النص المفهرس

 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٠٢٣
 باب
اللباس
 سؤال
 والى
 حديث
 ت
 يا
 بل
 يددونول
 حد
 يشير- ين
 مظابر
 حن
 ترجمة
 مشكورة
 شريف
 مس-)ويين(١
 روايت
 مستولد
 الفاظ
 اورحوالد
 أكررسالة
 (مولوى"
 بين
 بونقل
 يج
 تاكداس
 كى
 تحقيق
 كى- جاستا
 رسالة
مولوى
 البل
 علم
 كار
 سالرئيس
 كماس
 كى
 نقل
 كروه
 بروايت
 اوربر
 مستله
 قابل- اعتمادجو
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى-
( )١
 (مظاهر
 حق
 جديد،
 كتاب
 اللباس،
 ٣حى
 كرف
 كابيان،
 عورتول
 كوبا
 ر تحول
 منتدى
 الكانا
 مستحب
 ب:
،٢/٥/٢
 دار
 الاشاعت
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
١٢٣
 باب
اللباس
 الفصل
 الخامس
 فى
 الثياب
 المحرمة
وغيرها
 (ناجاتر
 لباس
كابيان)
 مروح
 لت
 محمل
 كا
استعمال
 سوال[ :]٠٣٣٩
 محمل
 كاستعمال
 مروع
 لة
 ورست
 ب
 يا
 بس،
 يكونكه
 وهريثم
 توبوح
 ئبين،
مثًل
 محمل
 ك
 أولي
 عام
 طور
 بر
 استعمال
 كرت- بين
 اس
 كاكيا
حكمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جور
 يشم
 ندجو،
 اس
 كاستعمال
 مروح
 له
 جاتزب()١
 
-  فقط
 والله
 أعلم-بالصواب
 حرده
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
٣١/٩/٢٩/٥٢
 الجواب
 تح:
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣١/٩/٢٩٥-
 ريثم
كاميرااوركيزا
 سوال[ :]١٣٣٩
 "دود
 القز"
 كى
 تعريف
 فقباء
 فى
 كيا
 فر
 ب؟ َت ما
 مفصل
 تحرير
 فر،
 كيل
دود- القز
 ك
 تعريف
 ميرى
 نظرت
 عبادٍت
 ذيل
 مى
مذكورب:
( )١
 "فإن
 الإسلام...........  لم
 يقصره
 على
 نوع
 دون
 نوع،
 ولم
 يقّرر
 للإنسان
 نوعًا
 خاصًا
 أو
 هيئٌة
خاصٌة
 من
 اللباس،
 ولا
 أسلوبًا
 خاصًا
 للمعيشًة،
 وإنما
 وضع
 مجموعًة
 من
 المبادى".
 (تكملة
 فتح
 الملهم،
كتاب
 اللباس
 والزينة:
 ،٢/٤٨
 دار
 العلوم
كراتشى)
 "لا
 بأس
 بلبس
 الثياب
 الجميلة
 إذا
 كان
 لا
 ينكر
 عليه
 فيه".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٩/٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الكراهية:
 ،٢/١٩١
 مكتبه
 غفاريه
كرئته)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٢٣
 باب
اللباس
 "وود
 القر.]  الله
 سا
 يودانه( ـ )١
 ما
 عند
 موت
 بين،
 عبد
 النابضول
 كولة
ريمًا
 بالُّت
 ماه
 تككهر
 من
 ركها
 جاتاب،
 جب
 اليكت
 موسم
 آثاب
 تواس
 وقت
 ايك
 خاص
 ثم
س٤
 برك( )٢
 من
 رها
 جاتاب
 حفاظتت،
 وجند
 روز
 بعد
 اس
 ست
 كير
 يداموت
عين
 اورًا
 تم
 بتد٪  من
 الكت
 بين
 اور
 تي
 كات- بين
 جب
 ان
 كابرا
 هنا
 ثّم
 بوجاتاب
أو
 شبادت
 ك
 أنكى
 كما
 ند
 بن
 جاست
 بين،
 اس]  بعد
 أقل.
 كان
 كرست- بين
 انكوسي
س]
 شك
 في
 مرا
 دي- چين
 اس]  بعد
 كرت]  جارول
 طرف
 اليك
 سوت
ليها
، رجتاب
 وجند
 روز
 من
 وه
 سوت
 اي
 تم
 كا
 كاله( )٣
 سما
 بن- جاتاب
 اوروه
 كيرا
آسنه
 أستند
 كتاباهتار
 تاب
 أور
 اندوره
 جاحات
 تووه
 كيرااى
 كالم
 لوكاث
 كرتكل
 جاجات
 ما
عند
 شهدكى
 هى]،  او
 رسوت
 كاسوت
 ره
 جاتات
 تويهرات
 كيراتيار
 بوتاب،
 اس
 كور
شى
 كراكياجاتاب-"يأمين
مـ
 اس
 كيرى
 كاستعمال
 جانب
 يأتبي،
 است
 ثماز
 تج
 بوّنب
 يأبيس؟
 أوركيز
 كى
 تعريف
جويس
 فى
 كى،
 فقهاء
 كى
 تعريف،  مطابق
 ب
 يا
 بين،
 يكونكه
 آ كم
 سام
 ست
 لبعض
 علماء
 اس
 كير
 كودي
 بوت
اس
 سيرتكومردول
 كـ
 ل
 جائزة
 کت
ین؟
 عبد
 التين
 حجازى،
 صوبد
 آ-سمام
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 "أما
 دود
 القز،
 فيقال
 لها:
 الدودة
 الهندية،
 وهى
 من
 أعجب
 المخلوقات،
 وذلك
أنه
( )١: "سابودان
 سامودان"
 (فيروز
 اللغات،
 ص:
٠٢٪،  فيروز
 سنز،
لاهور)
 "سایورات
 سا
 گودان،
 ایک
(نور-" ھمکیثوراک
 اللغات:
 ،٣/٢٢٢
 سنگ
 میل
 پیلی
 کیشنرز
لاهور)
( )٢
 "برك
 بها،
 ورق،
 يات"-  (فيروز
 اللغات،
 ص:
٢٩
 
 ،١
 فيروز
 سنز،
لاهور)
 "برک
 حت،وش
 سامان"
(نور- 
: اللغات
١
 
/۵ ،٨٨
 سنگ
 میل
 پبلی
 کيشترز
لاهور)
( )٣: "كال
 وحتى
 بوَل
 روَل
 كامجوناسا
 سها،
 برف
 كما
 ند
 سفيد
 يمز"
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،٨،٠١
فيروز
 سنز،  لا
هور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٢٣
 باب
اللباس
 يكون
 أولًا
 بزرًا
 فى
 قدر
 حب
 التين،
 ثم
 يخرج
 الدود
 عنه
 فى
 فصل
 الربيع،
 ويكون
 عند
الخروج
 أصغر
 من
 الذر
 وفى
 لونه.
 ويخرج
 من
 الأماكن
 الدفئة
 من
 غير
 حضن
 إذا
 كان
 مصرورًا
 مجعولًا
فى
، حق
 وربما
 تأخر
 خروجه،
 فتصره
 النساء
 وتجعله
 تحت
 ثديهن.
 وإذا
 خرج
 أطعم
 ورق
التوت
، الأبيض
 ولايزال
 يكبر
 ويعظم
 إلى
 أن
 يصير
 فى
 قدر
 الأصبع.
 وينتقل
 من
 السواد
 إلى
 البياض
أولًا
، فأولًا
 وذلك
 فى
 مدة
 ستين
 يومًا
 على
 الأكثر،
 ثم
 يأخذ
 فى
 النسج
 على
 نفسه
 بما
 يخرجه
 من
فيه
 إلى
 أن
 ينفد
 مافى
 جوفه
 منه
 ويكمل
 عليه
 ما
 يبنيه
 إلى
 أن
 يصير
 كهيئة
 الجوزة،
 ويبقى
 فيه
محبوسًا
 قريبًا
 من
 عشرة
 أيام،
 ثم
 ينقب
 عن
 نفسه
 تلك
 الجوزة،
 فيخرج
 منها
 فراش
 أبيض،
 له
جناحان
 لا
 يسكنان
 من
الاضطراب.
 وعند
 خروجه
 يهيج
 إلى
 السفاد،
 فيلصق
 الذكر
 ذنبه
 بذنب
 الأنثى
 ويلنحمان
 مدًة،
ثم
 يفترقان
 وتبزر
 الأنثى
 البزر
 الذى
 تقدم
 ذكره
 على
 خرق
 بيض
 تفرش
 له
 قصدًا
 إلى
 أن
 ينفذ
 ما
فيها
. منه
 ثم
 يموتان
 هذا
 إن
 أريد
 منها
 البزر،
 وإن
 أريد
 الحرير،
 ترك
 فى
 الشمس
 بعد
 فراغه
 من
النسج
 بعشرة
 أيام
 يومًا
 أو
 بعض
 يوم،
 فيموت.
 وفيه
 من
 أسرار
 الطبيعة
 أنه
 يهلك
 من
 صوت
 الرعد
وضرب
 الطست
 والهاون
 ومن
 شم
 الخل
 والدخان
 ومس
 الحائض
 والجنب،
 ويخشى
 عليه
 من
الفار
 والعصفور
 والنمل
 والوزغ
 وكثرة
 الحر
 والبرد،
 اه".
 حيوة
 الحيوان،
 ص:
١٤٣
 
)١(-
 وقريب
 منه
 ما
 فى
 عجائب
 المخلوقات:
٢/٨١٣
 
)٢(
 
-
 خالص
 اصلى
 ريثم
 يبتنا
 مروكوناجاتاب،
 كر
 جار
 أكثت
 كى
 مقدار
 جائزب
 اورجس
 كاباتاريشم
 ب( )٣
اور
( )١
 (حيوة
 الحيوان،
 باب
 الدال
 المهملة:
 ،١/٥٢٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "دودة
 القز:
 دويبة
 إذا
 شبعت
 من
 الرعى،
 طلبت
 مواضعها
 فى
 الأشجار
 والشوك
 ومضت،
الخ".
 (عجائب
 المخلوقات
 وغرائب
 الموجودات،
 للقزوينى
 رحمه
 الله
 تعالى،
 النوع
 السابع
 من
 الحيوان
الهوام
، والحشرات
 ص:
 ،٨٢٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
( )٣: "بانا
 ك تانا
 خلاف،
 وهتاريخ
 جولات
 مشر
 كى
 عرض
 مس
 بقة
(نور-° بين
 اللغات،
 ص:
٥١
 
 ،٥
 سنگ
 ميل
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٢٣
 باب
اللباس
 تانا
 سوت
 وغيره
 يج
 ورب( ،)١
 وهنجى
 خالص
 ريثم
 ٤
 قم
 ب مث
 اور
 عودت
كوجاتاب.
 "ويحل
 للنساء
 لبس
 الحرير،
 ولا
 يحل
 للرجال
 إلا
 قدر
 أربع
 أصابع
 كالعلم.
 ولا
بأس
 بلبس
 ماسواه
 إبريسم
 ولحمته
 غيره
 وعكسه
 لا
 يلبس
 إلا
 فى
 الحرب،
 ويكره
 لبس
 خالصه
خلافًا
." لهما
 المنتقى:
)٢(٢/٢٢٥-
 مردكور
 شى
 كيرايتنا
 جس
 طرف
 ناجاتزب،
 اس
 كوي
 كن
 كرتماز
 بجى
كروهب:
 "والثوب
 الحرير
 والمغصوب
 وأرض
 الغير
 تصح
 فيها
 الصلوة
 مع
 الكراهة:
 أى
التحريمة،
 ذكره
 السيد.
 وفى
 السراج
 والقهستانى:
 تكره
 فى
 الثوب
 الحرير
 والثوب
 المغصوب
 وإن
صحت،
 والصواب
 إلى
 الله
 تعالى،
 ١هـ".
 مراقى
 الفلاح
 وطحطاوى()٣
 
-  فقط
 والثماأعلم
 بالصواب-
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سهاد
 يثور،
٥/١/٩٥٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفره٩٢/
 محرم/
،٣٥٥: سج
 عبد
 اللطيف،
 
 ٣
 /محرم
 الحرام/
٩٥٥-
( )١: "تانا
 سوت] 
] دها
 جوكراتين
 المبانى
 كى
 طرف
 مول"
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،٩٣٣
 فيروز
سنز
)لاهور
( )٢
 (الدر
 المنتقى
 فى
 شرح
 الملتقى
 على
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 اللباس:
 ،٢/٣٩١)غفاريه
..........  ولا
بأس
 "ويحل
 للنساء
 لبس
 الحرير،
 ولا
 يحل
 للرجال
 إلا
 قدر
 أربع
 أصابع
كالعلم
 بلبس
 ماسداه
 إبريسم
 ولحمته
 غيره
 وعكسه
 لا
 يلبس
 إلا
 فى
 الحرب،
 ويكره
 لبس
 حالصه،
 خلافًا
لهما".
 (مجمع
 الأنهر،  المصدر
السابق)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 اللباس،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٥٢٣)رشيديه
( )٣
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 باب
 شروط
 الصلوة
 وأركانها،
 ص:
 ،١١٢)قديمى
 "والرابع
 ستر
 عورته:
 أى
 ولو
 بما
 لايحل
 لبسه
 كثوب
 حرير،
 وإن
 أثم
 بلا
 عذر،
 كالصلوة
فى
 الأرض
 المغصوبة".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 مطلب
 فى
 ستر
 العورة:
١
 
 ،٢٠٢/)سعيد
 "أطلق
 فيما
 يستر
 به
 ما
 يباح
 لبسه
 ومالا
 يباح،
 فلو
 سترها
 بثوب
 حرير
 وصلى،
 صحت
وأثم،
 كالصلوة
 فى
 الأرض
 المغصوبة،
 ولو
 لم
 يجد
 يصلى
 فيه
 لا
 عريانًا".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلوة،
باب
 شروط
 الصلوة:
 ،١/٤٦٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٥٢٣
 باب
اللباس
 ریٹی
جی
 سوال[ :]٢٣٣٩
 ايك
 صاحب
 فى
 امام
 صاحب
 كوجبه
 ليدى
 مثن
 بناكر
 يش
 كيا( ،)١
 س
 بر
 باحم
كوه
 كاكام
 بى
 بواب( )٢
 كا
 كى
 يخ◌ٍ  بظابر
 ليدى
 مشن
 كار
 شى
 كبير
 الولاجاتاب،
 يكن
 مس
 محققابول
 كمية
حقيقةاريثم
 خس-  اسكى
 شكل
 من
 اس]  استعمال
 مين
 نحمد
 حرج
توخي؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 ريشى
 لباس
 تومردكوجاتوجين( ،)٣
 ريشى
 ند
 بموتورست
 ب( )٣
 بشرطيكهوه
 كفار
 يا
 فساق
كاشعارته
 بو()٥
 
-  فقط
والثداعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٢/٣/٩٩٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٢/٢٩٥-
(English to English Dictionary, Page 510, Feroz Sonz Lahore)-"2:0"(1)
( )٢: "كود
 كنارى،
 جاندى
 يا
 سوف]  تارول
 كاباخت،
 يلى
 ليس"
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،٢١١
 فيروز
 سنز
لاهور)
( )٣
 "عن
 عمر،
 وأنس،
 وابن
 الزبير،
 وأبى
 أمامة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
: قال
 "من
 لبس
 الحرير
 فى
 الدنيا،
 لم
 يلبسه
 فى
 الآخرة".
 متفق
 عليه".
 (مشكوة
 المصابيح،
كتاب
، اللباس
 الفصل
 الأول،
 ص:
،٣
 
 ،٣)قديمى
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"إنما
 يلبس
 الحرير
 فى
 الدنيا
 َمن
 لا
 خلاق
 له
 فى
 الآخرة".
 (مشكوة
 المصابيح،
 المصدر
السابق)
 "يجب
 أن
 يعلم
 أن
 لبس
 الحرير-  وهو
 ما
 كانت
 لحمته
 حريرًا
 وسداه
 حريرًا-  حراٌم
على
 الرجال
 فى
 جميع
 الأحوال
 عند
 أبى
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالى.
 وقال
 أبو
 يوسف
 ومحمد
 رحمهما
 الله
تعالى:
 لا
 يكره
 فى
 حالة
 الحرب،
 ويكره
 فى
 غير
 حالة
 الحرب".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
الباب
 التاسع
 فى
 اللبس
 مايكره
 من
 ذلك
 ومالا
 يكره:
 ،٥/١٣٣)رشیدیه
 "يكره
 لبس
 الحرير
 للذكور،
 صغيرًا
 كان
 أو
 كبيرًا".
 (الفتاوى
 السراجيه،
 باب
 فى
 اللبس،
 ص:
 ،،٨)سعيد
( )٣
 "لا
 بأس
 بلبس
 الثياب
 الجميلة
 إذا
 كان
 لا
 ينكر
 عليه
 فيه".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
فى
: اللبس
 ،٨/٩٢٣)رشيديه
( )٥
 "وعنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال.
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 تشبه=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٦٢٣
 باب
اللباس
 ریشیرومال
وازاربند
 سوال[ :]٣٣٣٩
 ريشى
 رومال
 اورازاربند
 مردول
 كواستعمال
 كرنا
 ورستت
 يا
 نا
درست؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ازار
 بند
 خالص
 ريشى
 اورجس
 كاباناريشى
 بو،
 مروكوناجائز
 ب( ،)١
 ابنة
 أكر
 تاناريشى
 بو(٣)
 اور
باتا
 سوت
 وغيره
 يجى
 أور
 بمولوجاتزب
 نفس
 رومال
 جائزب،
 أكر
 تكبركى
 وجدت
 بموتوناجائزب
 اوريمتى
 جونا
تكبركى
 علامت::
 "لبس
 الحرير
 الخالص
 حرام
 على
 الرجل
 إلا
 لدفع
 القمل
 أو
 حكة،
 كمافى
 الحداد
من
 غاية
 البيان".
 كذا
 فى
 واقعات
 المفتين()٣-
 "يكره
 ما
 لحمته
 حرير
 وسداه
 غير
 ذلك،
 لا
 بأس
 بلبس
 الحرير
 للرجل
 فى
 حالة
الحرب،
 لا
 بأس
 بلبس
 ما
 سداه
 حرير
 ولحمته
 غير
 ذلك".
 فتاوى
 سراجيه()٤-
 "وقال
 فى
 المحيط:
 وكذا
 تكة
 الحرير
 ولبنته
 وهو
 لقب
 لا
 يحل
 للرجال؛
 لأنه
استعمال
." تام
 زيلعي(.)٥
= 
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (أبو
 داؤد
 كتاب
 اللباس،
 باب
 فى
 لبس
 الشهرة
 ،٢/٨٥٥
 دار
الحديث)
 (ومشكوة
 لمصابیح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 ص:۵۵
 
 ،٣)قدیمی
 قال
 على
 القارى:
 "أى
 من
 شبه
 بالكفار
 مثلًا
 فى
 اللباس
 وغيره
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
بأهل
 (مرقاة
المفاتيح،
 التصوف
 الصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم)":
 أى
 فى
 الإثم
 أو
 الخير
 عند
 الله
 تعالى..
 کتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى:
١۵ ،٨/٥
 (رقم
 الحديث:، ،)٣٣٢)رشيديه
( )١: "بانا
 تاناےخلاف،وہتارے
 جولات
 پڑےکیعرض
 ی
 ٹ
 ییں۔۔(نور
 اللغات،
 ص:
٠۵
 
۵،  سنگ
میل
 يبلي
 كيشنرز
لاهور)
( )٣: "تانا
 سوت
 ـ
 وها
 جورات
 مس
 المبانى
 كى
 طرف
 مون"
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،٩٣٣
 فيروز
 سنز
لاهور)
( )٣
 لم
أجد
( )٣
 (الفتاوى
 السراجبة،
 كتاب
 الاستحسان،
 باب
 اللبس،
 ص:
 ،،٥)سعيد
) (هـ
 (تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٤/٢٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)=


 فتاوى
 محموديه
 حند
نوزنهم
٤٢٣
 باب
اللباس
 "لا
 يكره
 خرقة
 لوضوء
 أو
 مخاط
 أو
 عرق
 أولحاجة،
 ولو
 للتكبر
 تكره".
 قال
الشامى:
 "والخرقة
 المقّومة
 دليل
 الكبر،
 بزازية.
 وبه
 علم
 أنه
 لا
 يصح
 أن
 يراد
 بالخرقة
 ما
 يشمل
الحرير،
." اهـ
 الشامى()١-
 حرية
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 كمابرريتم
 كير_ت
بنتاب
 سوال[ :]٣٣٣٩
 ريثم
 ياربشي
 ير
 اصرف
 كثرت
 بغماب
 يا
 أور
 چيزت
 بج
 ريثم
تارجوتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ريثم
 صلى
 تؤدى
 بت
 بوكيرتبغاب،
 يمكن
 نقلى
 ريثم
 بكى
 ولايت
 ت
 آتاب
 جوس
أوريزت
 باب()٢
 
-  فقط
 والله
 أعلم-بالصواب
 حرره
 العبد
 محمود
 تكودى
 عفا
 الله
 عنه:
 بعين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
 نور،
٥/٩/٩٥٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد-اللطيف
=  (وكذا
 فى
 الى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 فى
 اللبس،
 ص:
 ،٥/١٣٣)رشيديه
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب،
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨٢٣)رشيديه
( )١
 (ردالمحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 قبيل
 فصل
 فى
 النظر:
 ،٢/٣٦٢)سعيد
 "ولا
 بأس
 بخرقة
 الوضوء
 والمخاط.
 وفى
 الجامع
 الصغير:
 يكره
 الخرقة
 التى
 تحمل
ليمسح
 بها
 العرق؛
 لأنها
 بدعة
 محدثة،
 والصحيح
 أنه
 لا
 يكره.
 وحاصله
 أن
 من
 فعل
 شيئًا
 من
 ذلك
 تكبرًا،
فهو
، مكروه
 ومن
 فعل
 ذلك
 لحاجة
 وضرورة،
 لم
 يكره".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
الباب
 التاسع
 فى
 اللبس:
 ،٥/٣٣٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 قبيل
 فصل
 فى
 النظر:
 ،٨/٠٥٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:،/، ،٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 قال
 الدميرى:
 "أما
 دود
 القز،
 فيقال
 لها:
 الدودة
 الهندية،
 وهى
 من
 أعجب
 المخلوقات،
 وذلك
أنه
 هذا
 إن
 أريد
 منها
 البزر،
 وإن
 أريد
 الحرير،
 ترك
 فى
 الشمس
 بعد
 فراغه
من
 يكون
 أولًا
بزرًا
 النسج
 بعشرة
 أيام".
 (حيوة
 الحيوان،
 باب
 الدال
 المهملة:
 ،)١/٥٢
 دار
 الكتب
 العلمية
 بيروت)=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٨٢٣
 باب
اللباس
 ثير
 بين
كمااستعمال
مـ
 سوال[ :]٥٣٣٩
 آنج
 كل
 لوك
 عام
 طريق
 تثير
 لين
 أور
 غيرى
 كوث
 (كبير)
كاكرتناقميص
 اور
 ثيروانى
 وغير
 والماس
 ينة
 بين-  كيما
 شر
 عى
 اختبارات
 اس
 سـ
 استعمال
 بين
 كَو
 ّقاحت
 فى،
 أوراس
 قتم
 كالباس
كو
 بيكن
 كريماز
 ده
 ياؤهافى
 مي
 كَو
 حرج
توبين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكروهناياك
 تبين
 اوراس
 ئل
 ستر
 بورات،
 فيز
 وه
 كفار
 يا
 فساق
 كاشعار
 بين
 تواس
 كااستعمال
ورست
()١
 
-  فقط
 والله
 أعلم-بالصواب
 نايلون
كااستعمال
 سوال[ :]٢٣٣٩
 نا
 يلون
 كا
 يشراجاتب
 يأبي،
 كونكم
 عام
 طور
 ين
 مشهورب
 كما
 بين
 سورك
حولى
 ؤالى
جانى؟
 محمد
 ارشد
 كاند
هله
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 مح
 تحقيق
 بين،
 أكر
 سورك
 جربي
 ذالى
 جانبىبت
 توبينا
 إلىب،
 استعمال
 درست
 أبيس()٣
 
-  فقط
 والّثه
 أعلم
بالصواب.
 حررة
 العبد
 محمود
 تكوبى
غفرله.
=  (وكذا
 فى
 عجائب
 المخلوقات،
 النوع
 السابع
 من
 الحيوان:
 الهوام،
 ص:
 ،٨٢٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
( )١
 "فإن
 الإسلام.........  لم
 يقصره
 على
 نوع
 دون
 نوع،
 ولم
 يقّرر
 للإنسان
 نوعًا
 خاصًا
 أو
 هيئًة
خاصًة
 من
 اللباس
 ولا
 أسلوبًا
 خاصًا
 للمعيشة،
 وإنما
 وضع
 مجموعًة
 من
 المبادى".
 (تكملة
 فتح
 الملهم،
كتاب
 اللباس
 والزينة:
 ،٣/٤٨
 دار
 العلوم
كراتشى)
 "لا
 بأس
 بلبس
 الثياب
 الجميلة
 إذا
 كان
 لا
 ينكر
 عليه
 فيه".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٩/٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الكراهية:
 ،٢/١٩١
 مكتبه
 غفاريه
كونشه)
( )٢
 "(خلا
 جلد
 خنزير،
 فلا
 يطهر،
 الخ):
 أى
 لأنه
 نجس
 العين،
 بمعنى
 أن
 ذاته
 بجميع
 أجزائه
 نجسة
حيًا=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٩٢٣
 باب
اللباس
 مروك
 لت
 كون
 كورتس
 رتک
 ناجا
تزين
 سوال[ :]٤٣٣٩
 مروح
 لتكون
 كونت
 انك
 ناجا
تزيين؟
 مولوى
 محمد
 اقبال-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "وكره
 لبس
 المعصفر
 والمزعفر
 الأحمر
 والأصفر
 للرجال،
 ولا
 بأس
 بسائر
الألوان".
: تنوير
٥/١٥٣
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 أعلم-بالصواب
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سهار
غور.
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
بيور١٣/٢/١٣٠هـ
= 
." وميتًا
 (ردالمحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الطهارة،
 مطلب
 فى
 أحكام
 الدباغة:
 ،١/٢٠٢)سعيد
 (و
 كذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 الماء
 الذى
 يجوز
 به
 الوضوء:
١
 
١/
 
 ،٢
 مكتبه
 شركت
علميه)
( )١
 (تنوير
 الأبصار
 على
 هامش
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٨٥٣)سعيد
 "يكره
 للرجال
 أن
 يلبسوا
 الثوب
 المصبوغ
 بالعصفر
 أو
 الورس
 أو
 الزعفران".
 (البحر
الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٩٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/١٩١
 غفاريه
كونثه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٠٣٣
 باب
اللباس
 الفصل
 السادس
 فى
 أشياء
الزينة
 (زيب
 وزينت
 ك
 اشياء
كابيان)
 عورتون،  لت
 لي
 اسک
 لكانا
كيماب؟
:] سوال[٩٣٣٨
 عورتول
 کولپ
 اتک
 لگانا
 جامرے
 یانیں؟
 کیا
 ایکشادی
 شدهورت
ات
 شوبر
 ت
 حم
 ــ
 باعث
 لي
 استك
 استعمال
 كرك
 موز
 كاري
 بيه
 كريابيدل
 كى
 كام
 ت
 يا
 يونى
 تفريحًا
باستى
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جو
 چيزين
 كفار
 يا
 فساق
 كاشعار
 بين
 ان
 كواستعمال
 كرنا
 ورست
 بيس،
 اى
 طرح
 جو
 چيزين
 مردول
كاشعار
 بين
 ان
 كو
 استعمال
 كرنا
 عورتول
 كوور
 ست
 بيس()١
 
-  مستوله
 چيزول
 بين
 الر
 كونى
 چيز
 نجر
 موتب
 بحى
 استعمال
ممنوع
- جوكا
 أكركوكى
 اسكن
 چزبوجس
 كى
 وجدت
 فرض
 وهو
 سل
 مثل
 كوتابى
 ربق
 بولجين
 بالى
 يسو
 ختمالخ
بموتوفريضة
 طبارت
 ناتمام
 ربك(٣)-  جو
 جزين
 عرفًا
 شادى
 شدة
 كاشعارب
 اس
 كوغير
 شادى
 شدة
 استعمال
 كر
 واس
ميى
 ايك
 طرح
 كى
 تليس- ب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى:
 ،٢/٥،٣)قدیمی
( )٢
 قال
 الحصكفى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "ويجب:
 أى
 يفرض
 غسل
 كل
 مايمكن
 من
 البدن
 بلاحرج
مرًة
 ولا
 يمنع
 ما
 على
 ظفر
 صباغ
 ولا
 طعام
 بين
 أسنانه
 أو
 فى
 سنه
 المجوف،
 به
 يفتى.
 وقيل:
 إن
صلبًا
، منع
 وهو
 الأصح".
 (الدر
 المختار:
١
 
١/۵ ،٢٥١،٣
 بحث
 الغسل،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلــ
نوزدهم
١٣٣
 باب
اللباس
 لؤكول، 
 لت
 كريم
 با
 دور
 كا
استعمال
 سوال[ :٩٣٣٩١
 چندالت
 كريم
 با
 دور
 الكات
 بين،
 كيا
 مر
 دول
 كولكانا
 جاتزب؟
 ظابرب
 جب
 ون
كو
 الكات
 بين
 توزينت
 ى
 مقصود
 بولى-
 نذيراحمد
 منظف
 كرى،
 سعلم
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جو
 جرين
 عورتون
 كاشعار
 جول
 مردول
 كوامن_  استعمال
 كى
 أجازت
 بس
 ب(+)
 
-  اى
 طرح
جوميز
 كفار
 يا
 حسان
 كاشعار
 بواس
 ـ
 حى
 استعمال
 كى
 اجازت
 أجير()٢
 
-  الى
 قاعده
 يرات
 سوال
 كو
 جارة
 كرجواب
تكال
 بيس-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبيد،
١٢/٣/٣٩٥-
 لیوں
یمرٹی
 سوال[ :]٠٣٣٩
 عورتون
 سي
 روانج
 ب
 كم
 بونول
 برمر
 فى
 الكافى- بي
 كيمايه
 مناسب-ب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اصل
 خوبصورتى
 كونناكرك
 مصنوع
 ثوبصور
 تى
 كواس
 كى
 بكم
 بيداكرنا
 جوس
 عقل
 ووالش
 اورذوي
 سليم]
( )١
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 "لعن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 المتشبهين
من
 الرجال
 بالنساء
 والمتشبهات
 من
 النساء
 بالرجال".
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 اللباس،
 باب
المتشبهين
: بالنساء
 ،٢/٣/٨)قديمى
 (ومشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 الترجل،
 ص:
 ،٠٨٣)قديمى
( )٢
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما،
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 فى
 لبس
 الشهرة:
 ،٢/٨٥٥
 دار
الحديث)
 (والجامع
 الصغير
 مع
 فيض
 القدير:
 ،١١/٣٣٥٥
 (رقم
 الحديث:
 ،)٣٩٥٨
 مكتبه
 نزار
مصطفى
)الباز،رياض


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٣٣
 باب
اللباس
 بحى
 خلاف
 ب( ،)١
 أكراس
 مي
 كوكى
 ناياك
 جز
 جورجي
 عامة
 أسبرت
 مولىب
 تومونور
 اور
 چبر
 كى
 نا
 ياكى
كا
 بهى
 حكم
 بوكا()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد
 ٠
٨٩/٥/١٣هــ
 بالول
 بمومؤل
ٍ◌مرئى
 سوال[ :١٣٣٩١
 كما
 عود
 ث مثل
 بوت
 سي
 بالول،
 مؤنؤل
 برمر
 فى
 اورًا
 ک تهول
 يلكول
يدرنك
 كريستمازيله
 ستة
 بين
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكروه
 مرفى
 امكاسب
 جس
 في
 بالول
 اور
 بمونؤل
 كوؤها
 تك
 ليا
 اورطبارت
 مين
 إلى
 وبال
 خمس
 منهو
مختاتو
 طبارت
 نامكن
 رب
 كل
 اورغمان
 ئبين
 بوكى()٣
 
-  اكركى
 دومر
 سي
 جوست
 بالول
 مي
 لكا
 كين
تواست
( )١
 عودت]-  له
 ر نفس
 كين
 اختيار
 كرن
 كهرت
 اندر
 شوبركى
 اجازتت
جائب:
 "وأما
 التحمير
 ونحوه
 فيجوز
 بإذن
 الزوج
 وفى
 داخل
 البيت،
 ويحرم
 يغير
 إذن
 الزوج
وخارج
." المنزل
 (الفقه
 الإسلامى
 وأدلته،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 تاسعًا:
 الترجل
والتخنث:
)٢٦٨٣/٢،رشيديه
( )٢
 آن
 كل
 عموًم
 ايرث
 چونكه
 بإلى
 اشيات
 منالى
 جانب،
 لهذالايرث
 كريات
 مع
 استعمال
 كرنا
 ميات
 ب،
 اوراس
 ك
حرمت
 کافوی
 نی
 دیاجات-كا
 "وإن
 معظم
 الكوحل
 التى
 تستعمل
 اليوم
 فى
 الأدوية
 والعطور
 وغيرها
 لا
 تتخذ
 من
 العنب
أو
، التمر
 إنما
 تتخذ
 من
 الحبوب
 أو
 القشور
 أو
 البترول
 وغيره،
 كما
 ذكرنا
 فى
 باب
 بيع
 الخمر
كتاب
، البيوع
 وحينئذ
 هناك
 فسحة
 فى
 الأخذ
 بقول
 أبى
 حنيفة
 عند
 عموم
 البلوى.
 والله
 سبحانه
اعلم.".
 (تكملة
 فتح
 الملهم،
 كتاب
 الأشربة،
 حكم
 الكوحل
 المسكرة:
 ،٣/٨٠٢
 دار
 العلوم
كراچى)
( )٣: "ويجب
 أى
 يفرض
 غسل
 كل
 ما
 يمكن
 من
 البدن
 بلا
 حرج
 مرًة،
 كأذن
 وسرة
 وشارب،
حاجب
..........  ولا
 يمنع
 الطهارة
 ونيم:
 أى
 خرء
 ذباب
 وبرغوث
 لم
 يصل
 الماء
 تحته
 وحناء
 ولو
 جرمه،
به
." يفتى
 (الدر
 المختار:
،١/٢٨١
 
 ،٢٥١: مطلب
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٣٣٣
 باب
اللباس
 طبارت
 نامكن
 بيس
 وب
 كى
 يكن
 دوسر
 بال
 است
 بالول
 بين
 اس
 طرح
 لكانا
 تأكداصلى
 بال
 معلوم
 جول
درست
فقط- نبيس
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوجد،
٩/٣/٠٩٥-
...
=  (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٢١
 الفصل
 الأول
 فى
 فرائض
 الوضوء،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 مراقى
 الفلاح:
 ،١/٣٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٢٣٣
 باب
اللباس
 الفصل
 السابع
 فى
المتفرقات
 علماءكى
 مستورات
 كا
 فيش
 بعجيب
 شرع
بيس؟
 سوال[ :٢٣٣٩١
 كتاب
 "ووزر
 كاكفتكًا
 يس
 لكهاب
 كم
 يا
 ودود،
 مرئى،
 تك ما
 جورا
 باند
 هناء
جديد
 طرزكاكالا
 برقعه،
 ان
 كااستعمال
 عورتول
 كوممنورعب،
 كر
 آت
 كى
 جديد
 عودت
 اعتراض
 كرّتب
 كم
 يدسب
 فيشن
علماء
 ےہہال
 ھیموجود
 یی،یک
 علماءکیعورتول
 کایھل
 یحت
 ےـاہے،ی
 مردول
 کوکوث
 یتون،محول
ے
 كير
 الشكاناء
 ان
 كااستعمال
 "من
 تشبه
 بقوم
 فهو
 منهم)"( )١
 م
 داخل
 ت
 ياغي؟
 فقط-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 فردول
 وتخول
 ت
 في
 ياجامن
 شى يا
 كرووتحمر
فحسب،-  حديث
 شريف
 مع
 اسعاٍروعيد
 ب آل()٢
 
-
 لباس]  معلق
 ضابط
 يدب
 كه
 چولباس
 سنت
 ت
 ثابت
 ب
 وهيقيًن
 اعلى
 اور
 ب أفضل( )٣
 اور
 جولياس
منوع
( )١
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "إنما
يلبس
 الحرير
 فى
 الدنيا
 َمن
 لا
 خلاق
 له
 فى
 الآخرة".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الأول،
ص:
٣
 
،
 
 ،٣)قدیمی
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "ما
 أسفل
من
 الكعبين
 من
 الإزار
 فى
 النار".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الأول،
 ص:
٣
 
،
 
 ،٣)قديمى
 (وسنن
 ابن
 ماجة،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 موضع
 الإزار،
 ص:
 ،٥٥٢)قدیمی
 قال
 النووّي:
 "فما
 نزل
 عن
 الكعبين،
 فهو
 ممنوع،
 فإن
 كان
 للخيلاء،
 فهو
 ممنوع
 منع
تحريم".
 (شرح
 النووي
 على
 الصحيح
 لمسلم:
 ،٢/٥٩١)قديمى
 (وكذا
 فى
 مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس:
 ،٨/٩٢١)رشيديه
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿لقد
 كان
 لكم
 في
 رسول
 الله
 أسوة
 حسنة﴾
 (سورة
 الأحزاب:
)١٢
=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
نوزدهم
٥٣٣
 باب
اللباس
 ،٢: مثًل
 مروح
 لت
 رسمى
 الماس( ،)١
 يا
 عورتول
 ـ
 لة
 ایالباس
 بس
 ت
 جسم
 نظرًا
 ی
 اس
 کی
اجازت
 نبين()٢
 
-  ـ اس
 علاوه
 جواباس
 كفار
 يا
 فساق
 كاشعار
 بو
 اس
 كااختيار
 كرنا
 ور
 ست
 أمس()٣
 
-
 علماءكى
 مستورات
 أكرنا
 جائر
 لباس
 اختيار
 كريم
 اور
 علماء
 ان
 كومنع
 كريب
 كر
 وهند
 ما
 ئيس،
 مركشى
 اور
بغاوت
 كرا
 ناجائز
 لباس
 اختيار
 كرين
 تواس
 كى
 وجدت
 علماء
 بركوك
 الزام
 خميس()٣
 
-  أكبر
 علماء
 ان
 كونا
 جائزة
ك لماس
 "وعن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"من=
 تمسك
 بسنتى
 عند
 فساد
 أمتى،
 فله
 أجر
 مأة
 شهيد".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
الاعتصام
 بالكتاب
 والسنة،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٠٣)قديمى
( )١
 "فى
 فتاوى
 قاضى
 خان:
 لبس
 الحرير
 المصمت
 حرام
 فى
 الحرب
 وغيره،
 كما
 يكره
 لباس
الصبيان
 الذكور
 أيضًا،
 ويكون
 الإثم
 على
 من
 أليسهم.
 وقال
 أبو
 يوسف
 ومحمد
 رحمهما
 الله
 تعالى:
 لا
 بأس
بلبس
 الحرير
 فى
 الحرب".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 اللباس:
 ،٨/١٣١)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 فى
 اللبس:
 ،٥/١٣٣)رشيديه
( )٢
 قال
 العثمانى
 مدظله
 العالى:
 "فكل
 لباس
 ينكشف
 معه
 جزء
 من
 عورة
 الرجل
 والمرأة،
لاتقره
 الشريعة
 الإسلامية
 مهما
 كان
 جميلًا
 وموافقًا
 لدور
 الأزياء.
 وكذلك
 اللباس
 الرقيق
 أو
 اللاصق
بالجسم
 الذى
 يحكى
 للناظر
 شكل
 حصٍة
 من
 الجسم
 الذى
 يجب
 ستره،
 فهو
 فى
 حكم
 ما
 سبق
 فى
 الحرمة
وعدم
." لجواز
 (تكملة
 فتح
 الملهم،
 كتاب
 اللباس
 والزينة:
 ،٢/٨٨
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچی)
( )٣
 "وعنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 ص:
٥
 
 ،٣،)قديمى
 قال
 القارى:
 "أى
 من
 شّبه
 نفسه
 بالكفار
 مثلًا
 فى
 اللباس
 وغيره
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
بأهل
 التصوف
 الصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم)":
 أى
 فى
 الإثم
 أو
 الخير
 عند
 الله
 تعالى........ 
." اهـ
(مرقاة
، المفاتیح
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:،،
 
:)٣٣/٢
 
 ،٨/٥٥١)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 فيض
 القدير:
،١١/٣٢
 
 ،٥
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
رياض)
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 علينا
 إلا
 البلاغ
 المبين﴾
 (سورة
 يس:،)١
 قال
 الحافظ
 ابن
 كثير:
 "يقولون:
 "إنما
 علينا
 أن
 نبلغكم
 ما
 أرسلنا
 به
 إليكم،
 فإذا
 أطعتم
كانت
 لكم
 السعادة
 فى
 الدنيا
 والآخرة،
 وإن
 لم
 تجيبوا
 فستعلمون
 غب
 ذلك،
 والله
 أعلم".
 (تفسير
 ابن
 كثير:=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٦٣٣
 باب
اللباس
 اجازت
 دين،
 منع يا
 منذ
 كرين،
 سك ان يا
 ناجائر
 لماس
 ست
 راضى
 مول
 توان
 كاياكرنا
 شرًي
 قابل
 اختيارأبيس،
 ١اس
كو
 تحجب
 شرعية
 قرارخميس
 وياجاسكم()١-
] كفار
 شعار
 غير
 نذبي
 كواختيار
 كرنا
 مكر
 وه
يحب- تحر
 جوكو
 حرام]  قريب
 ب(٢)
 اوران] شعار
 نذيبى
 كواختيار
 كرنا
 بركزجاتوبيس،
 يكفر
 تقريباب()٣
 
-  اميدبكدا
 سلسلة
 كى
 تمام
 جزئيات
 كا
 حكم
 محمد
يس
 آجارت- كا
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٥/٠٩٥-
 ورزى
 كايجابوا
 بشراء
كولين
 سوال[ :٣٣٣٩١
 زيدخيا
 فى
 كاكام
 كرتاب،
 لوكول
 ٤- كير
 باب
 اور
 معقول
 سلالى
_كريال
=
 
 ٣/٩٢٥٢
 مكتبه
 دار
 السلام
رياض)
 قال
 العلامة
 الآلوسی:
 "إلا
 بتبلیغ
 رسالته
 تعالی
 تبلیغًا
 ظاهرًا
 بينًا
 بحيث
 لا
 يخفى
 على
سامعه،
 ولا
 يقبل
 التأويل
 والحمل
 على
 خلاف
 المراد
 أصلًا،
 وقد
 خرجنا
 من
 عهدته
 فلا
 مؤاخذة
 علينا
 من
جهة
، ربنا
 كذا
 قيل".
 (روح
 المعانى:
 ،٢٢/٢٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
( )١
 "اعلم
 أن
 أصول
 الشرع
 ثلاثة:
 الكتاب
 والسنة
 وإجماع
 الأمة،
 والأصل
 الرابع
 القياس".
(نور
، الأنوار
 ص:
٢
 
 ،٥،)سعيد
( )٢
 "وعنه
 (ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما)
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
تشبه
، بقوم
 فهو
 منهم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 ص:
 ،٥،٣)قديمى
 قال
 القارى:
 "أى
 من
 شّبه
 نفسه
 بالكفار
 مثلًا
 فى
 اللباس
 وغيره
 أو
 بالفساق
 أو
 الفجار،
 أو
بأهل
 التصوف
 الصلحاء
 الأبرار
 "فهو
 منهم)":
 أى
 فى
 الإثم
 أو
 الخير
 عند
 الله
 تعالى......... 
." اهـ
(مرقاة
، المفاتیح
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:،،:)٢٣٢
 
 ،٨/٥٥١)رشيديه
 (و
 كذا
 فى
 فيض
 القدير:
١
 
 ،١/٣٣٥٥
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
رياض)
( )٣
 "رجل
 اشترى
 يوم
 النيروز
 شيئًا
 ولم
 يكن
 يشتريه
 قبل
 ذلك،
 أراد
 به
 تعظيم
 النيروز،
 كفر:
 أى
لأنه
 عظم
 عيد
 الكفرة".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر،
 فصل:
 فى
 الكفر
 صريحًا
 وكنايًة،
 ص:
٦٨
 
 ،١)"قديمى
 (وكذا
 فى
 شرح
 الفقه
 الأكبر،
 فصل
 فى
 الكفر،
 صريحًا
 وكمايٌة،
 ص:
 ،٦٢١)قديمى
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 ردالمحتار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى
٢/٣٥-، 
)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٤٣٣
 باب
اللباس
 يحول
 كاير
 ورش
 كرتاب،
 دوسر
 الَو
 روز
 كارئيس
 ب،ليكن
 زيد
 فى
 انايطور
 ثاء
 كهاب
 كماكر
 مسلم
 كا
 كبير
 الكائماب
أو
 جوبحوز
 جاجات
 والم
 كرويتات،
 غير
 مسلمول
 كايجابوا
 كير
 اوائي
 في- كرتا
 لهذاالياكرنا
كياب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 چورى
 مسلم
 كى
 جويا
 غير
 مسلم
 كى،
 جائزة
 بيس
 حرام
 ب( ،)١
 غير
 مسلم
 كى
 چورى
 كا
 معامله
 زيادة
تخت:
 "خصومة
 الذمى
 أشد
 من
 خصومة
 المسلم،
 اه".
 در
 مختار( )٢
 وغيره
 يد مش
 مضمون
 واروب-  فقط
والله
 اعلم
 بالصواب-
 كريمال
 كلار
هنا
 سوال[ :]٢٢٣٩
 حضور
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 ٤ وسلم
 كرت
 كاويروالابن
 كلار
 بتاتها
 يا
 بيس،
امركى
 ٤
 كرت
 كاوير
 والابن
 كلاب
 تواس
 ك
 وجدت
 غماز
 يس
 كوفي
 حرف
توخيسب؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 بحى
 كلاركهنا
 بحى
 ثابت
 ت
 اور
 بعض
 صحابه
 فى
 اس
 كوديكو
 كراليا
 بسند
 كيما
 كهبحيث
 ى
 كلادى
ركها:
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿السارق
 والسارقة،
 فاقطعوا
 أيديهما﴾
 (سورة
 المائدة:
)٨٣
 "عن
 أبى
 حرة
 الرقاشى
 عن
 عمه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "ألا!
 لا
 تظلموا،
 ألا!
 لا
 يحل
 مال
 امرىء
 إلا
 بطيب
 نفس
 منه".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
البيوع،»
 باب
 الغصب
 والعارية،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٥٥٢)قدیمی
 "هى
 لغًة
 أخذ
 الشىء
 من
 الغير
 خفيًة،
 وتسمية
 المسروق
 سرقًة
 مجاز.
 وشرعًا
 باعتبار
الحرمة
 أخذه
 كذلك
 بغير
 حق،
 نصابًا
 كان
 أم
 لا".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 السرقة:
 ،٣/٢)سعيد
( )٢
 العبارة
 بتمامها:
 "(خصومة
 الذمى
 والدابة
 يوم
 القيامة
 أشد
 من
 خصومة
 المسلم)،
الخ".
 (الدر
 المختار).
 "(قوله:
 لأن
 خصومة
 الذمى،
 الخ)
 فى
 الخانية
 من
 الغصب:
 مسلم
 غصب
 من
 ذمى
 مالًا
أو
، سرقه
 يعاقب
 عليه
 يوم
 القيامة؛
 لأنه
 أخذ
 مالًا
 معصومًا،
 والذمى
 لا
 يرجى
 منه
 العفو
 بخلاف
المسلم،
 فكانت
 خصومة
 الذمى
 أشد".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 العتق،
 باب
 الاستيلاد:
 ،٣/٢٩٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الغصب،
 فصل
 فى
 برأة
الغاصب
: والمدیون
٢۵ ،٣/٨)رشيديه


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
نوزدهم
٨٣٣
 باب
اللباس
 "عن
 معاوية
 بن
 مرة
 عن
 أبيه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 أتيت
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 رهبط
 من
 مزينة
 لنبايعه،
 وإن
 قميصه
 لمطلق،
 أو
 قال:
 زر
قميصه".
، شمائل
 ص:
٨٣
 
)١(-
 "قال
 عروة
 فما
 رأيت
 معاوية
 ولا
 ابنه
 قط
 إلا
 مطلَقى
 أزارهما
 قط
 فى
 شتاء
 ولا
 حر،
ولا
 يزرران
 إزرارهما".
 أبو
 داؤد
 شريف()٢-
: "قوله
 فما
 رأيت
 معاوية،
 الخ".
 وهذا
 وإن
 كان
 اختيارًا
 لما
 هو
 خلاف
الأولى
 خصوصًا
 فى
 الصلوة،
 لكنهما
 أحبا
 أن
 يكون
 على
 مارأيا
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
وإن
 كان
 إطلاق
 إزراره
 إذ
 ذاك
 لعارض
 ولم
 يكن
 هذا
 من
 عامة
 أحواله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم،
 وذلك
 لما
 فيه
 من
 قلة
 المبالاة
 بامر
 الصلوة،
 إلا
 أن
 الكراهة
 لعلها
 لا
 تبقى
 فى
 حق
 معاوية
وابنه،
 لكون
 الباعث
 لهما
 حب
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 واتباعه
 فيما
 رأياه
 من
الكيفية،
." الخ
 بذل
 المجهود:
.)٣(٥/٢٥
 اس
 حالت
 بين
 نماذكا
 جى حكم
 عبادت
 مذكورهت
 معلوم
 بوكيات-  فقط
 والله
 أعلم
بالصواب.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبى،
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سمار
 ثورة
 /٠٣
 رجب
٠٢٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله، /٣٢/ رجب
٠٢٥-
( )١
 (شمائل
 الترمذى،
 باب
 ماجاء
 فى
 لباس
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ص:
 ،٥)سعيد
( )٢
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 ماجاء
 فى
 حل
 الأزرار:
 ،٢/٩٠٢
 مكتبه
رحمانيه)
( )٣
 (بذل
 المجهود
 وشرح
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 ماجاء
 فى
 حل
 الإزرار:
 ،٥/٢٥
 معهد
الخليل)
 (وكذا
 فى
 الشمائل
 الترمذى،
 باب
 ماجاء
 فى
 لباس
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم.
 ص:
،٠٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
نوزدهم
٩٣٣
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 باب
 استعمال
 الذهب
والفضة
 الفصل
 الأول
 فى
الخاتم
 (اَّلهفى
كابيان)
 سوسے
 چاندى
 کی
 انی
 غی
وغيره
 سوال[ :]٥٣٣٩
 سوف
 جاندى
 ك
 اشترى
 اور
 بوتام
 بنانا
 شريعت
 مس
 جاتوب
 يا
 ممنوعب(،)١
 أكرجائزب
 توكتناسوناجاندى
 جائزب
 مردوعورت
كيلة؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 سوف
 چاندى
 كى
 انشترى
 بنانا
 شر
 عا
 درست
 ب،
 البد
 مردکوصرف
 چاندی
 کی
 انشترى
 ک
 اجانت
 ؟
وه
 بجى
 ايك
 مثقال-  كم( ،)٢
 عودت
 كيلة
 کولی
 ی قید»،  اس
 کیلة
 سونے
 می کی
 اجانت( )٣
اوروزن
(English to english & Urdu - "
: بوتام
 تكمن،
 هندى،
 كولا،
 كوَن
 مجهولى
 ت
 كول
 جز(Button) ()١
Dictionary, Page No: 115, Feroz Sons, Lahore)
( )٢
 "ولا
 يتحلى
 الرجل
 بذهب
 وفضة
 مطلقًا
 إلا
 بخاتم............ 
: منها
 أى
 الفضة.........  ولا
 يزيده
على
، مثقال
 وقيل:
 لايبلغ
 به
 المثقال".
 (رد
 المحتار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
فى
: اللبس
٢/٨٥٣
 
-
 
 ،١٢٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية،
 فصل
 فى
 اللبس:
 ،٨/٨٣٣
 رشيد
يه)
( )٣
 "يجوز
 للنساء
 التحلى
 بالذهب
 والفضة،
 إلا
 الخاتم...........  من
 الفضة...........  وفى
 الاختيار:
َسّن
 أن
 يكون
 الخاتم
 على
 قدر
 مثقال
 أو
 دونه".
 (مجمع
 الأنهر
 شرح
 ملتقى
 الأبحر،
 كتاب
 الكراهية،
فصل
 فى
 اللبس:
 ،٢/٥٩١)غفاريه
Made Searchable by ScribeTools.com