 والانالى
 بحى
 مواخذ
 ودار
 بوكا
 يا
 بيس،
 يكونكه
 اس
 كايشه
 باب
(كم)
 جيما
 عوام
 حكم
 ويت
 بين
 ويسارى
بناتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ایاناَت
 ككات،
 كذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 )١(٥/١٥٢:زيلعى
٦/٩٤
 
)٢(
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
غفرله.
( )١
 "فإذا
 ثبت
 كراهة
 لبسها
 للتختم،
 ثبت
 كراهة
 بيعها
 وصيغها،
 لما
 فيه
 من
 الإعانة
 على
 مالا
 يجوز،
وكل
 ما
 أدى
 إلى
 ما
 لايجوز
 لا
 يجوز،
 وتمامه
 فى
 شرح
 الوهبانية".
 (الدر
 المختار:
 ،٢/٠٩٣
 فصل
 فى
اللبس،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
سعيد)
( )٢
 "لا
 يجوز
 على
 الغناء
 والنوح
 والملاهى؛
 لأن
 المعصية
 لا
 يتصور
 استحقاقها
 بالعقد،
 فلا
 يجب
عليه
 الأجر..........  وإن
 أعطاه
 الأجر
 وقبضه
 لا
 يحل
 له،
 ويجب
 عليه
 رده
 على
 صاحبه".
 (تبيين
الحقائق:
٢/٩
 
١
 
 ،١
 كتاب
 الإجارة،
 باب
 الاجارة
 الفاسدة،
بيروت)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الشلبى
 على
 هامش
 التبيين
 للزيلعي:
/٨٠١4،  كتاب
 الأشربة،
 دار
 الكتب
العلمية
 بيروت
لبنان)
 "أمره
 إنسان
 أن
 يتخذله
 خفًا
 على
 زّي
 المجوس
 أو
 الفسقة،
 أو
 خياطًا
 أمره
 إنسان
 أن
 يخيط
له
 ثوبًا
 على
 زّي
 الفساق،
 يكره
 له
 أن
 يفعل
 ذلك".
 (مجمع
 الأنهر
 ،٢/٠٣٥
 فصل
 فى
 الأكل،
كتاب
، الكراهية
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٨٢٢
 باب
 خصال
الفطرة
 ناَن
 ك
 بمشركى
تفصيل
 سوال[:١٢٣٩١
 
 ١
 زيد
 ومنالى،  اس
 كاروز
 كار
 تجامت
 نانات،
 آنج
 كل
دائحى
 منذان
 كازيادة
 رواتب،
 أكرزيد
 دائ
 حى
 بيس
 موعد
 ثانولوك
 كية
 بين
 كهبم
 دومر
 انالى
 مقرر
 كريس
سم.
 ٣
 زيد
 كوغير
 مسلمون
 كى
 واؤهى
 موعد
 فى
كيس؟
 ٣
 مسلمون
 أور
 غير
 مسلمون
٤
 
/
 
 ٤
 بال
 فيس
 كانما
كيباب؟
 ٣
 زيدكوبعض
 مسلم
 وائحى
 كات،  لت
 مجور
 كرت
 بين
 اور
 كب
 بين
 كرتم
 غير
 مسلمون
 كى
 جى
تو
 وائهى
 موثدت
بو؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ......
 وارحى
 موثثنا
 جائزة
 نبين،
 وهلوك
 أكر
 وومرا
 نائى
 مقرركري
 كى
 وحمكى
 وفي
 بين
 تو
 آٍب
مت
 َكها◌َّ،  رّزاق
 غداب()١-
 ٣
 وريجى
 جهاز
 ئيين()٢
 
-
 ٣
 كروهب(.)٣
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ومن
 يتق
 الله
 يجعل
 له
 مخرجًا
 ويرزقه
 من
 حيث
 لا
 يحتسب،
 ومن
 يتوكل
 على
الله،
 فهو
 حسبه﴾
 (سورة
 الطلاق:
)٣
 "وعن
 النواس
 بن
 سمعان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لا
 طاعة
 لمخلوق
 في
 معصية
 الخالق".
 (مشكوة
 المصابيح:
 ،٢/١٢٣
 كتاب
 الإمارة
 والقضاء،
الفصل
، الثانى
قديمى)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وتعاونوا
 على
 البر
 والتقوى،
 ولا
 تعاونوا
 على
 الإثم
 والعدوان﴾
 (سورة
 المائدة:
)٢
( )٣
 اكريزى
 بالول
 مثل
 چونكه
 تهبه
 بالغير
 ب
 اور
 تكبه
 بالغير
 ناجاترب،
 لهذا
 الكمريدى
 بال
 بنانا
 اور
 بنوانا
 دونول
 كروهاورنا
جاترب:
 "عنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"من
 تشبه
 بقوم،
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 ص:
 ،٥،٣)قديمى
 (وسنن
 أبى
 داود،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 فى
 لبس
 الشهرة:
 ،٢/٨٥٥
 دار
 الحديث
ملتان)
 قال
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "من
 تشبه
 بقوم":
 أى
 من
 شّبه
 نفسه
 بالكفار
 مثلًا
 فى=


1
 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٩٣٢
 باب
 خصال
الفطرة
٣
 
 ....
 زيد
 غير
 مسلمون
 كويجى
 انكار
 كرون
 أور
 مسلمانون
 كويجى،
 يجر
 مجور
 بيس
 كرير
 حـ-  فقط
والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٠١/٣/٥٩/٥
 الجواب
 مح
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبد،
٠١/٣/٥٩٥-
 حجام
 كادائهى
موتدنا
 سوال[ :]٢٢٣٩
 س
 مجمام
 بول،
 س يمان
 مسلمان
 مج
 انى
 دائمى]  منذاو
 يت
 بر
 مجور
 كرب
بين
 اوربنايت
 كرك
 ميرى
 دائ
 هى
 كوز
 بردق
 منذاد
 يناجاي
 ي-  كيادائمى
 منذادي
 ك
 شريعت
 من
تجاكش؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وائحى
 موعد
 نانا
 جاتزب( ،)١
 بنجايت
 كس
 لة
 مركز
 جائزة
 عين
 كمنا
 جائزة
 كام
 بر
 مجور
 كر
 اورًاٍب]
 سلت
 حمى
 ناجات
 كام
 بين
 يجايت
 كى
 الطاعت
 جائزة
 بين()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩١/٥/٤٨٥
 مسلم
 حجام
 كا
 غير
 سلم
 كى
 دائهى
موعدنا
 سوال[:٣٢٣٩١
 
 ١
 مسلم
 على
 غير
 مسلم،
 شرك،
 يحكى
 كى
 مجامت
 يعنى
 وائحى
 موعد
 ناور
 بال
كترنا
 وغيره
 بلاكرابت
 كرسكة
 بين
يامين؟
=  اللباس
 وغيره
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
 بأهل
 التصوف
 والصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم":
 أى
 فى
الإثم
. والخير
 قال
 الطيبى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 هذا
 عام
 فى
 الَخلق
 والُخلق
 والشعار".
 (مرقاة
 المفاتيح:
،٨/٥٥١
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:،
 
 ،)٢٣٢)رشيديه
 (سنن
 أبى
 داود،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 فى
 لبس
 الشهرة:
 ،٢/٨٥٥
 دار
 الحديث
ملتان)
( )١
 "يحرم
 على
 الرجل
 قطع
 لحية".
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٢/٨١٢،٢/٥٠٢)سعيد
( )٢
 "وعن
 النّواس
 بن
 سمعان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "لاطاعة
 لمخلوق
 في
 معصية
 الخالق".
 (مشكوة
 المصابيح:
 ،٢/١٢٣
 كتاب
 الإمارة،
الفصل
)الثانى،قدیمی
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٠٣٢
 باب
 خصال
 الفطرة.
 بن
 اوزارولاست
 غير
 مسلم
 كى
 تجامت
 باقى
 الناست
 سلم
 كى
 مجمامت
بعانا
 سوال[:٣٢٣٩١
 
 .٣
 أن
 أوزارول
 تجن
 ت
 غير
 مسلم،
 مشرك
 كى
 مجامت
 بنائى
 فى
بوانت
 مسلم
 كى
 حجامت
 بغير
 صاف
 كُث
 بناسكت
 بين
يامين؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 ١
 جام
 ـ
 سلة
 سلم
 يا
 غير
 مسلم
 كى
 دارحى
 موعد
 ناور
 ست
 أبيس()١
 
.
 ٣
 جس
 است
 يأفتحى
 ت
 غير
 ٤ مسلم
 مرتك
 بال
 مولد
 يا
 كا
 بول
 اس
 برخون
 الكابوانه
بمولو
 ال
 ست
 سلم،  مرس
 بال
 موظ
 نايا
 كاثا
 ورست
 ب،
 صفائ
 كرنا
 معنى
 وهونالازم
 خير()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/٨/٥٩٥
( )١
 يباعانت
 على
 المعصيت
 ت
 اوراعانت
 على
 المعصيت
 ناجاتب،
 لقوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تعاونوا
 على
 الإثم
والعدوان﴾
 (سورة
 المائدة:
)٢
 قال
 العلامة
 الآلوسي
 تحت
 هذه
 الآية:
 "فيعم
 النهى
 كل
 ماهو
 من
 مقولة
 الظلم
 والمعاصى،
ويندرج
 فيه
 النهى
 عن
 التعاون
 على
 الاعتداء
 والانتقام".
 (روح
 المعانى:
 ٢/٤٥
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
 "﴿ولا
 تعاونوا
 على
 الإثم﴾
 وهو
 الذنب
 والمعصية،
 وهى
 كل
 مامنعه
 الشرع،
 أو
 حاك
فى
 الصدر
 وكرهت
 أن
 يطلع
 عليه
 الناس،
 ولا
 تتعاونوا
 على
 التعدى
 على
 حقوق
 الغير.
 والإثم
والعدوان
 يشمل
 كل
 الجرائم
 التى
 يأثم
 فاعلها،
 ومجاوزة
 حدود
 الله
 بالاعتداء
 على
 القوم:
 ﴿واتقوا
 الله﴾،
بفعل
 ما
 أمركم
 به
 واجتناب
 مانهاكم
 عنه".
 (التفسير
 المنير:
 ،٥/٩٢)بيروت
( )٢
 قال
 العلامة
 الحصكفى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "ويطهر
 صقيٌل
 لامسام
 له
 كمرآة
 وظفر
 وعظم
 وزجاج
وآنية
 مدهونة
 أو
 خراطى
 وصفائح
 فضة
 غير
 منقوشة
 بمسح
 يزول
 به
 أثرها
 مطلقًا،
 به
 يفتى".
 (الدر
المختار).
 قال
 العلامة
 الشامى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "(قوله:
 بمسح)
 متعلق
 بيطهر،
 وإنما
 اكتفى
 بالمسح؛
لأن
 أصحاب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كانوا
 يقتلون
 الكفار
 بسيوفهم،
 ثم
 يمسحونها
 ويصلون
 معها،
ولأنه
 لاتتداخله
 النجاسة،
 وما
 على
 ظهره
 يزول
 بالمسح،
 بحر".
 (ردالمحتار:
 ١/٠١٣
 باب
 الأنجاس،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية
١
 
 ٥١٣/
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 تطهير
 الأنجاس،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
١
 
 ١٩٣/
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 الأنجاس،
رشیدیه)
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر:
١
 
 ،٩٥/
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 الأنجاس،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
١٣٣
 باب
 خصال
الفطرة
 الفصل
 الثانى
 فى
الَّشعر
 (بالول
كابيان)
 بال
 ركهنا
 ب أفضل
 يا
 منذ
وانا؟
 سوال[ :]٥٢٣٩
 سرير
 بال
 ركنا
 ب أفضل
 يا
 منذ
 وانا؟
 رسول
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 نج] علاوة
 يجى
 بال
 منذ
 وانا
 ثابت
 ب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عام
 عادت
 مباركه
 بال
 ركن
 كى
 تقى،
 منذ
 وانا
 بات
 كم
 ثابت
 ب
 بعض
 صحاب
 بحيث
 منذات
 تت()١
 
- فقط
 والَّت
 سجانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود-كتكوبى
( )١
 قال
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تحت
 حديث:
 "أو
 اتركوا
 كله"
 "فيه
 إشارة
 إلى
 أن
 الحلق
 فى
غير
 الحج
 والعمرة
 جائز،
 وأن
 الرجل
 مخيٌر
 بين
 الحلق
 وتركه،
 لكن
 الأفضل
 أن
 لا
 يحلق
 إلا
 فى
 أحد
النسكين
 كما
 كان
 عليه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 مع
 أصحابه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم،
 وانفرد
 منهم
 علٌّى
 كرم
الله
." وجهه
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٢١٢
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
الحديث:
، ،)٢٢/٢)رشيديه
 "وإنما
 حلق
 رؤوسهم
 مع
 أن
 إبقاء
 الشعر
 أفضل".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٢٢٢)رشيديه
 "وأخرج
 الإمام
 أبو
 داود
 رحمه
 الله
 تعالى
 عن
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 أن
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "من
 ترك
 موضع
 شعرة
 من
 جنابة
 لم
 يغسلها،
 فعل
 بها
 كذا
 وكذا
 من
 النار".
قال
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 فمن
 ثم
 عاديُت
 رأسى،
 فمن
 ثم
 عاديت
 رأسى،
 فمن
 ثم
 عاديت
 رأسى.
وكان
 یجز
 شعره
رضی-  الله
 تعالى
".-عنه
 قال
 العلامة
 السهار
 نفورى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وبهذا
 الحديث
 استدل
 الطيبى
 على
 سنية
 حلق=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٣٣
 باب
 خصال
الفطرة
=  الرأس
 لتقريره
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 ولأنه
 من
 الخلفاء
 الراشدين
 الذين
 أمرنا
 بمتابعة
 سنتهم
 ورّد
عليه
 القارى
 وابن
 حجر،
 فقالا:
 إن
 فعله
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 إذا
 كان
 مخالفًا
 لسنته
 عليه
 الصلاة
 والسلام
وبقية
، الخلفاء
 يكون
 رخصًة
 لاسنًة".
 (بذل
 المجهود:
١
 
 ،٢٨١/
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 فى
 الغسل
 من
الجناية،
 إمداديه
ملتان)
 وقال
 الشامى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وفى
 الروضة
 للزندويستى:
 أن
 السنة
 فى
 شعر
 الرأس
 إما
الفرق
 أو
 الحلق.
 وذكر
 الطحاوى:
 أن
 الحلق
 سنة،
 ونسب
 ذلك
 إلى
 العلماء
 الثلاثة".
 (ردالمحتار:
٦/٥
 
،٠٢
 فصل
 فى
 البيع،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
٣۵ ،٨/٤
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 إمداد
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 بالول
 ك
 حلق
 وقصر
 اور
 خضاب
 وغيرهسك
 احكام،
 مرك
 بال
كوانا:
 ،٢/٢٢٢
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)
 (وكذا
 فى
 أحسن
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 بالول، 
، احكام
 مرك
 بالول
 كى
 جائز
 وناجاتوصورتون
كى
: تفصيل
 ،٨/١٨)سعيد
- چونك
 آن
 كل
 فساد
 كادورب
 اس
 لت
 يون
 تك
 سلة
 بال
 طلق
 كرنا
 ضر
 ورىب،
 جنائي
 ابوداود
وس.
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 جعفر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 أمهل
 ال
 جعفر
ثلاثًا،
 ثم
 أتاهم
 فقال:
 "لاتبكوا
 على
 أخى
 بعد
 اليوم"
 ثم
 قال:
 "ادعوا
 لى
 بنى،
 أخى،
 فجئ
 بنا
 كانا
 أفرخ،
فقال:
 "ادعوا
 لى
 الحلاق".
 فأمره
 فحلق
 رؤوسنا".
 (سنن
 أبى
 داود:
٢/٤
 
،
 
 ،٨
 كتاب
 الترجل،
 باب
حلق
، الرأس
 دار
 الحديث
ملتان)
 قال
 العلامة
 خليل
 أحمد
 السهار
 نفورى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وفيه
 أن
 الكبير
 من
 أقارب
الأطفال
 يتولى
 أمرهم
 وينظر
 فى
 مصالحهم
 من
 حلق
 الرأس
 وغيره".
 (بذل
 المجهود
 فى
 حل
 أبى
 داؤد،
كتاب
، الترجل
 باب
 فى
 حلق
 الرأس:22/4،  معهد
 الخليل
 الإسلامی
کراچی)
 "حضرت
 عبد
 الله
 بن
 جعفر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنيمات
 نقول
 بكراب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 سر
 موعدن
 واس
كويلايا
 اور
 حكم
 فر
 ماياكم
 بماء
 امر- موندون
 (ابوداود:-- 
، ه
نسائى:٢٩١)
 قائده
 است
 معلوم
 بواكن
 يكولت
 مرين
 بال
 بنترئيس،
 اس
 وموثناء- شرب
 يجول
 ـ
 مرين
 بال
 ركنا
اورات=


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٣٣٢
 باب
 خصال
الفطرة
 سرير
 بال
 (يث)
رهنا
 سوال[ :٢٢٢٩١
 ُب
 يعنى
 سرير
 بالرهنا
 كيماب
 يعنى
 جائزيا
 سنت
 يا
 ناجاته،
 اورسب]
 يكمال
 ب حكم
 يا
 بكر
 تفصيل
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 سريربال
 ركنا
 كانول
 كى
 لوتك،
 يا
 است
 يف،
 باشا
 فى
 تلك
 جائزاورسنت
 ب
 (١)بكر
 آن
 كل
جويال
 ٠٤
 جات
 بين
 وهاول
 تؤاس
 نيت
 ت
 بس
 رسك
 جماست
 أكرفيت
 بجى
 بوتو
 يجرجس
 طرف
 ترك
 جات
 غير
ده
 طرز
 ثابتنسں۔سید
 میا
 نگ
 چیی
 نبی
 نکالی
 جابی،یڑ
 می،
 نک
 نکای
 جابی
 ے،یےسب
 فیشحغ
 یین
کاې۔
 أمار
 داورات
 توجوان
 جومر
 ر
 بال
 ركة
 بين
 ال
 مثل
 أور
 فقد
 كاند
 يشرب
 سكا
 علم
 اور
 مشابده
برذى
 بصيرت
 كوب،
 اس
 سلة
 ان
 كواس
 فيشن
 ت
 ضر
 ورروكاجاي
كا(٢):
=  جهازنا
 جيما
 كه
 غير
 مسلمون
 كاو
 تهى
 ويحى
 مسلمانون
 ين
 رائع
 ب؟
 ورست
 كبير،
 اسمالى
 شعائر]  خلاف
 ب
نصاب
 الإختباب
 من
 ب
 كم:
 نيكول
 سا
 مريم
 باس
 بالول
 كاركهنا
 حزام
 ب"-  (بحواله
 شمائل
 كبرى،
 بالول]  سلا
 من
 آب
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 يا
 كيزهعادات
 كابيان،
 ويحول
 سك
 بال
 موعد
 ناسنت
 ب:
 ،١/٣٩٣
 زمزم
يبلشرز)
( )١
 ُت
 (كا
 من كى
 تمين
 بين:
 وفره:
 كانون
 كى- لوتك
 لّمه:
 كانول
 كى
 الواور
 كند
 ک حول
 ورمان
 تك
اورجّمه:- أندهون
- تك
 بلى
 صورت
أفضل:
 "عن
 أنس
 بن
 مالك
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:  كان
 شعر
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 أى
 واصلًا
 أو
 منتهيًا
 إلى
 نصف
 أذنيه.......  وكان
 له:
 أى
 لرأسه
 الشريف
 شعر:
 أى
 نازل
 فوق
الجمة،
 بضم
 الجيم
 وتشديد
 الميم
 ماسقط
 على
 المنكبين
 ودون
 الوفرة".
 (جمع
 الوسائل
 فى
 شرح
الشمائل
١
 
،٠٩/
 
 ،٢٩
 باب
 شعر
 رسول
 عليه
 السلام،
 اداره
 تاليفات
 اشرفيه
ملتان)
 (وأحسن
 الفتاوى:
 ،٨/١٨
 كتاب
 الخطر
 والإباحة،
 عنوان:
 "بالول] 
، احكام
 مرك
 بالول
 كى
 جائزونا
جار
 صورتول
 كى
 تفصيل،"،
سعيد)
( )٢
 كيوتكرا
 ميل
 غليه
 فسادكاند
 يثرب:
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 جعفر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أن
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أمهل
 آل
 جعفر
 ثلاثًا
 أن
 يأتيهم،
 ثم
 أتاهم،
 فقال:
 "لا
 تبكوا
 على
 أخى
 بعد
 اليوم".
 ثم
قال:
 "ادعوا
 لى
 بنى
 أخى".
 فجّيى
 بنا
 كأنا
 أفرخ،
 فقال:
 "ادعوا
 لى
 الحلاق".
 فأمره
 فحلق
 رؤوسنا".
 (سنن
 أبى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٣٢
 باب
 خصال
الفطرة
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 كان
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 يحّب
 موافقة
 أهل
 الكتاب
 فى
 مالم
 يؤمر
 فيه،
 وكان
 أهل
 الكتاب
 يسدلون
 أشعارهم،
وكان
 المشركون
 يفّرقون
 روؤسهم،
 فسدل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ناصيته،
 ثم
 فرق
بعُد".
 رواه
 البخارى
 ومسلم"()١-
 اس
 روايت
 ست
 مرك
 بالول
 كامال
 معلوم
 بوكيا
 بوكا
 كهآب
 كفار
 ك
 طريقة
 كو
 پسند
 ئس
فرمات
. ت
 يكن
 بم
 لوك
 آخرفار
 وكفتاء
 برچيز
 بين
 أبي]  طريقول
 كواختيار
 كرت
 بين-  حضوراكرم
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 كا
ارشاوب:
 "من
 تشبه
 بقوم
 فهو
 منهم".
 رواه
 أبوداود
 وأحمد".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٥٧٣
 
)٢(-
 والتديجان
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكودى-
= 
: داؤد
 ،٢/٤،٥
 كتاب
 الرجل،
 بال
 حلق
 الرأس،
 دار
 الحديث،
ملتان)
( )١
 (الصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الفضائل،
 باب
 صفة
 شعره
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وصفاته
 وحليئه:
 ،٢/٤٨٢)سعيد
 (وفى
 صحيح
 البخارى،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الفرق:
 ،٢/٤،٨)قدیمی
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح:
 ،٢/٠٨٣
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
 قال
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالی:
 "و
 كان
 أهل
 الكتاب:
 أى
 اليهود
 والنصارى
يسدلون
، أشعارهم
 والمراد
 هنا
 إرسال
 الشعر
 حول
 الرأس
 من
 غير
 أن
 يقسم
 نصفين:
 نصٌف
 من
 جانب
 يمينه
ونحو
، صدره
 ونصٌف
 من
 جانب
 يساره
 كذلك.
 وقيل:
 سدل
 الشعر
 إذا
 أرسله
 ولم
 يضم
 جوانبه.
 وفى
شرح
 مسلم
 للنووى:
 قال
 العلماء:
 المراد
 إرساله
 على
 الجبين
 واتخاذه
 كالقصة،
 والفرق
 فرق
 الشعر
 بعضه
من
. بعض
 وقيل:
 السدل
 أن
 يرسل
 الشخص
 شعره
 من
 ورائه،
 ولا
 يجعله
فرقتين.
 والفرق
 أن
 يجعله
 فرقتين
 كل
 فرقه
 ذؤابه،
 وهو
 المناسب
 لقوله:
 وكان
 المشركون
يفرقون
-  بكسر
 الراء
 ويضم-  وروى
 من
 التفريق
 رؤوسهم:
 أى
 شعر
 رؤوسهم
 بعضها
 من
 بعض،
 ويكشفونها
عن
. جبينهم
 قال
 العسقلانى:
 الفرق
 قسمة
 الشعر،
 والمفرق
 وسط
 الرأس،
 وأصله
 من
 الفرق
 بين
الشيئين
 "فسدل
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم"
 ناصيته":
 أى
 حين
 قدم
 المدينة،
 ثم
 فرق....... 
: رأسه
 أى
شعره
:" "بعد
 بضم
 الدال:
 أى
 بعد
 ذلك
 من
 الزمان.
 قال
 ابن
 الملك:
 لأن
 جبريل
 عليه
 الصلاة
 والسلام
أتاه
 وأمره
 بالفرق
 ففرق
 المسلمون
رؤوسهم.
=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٥٣٢
 باب
 خصال
الفطرة
 مرك
 بالول
 كى
تفصيل
 سوال
 :]١،٢٣٩
 سرير
 بال
 ركن
 كا
 مسئون
 طريقه
 كيات؟
 زلف
 رهنا
 ب سنت
 يا
 منذ
 وانا؟
بعض
 لوك
 استمرت
 ت
 منذات
 بين
 بعض
 لوك
 مثين
 ت
 كترات
 بين،
 بعض
 لوك
 مجوت
 برع
 بال
(المريزى
) بال
 ركة- بين
 مي اس
 كون
 ساطريقه
 درست
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عام
 طورية
 عرب
 مى
 بال
 ركن
 كاوستورتها،
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بال
 رسكة
 فى()١
 
- الحرام
 ت
 حلال
 جوست
 وقت
 منذ
 انا
 بجى
 ثابت
 ب،
 اورات
 وقت
 معين
 منذان
 كوثر
 شواخ
 ترزي
 وكب()٢
 
-
 
٢
 منذانا
 بينجن
 باّت
 رهنا
 شع
 ث،
 منذوات
 توتمام
 منذوات،
 "سك
 أو
 تمام- ،ك
 زيادة
 بؤ
 بموجًا
 في
 اور
 منذ
وانا
 ند
 جاب
 كوين
 فى
 درست
 ب
 كن
 مجوت
 مهوت
 كراوب()٣
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٣/٤٨٥٠
 الجواب
 مح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
 
٩٢/٣/٤٨٥-
 قال
 النووى:
 واختلفوا
 فى
 تأويل
 موافقة
 أهل
 الكتاب
 فيما
 لم
 ينزل
 عليه
 فيه
 شئ،
 فقيل:
فعله.=
 إئتلافًا
 لهم
 فى
 أول
 الإسلام،
 وموافقًة
 لهم
 على
 مخالفة
 َعَبدة
 الأصنام،
 فلما
 أغناه
 الله
 تعالى
 عن
ذلك
 وأظهر
 الإسلام
 على
 الدين
 كله،
 خالفهم
 فى
 أموٍر
 منها".
 (مرقاة
 المفاتيح:
،٨/٢١٢
 
 ،٥١٢
كتاب
، اللباس
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
 الحديث:
٢٢٢۵)، 
)رشيديه
( )١
 "عن
 أنس
 بن
 مالك
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 كان
 شعر
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
أى
 واصلًا
 أو
 منتهيًا
 إلى
 نصف
 أذنيه.........  وكان
 له:
 أى
 لرأسه
 الشريف
 شعر:
 أى
 نازل
 فوق
 الجّمة
ودون
 الوفرة......  وكانت
 جّهته
 تضرب
 شحمة
 أذنية...........  كان
 يبلغ
 شعره
 شحمة
 أذنيه".
 (جمع
الوسائل
 فى
 شرح
 الشمائل:
١/٠٩
 
- ،٢٩
 اداره
 تاليفات
 اشرفيه
ملتان)
 "وعن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 رآى
 صبيًا
 قد
حلق
 بعض
 رأسه
 وترك
 بعضه،
 فنهاهم
 عن
 ذلك،
 وقال:
 "احلقوا
 كله
 أو
 اتركوا
 كله".
 (مشكوة
المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 ص:
 ،٠٨٣)قديمى
( )٢
 تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "بال
 ركناأفضل
 يا
 منذ
وانًا")
( )٣
 "ويكره
 القزع،
 وهو
 أن
 يحلق
 البعض
 ويترك
 البعض
 قطعًا
 مقدار
 ثلاثة
 أصابع،
 كذا
 فى
 الغرائب".=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
 باب
 خصال
الفطرة
 بالول
 بين
 كفاركى
مشابت
 سوال[ :]٨٢٢٩
 ما
 الحكم
 عن
 الشعر
 الذى
 يقطع
 خلف
 الرأس
 فقط
 كما
 يفعل
الكفار،
 هل
 هو
 جائز
 أم
 لا،
 أم
حرام؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 ما
 [موصولة]
 كان
 شعار
 الكفار،
 فإن
 كان
 شعارًا
 مذهبيًا،
 فهو
 حرام
 على
 المسلمين.
وإن
 كان
 شعارًا
 قوميًا،
 فهو
 مكروه".()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند
٥\٣١/٩/٤١
 الجواب
 مح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين،
 دار
 العلوم
ويوبند.
الکریدیبال
 سوال[ :]٩٢٣٩
 كيا
 اكريزى
 بال
 ركن
 والولا
 يراس
 حديث
 كالطلاق
 بواب
 بس
 كا
 مفهوم
يدب
 كد
 بوفض
 بس
 قوم
 كى
 مثابت
 اختياركوب
 كاء
 اس
 كاحشر
 اى
 قوم
 ٤
 ماته
 جوكا؟
 أكر
 بوتاب
 نوكيا
 الكريدى
بال
 ركن
 والابروقت
 كناه
 سي
 بتكار
 بتاب،
 يا
 صرف
 اليك
 كناهمس
 كه
 اكريزى
 بال
 رك
بين؟
= 
، (ردالمحتار
 فصل
 فى
 البيع
 من
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
/٢
 
 ،٤٠/٢)سعيد
( )١
 "وعنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
٥
 
 ،٣،)قديمى
 "من
 شّبه
 نفسه
 بالكفار
 مثلًا
 فى
 الباس
 وغيره،
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
 بأهل
التصوف
 والصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم)":
 أى
 فى
 الإثم
 والخير...........  قال
 الطيبي:
 هذا
 عام
 فى
 الخلق
والُخلق
 والشعار
 ولما
 كان
 الشعار
 أظهر
 فى
 الشبه
 ذكر
 فى
 هذا
 الباب.
 قلت:
 بل
 الشعار
 هو
 المراد
بالتشبه،
." لاغير
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٨/٥٥١
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:، ،)٢٣٢)رشیدیه
 "وكراهة
 التشبه
 بأهل
 البدع
 مقررة
 عندنا".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
شتى:
 ،٢/٣٥)سعيد


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٤٣٣
 باب
 خصال
الفطرة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 مي
 بجى
 كرابت
 ب
 جو
 مسترب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 انكريزى
 بال
ركهنا
 سوال[ :٠٣٢٩١
 انكريزى
 بال
 رك
 كاكيا
 عم
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الكريزى
 بال
 بناء
 برمج
 الكروات()٣
 
-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حررة
 العبدمحمود
 تكونى
 عفا
 الله-عنه
 انكريزى
 بال
 كوسفى
 بال
بناتا
 سوال[ :]١٣٣٩
 اكريزى
 بال
 وشقى
 بال
 بين
 تبديل
 كرة
 بين
 كوَل
 فباحت
توفير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ببريدب
 كه
 الكريزى
 بال
 منذاوت
 جاكيس( ،)٣
 ـ اس
 بعد
 سنت]  مطابق
 رك
 جائغير
تاكه
( )١
 "وعنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٥،٣)قديمى
 "من
 شّبه
 نفسه
 بالكفار
 مثلًا
 فى
 الباس
 وغيره،
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
 بأهل
التصوف
 والصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم)":
 أى
 فى
 الإثم
 والخير...........  قال
 الطيبى:
 هذا
 عام
 فى
 الَخلق
والُخلق
 والشعار
 ولما
 كان
 الشعار
 أظهر
 فى
 الشبه
 ذكر
 فى
 هذا
 الباب.
 قلت:
 بل
 الشعار
 هو
 المراد
بالتشبه،
." لاغير
 (مرقاة
 المفاتيح:
١۵ ،٨/٨
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:، ،)٢٣٢)رشيديه
 "وكراهة
 التشبه
 بأهل
 البدع
 مقررة
 عندنا".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،،٢/٣٥)سعيد
( )٢
 (راجع
 رقم
 الحاشية:
)١
( )٣
 "عن
 أبى
 الحوراء
 السعدى
 قال:
 قلت
 لحسن
 بن
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 ماحفظت
 من
 رسول
 الله=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٨٣٣
 باب
 خصال
الفطرة
 كامل
 تبديل
 بموجا
 كين،
 كوبغير
 منذات
 بحى
 ورست
 ب-  فقط
 والتدسبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 حمود
غفرله.
 عورتول
 كابالول
 كى
 ميند
 حيال
 كونده
 كركلب
لكانا
 سوال[ :]٢٣٣٩
 مرك
 بالول
 كوايك
 چولي
 كوند
 هناء
 كلب
 كانا
 كمال
 تك
جاترب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كلب
 توي
 جهائيس
 كيما- جزب
 بالإ
 مرك
 بالول
 كى
 منذ
 حيال
 جن
 كوعربي
 مي
 ضفائر
 كتب
بين
 كوند
 هنا
 سنت
 بت
 جي
 كورج
 مسلم
 بي
 حضرت
 امسلم
 رضى
 الله
 تعالى
 عنبات
مروكب:
 "عن
 أم
 سلمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 قلت:
 يا
 رسول
 الله!
 إنى
 امرأة
 أشد
ضفرًا
 أفأنقضه
 لغسل
 الجنابة؟
 فقال:
 "لا،
 إنما
 يكفيك
 أن
 تحثى
 على
 رأسك
 ثلث
 حثيات،
 ثم
تفيضين
 عليك
 الماء
 فتطهرين، 
." اه
 شامى:
١/٨٥١
 
)١(
 
-  يز
 مجمع
 البحار:
 ١/٢٩٢
 مس
 تفيض
ے
=  صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم؟
 قال:
 حفظت
 من
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 ع "د
مايريبك
 إلى
 مالايريبك".
 جامع
 الترمذى،
 أبواب
 صفة
 القيامة،
 قبيل
 أبواب
 صفة
 الجنة:
 ،٢/٨٥)سعيد
 "وفى
 الروضة
 للزندويستى:
 أن
 السنة
 فى
 شعر
 الرأس
 إما
 الفرق
 أو
 الحلق،
 وذكر
الطحاوى:
 أن
 الحلق
 سنة،
 ونسب
 ذلك
 إلى
 العلماء
 الثلاثة...........  ويرسل
 شعره
 من
 غير
 أن
 يفتله،
 وإن
فتله
 فذلك
 مكروه؛
 لأنه
 يصير
 مشبهًا
 ببعض
 الكفرة
 والمجوس
 فى
 ديارنا
 يرسلون
 الشعر
 من
 غير
 فتل،
ولكن
 لا
 يحلقون
 وسط
 الرأس
 بل
 يجزون
 الناصية،
 تاتر
 خانيه".
 (ردالمحتار:
 ،٢/٤٠٢
 فصل
 فى
 البيع،
كتاب
 الخطر
 والإباحة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
،٢/٣٠٢
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )١: (ردالمحتار
١
 
 ،٣٨١/
 كتاب
 الطهارة،
 مطلب:
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 والحديث
 رواه
 مسلم
 فى
 صحيحه،
 فليراجع:
 (الصحيح
 لمسلم:
 ،١/٩/٢١،٠٥١
 كتاب
 الطهارة،
باب
 حكم
 ضفائر
 المغتسله،
قدیمی)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٩٣٣
 باب
 خصال
الفطرة
 متعلق
 لكهات
 كم:
 "فى
 غير
 الإحرام
 مندوب،
 اه"(١)-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 غفرله.
 ناتلون
 كى
 چوفى
كااستعمال
 سوال[ :]٣٣٣٩
 تأكلون]  بالول
 كن
 جويال
 استعمال
 كرنا
 ورستب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ان
 بالول
 كواس
 طرح
 مرسك
 بالولاست
 الالين
 جست
 ويكت
 يراصل
 بال
 برك
 معلوم
 بول،
بخداع
، ت
 ورست
 جيل:
 "لعن
 الله
 الواصلة
 والمستوصلة".
 رواه
 البخارى()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود،
 دار
 العلوم
 ويوبجيد،
٣١/٣/٩٨/٥٢
 عودتول
 كادوچوفى
 رهنا،
 مرفى
 يؤثر
 استعمال
كرنا
 سوال[ :]٣٣٣٩
 مسلمان
 خوا
 تين
 جود
 وچوثمان
 آن
 كل
 عام
 طورت
 بالدهدى
 بين،
 اوريعمل
فيشن
 من
 داخل
 بوكيات،
 لهذاشر
 عايه
 عورتون
 كا
 فعل
 جائزب
 يأبيس؟
 أوراس
 سلسلة
 بين
 مرفى
 يؤثراوراى
 تم
 ك
زيباش
 كرنا
 كمال
 تك
 ورست
 ب،
 اور
 عودتول
 كونك
 مرد
 جنا
كيماب؟
 حاجى
 عبد
 الرزاق،
 حى او
 مؤك-كانيور
( )١
 لم
 أطلع
عليه
( )٢
 (صحيح
 البخارى:
 ،٢/٨/٨
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الوصل
 فى
 الشعر،
قدیمی)
: "الواصلة
 أى
 التى
 توصل
 شعرها
 بشعر
 آخر
 زورًا،
 وهى
 أعم
 من
 أن
 تفعل
 بنفسها
 أو
 تأمر
غيرها
 بأن
 يفعله.
 "والمستوصلة":
 أى
 التى
 تطلب
 هذا
 الفعل
 من
 غيرها،
 وتأمر
 َمن
 يفعل
 بها
 ذلك،
 وهى
تعم
 الرجال
 والمرأة..........  قال
 النووي
 رحمه
 الله
 تعالى:
 الأحاديث
 صريحة
 فى
 تحريم
 الوصل
 مطلقًا،
وهو
 الظاهر
 المختار،
 وقد
 فصل
 أصحابنا
 فقالوا:
 إن
 وصلت
 بشعر
 آدمى،
 فهو
 حرام
 بلا
 خلاف؛
 لأنه
يحرم
 الانتفاع
 بشعر
 الآدمى
 وسائر
 أجزائه
 لكرامته.
 وأما
 الشعر
 الطاهر
 من
 غير
 الآدمى،
 فإن
 لم
 يكن
 لها
زوج
 ولا
 سيد،
 فهو
 حرام
 أيضًا.......  وقال
 مالكـ
 والطبرى:
 والأكثرون
 على
 أن
 الوصل
 ممنوع
 بكل
شئ:
 شعٍر
 أو
 صوٍف
 أو
 خرق
 أو
 غيرها،
 واحتجوا
 بالأحاديث".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 اللباس،
 باب
الترجل،
 الفصل
 الأول،
 (رقم
 الحديث:
:)٠٢٢
 
 ،٨/٤١٢،٨١٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com