النص المفهرس
صفحات 261-280
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٩٢ باب اللباس وفساق كالخصوص شعار بو، است يجاجات()١- ، كوث يتلون بند وستان مي يتنا حرام توخي ريا البديه صلحاءكا ، شعارئيس است يجاجات()٢ - فقط والله تعالى-أعلم حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم، ويوبند. = الكعبين من الإزار فى النار". رواه البخارى، اهـ". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، : ص ٣ ، ،٣)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب اللباس، باب ما أسفل من الكعبين ففى النار: ،٢/١٦٨)قدیمی "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لاجناح عليه، فما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك، ففى ." النار قال ذلك ثلاث مرات. "ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا". رواه أبو داود وابن ، ماجة اهـ". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٢،٣)قديمى (وأبو داود، كتاب اللباس، باب فى قدر موضع الإزار: ،٢/٢١٢)إمداديه (وسنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب موضع الإزار أين هو؟، ص: ،٥٥٢)قدیمی ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن ابى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٥٥ دار الحديث) (والجامع الصغير مع فيض القدير: ،١١/٣٣٥٨ (رقم الحديث: ،)٣٩٨٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٢ يتلون كى شعاريت أكر ثم ج بموكب، يكن اكر يتلون اتى يست اور تك بموكم الاست اعضاء كى بناوث اور جم نظرًا بو تا - جيما كما فى كل إسكى يتلون كا كثرتت روان- بوكيات تؤاس كو بيننا اور لوكول كووكانا ورو يناسب ناجاتزب: "عنه (ابن عمر) رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه ، بقوم فهو منهم". (سنن أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٨٨ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قدیمی قال على القارى: "أى من شّبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى........... ." اهـ (مرقاة ، المفاتيح الفصل الثانى، (رقم الحديث:،:)٣٣٣ ،٨/٥٥١)رشيديه "وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها َيِصف حجمها، فيحمل ما مر= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٩٣ باب اللباس كرتا كمال تكلممايو سوال[ :]٥،٢٩ كرتاكس تم كاوركتا بنا نت ب، اوركيا حضور صلى الله تعالى عليه وسلم نصف ساق تك كرتابونا ثابت ب؟ أكرب توكيا نصف ساق ت اوبرخواه كثئنات ف بمويا اويريا كمرتك بو، سب سعت ٤ خلاف موسى من برابر بين يا ني؟ أكر برابر بي توفير بعض وكول كود يتا بول كماكر كرتک ) عبا(١ پےہول واس ،وگٹاتکک ترغیبریے ہیں۔۔وُگنا تککی یول نصف ساقتکرٹ چاہے، کیول كرخاٍف سنت جوف ميس دونول برابرين- اورامركَو فرق بتوفرق كياب، اوروجة فرق كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عرب من عامة ـ شخ قريب تك وراز كري ديت كاروانج ب، صحابه كرام رضى الله تعالى ٤ عنيم كرت نصف ساق تك موت ت- في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ايك كرية قصير القامت بحي اتها، جس كى تفصيل معلوم خير، ابن ماجد كرويت كتاب اللباس ب بين( ،)٢ بظابر صورت حال يحمى كه جيبها وقٍت يسرًا كميا، بين ليا بسم مبارك كى ساخت ير مستقل بنوافى اور سلوافى كا معمول تبي- تها مدار القوة مي لماس = على ما إذا لم يصف حجمها". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب فى النظر واللمس: ،،٢/٢٢٣)سعيد قال العثمانى مدظله العالى: "فكل لباس ينكشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة، لا تقره الشريعة الإسلامية مهما كان جميلًا أو موافقًا لدور الأزياء. وكذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم الذى يحكى للناظر شكل حصة من الجسم الذى يجب ستره، فهو فى حكم ما سبق فى الحرمة وعدم ." الجواز (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٨٨ مكتبه دار العلوم كراچی) : (١)"عي ايك لمباكوث يا جغد جو ول با تك بوتاب، جبد، حظد" (فيروز- ، اللغات ص: ،٩٨٨، فيروزسنز لاهور) ( )٢ "عن عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى فى شملة قد عقد علیها". قال المحشی: "قد علیھا" أشار إلى صغرها". (سنن ابن ماجة، كتاب اللباس، ص: ،٢٢٢ مير محمد کتب خانه) (وكذا فى جمع الوسائل شرح الشمائل، باب اللباس: ،١/٢٣١ تاليفات أشرفيه) (شمائل كبرى: ،١/٣٩١ دار الإشاعت كراچى) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٩٢ باب اللباس مبارك كى بكم تفصيل ب بحى()١ - فقط واللهأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله. نصٍف ساق تك كرتا سوال[ :٢،٢٩١ نصٍف ساق تك كر بما سمعت موكده ب يا غير موكده، أكركوكى اس كوترك كر أو َكْب كار بوكا يائيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: مؤكده اور غير مؤكدةسفن بدى كا تميس بين، مر تدوغيره كاطول أوربيت سين زوائد سب.جى من تقسيم بيس، الين سفن كا حكم يب كم بيت اتباع اختيار كرف مثل ثواب سل كاء ترك كرف مثل ثوابت محرومى بوكى()٢ ، ليكن كفار يا ک فساق شعار كواختياركس كانو كناه بوكا()٣ - فقط والثهاأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،،٠٥٩٣/٩/٣ ( )١ "حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى عادت كريمه، لماس شريف من وسعت اور تركي تكلف تها، مطلب ينكم جويات زيب تن فرما ليح او تعين كى كى اختيار نفرمات، اورس خاص تم كى منجون فريات، او ركى حال من عمده وشيس كى خوامش نه ، فريات اور ند اولى وحقير كا تكلف فريات، جو يكن موجود ومسر بموما بين ية، اور جولماس ضرورت كويوراكرون الى بر اكتفا - فريات أكثر مالقول مثل جادرويراجمن اورازاريوما جوكه نحت اورموت كيرتك بوت، اور يشية جى- بينة منقول بكم آب كى جادر شريف من متعدد وند سلك بوت ج تح آب اوز هاكرت تت، اور فرمات: «من بنده بي بول اور بندول ى جيما لباس-" بنتاجون است تخين فى روايت-" كتاب (دارت القوة، باب يازوجم، نورع روم وراياس ممارس٥٣٥/١٠، ضياء القرآن لابور) ( )٢ "والسنة نوعان: سنة الهدى، وتركها يوجب إساءًة وكراهيًة كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد، وتركها لا يوجب ذلك كِسَير النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى لباسه وقيامه وقعوده ، والنفل ومنه المندوب، يثاب فاعله ولا يسىء تاركه". (ردالمحتار، كتاب الطهارة مطلب فى السنة ، وتعريفها الفصل الثانى: ،١/٣٠١)سعيد ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥ ،٣)قدیمی = فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٣٦٢ باب اللباس كرتانصف ساق تكب سوال[ :٤/٢٩١ امام ٤- لت كرتارية كى كوفی حدث ياخس، اكربو كمال تك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نصف ساق تك كاكرية مستونا ب، است يك يفتك بجى درست ب، امام اور مقتدى سب كاسم ايك ب ى()١ - فقط واللهأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢١/٨٨/٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٥\٣٢/٢١/٨١ كروكى كيفيت سوال[ :]٨،٢٩ تبيتداور بغير فى داركرين جس وعرف بشكال مس "ينجابي" كماجا تاب، اس كولماسي مستون شاركياجات كايات بس اور حضور اقدس صلى الله تعالى عليه ـ وسلم جامة مبارك جس كوفيص ت تجيركياكيا، اس كى كي شكل تقى؟ بينوا-توجروا = (وسنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٢٠٢ دار الحديث ملتان) (والجامع الصغير مع فيض القدير: ،١١/٣٣٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١ "عن حذيفة بن اليمان رضى الله تعالى عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعضلة ساقى أو ساقه، وقال: "هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار فى الكعبين". (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٨)سعيد "وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار، فنصف الساقين". (شرح النووى على الصحيح لمسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء، وبيان حد ما يجوز إرخاؤه إليه وما يستحب: ،٢/٥٩١)قدیمی "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس قميصًا فوق الكعبين". (جمع الوسائل شرح. ، الشمائل باب اللباس: ،١/٢٣١ تاليفات اشرفيه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩٢ باب اللباس الجواب حامدًاو مصليًا: : "قال أخرجت إلينا عائشة رضى الله تعالى عنها كساًء ملبدًا وإزارًا غليظًا، فقالت: قبض روح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى هذين". شمائل-)الترمذى(١ اس حديث باكات معلوم بجواكه فى عليه الصلاة والسلام والتسليم وفات ا وقت بجى تبيند فت موت ، ت قائِل تحدى شريف مس تتبدى بحى تفصيل مذ كور(.)٢ "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنه قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم القميص. وقد أخرج الدمياطى كان قميص رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قطنًا قصير الطول والكمين، اه". جمع الوسائل()٣- "عن أسماء بنت يزيد قالت: کان کُّم قمیه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الرسغ. قال الجوزى: فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كُّم القميص الرسغ، وأما غير القميص فقالوا: السنة فيه أن لا يتجاوز رؤوس الأصابع من حبة وغيرها، انتهى. ونقل فى شرح السنة أن أبا الشيخ ابن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ: كان كم قميص رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أسفل من الرسغ. وأخرج ابن حبان أيضًا عن طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس قميصًا فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف أصابعه، اهـ". جمع الوسائل()٤- ( )١ (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٨)سعيد ( )٢ "عن أبى بردة رضى الله تعالى عنه قال: "أخرجت إلينا عائشة رضى الله تعالى عنها كساًء مّلدًا وإزارًا غليظًا، فقالت: قبض روح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى هذين". (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٨)سعيد ( )٣ (جمع الوسائل شرح الشمائل، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،١٣١/ ،٢٣١ ادارة تاليفات اشرفيه ملتان) ( )٣ (جمع الوسائل شرح الشمائل، باب ما جاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٩٢ باب اللباس الن روايات ت معلوم مواك حضور صلى الله تعالى عليه وسلم وقخيص بسشديد وفى اورو مختون- احمد اوحى بوّل تفى اورًا سنتين بحى يجول تك اور بحى الطيور تك بولى فقط- تقى والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. كرت مس كالر سوال[٩- :]٢٩ كرتون ک اند رجوكارتكوات بين، كما ووقيص ک ساته مشابات فيس باور اس كالكوانا كيما؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكركى غلط ويزكى مشارعت ب تواست الحاجات()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. سياه كرتابيننا سوال[ :]٠٨٢٩ مسلمان مردكوكالاتبيند باند هنا، يا كالاكرتا بتنا، يا كالى واسكت بيننا كيماب؟ = ،١/٤٠١ مصطفى البابى الحلبى مصر) تفصيل] لت دية: (بذل المجهود: /٠٢۵، مكتبه الشيخ) ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم، فهو منهم". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ،٥،٣)قديمى (وسنن أبى داؤد كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة ،٢/٨٥٥ دار الحديث) :" "وعنه أى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما "قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم": أى من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار "فهو منهم)": أى فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل ، الثانى (رقم الحديث:،:)٣٣٣ ،٨/٥٥١)رشیدیه (وكذا فى فيض القدير شرح الجامع الصغير (رقم الحديث: :)٣٩٨٨ ۵۵ ،١١/٣٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٢٢ باب اللباس الجواب حامدًاومصليًا: درست ب:بكر جب سى جماعت فساق يا كفار كاشعار بوجيا كه حرم من روائض كاشعارب( )١ تؤاس تيجاجات()٢ - فقط والله أعلم-بالصواب قیص پنتا سوال[ :١٨٢٩١ آن كل جس طرح كى قميص بينى جانى ب، اس كاي بتناكسى بحى نوع ت آخرت من ينكر كاباعث بروسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نفس قيص كاريابتنا إيكر كاباعث بيس، خاص كرا علات من جمال كاعام الماس بي بو(٣)، ليكن مستون الماس كااختيار كرنا اتارع سنت كانقاضرب، اس كوترك كرك قميص مروجه بابتنا برؤى فضيلت ت محروى كى بات ب()٣ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/١/٧٨٥ جواب ج: سيد مهدى حسن غفر له ٠٢/١/٦٨٥ ()١ ; تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) ( )٢ "ويكره للرجل تسويد الثياب وتمزيقها للتعزية". (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة ، الفتاوى كتاب الكراهية: ،٢/٥٢٣)رشيديه "وقص الشارب إمارة أهل السنة والجماعة، وتركه إمارة الرفض، وكذا لبس السواد".. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الثالث فى الحظر والإباحة: )٣١١/٢،رشيديه ( )٣ "فإن الإسلام........... لم يقرر الإنسان نوعًا خاصًا، أو هيئًة خاصًة من اللباس............ وإنما وضع مجموعًة من المبادی، الخ". (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس: ،٨،/٢ دار العلوم کراچی) ( )٣ "فأما ھیئة اللباس، فتختلف باختلاف عادة كل بلد". (فتح البارى، کتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال: ،٠١/٢٣٣ دار المعرفة بيروت) "فإن الإسلام.......... لم يقصره على نوع دون نوع، ولم يقرر للإنسان نوعًا خاصًا أو هيئًة= فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم باب اللباس قميص كا سم سوال[ :]٢٨٢٩ قميص كاكيا ب حكم خاص كرجب كدًا يتين كرت كى آستين ـ براير هو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صرف قميص أكر بورى آستين كى بواور بائجام أولي وغير هانيشن كانه بموتوين جىبهرئيس باكري بجم عموم بموكيا بون كر علماءاور سلماء اتهائيس لجنة()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه- كالروارخيص اور بات يا مول كايا مجامه سوال[ :]٣٨٢٩ كالركى قميص استعمال كرنا جاترب يا مي اور بات يا كي كاياجامن استعمال كرنا كيما؟ أكرجائزب و "من تشبه بقوم فهو منهم)" كاجواب كيابوكا؟ الجواب حامدًاو مصليًا: اب بدولول چزين كفار يا فساق كاشعاربس، اس في تحد منورع يس داخل خير، البند- مار اطراف من القياء اور سلحاء كاي الماس بيس، اس لت اي لباس كاترك أولى والسبب()٢ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٤/٩٨٥ = خاصًة من اللباس ولا أسلوبًا خاصًا للمعيشة، وإنما وضع مجموعًة من المبادى". (تكملة فتح ، الملهم كتاب اللباس، والزينة: ،٢/٥٨ دار العلوم كراتشى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ،٨/٩٢٣)رشيديه ( )١ قال القارى: "أى من شّبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم)": أى فى الإثم أو الخير............ ." اهـ (مرقاة المفاتيح، كتاب ، اللباس الفصل الثانى، (رقم الحديث:، :)٣٣٣ ،٨/٥٥١)رشيديه (وكذا فى فيض القدير: ١١/٣٣٥٥ نزار مصطفى رياض) (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى البس الشهرة: /٠٢۵. معهد الخليل الاسلامى) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩٢ باب اللباس آستين كالميابنواتا سوال[ :]٢٨٢٩ عموماني ٤ قم لوك كرت كل آستين بى بنواكراويركى طرف موثعلية بين، ان كى حرص من ذيبر ـ قم آدمى بجى أكرًا ستين بى بنواكرموز ليس تؤيد مناسب ب كرئيس، اور اسراف يجاب كم تبين؟ اوراياكرين و٤١] معلق شرع شريف من كيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: لبى آستين توعمومًا عرب بين رائح فى اوراس كوثر فاء كالماس تصور كيما جاتاتهام اى وجدت فقهاء فى تماز شروع كرت وقت آستينات باتحول كاظابر كرنا مستحب لكهاب( )١ أور بجد ه كرت وقت كرم زين؟ آستين كازائد حصن بيثانى، في ذاكراس بر يجده كرنا بجى نقول ب( )٣ أكر- ضرورات نه بولو بيكار آ ستين = فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة ،٢/٨٥٥ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ،٣،)قديمى (وفيض القدير، (رقم الحديث: :)٣٩٥٨ ١١/٣٣،٥ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) "قال القارى: أى من شبه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى". (بذل المجهود، كتاب ، اللباس باب فى لبس الشهرة: /٠٢۵. معهد الخليل، كراچی) قال العلامة المناوى: "المشاركة فى الهدى فى الظاهر تؤثر تناسبًا وتشاكلًا بين المتشابهين تعود إلى موافقًة ما فى الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس، فإن لابس ثياب العلماء مثلًا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم". (فيض القدير شرح الجامع الغير، (رقم الحديث: :)٣٩٥٨ ،١١/٢٣،٥ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١: "وآدابها أى الصلوة.......... وإخراج كفيه من كميه عندالتكبير؛ لأنه أقرب إلى التواضع وأبعد التشبه بالجبابرة". (مجمع الأنهر، كتاب الصلوة: ١ ،١٩/ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل من آدابها، ص: ٢ ، ،٢)قديمى ( )٢ "ولو سجد على كّمه أو فاضل ثوبه، صح". (الدر المختار، كتاب الصلوة، آداب الصلوة: ،١/١٠٥)سعيد "إذا بسط كّمه وسجد عليه إن بسط ليقى التراب عن وجهه، كره. وإن بسط ليقى التراب= 1 فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٩٩٢ باب اللباس كيول زاتدك جات()١ - فقط والله أعلم بالصواب. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٥/٢٩٥- الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٨/٥/٢٩٥ آستين لميابنوانا سوال[ :]٥٨٢٩ بعض لوك كريتكى آستين بي سلوات بين، يجريية] وقت« ت اذكر ں۔ يافضليت] خلاف ب كونس؟ أكرب توكول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آستين كان طريقة بجى عرب كاعام وستورب، ايك كرين مبارك قصير الكمين بح تهاجسر كى تفصيل انجاح الحاجه مي "إلى الرسغين" ك()٢ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. چوثابا حجامه سوال[:]٢٨٢٩ ٪، اور چوث يا نجا من كبار مثل كيا قول ب، كما افضليت وسنت] = عن عمامته وثيابه، لا يكره". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب السابع، الفصل الثانى: ،١/٨٠١)رشيديه ( )١ "عن على رضى الله تعالى عنه كان يمّد كّم القميص حتى إذا بلغ الأصابع، قطع ما فضل". (بذل ، المجهود كتاب اللباس، باب ماجاء فى القميص: /٠٢۵، معهد الخليل كراچى) (وكذا فى جمع الوسائل، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٢٣١ تاليفات اشرفيه ملتان) ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال:" كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس قميصًا قصير اليدين والطول". قال المحشى: "قوله: "يلبس قميصًا قصير اليدين": أى قصير ، الكمين وكان إلى الرسغين". (سنن ابن ماجة مع إنجاح الحاجة، كتاب اللباس، باب كّم القميص، : ص ٢۵ ،٢)قدیمی (وكذا فى بذل المجهود، كتاب اللباس، باب ماجاء فى القميص: /٠٢۵، معهد الخليل كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد نوزدهم ٠٤٢ باب اللباس خلاف ؟ أكرب ويحركيابات ب ك بعض بارك لوك هى چورا يا مجامه ينة يل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جبكم بإتجاهه ممادك كى كَو بيت مذكور بير تو يجراس أوخلافي سنت كي كماجات، برجكن ك البل علم اور ابل صلحاء كا جوليا ساب، انشا الله تعالى اس مي يرب()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. چوزى دار يا مجامه سوال[ :٤٨٢٩١ مردول ٤ سلة چوزى دار يا مجاهد اكر تخول تاونجاء وتوجا ئزب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: چورى دار باتجاه كرومب كمية غير مشروع لوكول كالباس ب()٣ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند چوزى مبرى كايا شجامه سوال[ :٨٨٢٩١ چوزى مريكا يا جامه اكر تخول تاور بناياجات احتياط ت كوران جى نه تكلفة ( )١ "فإن الإسلام.......... لم يقرر للإنسان نوعًا خاصًا أو هيئًة خاصًة من اللباس ولا أسلوبًا خاصًا ، للمعيشة وإنما وضع مجموعًة من المبادىء والقواعد الأساسية يجب على المسلم أن يحتفظ بها فى أمر لباسه، الخ". (تكملة فتح الملهم: كتاب اللباس والزينة: ،٢/٥٨ مكتبه دار العلوم كراچی) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأدب، باب المتشبهون بالنساء: ،٠١/٢٣٣ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس: ،٨/٩٢٣)رشيديه ( )٢ "من شبه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف الصلحاء الأبرار .......... ." اهـ (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل "فهو منهم": أى فى الإثم أو الخير عند الله تعالى. ، الثانى (رقم الحديث:،٢٣°)، )رشيديه (بذل المجهود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٥/٤٨ معهد الخليل الاسلامى) (وكذا فى فيض القدير: ،١١/٣٢٤٥ (رقم الحديث: )٣٩٥٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٤٢ باب اللباس كروم وسمسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس بكم ية عام طور يرانا جاتاب وبال كرون خميس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. يا ميجامن يا على مخول ت في ركن كى مما نعت كى وجد سوال[ :٩٨٢٩١ تمازكى حالت مس جويا كوفی دوصری حالت من مخول تييا يا جامن ياسى بنا كول مع ٍ◌؟ الجواب حامدًاومصليًا: حديث شريف مى آيات كـ "بجوقص (بإجا يا مه سكى) مخت أهانا كاتوية حضر ووزرغ بس جل ، كا( )٢ اس لت كر ووتحر يحاسب( ،)٣ طر اس ثمان بجى كرووتحري موتى()٣ - فقط واللهأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "واعلم أن اعتبار العادة والعرف رجع إليه فى مسائل كثيرة، حتى جعلوا ذلك أصلًا، فقالوا فى الأصول فى ماتترك به الحقيقة: تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة". (مجموعة رسائل ابن ، عابدين نشر العرف فى بناء بعض الأحكام على العرف:۵/٢ ١ ١ ، سهيل ا کیڈمی لاهور) (وكذا فى شرح المجله لسليم رستم باز اللبنانى، المقالة الثانية فى القواعد الفقهيه، (رقم المادة: ،)٢٣ العادة محكمة: ،١/٢٣ مکتبه حنفيه) (وكذا فى شرح الأشباه والنظائر، الفن الأول فى القواعد الكلية، القاعدة السادسة، العادة محكم، اعتبار العادة والعرف: ٢٦٨/١،ادارة القرآن كراچی) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، ص: ،٣ ،٣)قديمى (وسنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب موضع الإزار، ص: ،٥٥٢)قدیمی ( )٣ "فما نزل عن الكعبين، فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم، وإلا فمنع تنزيه". (شرح النووی علی الصحیح لمسلم، كتاب اللباس، باب تحریم جر الثوب خیلاء، وبیان حد مايجوز= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢۵٢ باب اللباس ُ◌ٹے ےے ہا جام سوال[ :٠٩٢٩١ بانجامه جست مخ جي جات كياب أكر چ تكبرنمو؟ الجواب حامدًا و مصليًا: يدلياس منتكبر ين اور فساق كاب، أكراس نيت ست مؤكدانك ماتد جبه اختيار كياجاو يا تكركى نيت ت بوكو حرام، ورن كروهب: "ولا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء؛ إذ قد نص عليه الشافعى. وبغير الخيلاء منع للتنزيه لا للتحريم". مرقاة()١- آن كل عام طور بريد الماس أخير لوكول كاب بمن بر مغربيت كانجوت سوارب جوانتى قديم وشع اور طرز معاشرت كوبرا جمع بين اور مغربى تهذيب به فخر كرت بين، اني لوكول ك مشاوبت بجى مذموم ب()٢ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله. = إرخاؤه إليه ومايستحب: ٢/٥٩ ،١)قديمى (وكذا فى مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٢١٣٣ ،٨/٩٢١)رشيديه ( )٣ "ويكره كل ما كان من أخلاق الجبابرة". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى المكروهات، ص: ٣۵ ،٠)قدیمی (وكذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، بيان كراهية الصلوة، ص: ،٨٢٣ سهيل ١كيلمى لاهور) (وكذا فى أحسن الفتاوى، كتاب الصلوة، كروبات تماز، عنوان: مروكونما زين مخت وهانكنا: ،٣/٢٠٢)سعيد ( )١ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الأول: ،٨/٩٢١ (رقم الحديث: ،)٢١٣٣)رشيديه (وكذا فى شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء، وبيان حدما يجوز إرخاؤه إليه ومايستحب: ٢/٥٩ ،١)قدیمی ( )٢ "وعنه (ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه= ٥ فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٣٤٢ باب اللباس وهوتى اى كااستعمال اور حقهچيا سوال[ :]١٩٢٩ نقل تاب ٤ قطعى برتول كواستعمال كرنا، حقد ضرورى بيا، وهوقى أنكى استعمال كرناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عقل او تاب ـ برتقول كااستعمال كرنا درست ب، البند اكر كفاركى مشاربت موتوشعب()١- ينقى اس طرح باند هنا جست شكل، يا كفار ـ طرية برباندهنا ناجاتزب اورشرع ک موافق بائدهنا ورست ٢ )٢( - قد سيتمارى ك وجدت دواء نا درست ب( )٣ أور بغير يمارى] شوقي بينا كروهب( ،)٣ اكرنش = ، بقوم فهو منهم". (سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة: ،٢/٨٨٥ دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، ص: ٥ ، ،٣)قديمى (وفيض القدیر، (رقم الحديث: :)٣٩٨٨ ۵۵ ١١/٣٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ()١ " وأما الآنية من غير الفضة والذهب، فلا بأس بالأكل والشرب والانتفاع بها كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٣٢٣)سعيد "ويجوز استعمال الأوانى من الصفر". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل : والشرب ،٨/١٢٣)رشیدیه ( )٢ (راجع للتخريج المسئلة المتقدمة آنفًا، رقم الحاشية: )١ ( )٣ "وجوزه فى النهاية بمحرم إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاًء، ولم يجد مباحًا يقوم مقامه". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٩٨٣)سعيد "يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوى إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاء ه فيه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر فى التداوى والمعالجات: ٣۵۵/۵، )بيروت ( )٣ علما من شائى أوردوسر علماء فى عدم كرابت كوثر في دكاب أكر بد بون بون جنا ئي على من ثمانى الكحة ين: "وللعلامة الشيخ على الأجهوری المالکی رسالة فی حله، نقل فيها أنه أفتى بحله من يعتمد عليه من أئمة المذاهب الأربعة. قلت: وأّلف فى حله أيضًا سيُدنا العارف عبد الغنى النابلسى رسالٌة= فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢٤٢ باب اللباس بوتوناجاترب()١ - بد بودرار منه فى كر مسجد مثل جانا بر صورت ناجاتزب()٣ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار-يمور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، /٩/ صفر ١٣٥٩هـ = سماها"الصلح بين الإخوان فى إباحة شرب الدخان" وتعّرض له فى كثيٍر من تأليفه الحسان، وأقام الطامة الكبرى على القائل بالحرمة أو بالكراهة، فإنهما حكمان شرعيان لا بدلهما من دليٍل، ولا دليل على ذلك، فإنه لم يثبت إسكاره ولا تفتيره ولا إضراره، بل ثبت له منافع، فهو داخل تحت قاعدة: الأصل في الأشياء الإباحة. وإن فرض إضراره للبعض، لا يلزم منه تحريمه على كل أحد، فإن العسل يضر بأصحاب الصفراء الغالبة، وربما أمرضهم مع أنه شفاء بالنص القطعى، وليس الاحتياط فى الافتراء على الله تعالى بإثبات الحرمة أو الكراهة اللذيٍن لا بدلهما من دليل بل فى القول بالإباحة التى هى ، الأصل الخ". (ردالمحتار، كتاب الأشربة: ٢/٩٨ ،٢)سعيد (وكذا فى أحسن الفتاوى، كتاب الأشربة، عنوان مسئله: حقديين ،الم: ،٨/١٨٣)سعيد (وكفايت المفتى: ،٩/٥٣١ دار الإشاعت كراچى) ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل مسكر ، خمر وكل مسكر حرام". (الصحيح لمسلم، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام: ،٢/٤٦١)قديمى (ومشكوة المصابيح، كتاب الحدود، (رقم الحديث: ،)٨٣٢٣ باب بيان الخمر، ص: ٤ ،١٣)قديمى ( )٢ "قيل لأنس رضى الله تعالى عنه: ما سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى الثوم؟ فقال: "من ، أكل فلا يقربّن مساجدنا". (صحيح البخارى، كتاب الأطعمة، باب مايكره من الثوم والبقول فيه: ،٢/٠٢٨)قدیمی "وقال الإمام العينى رحمه الله تعالى فى شرحه على صحيح البخارى: قلت: علة النهى أذى الملائکة و اذی المسلمین........... و یلحق بما نص علیہ فی الحدیث کل ما له رائحة کریھة مأ کولًا أو ، غيره وإنما خص الثوم هنا بالذكر وفى غيره كالبصل والكراث لكثرة أكلهم لها". (ردالمحتار، كتاب ، الصلوة باب ما يفسد الصلوة، ومايكره فيها، مطلب فى الغرس فى المسجد: ١ ،١٩١/)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢۵۵ باب اللباس لتكون سوال[ :٢٩٢٩١ كما ٤ فى في (المرور) التلوث وغيره باند هنا أفضل ب، الكرب توكيول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تكوت كا تذكروني، كى- كوقطر كا مرض جو، يا آنت اقرفى كامرض بو، بدن يا كسناءى مقصود بولة استعمال كرنا متور عنبير()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود-كتكوبى بانجامن اوراسكى بين كون أفضل سوال[ :]٣٩٢٩ باُمجامن بتنا ب أفضل يالكى، أكر باتجاهوب تؤكس قتم كا؟ أوراكرائك ب توكس متم كى كل بولى يا بغير على مولى؟ حضور صلى الله تعالى عليه ت وسلم كما ثابت ب، حضور صلى الله تعالى عليه وسلم الذى يسند كرست تّم يايا مجاهه، الكراتكى توسل بولى يا بغير كل مولى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: با مجامنه خريد نا اور يستند فر ماناتو ثابت ب( ،)٢ ايك روايت مث بينا جى منقول( )٣ اس كى ( )١ "وقد علمت أن العبرة للحمة لا للظاهر على الظاهر، فافهم". (تنوير الأبصار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى اللبس: ،٢/٨٨٣)سعيد "يكره للرجال أن يلبسوا الثوب المصبوغ بالعصفر أو الورس أو الزعفران". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى اللبس، ص: ،٨/٩٢٣)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فى اللبس: ،٢/١٩١ مكتبه غفاريه كونثه) "مروع ل سم اورز عفر الى ركم اتفاقًامنورعب، مرسخركم مثل اختلاف ب مفتى برقول يدب ك كروه ڑیہ،باقی سبرگم جامزين٢ (إمداد- ، الفتاوى كتاب الحظر والإباحة، أحكام متعلقه لباس، عنوان : مسلم حرمت علت ربك والوان مختلف: ،٣/٥٢١ دار العلوم كراچى) ( )٢ "عن سويد بن قيس رضى الله تعالى عنه قال: أتانا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فساومنا ." سراويل (سنن ابن ماجة، كتاب اللباس، باب لبس السراويل، ص: ،٢٥٢)قدیمی = فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم باب اللباس = (وكذا فى جمع الوسائل: ،١/٥١٢ تاليفات اشرفيه) حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى ازاء باست- كويجناب أكر ازار ياتت وفى مراوب چوچادركما ند بيان كرست ين توكابر باست بيان كرت كل كوَل ضرورات ند قى اوراكر مراد مراديل ليعن باست جامب أو حضور صلى الله تعالى عليهوسلم كاس ح ليف من اختلاف ب بعض اس بر يقين ركن ين كرآب فى مراويل غي بينى، يكن شى شرح شفاء س ستة ين كر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى مراويل بينى- يكن حضور كا سراويل خريدنا تو متفق- عليهب جنائي جامع الأصول معى تغذى وابوداود وكى حديث ت مردكاب كه مراويل كايد فريد ناك كر من مي عها. اور الوعلى موصلى انى مند به م سند ضعيف حضرت الوهريرة رضى الله تعالى عنه روايت كرة بى كد انبول فى بيان كيا: من حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] ساته بازارًايا اور حضور سلى الله تعالى عليه وسلم فى سراويل جارورهم من خريد لى اور بازار والول كااي وزان لعن توسل والاتها يت جو كووزن كرياتها تو حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى الناست فر مايا: خوب ثوب كيج كر (زياده) قولو اس شخص فى كبارمن جي بهى كم كواليا كت عبير سناكهوهيت كى اواشتكى اليها كلمن كبه كركم، اس؟ ابوبر يره رضى الله تعالى ى عند كبان السوس ب جم بر قوات فى الوئيس بيانتا، و يجر خصص تراز ومجوز كركطرابلوكيا اور حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ـ وست مبارك كويومن وياء حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى اينا وست مبارك كن كرفر مايا، به مجمبول كاد ستورب كوه باد شابول ک مماته ياكرت بين، م باد شاء خميس بول، بلكر قبل ان-شمارمول يجر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم سراويل_ كرروانه- جوست الوهريرة رضى الله تعالى عند فريمات بين كهما ف جاباكه حضور صلى الله تعالى عليهوسلم-، وست مبارك ت مراويل كو الول او رخود الماكر ل- يطلون فر مايا: سامات كامالك زياده لأن كروهات سامان كوالتهاست مر وه كه كزوروناتوال بموتوات اس كايهات مدد- يجري في عرض كيا يا رسول الله!كيا آب براويل كوبني تك، فر مايا بال مش سفر وحضر اور شب وروز بيانا بول، اس لت كه مجح سر حيات سم كا ديا كياب، اوري اس مراديل ت زياده شريوش كوفى جام خس بإ تناورطبر الى ودار قطنى اور عقيلى بحى اس حديث كوروايت كرت بين، يكن بد ضعف ک- ساته اوراس حديث كادارومدار يوسف بن زيادوامعلى باب جوكه ى بت ضعيف- ب خاص يدب كه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كاخر يدنا تح وغابت-ب أورامن يم اني كتاب بدى النبي صلى الله تعالى عليهوسلم من كية بين كهظابرب كم خريدنا بية، لي تها اور روايت بجى كيا كماب كه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى مراويل بينى اوراٍب على الله تعالى عليهوسلم ـ صحاب فى بحى ک آپ زمانه اْقس◌ُ آپک اجانتےہی،اورامام بخاری ے ای می ترجملاے ہیںیکنکونی حدیثایی ےپےکےیلات، اس لت كو مع مد- بولى اوراس طريقداورشرط] ماته جوامام بخارى] نزويك معتر قى محدثين روايت لاست بين كمامر= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٤٤٢ باب اللباس = المؤثين سيدنا عثمان ذو النورين رضى الله تعالى عنه جس ون عبيد بوست وهمراويل ين بموت تح- اورروايت كيما كياب كه في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى فرمايا: سراويل يت كولا زم كرون اس لم كروه سبب زيادةتهاء استريوش أور- ب عور تين جو بابر تطلق عين ان كوفحصن ومحفوظ ناتاب، يعنى سراويل ان] سلي زيادولاكن ومناسب ب، خصوصًا كهر بابر تكطز كى حالت سي- اى طرح بعض مصنفين بهى روايت لات بين اوراس حديث كوعلا من امام جلال الدين سيد فى جمع الجوامع مين احمر المؤين سيدنا على كرم الله وجهدت ان الفطور] ساتهلا كي بن كه: أول فى قر مايا: من رسول خدا صلى الله تعالى عليه وسلم] بإس تقبع من بارش س ون بيهابوانتها كهايك عورت كدح فرسوار كذرى اسى سك ماته بوجوتها،محمدحكايا ول زمينكثشيب مي يحملما أورده عورت زمن بمركز يؤدى، حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في ايتاريخ انوراء هرت- ويحرليا محابه سي سلام: يا رسول الله! وهسراويل فت موت ين، مجرد عا فر مائى: الّلهم اغفر للمسترولات من أمتى، يأيها الناس! اتخذوا السرويلات، فإنها من أستر ثيابكم، وخصوا بها من نساء كم". : يعنى- أ خدا! ميرى احت] باست جامن بيت والول كوخش وع،، است لوكواياست جامه يت كولازم كرلو ية جبارت كرون مثل ت سب زيادة مشتريوث ب اور تجمبادى عود تحمل توات خاص ى -"كرلين اس حديث كوتر ندى اور العقيلى فى الضعفاء من اور ابن عدى فى الآداب من اور وسلمى فى مسند الفردوس من روايت كيماب اوركبا كماب كهاس حديث كوابن جوزى موضوعات مثل لات على، ليكن انبول فى يدور ست خيل كيا، كونكم ير لديك يه حديث متعدد مندول ت ثابت ٢° - (حاشية مدارج النبوة، باب: تواضع، ادب اور حسن معاشرت: ٨/١۵، مدینە پبلشنگ کمینی کراچی) (شرح سفر السعادة، باب درعموم احوال ومعاشى، فصل درپوشش هائر مختلف، ص: ،٥٣٢ ،٩٣٢ مطبع منشی نول كشور) ( )٣ "واشترى سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روى فى غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه". (زاد المعاد، باب فضل الحج الأكبر، فصل فى وملا لبسه صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٥ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٥٢ باب اللباس كيفيت كاعلم بين، زيادةرائى بى استعمال فرمات ت( ،)١ كل بولى فى يا يغير كل بولى اس كاعلم في، الدازه ين ٢ كر بغير كل مولى تحمى فقط- والله أعلم بالصواب. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه، دار العلوم ويوبند،،١٨/٠/٢\٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سهاد يثور،، /محرم الحرام/ ١٨هـ غسل، بعد كرتا تبا ين يايا ثجماعه سوال[ :٣٩٢٩١ عسل كري] بعد حل باتجامن في ياقميص؟ الجواب حامدًا ومصليًا: دونول طريح درست ب، إلى كرتمابيننا بشرب()٣ - فقط والله أعلم-بالصواب ( )١ "كان عثمان ياتزر إلى أنصاف ساقيه، وقال: هكدا کانت ازرة صاحبی یعنی النبى صلى الله تعالى عليه ." وسلم (شمائل الترمذى، باب ماجاء فى صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٨)سعيد "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبسه" حال من أحب: أى يحبه للبسه له لا لنحو تصدق "القميص" قال الزين العراقى رحمه الله : تعالى فيه ندب لبس القميص، وإنه كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لما فيه من مزيد الستر لإحاطته بالبدن بالخياطة بخلاف الرداء والإزار والشمله ونحوها مما يشتمل به مما يحتاج إلى ربط أو إمساك أو لف أو عقد؛ إذ ربما غفل عنه لابسه فيسقط عنه بخلاف القميص". (شرح المناوى للشمائل على هامش جمع الوسائل، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم ،١/٢٣١ ادارة تالیفات اشرفيه ملتان) ( )٢ "وورجيه وزيرابمن وجبه لو شهدن سنت آنست كهوست راست وداوردوبازوست جٍب.......... جنائي معمولى است ولفاذ. مرده رائية مير وستور-" كند (ضياء القلوب. س:١٥٣) "تبسط اللفافة أولا ثم يبسط الإزار عليها، ويقميص، ويوضع على الإزار، ويلف يساره ث يمينه ثم اللفافة كذلك، ليكون الأيمن على الأيسر الخ". وقال شامية: "(قوله: ويقمص، الخ): أى الميت= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٤٢ باب اللباس حرره العبد محمود كتكونى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهار ينور،،١/ صفر/ ٩٦٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسة مظابر علوم سبار ثور،١٤/ صفر/ ٩٢٥- = أى يلبس القميص بعد تشيفيه بخرقة. (وقوله: ليكون الأيمن على الأيسر، الخ) اعتبارًا بحالة الحياة". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صلوة الجنازة: ،٢/٢٠٢)سعيد (و کذا فی الحلبی الکبیر، ص: ١ ۵ ،٨ سهیل اکیڈمی لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com