النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٠٩٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 الفصل
 الرابع
 فى
 ما
 يتعلق
 بساعة
الوقت
 (هرى،  استعمال
كابيان)
 كشرى
 باند
هناكياب؟
 سوال[ :٣٦٣٩١
 اسلام
 مي
 جاندى
 ک
 علاءه
 أور
 چزين
 حرام
 بين
 توكهزى
 بم
 لوك
 استعمال
كرست
، ين
 اس
 كاكيا
 عم
 ب؟
 مع اس
 برجزلوب-كاب
 الجواب
 حامدًاو
مصليًا:
 كشرى
 أكرزيور
 ک
 طور
 رباتد
 بس
 ند
 باندمى
 جاست،
 بلكن
 وقت
 ويكف
 ــ
 لة
 بوجيا
 كروداى
مقصد
٤
 
-  لة
 بنائى
 كى
 تو
 ممنوع
 ونبيس،
 بس
 طر
 لوب
 كاكو
 داورتكواراور
 زره
 يتنا
 اور
 لكانا
 ممنوع
 أبيس،
 كونكموه
زيور
 نيس
 بالكم
 ضرورات
 ب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى-أعلم
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 كشرى
 كس
 باته
 مس
 بيني
جًا؟
 سوال[ :٥٢٣٩١
 بحلول
 با
 كين
 باته،  بجات
 واث
 باته
 مس
 كهربى
 بين
 بين
 اور
باحمدوك
( )١
 "أثيل
 كى
 يعين
 زيور
 مى
 شار
 ب بمس
 كراس
 كاباندهنا
 حرام
 بو،
 بلكن
 اليك
 ضرورات
 كى
 حيثيت
 مي
 استعمال
 بولىب،
 بال
جو
 كهرى
 يا
 چين
 زنا
 فى
 طرز
 وساحت
 كابو،
 اس
 كومر
 دول
 كاستعمال
 كرنا:
 "لعن
 الله
 المتشبهين
 بالنساء
والمتشبهات
." بالرجال
 أو
 كما
 قال
 عليه
 الصلوة
 والسلام"]  مطابق
 ورست
 ندرًبا"-  (نظام
 الفتاوى،
 كتاب
الحظر
، والإباحة
 تحت
 عنوان:
 "لا
 َ◌گمری
 سی
 اسیلکیچین
 باندهنا":
 ،١/٠٨٣
 مكتبه
 رحمانیە
لاهور)
 (وكذا
 فى
 أحسن
 الفتاوى،
 الحظر
 والإباحة،
 المتفرقات،
 عنوان:
 "باتهد
 سبعين
 والى
 كشرى
باندهنا":
 ،٨/٣١٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 جديد
 فقبى
 ماكل،
 بان
 زيباتش
 وآربنش:
١
 
 ،،٣/
 مكتبة
 الايمان
لاهور)


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
 نوز
دهم
١٦٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 با
 كين
 باته
كس- يس
 باته
 مس
 كهربى
 بيننا
بالقرب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 كماكسى
 مخصوص
 باته
 س
 كهرى
 باند
 هنا
 غيرول
 كاشعارب؟
 أكر
 الباب
 تواست
 يحتاجات،
وانه
 دولول
 ت ث
 جس
 من
 دل
 جاب
 استعمال
 كريم()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم-ويوبتد
 انكوفی
 اوركطری
 کی
چين
 سوال[:]٢٢٣٩
 
١
 
 ......
 "فى
 الجامع
 الصغير:
 ولا
 يتختم
 إلا
 بالفضة.
 وهذا
 نص
 على
أن
 التختم
 بالحجر
 والحديد
 والصفر
 حرام،
 ورأى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 على
رجل
 خاتم
 صفر،
 فقال:
 "مالى
 أجد
 منك
 رائحة
 الأصنام"؟
 ورأى
 على
 آخر
 خاتم
 حديد
 فقال:
"مالى
( )١
 اكثر
 خيرك
 چزون
 من
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 واكي
 سمت
 كوتريح
 وحاب
 اور
 كهرى
 بجى
 ذريعة
 خرب
 كراسى
 ت
 تما
زاور
 عبادات
 ك
 اوقات
 معلوم
 موت
 بين،
 اس
 سلة
 داكيل
 باته
 مس
 بتنا
 زياده
 الشر
بموكا:
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 إن
 كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
ليحب
 التيمن
 فى
 طهوره
 إذا
 تطهر،
 وفى
 ترّجله
 إذا
 ترجل،
 وفى
 انتعاله
 إذا
 انتعل".
 (شمائل
 الترمذى،
 باب
ماجاء
 فى
 ترجل
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ص:
 ،٢)سعيد
 "إذا
 أكل
 أحدكم
 فليأكل
 بيمينه،
 وإذا
 شرب
 فليشر
 ب
 بيمينه".
 (الصحيح
 لمسلم،
كتاب
، الأشريه
 باب
 آداب
 الطعام
 والشراب:
 ،٢/١٤١)قدیمی
 "إذا
 انتعل
 أحدكم،
 فليبدأ
 باليمنى".
 (صحيح
 البخارى:
 ،٢/٠٢٨
 كتاب
 اللباس،
 ينزع
النعل
، اليسرى
قدیمی)
 ليكن
 الحركى
 فرٍض
 ك يح
 تحت
 با
 ين
 باته
 من
 باندمى
 جاست
 كونجى
 درست
 ب،
 جيا
 كهكولى
 خص
 زياد
 ولكمتابو
 نواس
كو
 لكم
 وقت
 كشرى
 ورئيس
 باته
 من
 موت
 موت
 وقت
 مولى- ب
 والله
 تعالى
أعلم.


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٩٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 أرى
 عليك
 حلية
 أهل
 النار".
 هداية
 آخرين،
 ص:
 ،١٤٤
 كتاب
 الكرهية،
 مجتبائى()١-
 مذ
 كوره
 بالااحاديث
 بين
 ثي
 اور
 مما
 نعت
 صرف
 ثم
 تك
 محدود
 ب،
 ياجا
 ندى
 سوف
 ٤
 عاده
ووسرى
 وهاتول
 تي
 بول
 تمام
 چيزول
 كوشامل،  خواهو«چيزيل
 خاتم
 کی
 شكل
 من
 جون
 يا
 أور
 سک
 زیوری
 شکل
یس،
 أكري
 بي
 صرف
 كتم
 تك
 محد
 وتبين
 توفجر
 آنج
 ت اى كل
 تلفزيون
 ـ
 لة
 عمومًا
 جين
 استعمال
 كي
 جالى
 ب
بوسفيد
 يا
 شهرى،
 بر
 صورت
 ومختلف
 تم
 ك
 دها
 نولت
 تيار
 بولى- ب
 لبذ
 اسوال
 يدب
 كد
 ال
 يتم
 كيجين
مذكوره
 بالا
 احاديث
 نبى]  تحت
 داخل
 بوكر
 ممنوع
يأس؟
 .٣
 أن
 كل
 عورتون
 اور
 بالخصوص
 يكون]  سلة
 أكثر
 بعقل،
 رولز
 كولة،
 يا
 مختلف
 متمركى
وحاولت
 سي
 موت
 زيورات،
 مثًل:
 چوريال،
 بار،
 ارتك( )٣
 وغيره
 وغير
 وستعمل
 بوت
 بين-  اى
 طرف
 آنج
 كل
عينك
 ساندر
 لا
 متك،  عادها
 ثيل
 وغير
 وك
 جوسفيديا
 سنهرى
 فر
 يم
 استعمال
 كى
 جانى
 بين،
 كيما
 سب يد
 جزين
 بج
 مذ
كوره
 بالاحديث
 نبى]  تحت
 داخل
 جوكر
 منورعاورنا
 جائزبين؟
 أكرناجاتهبين
 تو
 آنج
 كل
 عموم
 بلوى
 ـ
 يعيش
نظرات
 بمن
 تجاتش
 كا
 يبلوب
يأنيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ......
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بالذهب
 والفضة
 إلا
 بالخاتم
 والمنطفة
 وحلية
 السيف
من
." الفضة
 متن- كنز
 "(قوله:
 من
 الفضة)
 قيد
 للمذكور
 جميعه.
 عينى".
 شلبى
 على
هامش
: الزيلعي
٦/٥١
 
)٣(-
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بذهب
 وفضة
 مطلقًا
 إلا
 بخانم
 ومنطقة
 وحلية
 سيف
 منها:
 أى
الفضة
 إذا
 لم
 ُيِرد
 به
 التزين".
 در
 مختار- 
: "(قوله
 ولا
 يتحلى):
 أى
 لا
 يتزين
 (قوله:
 إذا
 لم
 ُيرد
 به
التزين)
( )١، (الهداية
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٥٨٣
 إمداديه
ملتان)
( )٢: "أريد
 المرضى،
 كراء
 كندا،
 احاط"-
 
English to English and Urdu Dictionary, 
Page
)
No :: 786, Feroz Sons Lahore)
( )٣
 (حاشية
 الشلبى
 على
 تبيين
 الحقائق
 للزيلعى،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٤/٥٣
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٦٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 الظاهر
 أن
 الضمير
 فى
 "به"
 راجع
 إلى
 "الخاتم"
 فقط؛
 لأن
 تحلية
 السيف
 والمنطقة
 لأجل
الزينة
 لا
 بشىء
 آخر
 بخلاف
 الخاتم،
 ويدل
 عليه
 مافى
 الكافية
 حيث
 قال:
 قوله:
 (إلا
 بالخاتم)
 هذا
 إذا
لم
 ُيرد
 به
 التزين".
 ردالمحتار:
.)١(٥/٤١٣
 "التختم
 بالذهب
 والحديد
 والصفر
 حرام،
 والتختم
 بالذهب
 والحديد
 والصفر
والنحاس
 والرصاص
 مكروه
 للرجال
 والنساء".
 شامى:
)٢(٥/٥١٣-
 "ولا
 يتختم
 رجل
 ولا
 امرأة
 بحجر
 ولاصفر
 ولا
 حديد
 ولا
 غيرها
 إلا
 الفضة،
 وقيل:
يباح
 التختم
 بالحجر،
 الخ".
 سكب
 الأنهر:
٢/٦٣٥
 
)٣(
 
-
 عبارات
 نقولدت
 معلوم
 بواكه
 ثم
 ومرك
 وهاتون
 ك
 مردهورت
 سب
 كيلة
 مع
 ب،
 عودت
 كيلة
ذهب
 وفض
 دونول
 كى
 اجازت
 ب،
 مردكيك
 حل
 يعنى
 تزين
 خواهدبشكل
 خاتم
 بوياسى
 أور
 شكل
 بين
 بوصر
 فض فى
مخصوص
 مقدارتك
 ورست-ب
 حلية
 السيف
 والمنطقة
 ك
 بحى
 قيود
 ٤
 ساتهاجازت
 ب،
 جوش
 كى
 بجى
 حرب
 على
 اجانت
 ب،
وسّم
 هرى
 كى
 جينذهب
 وفضة،  علاءه
 بجس
 دهات
 كل
 بجى
 بود
 خاتم
 ست
 قم
 بين
 أبيس،
 يد
 معين
 بين
 كم
 ين
عليهاى
 ،٢
 اّلرب
 يدب
 كه
 اس
 كاحال
 بي
 كهرى
 كى
 طريب
 كةوه
 حلي
 خس
مثابه-  بالكلية
 بوست
 ك
 وجدت
 أجمل
الروت
 كا
 فتوى
 محتاج
 وكيل
 ب،
 احتياط
 ك
 جات
 تووه
 أقرب
 إلى
 الورع(.)٣
( )١
 (رد
 المحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٩٥٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٣/٥٩١)غفاريه
(  وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهيه،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨٢٣)رشيديه
( )٢
 (رد
 المحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٩٥٣،٠٩٣)سعيد
( )٣
 (سكب
 الأنهر
 الدر
 المنتقى
 شرح
 الملتقى،
 كتاب
 الكراهيه،
 فصل
 فى
 اللبس:
٣/٤
 
 ،٩١
 غفار
به)
( )٣
 "يجين]  استعمال
 ك
 وصور
 تين
 بين:
١-  اس
 كاباعد
 هنا
 بذات
 حور
 مقصود
 جور
 جي
 زينت
 ـ
 لة
 لوك
 باند
 حة
 بين،
٢-
 بذات
 خود
 مقصود
 نه
 كي بن
 ووسرى
 جزا
 باند
 ٤ فى
 في
 استعمال
 ك
 جات،
 صورت
 أولى
 من
 استعمال
 ناجائز
 أور
 عمانيه
من
 بلاكرامت
 جائز؟"-  (أحسن
 الفتاوى،
 متفر
 قات
 الحظر
 والإباحة،
 (تحت
 عنوان):
 "أتحد
 ش
 جين
 والى
معزى
 باند
 حنًا:
 ،٨/٣١٢)سعيد=


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٨٣٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
٣
 
 .....
 ان
 بين
 كوفى
 چيز
 ممنوع
 خميس،
 فتاوى
 رشيد
 يس
 عود
 تول
 كوبرقم]  زيورات
 ك
 اجانت
دى
( )١
 عينك
 بجى
 حي- بيس
 فقد
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٥\٩٢/٢/٨٨
 كشرى
 مي
 كس
 وهات
 كا
 ئه
جو؟
 سوال
،١
 
 :٢٣٩١
 كما
 فى
 كرى
 مس
 الثيل،
 يارولز
 كولة،
 ياسى
 أوروهات
 كايه
 لكانا
 كيماب؟
اور
 اليا
 غه
 ح باند
 بوست
 نماز
 يرح
 ياهان
 كاكيا
همب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 درست
 ب،
 اس
 طرح
 نماذجى
 درست
 ب،
 يدز
 يورئيس()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم-ويوبند،،،/٥٩٦
=  (ونظام
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،١/٠٨٣
 رحمانيه
لاهور)
 (وجديد
 فقهى
 مسائل
 لمولانا
 سيف
 الله
 خالد،
 زيبائش
 وآرائش:
 ،١/٣٢
 مكتبة
 الإيمان
لاهور)
( )١
 "عود
 تول
 كو
 چوريالبر
 تم
بيتنا- ك
 درست
 ب،
 فواه
 كاري
 كا
 بول،
 ثواه
 سوت
 جاندى،
 لوب،
 ثاب،
 عنقل- كابول
جوشن
 زيت
 كلب،
 فواد
 أيأسبوع
 يا
 زيور
 وه
 عورتول
 كومات
 تد
 نت
 عثر
 نادرست
 ب،
 سل اس
 بوقت
 عدت
 جوز
 يال
 وغير
 وتوث
 يجوز
دى
 جاتى
 بين،
 بعد
 غد
 بنه
 اكر
 كوكى
 عودت
 بحيث
 تومضا
 تقد
 خس-  ك س
 آم
 فى
 توروبين
 حال
 بو،
 وساروبين
 حرام
 خواوبر
 عكس
 يادونول
مساوى
، بول
 اس
 كابديد
 وغير
 ودعوت
 ضيافت
 ت
 نادرست
فقط- ب
 والله
 تعالى
 الحلم"-  (فتاوى
 رشيديه،
 مندرجه
تاليفات
، رشيديه
 جواز
 وحرمت]  مسائل،  ص
 ،١٩٣
 إداره
 اسلاميات
لاهور)
( )٢
 "يجين
 ـ
 استعمال
 كى
 ووصور
 تم
 بي:
١-  اس
 كا
 بالد
 هنا
 بذات
 خود
 مقصود
 بور
 جي
 زينت،  لت
 لوك
 بالد
ير،
٣-  بذات
 خور
 مقصودن
 بور
 كس"
 ومرك
 ميزا
 باندفن]  لت
 استعمال
 كجات،
 صورت
 اولى
 من
 استعمال
 ناجاتز
 اورعا
من في
 بلاكرابت
 جارب"-  (أحسن
 الفتاوى،
 متفر
 قات
 الحظر
 والإباحة،
 (تحت
 عنوان):
 "باتحد
 مس
 يعين
 والى
كشرى
 يا
 تد
 هنا":
 ،٨/٣١٢)سعيد
(  وكذا
 فى
 نظام
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،١/٠٨٣
 رحمانيه
لاهور)
 (وجديد
 فقهى
 مسائل
 لمولانا
 سيف
 الله
 خالد،
 زيمالش
 وآرالش
 ،،١/٣
 مكتبة
 الإيمان
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com


1 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٥٩٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 كشري
 كااستعمال
 مردوعورت
 حـ
لة
 سوال[ :]٨٢٣٩
 كلماَت
 كى
 كهرى
 ک
 استعمال
 بس
 مرداور
 عودت
 يكال
 بين
 يأس
 الرابين
تو
 كيول؟
 كوال
 كتب
 معتبر
 وتحرير
 فر
 ماكر
 عند
 الله،
 مًا
 جور
چول.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جس
 بكراس
 كامر
 دوعودت
 ميس
 عام
 رواج
 بوكولى
 تخصيص
 كى
 كنه
 بوتو
 وبال
 بردوكا
 حم
 ايكب(.)١
 اورجس
 بكه
 مردول
 ک
 ساته
 مخصوص
 بوعور
 تعمل
 عام
 طور
 بر
 استعمال
 تذكرتى
 بو،
 وبال
 عودتول
 كونا
 جاتزب،
يونكه
 غوريون
 كومردول
 تك
 سمات
 تجب
 كى
 حديث
 شريف
 مين
 مما
 نعت
 الت،
 كذافى
 المشكوة،
 ص:
.)٢(٠٨٣
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
فور
 الجواب
 مح:
 سعيد
 أحمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 الطيف-
 كهرى
 اورسوف
 ك
 جين
وغيره
 سوال[ :]٩٢٣٩
 كهرى
 يتناجاترب
 ياخس؟
 أكبر
 جارب
 تؤ
 ّكهرى
 كايس،
 وآكل
 ويحين
 سون
كا
، بنوانا
 يا
 سوف
 كاياتى
 هوانا،
 يا
 يين
 كانب
 سوف
 كابنوانا
 اور
 قميص
 ومرت
 وغيره
 كابن
 سوف
 فإندى
 كا
بنوانا
 كيماب؟
 رولز
 كولدكاكيا
عمب؟
( )١
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 المسئلة
 المتقدمة
آنفًا)
( )٢
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لعن
الله
 المتشبهين
 من
 الرجال
 بالنساء
 والمعشبهات
 من
 النساء
 بالرجال".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
اللباس،
 باب
 الترجل،
 الفصل
 الأول،
 ص:
 ،٠٨٣)قدیمی
 (وصحيح
 البخارى،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 المتشبهين
 بالنساء
 والمتشبهات
 بالرجال:
 ،٢/٢/٨)قدیمی
 (وكذا
 فى
 فيض
 القد
 ير
 شرح
 الجامع
 الصغير:
 ،٠١/٢٩٩٣
 (رقم
 الحديث:
٢٢٤۵)،  مکتبه
نزار
 مصطفى
 الباز
 مكة
 المكرمة
رياض)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٢٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وقت
 معلوم
 كرفى
 كيلة
 تاكن
 بركام
 كانظام
 تع
 رب
 اوراست
 وقتست
 ت ند
 اور
 وقت
 ضائع
 نه
بولو
 كشرى
 ركهنا
 ورست
 ب
 اور
 باته
 من
 باند
 هنا
 بجى
 ورست
 ب( ،)١، تكريس
 وال،
 يعين
 سوى
 كان
بو(٢)،
 سوف
 كاياتى
 اس
 مي
 بولومضا
 تقد
 ئس()٣
 
-  جاندى
 سوسفى
 كابن
 سير
 ين
 الس
 طر
 بوجع
 كندى
كنجدانه
 بموس
 كو
 وو
 تابع
 ثوب
 قراروب
 كرورست
 ب(٣)
رولزكولذكى-  حقيقت
 نجح
 معلوم
 خميس،
 أكرودسونا
 جا
 ندى
خير
 اوراس
 برسوست
 يا
 جا
 مدى
 كابالى
 ب
 تواسكا
 سم
 آحكار
 ك قلم
 نب
 براكرمون
 كايا
 فى
 بوتوده
 حى
 درست
 ب(،)٥
 خالص
 سوف
 كان
 بو(4)
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
٥٣/١/١٩/٥-
 الجواب
 تح:
 بشدة
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
٥٢/١/١٩٥-
( )١
 (أحسن
 الفتاوى،
 متفر
 قات
 الحظر
 والإباحة،
 عنوان:
 "باته
 ش
 بين
 والى
 كشرى
 باندهنا":
 ،٨/٣/٢)سعيد
 (ونظام
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 عنوان:
 "كلا◌َ  كشرى
 بين
 العميل
 كى
 جين
 باندهنًا:
 ،١/٠٨٣)رحمانيه
( )٢
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بالذهب
 والفضة
 إلا
 بالخاتم
 والمنطقة
 وحلية
 السيف
 من
 الفضة".
 (حاشية
الشلبى
 على
 تبيين
 الحقائق
 للزيلعى،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٤/٥٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٩٨٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨٢٣)رشيديه
( )٣
 "ولا
 بأس
 بالانتفاع
 بالأوانى
 المموهة
 بالذهب
 والفضة
 بالإجماع".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
كتاب
، الكراهية
 الباب
 العاشر
 فى
 استعمال
 الذهب
 والفضة:
 ،٥/٥٣٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الاختيار
 لتعليل
 المختار،
 كتاب
 الكراهية،
 قبيل
 فصل
 فى
 الاحتكار:
 ،٢/٢٢٢)حقانيه
( )٣
 "لا
 بأس
 بإزرار
 الديباج
 أو
 الذهب".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
اللبس:
٢/٥٥
 
 ،٣)سعيد
 أن
 كل
 هونكه
 الشرول]  ابن
 سيرول
 سي
 بيوست
 بيس
 بموت،
 بلكم
 الله
 لكاست
 جاست
 بين
 اس
 لُة
 جواز
 َك
 َعم
 فيس-بوًكا
( )٥
 (راجع
 رقم
 الحاشية:
)٣
( )٢
 (راجع
 رقم
 الحاشية:
)٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 حبي
 كهرى
 كايس
 چاندى
 كابواس
كاهم
 سوال[ :]٠،٣٩
 حبي
 تكخرى
 كايس
 فإندى
 كابوتواس
 كاستعمال
 كرنا
كياب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 ناجاتزب()١
 
-  والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
١٣/٢/٣٩٥-
( )١
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بالذهب
 والفضة
 إلا
 بالخاتم
 والمنطقة
 وحلية
 السيف
 من
 الفضة،
 الخ".
قال
 العلامة
 الشلبى:
 "(قوله:
 من
 الفضة)
 قيد
 للمذكور
 جميعه".
 (حاشية
 الشلبى
 على
 التبيين،
كتاب
، الكراهية
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٤/٥٣
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بذهب
 وفضة
 مطلقًا
 إلا
 بخاتم
 ومنطقة
 وحلية
 السيف
 منها:
 أى
 الفضة
 إذا
لم
 ُيرد
 به
 الترين".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة.
 فصل
 فى
 اللبس:
٦
 
 .٩٥٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨/٣)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٨٩٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 الفصل
 الخامس
 فى
 الحلية
للنساء
 (عورتول
 كازيورات]  استعمال
 كري
كابيان)
 بيوم
 عورت
 كاز
 یور
بيننا
 سوال[ :]١،٣٩
 يومعودت
 كاكارتج
 كى
 جوزى
 اورجاندى
 سوى
 كى
 جوزى
 بيننا
 كيماب
 ؟
بمارب
 يجمال
 يرسم
 بت
 كريموه
 عودت
 كارت
 كا
 چوزى
 نيس
 بين
 عقب()١
 
-  يز
 عورتول
 كوماندى
 سوف]  زيور]
 علما
 وهويكر
 چيزول
 كازيور
 بيننا
كياب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 يوم
 كو
 بعد
 عدت
 زيور،
 ك كاري
 چوزى
 وغيره
 سب
 ورست
 ب(٢)،
 جس
 زيور
 مين
 كفار
 وفساق
كى
 مثابت
 ندجوه
 عورتول
 كيل
 وهسب
 درست
 ب(٣)-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١: "كارتُف
 شيش،
 تم ليك
 كانحت
 يتكد
 ارماده
 جوريت
 اورهاريعن
 ج،  ذريعنا
(فيروز-" ياجاتات
 اللغات،
ص:
 ،٣٨٩
 فيروز
 سنز،
لاهور)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والذين
 يتوفون
 منكم
 ويذرون
 أزواجًا
 يتربصن
 بأنفسهن
 أربعة
 أشهر
 وعشرًا،
فإذا
 بلغن
 أجلهن،
 فلاجناح
 عليكم
 فيما
 فعلن
 فى
 أنفسهن)
 الآية
 (سورة
 البقرة:
)٣٣٢
: "قوله
 ﴿فيما
 فعلن)
 يعنى
 من
 التزيين
 والتطبيب".
 (حاشية
 التفسيرات
 الأحمديه،
 ص:
 ،٩٢١)حقانيه
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿فلاجناح
 عليكم
 فيما
 فعلن
 فى
 أنفسهن﴾
 مماحرم
 عليهن
 فى
 العدة".
(روح
: المعانى
 ،٢/٠٥١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "فإذا
 انقضت
 عدتها،
 فلاجناح
 عليها
 أن
 تتزين
 وتتصنع
 وتتعرض
 للتزويج".(  تفسير
 ابن
كثير:
١
 
٢٨٢/
 
 ،
 سهیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
()٣
 
 "
 والتختم
 بالحديد
 والصفر
 والنحاس
 والرصاص
 مكروه
 للرجال
 والنساء".
 (ردالمحتار،
 كتاب=


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٩٩٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 سماكن
٤
 
-  لي
 سياه
 موتور
 ک
 باركا
استعمال
 سوال[٢
 
 :]٣٩،
 يبال
 رشادى
 شده
 عود
 من
 كل
 من
 ايک
 ز
 یوركالموتول
 كاي
 بتنا
 ضرورى
مجحق
، بين
 بعض
 كالموتى
 وهاكه
 بين
 ؤال
 كراور
 بعض
 سوف
 تختارين
 جز
 واكر
 بير
 حال
 ساكن
كوضرورى
 جماجاتاب()١-  شريعت
 من
 اس
 كاكيا
 هم
ب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 كالموتول
 كابار
 بيتنا
 سما
 كن
 كيلة
 شر
 عا
 لازم
 خير،
 ك اس
 بابندى
 غير
 ضرورى
 ب
 اس
كوترك
 كروياجات()٣
 
-  فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
٩١/٥/١٩٥-
=  الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٠٩٣)سعيد
 "ولا
 يتختم
 بحجر
 ولاصفر
 ولا
 حديد".
 (الدر
 المنتقى
 المعروف
 بسكب
 الأنهر
 شرح
ملتقى
، الأبحر
 كتاب
 الكراهيه،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٣/٤٩١)غفاريه
 "التختم
 بالحديد
 والصفر
 والنحاس
 والرصاص
 مكروه
 للرجال
 والنساء".
(الفتاوى
، العالمكيرية
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 العاشر
 فى
 استعمال
 الذهب
 والفضة:
 ،٥/٢٣٣)رشيديه
( )١: "سماكن
 ودعورت
 جس
 كافا
 وندز
 نده
 بؤ"-  (فيروز
 اللغات،
 ص:
 ،٢٢٨
 غير
 وزشر
 لا
جور)
( )٣
 عورتون،  لت
 حدود
 ـ شرع
 ادرنفس
 زينت
 اختيار
 كرنا
 جائًز
 لك
تحسب:
 قال
 العلامة
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "لأن
 الزينة
 للنساء
 مطلوبة
 للتحسين........... وفى
 تبيين
 المحارم:
 إزالة
 الشعر
 من
 الوجه
 حرام
 إلا
 إذا
 نبتت
 للمرأة
 لحية
 أو
 شوارب،
 فلا
 تحرم
 إزالته،
بل
." تستحب
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 النظر
 والمس:
٢/٣
 
/
 
 ،٣)سعيد
 ليكن
 جس
 جز
 يردوام،
 استمرارى
 عمل
 اورازوم
 كا
 ثبوت
 نبوء
 الى
 كام
 وسمنت
 شره
 اور
 واجب
 كل
 طرف
 لازم
 بجن
كركرها
 شرعًا
 موم مذ
 أورفعب،
 جب
 كم
 ون
 مستحب
 كام
 التزام
 تك
 ما
 تهد
 كرا
 ست
 كروه
 بموجاتاب،
 وغير
 مستحب
 اور
 غير
 ثابت
توبطريقة
 أولى
 بكروه،
 عدموم
 أوربدعت
 ٤
 زمر
 مي
آستكا:
 "أن
 الإصرار
 على
 المندوب
 يبلغه
 إلى
 حد
 الكراهة،
 فكيف
 إصرار
 البدعة
 التى
 لا
 أصل
 لها
فى
، الشرع
 وعلى
 هذا
 فلا
 شك
 فى
 الكراهة،
 وهذا
 هو
 غرض
 من
 أفتى
 بالكراهة".
 (السعاية
 فى
 كشف
ما
 فى
 شرح
 الوقاية،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 صفة
 الصلوة:
 ،٢/٨٢٢
 سهيل
 ١
 کیدمی
لاهور)=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣۵٠
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 چوزیاں
ییننا
 سوال[ :]٣،٣٩
 چوز
 ياليتنا
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جاتب
 (صرف
 عورتول
 كيلة
 مردول
 وشع
 ب)()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود-تكونى
 زيور
 يت
 کلی
 ناک
 ی
 سورا
كرنا
:] سوال[٩٣،٣
 عور
 تمن
 جوزيور
 بية،  لت
 تناك
 اوركان
 من
 سوران
 كري
 ب
يدجاتزب
يأمي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
. جائز
 "لابأس
 بثقب
 أذن
 البنت.
 وهل
 تجوز
 الخزاء
 فى
 الأنف؟
 لم
 أره".
 درمختار-
: "قلت
 إن
 كان
 مما
 يتزين
 به
 النساء
 كما
 هو
 فى
 بعض
 البلاد،
 فهو
 فيها
 كثقب
 القرط".
شامى:
)٢(٥/١٧٣
 
-  فقط
 والّته
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٥/٠٩٥
=
: "(قوله
 وتركها
 أولى)؛
 لأنه
 إذا
 تردد
 الحكم
 بين
 سنة
 وبدعة،
 كان
 ترك
 السنة
 راجحًا
 على
فعل
 البدعة
 مع
 أنه
 كان
 يمكنه
 التسوية
 قبل
 الشروع
 فى
 الصلوة،
 بحر".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
مايفسد
، الصلوة
 ومايكره
 فيها،
 مطلب:
 إذا
 تردد
 الحكم
 بين
 سنة
 وبدعة،
 كان
 ترك
 السنة
 أولى:
١
 
 ،٢٣٩/)سعيد
( )١
 "يجوز
 للنساء
 لبس
 أنواع
 الحلى
 كلها
 من
 الذهب
 والفضة
 والخاتم
 والحلقة
 والسوار
والخلخال
، والطوق
 الخ".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 باب
 حرمة
 الذهب
 على
 الرجال
 وِحّله
للنساء.
،
 
١
 
 ،٣٩٢/
 إدارة
 القرآن
كراچى)
(  وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر
 مع
 ملتقى
 الأبحر،
 كتاب
 الكراهيه،
 فصل
 فى
 اللبس:
٣/٥٩
 
 ،١)غفاريه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهيه،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 امداد
 الفتاوى،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 احكام
 علقة
 لماس:
 ،٢/٦٢١
 دار
 العلوم،
کراچی)
=
( )٢
 (ردالمحتار
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٠٢/٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
١،٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 لا
 كيول
 ک
 كان
مصیدنا
 سوال[ :]٥،٣٩
 لوكيول
 كوكان
 حجهد
 وانا
 مسئون
يالمكروهب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "لا
 بأس
 بكى
 البهائم
 للعلامة
 وثقب
 أذن
 الطفل
 من
 البنات؛
 لأنهم
 كانوا
 يفعلونه
 فى
زمن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 غير
 إنكار".
 شامى:
)١(٥/٥٧٢
 
-
 اس
 عبادتت
 معلوم
 بواكم
 الذكيول
 ک
 كان
 مين
 بالى
 وغيره]
 له
 سوران
 كرنا
 ورست-ب
 نفع
 المفتى
 والسائل،
 ص:
 ،٧٣١
 من
 ناك
 تك
 موران
 كونجى
 كان
 برقياس
 كرت
بوت
 جاز
 الكهاب()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 جررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سهانور،
٣/٢/٤٥٥-
: ج
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم،
 /٨.صفر
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله
 مفتى
 مدر
 من
بذاء
=  (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان
 والحضاء،
الخ:
٣،/٥۵، 
)رشيديه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٤/٣،٣)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 نفع
 المفتى
 والسائل
 من
 مجموعة
 رسائل
 اللكهنوى:
 ،٢/٦٩١
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
( )١، (ردالمحتار
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٨٨٣)سعيد
( )٢: "الاستفسار
 هل
 يجوز
 ثقب
 أنف
 النساء؟
 الاستبشار..........  إن
 كان
 للتزين،
 يجوز
 كما
 فى
ثقب
 الأذن...........  يجوز
 قياسًا
 على
 ثقب
 الأذن".
 (نفع
 المفتى
 والسائل،
 من
 مجموعة
 رسائل
اللكهنوى،
: المتفرقات
 ،٢/٦٩١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
..  بثقب
 آذان
 الأطفال
 من
 البنات؛
 لأنهم
 كانوا
 يفعلون
 ذلك
 فى
 زمان
رسول
 "ولا
 بأس......
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 من
 غير
 إنكار".
 (الفتاوى
 العالمكرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 عشر
فى
 الختان
 والخضاء،
 الخ:
 ،٥/٤٥٣)رشيديه
(  وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 البيع:
٨/٣٥
 
 ،٣)رشيديه


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
نوزدهم
٢،٣
 باب
الأسماء
 باب
الأسماء
 (نامركز
كابيان)
 "يا
 سين"
 نام
رهنا
 سوال[ :]٢،٣٩
 مرانام
 محمد
 يا
 سين-  احكام
 شريعت
 اول
 من
 مولوى
 أحمد
 رضا
 خان
 صاحب
ى
 يا
 سين
 ركن
 ومع
 لكهاب-  وكل
 يعيش
 كاب
 كه
 "نا
 معلوم
 المعنى"
 في*هنا
 جائر
 أبي
 ب،
 اى
 طرف
 نا
 معلوم
 المعنى
نام
 ركنا
 بحى
 جائزة- بيس
 أس
 سا
 عداده
 احكام
 القرآن
 ابن
 عربى
 كى( )١
 اورئيم
 الرياض
 شرح
 شفاء
 قاضي
 عيا
 ض]
 حواله
 ت
 و«حديثين
 نقل
 كى
 بين،
 ك جس
 روت
 يا
 سين
 نام
 ركهنا
 ممنوع- قراردياب
 أكر
 أحمد
 رضا
 خان
صاحب
 كافتوى
 آنجناب
 كى
 نظري
 مح
 ب
 تومجر
 بنده
 كونام
 تبديل
 كراسن
 مين
 كوفی
عذریں۔
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جس
 مخص
 كوكس
 لقط
 سك
 معنى
 كاعلم
 نجواست
 نزويك
 وولفظ
 "فى
 معلوم
 المعنى"
 ب
 يكن
 يدضر
 ورى
خميس
 كرون
 نفس
 الامرين
 (سى
 لغت
 سـ
 اعتبارت
 يا
 محاوره
 اورعرف] 
) اعتبارب
 بجى
 نا
 معلوم
 المعنى- بيجو
عدم
( )١
 "المسئلة
 الثالثة:
 رواية
 أشهب
 عن
 مالك:
 لا
 يسّمى
 أحد
 يسن؛
 لأنه
 اسم
 الله
 تعالى
 كلام
بديع،
 وذلک
 أن
 العبد
 يجوز
 له
 أن
 بیتسمی
 باسم
 الله
 إذا
 کان
 فیه
 معنی
 منه،
 کقوله:
 عالم،
 وقادر،
ومزید،
. ومتكلم
 وإنما
 منع
 مالك
 من
 التسمية
 بهذا؛
 لأنه
 اسم
 من
 أسماء
 الله
 لا
 يدرى
 معناه،
 فربما
 كان
معناه
 ينفرد
 به
 الرب،
 فلا
 يجوز
 أن
 يقدم
 عليه
 العبد
 إذا
 كان
 لا
 يعرف
 هل
 هو
 اسم
 من
 أسماء
 البارى،
فيقدم
 على
 خطر
 منه،
 فاقتضى
 النظر
 رفعه
 عنه.
 فإن
 قيل:
 فقد
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿سلام
 على
 إل
 یسن﴾؟
قلنا:
 ذلک
 مكتوب
 بهجاء
 فيجوز
 التسمية
 به،
 وهذا
 الذی
 لیس
 بمتهّجی
 هو
 الذی
 تکلم
 مالک
 علیه
مما
 فيه
 من
 الإشكال.
 والله
 أعلم".
 (أحكام
 القرآن
 لابن
 العربى،
 سورة
 يسين:
،٢/٤٠٩١
 
،٨٠٢١
 دار
 المعرفة،
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣،٣
 باب
الأسماء
 علم
 كاعلاج
 سؤال:  ﴿فاسئلوا
 أهل
 الذكر
 إن
 كنتم
 لا-) تعلمون﴾(١
 "إنما
 شفاء
 العّى
السوال".
 الحديث()٢
 
-  تد
 يركم
 عدم
 علم
 كماتهدفوى
 بج
 لكانا
 شرورع
 كروب،
 عدم
 علم
 كى
 حالت
 مثل
 قوى
 كانيج
"ضلوا
" وأضلوا(.)٣
 تغير
 مظهرى( .)٣
 تغير
 الدر
 المنشور( ،)٥
 تفسير
 معالم
 التنزيل(4)،  تفسير
 ابن
 كثير
 وغيره(،) مين
 "يا
 سين"]  متعدد
 فى
 بيان
 كة
 بين
 تغير
 فيخ
 القدير
 للشوكانى
 س:  "وقال
 سعيد
 بن
 جبير
 وغيره:
هو
 اسم
 من
 أسماء
 محمد
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم"()٨
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند،،٥٩٦/١/١
) (أ
 (سورة
 النحل:
)٣٢
( )٢
 (سنن
 أبى
 داود،
 كتاب
 الطهارات،
 باب
 فى
 المجروح
 يتيمم:
 ،١/٢٨)إمداديه
( )٣
 الحديث
 بأسره:
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 بن
 العاص
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "إن
 الله
 لا
 يقبض
 العلم
 انتزاعًا
 ينتزعه
 من
 الناس،
 ولكن
 يقبض
 العلم
 بقبض
 العلماء،
حتى
 إذا
 لم
 يترك
 عالمًا،
 اتخذ
 الناس
 رؤوسًا
 جهالًا،
 فسئلوا،
 فأفتوا
 بغير
 علم،
 فضّلوا
 وأضلوا".
(جامع
، الترمذى
 أبواب
 العلم،
 باب
 ماجاء
 فى
 ذهاب
 العلم:
 ،٢/٣٩)سعيد
( )٣: "وقيل
 معناه:
 "يا
 إنسان"
 بلغة
 طى،
 يعنى
 به
 محمدًا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم".
 (التفسير
المظهرى،
 سورة
 يسين:
 ،١/٠٢
 حافظ
 كتب
 خانة
كوثثة)
( )٥
 "أخرجه
 ابن
 مردوية
 من
 طريق
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 "يسين"
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
. وسلم
 وفى
 لفظ:
 قال:
 يا
 محمد.
 وأخرج
 ابن
 أبى
 شيبة
 عن
 ابن
 عباس
 فى
 قوله:
 "يسين".
 قال:
يا
." إنسان
 (الدر
 المنثور
 فى
 تفسير
 المأثور:
 ،٥/٣٨٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢: "معناه
 "يا
 إنسان"
 بلغة
 طىء،
 يعنى
 محمدًا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم".
 (تفسير
 البغوى
المسمى
 معالم
 التنزيل:
 ،٢/٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
(4)  "وروى
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما...........  أّن
 "يسين"
 بمعنى
 "يا
 إنسان".
 (تفسير
ابن
، کثیر
 سورة
 یسین:۵ ،٣/٣٦
 سهيل
 ١
 کیذمی
لاهور)
( )٨
 (فتح
 القدير
 للشوكانٌى،
 سورة
 يسين٤
 ،٢/٩٥٣
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
 باب
الأسماء
 "حسين
 احمد"
 نام
رهنا
 سوال[ :٤،٣٩١
 ماقولكم
 رحمكم
 الله
 فى
 التسمية
 "بحسين
 أحمد"
 هل
 تجوز
أولا؟
 بينوا
 بالكتاب،
 توجروا-بالثواب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 لم
 أره
 صريحًا،
 ولكن
 الترتيب
 اللغوى
 لا
 يمنع
 الجواز،
 لكون
 المضاف
 صفًة
للمضاف
، إليه
 وهذا
 مما
 له
 شواهد
 فى
 كلام
 العرب()١
 
-  فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سبار
غور
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد-اللطيف،/صفر/٥٥٩
 "ملام
 محمد،
 صدر
 العلى،
 علام
 في،
 علام
 رسول،
 رسول
 بخش"
 تام
ركنا
 سوال[ :]٨،٣٩
 غلام
 محمد،
 صدر
 العلى
 اور
 غلام
 في
 اور
 غلام
 رسول
 اوررسول
 تخش
 نام
 ركناجالب
يا
 بيس؟
 ملل
 تحرير
 فرمائي-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 غلام
 محمد،
 غلام
 في،
 علام
 رسول
 نام
 ركنا
 ورست
 ب،
 رسول
 بخش
 نام
 يس
 ركهنا- جات
 غلام
 محمد
 صدر
العلى
 نام
 بجى
 ورست
 ب
 جب
 كم
 "صدر
 العلى،"
 وصفت
 "محمد"
 قراردياجات
 يكن
 غالب
 يدب
 كولوكول
كازبانون»
 ينام
 صدر
 العلى
 بى
 مشهور
 بوجاتي
 كاور
 غلام
 محمد
 ترك
 بموجات
 كا،
 اس
 لق
 مناسب
 بير
 جسيما
 كه
 أورول]
معلق
 تجريب()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 حمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
٣١/٣/٣٩٥
( )١
 "مثل
 جرد
 قطيفة،
 وأخلاق
 ثياب".
 (الكافية
 لزینی
 زاده،
 ص:
،٨
 
 ،١
 امير
 حمزه
 كتب
 خانه
كونثه)
( )٢
 حضرت
 مفتى
 صاحب
 كاجواب
 أي
 وقت
 ت
 جب
 كم"
 علام
 محمد
 صدر
 العلى"
 بورا
 بك اي
 نام
 جواور"
 صدر
 العلى،"
 كو" 
" محمد
كى
 صفت
 قراردى
 جات
 يكن
 سوالت
 بطابر
 معلوم
 بموجاب
 كر
 غلام
 محمد
 اور
 صدر
 العلى
 دونول
 جداجد
 انام
 بين،
 لت اس
 صدر
 العلى
كومحمد
 كل
 صفت
 قراردينا
 مشكل
 نظرًا
 دباب،
 لهذاصرف
 صدر
 العلى
 ناماركت
 ت
 وبرصورت
 مثل
 اختيارها
 كرنا
جاب:=.
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٥٤٣
 باب
الأسماء
 "محمد
 عظيم،،
 نام
رهنا
 سوال[٩
 
 :]٣٩،
 من
 فى
 استر
 ك
 كانام
 "محمد
 عظيم،
 ركهاب،
 يكن
 ايك
 صاحب
 مكتبة
 عين
كريب
 نام
 أنيس
 ركنا
 حات،
 كونكنيد
 نام
 الله
 تعالى
 كاب،
 اس
 نام
 كوركاكر
 (نعوذ
 بالله)
 ووسر
 اخد
 ابنانا
 جا
 بون
يدنام
 وهنا
 درست
 ب
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 محمد
 عظيم
 نام
 وهنا
 شر
 عًا
 درست
 ب،
 بركز
 شرك
 نبي
 محمد
 عظيم
 الله
 كانامرئيس،
 ي
 فكرربين()١
 
-  فقط
والّثه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣٢/٢١/٣٩٥-
 "لكن
 التسمية
 بغير
 هذه
 الأسماء
 فى
 هذا
 الزمان
 أولى؛
 لأن
 العوام
 يصّغرون
 هذه
 الأسماء
عند=
." النداء
 (الفتاوى
 السراجية،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 باب
 التسمية،
 ص:
 ،،٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
٢/٤
 
١
 
 ،))سعيد
( )١
 چونكم
 عرضة
 قديم
 ت
 سلمانول
 مثل
 بي
 نام
 ،كشف
 كاروانج
 أور
 معمول
 صحاب،
 اس
 سلة
 س اس
 ركن
 من
 كوفی
 حرج
خميس:
 "التسمية
 باسم..........  لا
 يستعمله
 المسلمون
 الأولى
 أن
 لا
 يفعل".
 (الفتاوى
 البزازية
على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الفصل
 التاسع
 فى
 المتفرقات:
 ،٢/٠،٣)رشيديه
 "أحب
 الأسماء
 إلى
 الله
 تعالى
 عبدالله
 وعبدالرحمن،
 لكن
 التسمية
 بغير
 هذه
 الأسماء
 فى
هذا
 الزمان
 أولى؛
 لأن
 العوام
 يصغرون
 هذه
 الأسماء
 للنداء،
 والتسمية
 باسم
 يوجد
 فى
 كتاب
 الله
 تعالى
كالعلى
 والكبير
 والرشيد
 والبديع
 جائزة؛
 لأنه
 من
 الأسماء
 المشتركة
 ويراد
 فى
 حق
 العباد
 غير
 مايراد
 فى
 حق
الله
 تعالى
 كذا
 فى
 السراجية.
 وفى
 الفتاوى:
 التسمية
 باسم
 لم
 يذكره
 الله
 تعالى
 فى
 عباده
 ولا
 ذكره
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ولا
 استعمله
 المسلمون
 تكلموا
 فيه،
 والأولى
 أن
 لايفعل،
 كذا
 فى
المحيط".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 الثانى
 والعشرون
 فى
 تسمية
 الأولاد:
 ،٥/٢٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الاستحسان
 والكراهية،
 الفصل
 الرابع
 والعشرون
 فى
تسمية
: الأولاد
 ،٢/٩/٢١
 غفاريه
كونثه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٩٤٣
 باب
الأسماء
 "زمجن
 على"
 نام
 كوبدل
 كُر"  محمد
 على،
ركعتا
 سوال[ :٠٨٣٩١
 اس
 ناكاره
 كانام
 يد
 آش]  وقت
 "محمد
 زمجن
 على"
 ركها
 كياتها،
 ئيس
 سال
تكساس
 نام
 ست
 يكاراجاتارباء
 عزيز
 واقارب
 اور
 كاول
 واسى
 الى
 نامت
 بكارت- عين
 مين
 فى
 مدرسة
 فيض
 العلوم
مين
 لازمت
 كى
 توايك
 مولوى
 صاحب
 فى
 ("محمد
 على"
 تامركاف
 كا
 مشورة
 ويا،
 مست
 تجول-كركيا
 درسن
 عسل
 اس
 نام
 ت
 مشهور
 بوكيا،
 عقد،  وقت
 بحى
 سب
 نام
 فكار
 نامن
 مثل
 ورقج
 كيا
 كيا
 بيكن
مركارى
 ويقدجات
 اور
 مشرك
 كى
 سند
 مين
 "محمد
 زبجن
 على"
 بي
 لكها
چونكنيدنام- بواب
 بند
 واندب،
 الى
 سلة
 القر
كوفكرب،
 غير
 اختيارى
 طور
 برانقر
 كايهنام- بيكيا
 اب
 اس
 كاكيا
 تدارك
 كياجات؟
 ينام
 جائزب
 انا
 جات،
 جولوك
 الى
نام
 ست
 يكاريل
 الن
 كوجواب
 وياجات
يأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 نام
 ("محمد
 على"
 بى
 رُس،
 غير
 اختيارى
 طور
 جو ير
 مشهور
 بوكيا
 كل اس
 اصلاح
 اس
 طرح
 ينتج
 كه
 بوخص
غلط
 نام
 ست
 يكار
 يا
 لكم،
 اس
 كوبناء
 شبكة
 كومير
 انامحمد
 على
 ب،
 ضرورت
 يش
 آلث
 أومر
 كارى
 كانغذات
 مين
 جى
اى
 ك
 اصلاح
 كراوين
 كماصل
 اوري
 نام
 محمد
 على
 ب،علطى
 ت
 خلال
 نام
 مشهور
 بوكيا( )١
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبيد،
٥١/٣/٥٩/٥
، "مرسلين
 نام
ركهنا
 سوال[ :١٨٣٩١
 مير
 الركابجس
 كى
 عمر
 سائ
 مع
 من
 سال
 ب،
 اس
 كانام
 ف بي
 "مرسكين"
وكاويا
( )١
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 غّير
 اسم
عاصية،
: وقال
 "أنت
 جميلة".
 (الصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 تغيير
 استحباب
 الاسم
 القبيح
 إلى
حسن:
 ،٢/٨٠٢)قدیمی
 قال
 النووى:
 "معنى
 هذه
 الأحاديث
 تغيير
 الاسم
 القبيح
 أو
 المكروه
 إلى
 حسن،
 وقد
ثبت
 أحاديث
 بتغييره
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أسماء
 جماعة
 كثير
 من
 الصحابة".
 (شرح
 النووى
على
 الصحيح
 لمسلم،
 المصدر
السابق)
 (وسنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 تغيير
 الاسم
 القبيح:
 ،٢/٩٢٣
 إمداديه
ملتان)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٤٤٣
 باب
الأسماء
 تهاء
 يكن
 اب
 ايك
 مولوى
 صاحب
 فى
 ما فر
 ياب
 كميدنام
 اس
 ٠٤٤
 سل
 مناسب
 يسبب،
 کیول
 كم
 الله
تعالى
 فى
 كل
 جقتينغير
 مبعوث
 فرمات
 بن
 سب
 ـ
 مجموعد
 كومر
 سلين
 كها
 جا- تاب
 اس
 لت
 أب
 كاكيا
ارشاوب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كى
 ح
 كانام
 مر
 سلين
 نيس
 رهنا
 جاب،
 أكر
 لفظ
 "مرسمين"
 كانام
 مين
 لا
 ناءى
 محفوظب
 تو"خادم
المرسلين"
 يا
 "غلام
 المرسلين"
 وغيره
 يجدر
 كهوي()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرده
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩/٢/٣٩٥٠
 الجواب
 مح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبيد،
٩/٦/٣٩٥-
" "ربانى
 نام
ركهنا
 سوال[ :٢٨٣٩١
 كيمابي
 كانام
 "رباني"
 ركها
جاسكتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 رّبالى
 نام
 ركنا
 ورست
 ب،
 اس
 كاثر
 جمه
 "التدوالأ
 ليكن
 يعبرولكنام]  موافق
 نام
 ركنا( ،)٣
يا
 يجرايها
 نام
 رهنا
 جر
 مين
 "عبد"
 آت
 اور
 الله]  كانامكى
 طرف
 مضاف
 بجوار
 وينديدهب،
 جي
 عبد
الرحمن،
( )١
 "التسمية
 باسم..
·  ولا
 يستعمله
 المسلمون
 الأولى
 أن
 لايفعل".
 (الفتاوى
 البزازية
 على
هامش
........
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الفصل
 التاسع
 فى
 المتفرقات:
 ،٢/٠،٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 الثانى
 والعشرون
 فى
 تسمية
الأولاد:
)٣٦٢/٥،رشيديه
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الاستحسان
 والكراهية،
 الفصل
 الرابع
 والعشرون
 فى
تسمية
: الأولاد
 ،٢/٩٢١
 غفاريه
كوثثه)
( )٢
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "سّموا
 بأسماء
 الأنبياء،
 ولا
 تسموا
 بأسماء
 الملائكة".
(فيض
 القدير
 شرح
 الجامع
 الصغير:
 ،٤/٣٥٥٣
 (رقم
 الحديث:،
 
١
 
،
 
 ،)٣
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
رياض)
 قال
 العلامة
 المناوى:
 "فيكره
 التسمى
 بها،
 كما
 ذكره
 القشيرى،
 ويسن
 بأسماء
الأنبياء".
 (فيض
 القدير،
 المصدر
السابق)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٨٤٣
 باب
الأسماء
 عبد
 الرحيم
 وغيره()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩/٣/٠٩٥
"، ديكى
 أوٌر"
 ناصر"
 نام
رهنا
 سوال[ :]٣٨٣٩
 مير
 دوز] 
: بين
 يحى
 أعظم
 اورناصر
 أعظم-  يدي
 فى
اتنام
 ما
 كرركهاتها
 چونكه
 مير
 انا
 منور
 الأعظم،  فكر
 وين
 انتبارت
 جابل
 بول،
 اس
 سلة
 بعد
 آداب
 متمس
 بول
 كم
 شر
عى
 اعتبارت
 بهنام
 براتوبيس
 بوكا؟
 أكرايا
 بوتوفير
 غلام
 محمد
 يكن
 أور
 غلام
 محمد
 ناصرركهاجات
 كوبار
بوكايأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يكى
 أورناصرنامنيجى
 تحاوركان
 بين،
 يجداضا
 فى
 كرناب
 ومحمد
 يكن
 اور
 محمد
 ناصر
 بورانام
 كروت(.)٣
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،،
٣/٣٩٥٠
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٣
( )١
 "عن
 ابن
 عمررضى
 الله
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "أحب
 الأسماء
 إلى
الله
 عزوجل
 عبدالله
 وعبدالرحمن".
 قال
 المحشى:
 "يلتحق
 بهذين
 الاسمين
 ما
 كان
 مثلها
كعبدالرحيم".
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 فى
 تغيير
 الأسماء:
 ،٢/٨٢٣
 إمداديه
ملتان)
 (وسنن
 ابن
 ماجة،
 أبواب
 الأدب،
 باب
 مايستحب
 من
 الأسماء،
 ص:
 ،٥٢٢)قديمى
 (والصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 النهى
 عن
 التكنى
 بابى
 القاسم
 الخ:
 ،٢/٢٠٢)قديمى
 (وكذا
 فى
 ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ١٤/٢م،
قدیمی)
( )٢
 "التسمية
 باسم...........  ولا
 يستعمله
 المسلمون
 الأولى
 أن
 لايفعل".
 (الفتاوى
 البزازية
 على
هامش
 الفتاوى
 العالمكرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الفصل
 التاسع
 فى
 المتفرقات:
 ،٢/٠،٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 الثانى
 والعشرون
 فى
 تسمية
الأولاد:
 ،٥/٢٦٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الاستحسان
 والكراهية،
 الفصل
 الرابع
 والعشرون
 فى
تسمية
: الأولاد
 ،٢/٩٢١
 غفاريه
كونثه)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٩٤٣
 باب
الأسماء
 "عبد
 الّران"
 نام
ركهنا
 سوال[ :]٣٨٣٩
 عبد
 الّران
 نام
ركهناكياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الّله
 نامول
 مي
 "رب"
 ب" 
" رّبان
 خبين،
 اس
 لة
 "عبد
 الرب"
 وكنا
 ورست
 ب
 عبد
 الرّبان
أمين
 رحنا
 جاب()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكودى
 عقالله
 عنه،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 يـ
 كاناُم"محمد
 رسول
 الَّّل
 يا
 "موسى
 كليم
 الله"
ركهنا
 سوال[ :]٥٨٣٩
 كى
 حكا"  محمد
 رسول
 الله"
 َيا"  موسى
 كليم
 الله"
 يا
 "حضرت
 رسول
 الله"
 نام
ركهنا
 جائزب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "محمد
 موسى،تعظيم
 الله"
 جدا
 كانه
 يقول
 نام
 رهنا
 ورست
 ب
"رسول-  الله
 محمد
 رسول
 الله،
 موسى
 كليم
 الله"
نام
 در
 جاكير()٣
 
-  فقط
 واللها
علم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم-ويوبند،٥٨٩/١/٤
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،٤/
١/٩٨٥-
( )١" "ربان
 جونك
 فقيد
 اور
 عالم
 قض
 كوست
 بين
 اورووجود"
 عبد"بوتاب،
 ان
 لت
 كما
 ين
 "عبد"
 كى
 اضافت
 عيد
 كى
طرف
 جوكونا
 جاتاب،
 جنافي
 علا
 من
 الورى
 رحمه
 اللدست
 "الربانيون"
 كا
 معى
 يول
 بيان
 كيات:
 "(الربانيون)
 العلماء
الفقهاء".
 (روح
 المعانى،
 (سورة
 المائدة:
:)٢
 
 ،٢/٢٢١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 (وكذا
 فى
 تفسيرابن
 كثير:
 ،٢/٠٢
 سهيل
 اكيُدمی
لاهور)
( )٢
 جونكم
 "رسول
 الله
 محمد
 رسول
 الله
 اور
 موسى
 كليم
 الله"
 نام
 في
 وقت
 ذبمن
 فور
 أانيات
 كرام
 عليهم
 السلام
 كى
 طرف
 فتقل
بوجاتاب،
 بى
 وجد
 كه حى
 ابتداء
 اسلام
 بين
 "ابو
 القاسم"
 كثيت
 ركهنا
 ممنوع
فها:
 "عن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 نادى
 رجل
 رجلًا
 بالبقيع:
 يا
 أبا
 القاسم!
 فالتفت
 إليه
رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 فقال:
 يارسول
 الله!
 إنى
 لم
 أعنك،
 إنما
 دعوُت
 فلانًا،
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله=
Made Searchable by ScribeTools.com