النص المفهرس
صفحات 181-200
فتاوى محمودیه جلد نوزدهم ٠٨١ باب الحجاب زند كى كذار(١)، علم وين بقدرضر ورت سيكهنا ب فرض()٣ - ناحرمت يرده فرض( ،)٣ اكر وهنالحرمت ير ده نه كرب، بلكن اس سا سات بره كون المر وكوفق ب كه مناسب مزادتت أور بقدر ضرورت بحيث بجى سكتاب(.)٣ ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: جاءت امرأة إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ما حق الزوج على المرأة؟ قال: "أن لا تمنع نفسها ولو كانت على ظهر قتب. ولا تصوم يومًا إلا بإذنه إلا رمضان، فإن فعلت، كان الأجر له والوزر عليها. ولا تخرج إلا بإذنه، فإن خرجت لنفسها لعنتها ملائكة الرحمة و ملائكة العذاب حتى ترجع". (تنبيه الغافلين، ص: ،٨ ،٢ باب حق الزوج على زوجته، مكتبه حقانیە پشاور) . "ومنها وجوب طاعة الزوج على الزوجة". (بدائع الصنائع: ،٣/٣١١ كتاب النكاح، فصل فى طاعة الزوج، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". (مشكوة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثانى، ص: ،٢٣)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "قال الشراح: المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله، وكيفية الصلاة، فإن تعلمه فرض عين". (مرقاة المفاتيح: ،١/٤/٢ كتاب العلم (رقم الحديث: ،)٨١٢)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، قبيل مطلب فى فرض الكفاية وفرض العين: ١ ،٢٣/)سعيد "قال العلائى فى فصوله: من فرائض الإسلام تعلم مايحتاج إليه العبد فى إقامة دينه وإخلاص عمله للهتعالى، ومعاشرة عباده. وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء والغسل" (رد المحتار: ،١/٢٣ ملطب فى الفرق بين المصدر والحاصل بالمصدر، سعيد) (وكذا فى فتح البارى: ١ ،١/٢١/ دار الفكر بيروت) "واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين، وهو بقدر مايحتاج لدينه". (الدر المختار، المقدمة: ،١/٢/٢،سعيد ( )٣ قال الله تعالى ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن إلا ماظهر) الآية (سورة النور: )١٣ ( )٣ "عن قتادة رضى الله تعالى عنه قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال فى خطبة= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٨١ باب الحجاب أكريلا اجازت وبلارضا مندى شوبراكمس جات كى توجب تك شوبر ك كهر وائمس ندًاى تفقد كلىمستحق ، خبين يعنى شوبر ب كوفق كر نفقة بند كروس كه جب مير مكان بهات كى تب نفقد دول كا()١ - اورجب شوبركو بدكمافى ت تواس كوبركز جائزة بير كنز وجدكوس اسمى بكه جان كى اجانت دب، جس جكه اس كوخد شاور بدكمانى ،٢ أكر جازت وبا كالو كثير كار بموا(.)٢ يجى ضرورىت كه عودت س حقوق مسي حى الوسع كانذكرت( ،)٣ اكر با وجو وتقدرت] كم كر = وهو يومئذ بمنى: "أيها الناس! إن لكم على النساء حقًا، وإن لهن عليكم حقًا، وإن من حقكم عليهن أن يحفظن فرشكم.......... فإن هن فعلن ذلك، فقد أحل الله لكم أن تضربوهن ضربًا غير مبرح". (تنبيه ، الغافلین ص: ،٨ ،٢ باب حق الزوج على زوجته، مكتبه حقانيه پشاور) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٣/٣/٦ كتاب النكاح، فصل فى طاعة الزوج، دار الكتب العلمية بيروت) "بخلاف الزوج إذا عزر زوجته، لترك الزينة والإجابة إذا دعاها إلى فراشه، وترك الصلوة، والخروج من البيت". (كنز الدقائق). قال العلامة ابن نجيم: "ومنه ما إذا كشفت وجهها لغير محرم أو كّلمت أجنبيًا.......... وكما يجوز ضربها للخروج إذا كان الخروج بغير حق". (البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٢٨)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ٢/٥ - ،٣)غفاريه ( )١ "وإن نشزت، فلانفقة لها حتى تعود إلى منزله، والناشزة هى الخارجة عن منزل زوجها المانعة نفسها منه". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٢٥ كتاب الطلاق، الباب السابع عشر فى النفقات، الفصل الأول فى نففقة الزوجة، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار على تنوير الأبصار: ٣/٢ ،٥/ باب النفقة، سعيد) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ١/٦٢٢ كتاب الطلاق، باب النفقة، رشیدیه) ( )٢ لقوله عليه السلام: "اتقوا مواضع التهم". (كشف الخفاء، حرف الهمزة مع الباء الموحدة، (رقم الحديث: :)٨٨ ،١/٥٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "الدنانير أربعة: دينار تنفقه فى سبيل الله تعالى ( و دينار تنفقه على أهلك، وأعظمها أجرًا الدينار الذى تنفقه على أهلك". (تنبيه الغافلين،= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٨١ باب الحجاب كاتوكبركار- بوكا ثوبر كونجى حاسب كهز وجد كونزكات اولًا كجهات( )١ بريات برناراخ نه بوه ت مكن وهمان جات اورًا تنده السكن خلاف طبع، خلاف شرع حركات ت باذًا جاسة()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسة مظاهر علوم٠ ٣١/٥/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، در سه بذ اسبار ثوره جوعورت بت فط يرده بواس كونجى برده لازم بت سوال[ :]٩٠٢٩ شادى ت يبل عورت فى محى يرد أمير كيا، شادى] بعد اس كا فاوند كتاب ك بده كرون كريه كن كر عال ويحاسب كهاب تك بر ده ني كياتواب كيايه ده كرناب، جب كم اس خص بر كوجاعنا ٢- دوسر، اس علاقه بينبرفع كاروانج بجى بيس- ب تواس عودت كوفاوند] كتب] مطابق برده كرنا چاست يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كويرده كرنا جات، أمركاف مدت ورازتك تما زئيس يومى اوروه يدسك كداب برؤى عمر ين كيا تما زحيس مح تؤاس كايد جواب غلط ب، الى طرح اس عورت كاجواب غلط- ب فقط-والتداعلم الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/١١/٩٠٢١٠٥٠ = : ص ،٠٨٢ باب حق المرأة على الزوج، مكتبه حقانیە پشاور) ( )١ "قال أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أّى المؤمنين أكمل إيمانًا؟ قال: "أحسنهم خلقًا مع أهله". (تنبيه الغافلين، باب حق المرأة على الزوج، ص: ٩-)٢ ( )٢ "عن الحسن البصرٌّى، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "استوصوا بالنساء خيرًا، فإنهن عندكم لا يملكن لأنفسهن شيئًا". (تنبيه الغافلين، باب حق المرأة على الزوج، ص: ،٩،٢ مكتبة حقانیە پشاور) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى طاعة الزوج: ،٣/٣١٢ دار الكتب العلمية بيروت) "وينبغى للآمر والناهى أن يرفق، ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب، فقد قال الإمام : الشافعى من وعظ أخاه سرًا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانيًة فقد فضحه وشانه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الأمر بالمعروف: ،٨/٣٢٨)رشیدیه فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٨١ باب الحجاب كمانكات، بعد رتفى ت بارده؟ سوال[ :٠١٢٩١ سكى لوكول فى ايها شهور كررهاب كه مودتك فكار، بعد شفى به جستنكار بواب است يرده- ضروركاب توامن كاكيا اصليت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عودت كاجس مروت نكار بوكيا وهاس كاشوبر بوكيا، أكرجداجى رحتى نجولى بوء ات يرده نبير()١ - فقط والتدسبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨٣/٢١/٢٩٥٣ لاکیول كا فيكترى مس كام كرتا سوال[ :١١٢٩١ جمال انكلينة كايد اصول ست كهالر كايا لتك كى عمر جب تك سوله سال كانه مواس وقت تك اسكول جانا فرض ت، جب سوله سال كى عمر موجاتى ب تو اسكول كى طرف ت فيكترى سي كام وفي ين- توتم لوكول كالإيجهنايدب كداؤك كواسكول كى جانب ت كام الكتاب، اس فيكشرى بين خالص عورتون ى كا كام بوتاب اوراس مس عور تين على كام كرت بين، مردكانام بى نيس- بد فيكشرى سيلا◌َ ب ك- مس فى ووعالم ست لإ تهاء أهول فى يد جواب دياكه جس فيكشرى مين عور تين بي كام كرفى جول ان سي كام برائ كى كويجج سل كوفى حرف توخي، جس أيارث منت مي عود تي كام كرفى بين وبال ك شير واتز رعورت ،ى بولى-ب ( )١ "أما النظر إلى زوجته ومملوكته، فهو حلال من قرنها إلى قدمها عن شهوة وغير شهوة، وهذا ظاهر، إلا أن الأولى أن لا ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه، كذا فى الذخيرة". (الفتاوى العالمكيرية: ٥ ٤/ ،٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن، فيما يحل للرجل النظر إليه وما لا يحل له، رشيديه) "(وينظر إلى فرج أَمته وزوجته) يعنى عن شهوة وغير شهوة، قال عليه السلام: "غّض بصرك إلا عن زوجتك وأمتك". وما روى عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كنت أغتسل أنا و رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى إناء واحد". ولأنه يجوز المس والغشيان" (البحر الرائق: ،٨/٣٥٣ فصل فى النظر واللمس، كتاب الكراهية، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/١٦٢ كتاب الكراهية، فصل فى النظر والمس، مكتبه شركة علميه ملتان) فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢٨١ باب الحجاب الجواب حامدًا ومصليًا: بوقت حاجت شرعى حدودك رعايت ركعة بوت أجازت ب()١- فقط-والتداعلم حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩١/٥/٠٩٥- الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبجد، ٩١/٥/٠٩٥- عودتور كومزدورى ک لک بابرنكلنا سوال[ :٢١٢٩١ تم ايك غريب فاندانت تعلق ركة بين اور سابقة زمانهت يمارس خاندان ( )١: "(قوله ومعتدة الموت تخرج يومًا وبعض الليل لتكتسب) لأجل قيام المعيشة؛ لأنه لا نفقة لها، حتى لو كان عندها كفايتها، صارت كالمطلقة، فلا يحل لها أن تخرج لزيارة ولا لغيرها ليلًا أو نهارًا. والحاصل أن مدار الحل كون خروجها بسبب قيام شغل المعيشة فيتقدر بقدره، فمتى انقضت حاجتها لا يحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها". (البحر الرائق: ،٢/٨٥٢ كتاب الطلاق، باب العدة، فصل فى الإحداد، رشيديه) "ولها السفر والخروج من بيت زوجها للحاجة". (الدر المختار: ،٣/٥٢١ كتاب النكاح، باب المهر، سعيد) وقال الرافعى رحمه الله: "(قول الشارح: للحاجة) ولغيرها لا تخرج ولو خاليًة من الأزواج للأمر بالقرار فى البيوت". (تقريرات الرافعى على رد المحتار: ،٣/٩١)سعيد "قال فى البحر: فإذا أرادت أن تخرج إلى مجلس العلم بغير رضى الزوج، ليس لها ذلك. فإذا وقعت لها نازلٌة، إن سأل الزوج من العالم وأخبرها بذلك، لايسعها الخروج، وإن امتنع من السوال يسعها الخروج من غير رضى الزوج. وإن لم تقع لها نازلة، لكن أرادت............ ولا يسعها الخروج مالم تقع لها نازلة". (حاشية طحطاوى على الدر المختار، كتاب الطلاق، باب النفقة: ،٢/٨٦٢ دار المعرفة بيروت) قال العلامة الحصكفى رحمه الله: "(وتعتدان): أى معتدة طلاق وموت فى بيٍت وجبت فيه، لا یخر جان منه إلا أن تخرج أو يتهدم المنزل أو تخاف انهدامه أو تلف مالها أو لا تجد کراء البيت ونحو ذلك من الضرورات، فتخرج لأقرب موضع إليه". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٦٣٨ كتاب ، الطلاق باب العدة، فصل فى الحداد، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٨١ باب الحجاب من محلى كر فى اوراسك فر وخت كرف كابديه جلا أر- باب كهر] تمام مرد وعورت التى توت بازوت كماكر اني زندكى بركرت بين- كر وهزمانه شريف تها، دومرول كى عزت كوخودا في عزت جهاجاتاتها بكر آن زمان كى فضاف برخص ٤ ول مس فتناور فى حياتى] جذبات- كويداكروياب اوربمارى قوم اس قدر بي جرب كروه است مد رجب، ايك اولئات جزير بجى عامل تخي- ب جمادى عود من بابريوكون كى مزدورى كرفى بين، بسم ان كو مع كرت بين تمر بان ئيس آّت بي- اور احمد خنة- ك تم لوك بجى كهٍب ت خبر بين ك جس وجدت بعض وه عود من جوبازريق بين، ان كونجى جاست كا موقع-لتاب اس لة◌ُ زور ب عرض كمآپ ان عودتول كى كمالى حرام قراروت كرايا حكم صادر فرما كين جس] ذريعديد عود تم است اس مزدورى ـ يديش كومهوذ كريرده يا ك بند موجاتكيس أور يرده كا حكم النحلة كياجات تاكرب حياتى كاشكارنه بين- يزيدبات بجى بمادى قوم بين راح ب: جّن سلب كريلينا، باب قول ين كى كرناء جهوث- بولنا اس لًم اس يرجى شرعى روشن س انا باقول بإ جوازيا مما نعت كاسم الكا ئين- آيايه بالم تح إلايا باطل؟ أور باطل يعمل كرف-٤٤- و١ لت كيا قمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: في حياَتى اور بدكارى ك◌ُ الى كوسبي جان بين، كوفى ـي جرئيس()١ - المك حالت مس صرف فتوى كافى خبير بك تعليم كا انتظام كياجات، كهرول مس ديني كتابين سنالى جامين، بوركول ت اصلاحى تعلق قائم كيا ، جات علماتحق] وعناكبلور كي، سب براورى اس برغوركرك اصلاح كاخت اراده كر، برفض الى يومى كا ثان وأفقه بورابورادت اوراس كومجور كرت كذاب تم كوكهر بابر تكف كى اجازت أمس،تمادى برضرورتلبيس يورى كى جات كى، ُيعلى يكر فى اورفر وخت كرف ـ لم يجى مت-جانا دومرت كافة غصب كرلينا كبيره كناه ب، جوشخص اي بالشت زين كى كى غصب كرد كا سماتول زمينول كاطوق بناكراس كا من ذالاجات كا(٢) اورجاء سك عوض سات سوفرض مقبول ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن﴾ (سورة الأنعام: )١٥١ وقال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه فاحشٌة وساء سبيلًا﴾ (سورة بنى إسرائيل: )٢٣ ( )٢ "عن سعيد بن زيد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أخذ= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٦٨١ باب الحجاب تمازين ولات جاكغير كى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨١/٨/٠٩٣١٠٥٠ حفاظت نظر ٤ سماته بازارت خريد وفر وخت سوال[ :٣١٢٩١ يبال، وكانداركلكت مس كروم خريد في حلة جات بين، الكت من جوكروم بنات بين وه غير مسلم بين، ان الوكون كى جو عود تحمل بين زه بحى است مردول ٤ ماته كام كرتى بين، عام ديوبارى لوك مال خريد فى جات بي- وهلوك سيت بين كمان لوکول کی عود من حول کودورهوفي وقت حاتى كونفى كرك وووه دي بين، بيو بارى لوک ساسفى موت بي- مسلم يوبارك كودبال جاكر مال خريدنا ، جاترب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بال فريدنا تودرست ب، ليكن نامحرم بر نظر نه كى جات، جيما كه بازار ين بجى بت كى عود تقبل مر وباز وهو لى جوت ربى بين، اناكى طرف نظر منوعب( )٢ أورأفس بازارت إلى ضرورت ك چزين خريدنا شرعًا ورست- ب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد حمود غفرله. = شبرًا من الأرض ظلمًا، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين". (مشكوة المصابيح، باب الغصب ، والعارية الفصل الأول، ص: ،٢٥٢)قدیمی (!) لم أظفر عليه ( )٢ "عن الحسن مرسلًا قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الناظر والمنظور ." إليه رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، ص: ،٠ ،)٢ باب النظر إلى المخطوبة، الفصل الثالث، قديمى) "وفيما إذا كان الناظر إلى المرأة الأجنبية هو الرجل، قال: فليجتنب بجهده، وهو دليل ." الحرمة (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر إليه، )رشیدیه اكراما يك بلا قصد نظر يؤجات تووه معاف ب، بر كم وسرى بار قصد الجبيه كود يناجاروبيس، لقول عليه الصلوة= فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٥٨١ باب الحجاب عورتون كوكهو من حـ- لم بابر تكلنا سوال[ :٣١٢٩١ آن كل بعض حضرات كاخيال ب كه چمار ويوارى مين عورتون ومحصور ركن ظلم ، ب عورتول كواست شوبرول ک ساته برفع اوؤه كركهومنا حاسي، يكونكه عبد نبوى مي عود من جنك مي شريك بوّت حين اور بركام بي امدادويق تحميل- محمد یی۔ الجواب حامدًا ومصليًا: جن شرائط اوراحوال ك رعايت ت عبد نبوى مس عور تين جماد بس شريك مولى بين، آن ان الكاعشٍرعثير بهى موجودبس، بلكان كايا يا جانا عادًة محال ب، تاجم جس ورجد مثل نقباء فى اجازت وكاب اس ورجد مثل جهاد ٤- آج لم بجى عور تول كانكلنا جاتاب، ليعن اضطراركى حالت مي نغير عام] وقت عورتون كوجهاد، في تكلنا ورستا ب بشر طيكم اناكوفقال ك قدرت بعى بوادر الشكر بوابو، مربم يي وغيره] لة يور مى عورتون كونكلنا جارة ، ب جوانول كوجاَرخميس. "قال محمد رحمه الله تعالى: لا يعجبنا أن تقاتل النساء المسلمات مع الرجال إلا أن يضطّر المسلمون إلى ذلك، فإن اضطر المسلمون إلى ذلك بأن جاء النفير، وكان فى خروجهن حاجة وضرورة، فلا بأس بخروجهن للقتال........ ولا تخرج الشواّب لمداواة الجرحى وسقى الماء والطبخ والخبز لأجل الغزاة، أما العجائز اللاتى دخلن فى السن، فلا بأس بأن يخرجن فى الصوائف ونحوها من الجنود العظام، ويداوين المرضى والجرحى، ويسقين الماء، ويخبزن ، ويطبخن ولكن لا يقاتلن". عالمكيرى: ٢/٣٠٨ )١( - = والسلام لعلى رضى الله عنه: "يا على! لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الأخرة". رواه أحمد والترمذى". (مشكوة المصابيح، ص: ،٩٢٢ كتاب النكاح، باب النظر الى المخطوبة، الفصل الثانى، قديمى) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٩٨١ كتاب السير، الباب الأول فى تفسيره شرعًا وشرطه )وحکمە،رشیدیە.=.. .... فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٨١ باب الحجاب جب كمجمادكس لم تكن كان ب حكم تويجر شوبرول ک ساتهد هومنا توكول عبادت بهى بيس، اس كوجهاد برقياس كرنا مح كي بوسكتاب، خصوصًا جب كهروايات ذيلت يده ك تحت تاكيد معلوم جولقب: "المرأة عورة، فإذا خرجت، استشرفها الشيطان".-)ترمذى(١ "صلوة المرأة في بيتها أفضل من صلوتها فى حجرتها، وصلوتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها".-)أبوداؤد(٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم= ، سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فيسقين الماء ويداوين الجرحى". "قال النووي رحمه الله: فيه خروج النساء فى الغزو، والانتفاع بهن فى السقى والمداواة ، ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن، وما كان منها لغيرهم، لا يكون فيه مس بشرة إلا فى موضع الحاجة......... وقال الحافظ تحت حديث الربيع: وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجَل الأجنبَّى للضرورة. قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن؛ لأن موضع الجرح لا ُيلتّذ بلمسه بل يفشر منه الجلد، فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس". (تكملة فتح الملهم: ،٣/٩٢٢ كتاب الجهاد، باب غزوة النساء مع الرجال، مكتبه دار العلوم كراچى) "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قلت: يارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هل على النساء من جهاد؟ قال: "نعم، علیھن جهاد لاقتال، فیه الحج والعمرة". (مسند أحمد بن حنبل، حديث السيدة عائشة، (رقم الحديث: :)٢٩،٣٢ ،/، ،٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: يارسول الله نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: ، "لا لُكّن أفضل الجهاد حج مبرور". (صحيح البخارى، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور: ،١/٦٠٢)قديمى ( )١ (جامع الترمذى: ،١/٢٢٢ آخر كتاب الرضاع، باب، قبيل أبواب الطلاق واللعان، سعيد) ( )٢ (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب ماجاء فى خروج النساء إلى المسجد: ١ ،١٩/ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٨١ باب الحجاب ماأحدث النساء، لمنعهن المسجد كما منعت نساء بنى إسرائيل". بخارى()١- اس روايت مثل حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فى اس زمانه كاحال بيان فر ماياب جسر معلق : ارشادب "خير القرون قرنى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"()٢- آج فتز وفساد] فليس ك وجدت مساجد ميس تمازتك لي عود تول كا آنا بدرجة أولى ممنوع بوكا( ،)٣ جيبها ( )١ (صحيح البخارى: ،١/٠٢١ كتاب الصلوة، باب خروج النساء إلى المسجد، قدیمی) ( )٢ (مشكوة المصابيح، باب مناقب الصحابة، الفصل الأول، ص:۵۵ ،٣)قدیمی ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ روى هشام عن محمد بن سيرين قال: قيل لسودة بنت زمعة رضى الله تعالى عنها: ألا تخرجين كما تخرج أخواتك؟ قالت: والله! لقد حججت واعتمرت، ثم أمرنى الله أن أِقّر فى بيتى، فو الله! لا أخرح. فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها. وقيل: إن معنى ﴿وقرن فى ﴾ بيوتكن كن أهل وقار وهدوء وسكينة، يقال: وقر فلان فى منزله يقر وقورًا إذا هدأ فيه واطمأّن به، وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج". (أحكام القرآن للجصاص، (سورة الأحزاب: :)٣٣ ،٣/٩٢٥)قديمى "عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "لا تمنعوا النساء أن يحرجن إلى المساجد، وبيوتهن خيٌر لهن". ورواه أحمد والطبرانى: عن أم حميد الساعدية رضى الله تعالى عنها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت: يا رسول الله! إنى أِحّب الصلاة معك. فقال صلى الله عليه وسلم: "قد ، علمت وصلاتک فی حجر تک خيٌر لک من صلاتک فى مسجد قومک، وصلاتك فى مسجد قومك خيٌر لك من صلاتك فى مسجد الجماعة". (فقه السنة: ،١/٩٢٢ كتاب الصلاة، باب صلوة ، الجماعة حضور النساء الجماعة فى المساجد، دار الكتاب العربى بيروت) "وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال: قال النبى صلى الله على وسلم: "صلوة المرأة فى بيتها أفضل من صلوتها فى حجرتها، وصلوتها فى مخدعها أفضل من صلوتها فى بيتها". رواه أبو داود". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٩ كتاب الصلاة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الثانى، قديمى) قال الشيخ المحدث الدهلوى رحمه الله: "هو محمول على عجوز غير مشتهاة لم تخرج بطيب ولا بزينة، وفى زماننا خروج النساء للجماعة مكروه لفساده. : وقيل لأن الغرض من حضورهن كان ليتعلمن الشرائع، ولا احتياج إلى ذلك فى زماننا لشيوعها، والستر لهن أولى". (لمعات التنقيح فى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٠٩١ باب الحجاب ......... = شرح مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الأول، (رقم الحديث: ٠١۵:)٩ ،٣/٢٨٢ مكتبه رشیدیه) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٢٠٣ كتاب الصلاة، قدیمی) وقال الحصكفى رحمه الله تعالى: "(ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة ويعيد ووعظ ) (مطلقًا ولو عجوزًا ليلًا (على المذهب) المفتى به لفساد الزمان. واستثنى الكمال بحثًا العجائز المتفانية ........... ." اهـ (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: ولو عجوزًا ليلًا) بيان للإطلاق: أى شابًة أو عجوزًا، نهارًا أو ليلًا. (قوله: على المذهب المفتى به): أى مذهب المتأخرين. قال فى البحر: وقد : يقال هذه الفتوى الذى اعتمدها المتأخرون مخالفة لمذهب الإمام وصاحبيه، فإنهم نقلوا أن الشابة تمنع مطلقًا اتفاقًا، وأما العجوز فلها حضور الجماعة عند الإمام إلا فى الظهر والعصر والجمعة: أى وعندهما ، مطلقًا فالإفتاء بمنع العجائز فى الكل مخالف للكل، فالاعتماد على مذهب الإمام، اهـ. قال فى النهر: وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام، وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناًء على أن الفسقة لا ينتشرون فى المغرب؛ لأنهم بالطعام مشغولون وفى الفجر والعشاء ، نائمون فإذا فرج انتشارهم فى هذه الأوقات لغلبة فسقهم، كما فى زماننا بل تحريهم إياها، كان المنع فيها أظهر من الظهر........... ." اهـ (ردالمحتار ١/٢٢٥ كتاب الصلاة، باب الجماعة، مطلب: إذا صلى ، الشافعى سعيد) "وأطبق المتأخرون على أن الفتوى على منع الكل فى الكل............ وإذا منعت عن حضور ، الجماعة فمنعها من حضور الوعظ والاستسقاء أولى. وأدخله العينى رحمه الله فى الجماعات، وما قلناه ." أولى (النهر الفائق: ،١/٠٥٢ ،١٥٢ كتاب الصلوة، باب الإمامة والحدث فى الصلوة، امداديه) مذكوره بالاعمارات تعودتون كاكى جى مجلس ين شركت ـ لة نقطة كاعدم جواز وائع اور مصرف ب، سر فى الجلس وعظا ئم شركت ـ لم تكنا بحمى ورست بير جسيما كم صاحب تحرك عبادتت معلوم بجوار كر موجوده ك دور فقباء فى يوجد مجورى عورتون كومجلس وعا ئي شركت كى جند شرائط تك ساتهاجانت دى، راجع للتفصيل: (أحسن الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، عنوان: مجلس وعظ كـ لم خروج: ،٨/١٢)سعيد . (وفتاوى حقانيه، كتاب الحظر والإباحة، باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر: ،٢/٨٣٢ جامعه دار العلوم حقانيه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٩١ باب الحجاب كنتبايد( ،)١ كفايه( ،)٢ عنايه( )٣ مبسوط( ،)٣ جامع الرموز( ،)٥ محيط(4) وغيره من مصرح موجودب- جب كرونى امور مس عورتول ک نكلف كابد ب حكم توبجر شوبرول ک ساتد كومنا توكولی ویی ضرورت جين، لكن نصارى كا شعار اورطر يقدب، وه كيم جائزة- بوسكتاب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. محمود کنكوبی ۔ : ج سعيد احمد غفرله، ،٩٢/٣/٣٥٥: مج عبد اللطيف، ٤٢/٣/٣٥٥٠ ( )١ لم أظفر عليه. ( )٢ (فتح القدير مع الكفاية، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٤١٣)رشيديه ( )٣ (فتح القدير مع العناية، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٤١٣)رشيدية ( )٣ "والمرأة كذلك مشغولة بخدمة الزوج منهيٌة عن الخروج شرعًا، لما فى خروجها إلى مجمع الرجال من الفتنة". (المبسوط للسرخسى: ،٢/٥٣ كتاب الصلوة، باب صلاة الجمعة، مكتبه غفاريه كونثه) "وليس على النساء خروج فى العیدین، وقد كان يرخص لهن فى ذلك، فأما اليوم، فإنى أكره ذلك يعنى للشواّب منهن، فقد أِمرَن بالقرار فى البيوت وُنِهيَن عن الخروج، لما فيه من الفتنة". (المبسوط السرخسى: ،٢/٣٢ باب صلاة العيدين، مكتبة الغفارية) ( )٥ "وأما عندهما فالحضور رخصة فى الكل كما فى الكسوف والاستسقاء، كما فى المحيط. وهذا فى زمانهم، وأما فى زماننا فيكره حضورها كل جماعة، وهو المختار، كما فى الاختيار وغيره. وفيه إشارة إلى أن حضور الواسطة يعنى الكهلة مكروه فى زماننا، وينبغى أن يكون كذلك فى زمانهم. فى : المحيط قالت عائشة رضى الله عنها للنساء حين شكون إليها عن عمر رضى الله عنه، لنهيهن عن الخروج إلى المساجد: لو علم النبى عليه الصلاة والسلام ما علم عمر، ما أذن لكّن إلى الخروج". (جامع الرموز: ،١/٣٢١ كتاب الصلاة، فصل: يجهر الإمام، المطبعة الكريمية بلبدة القزان) ( )٢ "ثم تكلموا أن فى زماننا هل يرخص لهن فى الخروج أم لا؟ أما الصواب فلا يرخص لهن فى الخروج فى شئ من الصلوات عندنا". (المحيط البرهانى: ،٢/٤١٢ كتاب الصلاة، الفصل السادس والعشرون فى صلاة العیدین، مكتبة الغفاريه كو ئته) فتاوی محمو دیه جلد نوزدهم ٢٩١ باب الحجاب نامحر مول كود ينا سوال[ :]٥١٢٩ زيد بميش اجنبى حسين عورتول كون كتاربا(١) اوراجبابت حالات بيان-كرتاربا كيا اس كونجى كناه بيره كما جاءت كا، اوراصرارعلى الكبيرة بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: إجبي كو (ثبوت ت) ويكنا بلا ضروريت شرعية حرام ب، يكونكمًا فى كازناب، اي ت فعل توب كرنا ، ضرورىاب أكرتوبن شكر تويد احرارب()٣ - -فقط محمود تكونى، ٣٢/٦/٣٥٥٠ جواب مح: سعيد احمد غفرله. ( )١: "ماكنا كهورنا عتكى باند كرو هنا، ويهنا، جهاتكنا: مب كرونا،تاثنا" (فيروز- ، اللغات ص: ،٨٣٣ فيروز سنز )لاهور ( )٢ "قال ابن الكمال: لأن الصغيرة تأخذ حكم الكبيرة بالإصرار.......... وفى الصغائر العبرة للغلبة، أو الإصرار على الصغيرة، فتصير كبيرًة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الشهادات، باب القبول : وعدمه ،٥/٣ ،٢)سعيد فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٣٩١ باب الحجاب فصٌل فى مايتعلق بصوت المرأة (عورت آ ك واز كابيان) عودت ك آواز كايروهت يائيس؟ سوال[:٢١٢٩١ كى ١ عودت كابوده مردول ٤ ما من تقرير كرنا كيماب مجمع ين؟ ٣ .... أكر مقررعودت برفع اوذاكر مردول] مجمع مين تقريركر وكياب؟ ٣ الس عودت كى تقرير يتنا جاتزب يا مس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... ناجاتزب(.)١ ()١ " فظهُر الكف عورة على المذهب، والقدمين على المعتمد، وصوتها على الراجح". (الدر المحتار). قال ابن عابدين رحمه الله: "(قوله: على الراجح) عبارة البحر عن الحلية: أنه الأشبه. وفى : النهر وهو الذى ينبغى اعتماده، ومقابله ما فى النوازل: نغمة المرأة عورة، وتعّلمها القرآن من المرأة ، أحب قال عليه الصلاة والسلام: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء". فلا يحسن أن يسمعها الرجل، . اهـ وفى الكافى: ولا تلبى جهرًا؛ لأن صوتها عورة، ومشى عليه فى المحيط فى باب الأذان، بحر. قال فى الفتح: وعلى هذا لو قيل: إذا جهرت بالقراءة فى الصلاة، فسدت كان متجهًا، ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لإعلام الإمام بسهوه إلى التصفيق، اهـ. وأقره البرهان الحلبى فى شرح المنية الكبير، وكذا فى الإمداد. ثم نقل عن خط العلامة المقدسى: ذكر الإمام أبو العباس القرطبى فى كتابه فى السماع: ولا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا: صوت المرأة عورة أنا نريد بذلك كلامها؛ لأن ذلك ليس بصحيح، فإنا نجیز الكلام مع النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولانجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها، لما فى ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة، اهـ. قلت: ويشير= فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢٩١ باب الحجاب ٣ عودت كافر دول تح سماته مسجد ين جاكر ماز يرهنا بجى علمات كرام فى منورع لكهاب( ،)١ خواه = إلى هذا تعبير النوازل بالنغمة". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ١ ،٦٠٢/)سعيد "ويرفع صوته بالأذان، والمرأة ممنوعة من ذلك، لخوف الفتنة". (المبسوط للسرخسى: ١/٤ ، ،٢ كتاب الصلوة، باب الأذان، مكتبة غفاریہ کو نثه) ( )١ قال الله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ روى هشام عن محمد بن سيرين قال: قيل لسودة بنت زمعة رضى الله تعالى عنها: ألا تخرجين كما تخرج أخواتك؟ قالت: والله! لقد حججت واعتمرت ثم أمرنى الله أن أِقّر فى بيتى، فو الله! لا أخرج. فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها. وقيل: إن معنى ﴿وقرن فى ﴾ بيوتكن كن أهل وقار وهدوء وسكينة، يقال: وقر فلان فى منزله يقر وقورًا إذا هدأ فيه واطمأّن به، وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج". (أحكام القرآن للجصاص، (سورة الأحزاب: :)٣٣ ،٣/٩٢٥)قديمى "عن ابن عمر رضى الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد، وبيوتهن خيٌر لهن". ورواه أحمد والطبرانى: "عن أم حميد الساعدية رضى الله تعالى عنها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت: يا رسول الله! إنى أِحّب الصلاة معك. فقال صلى الله عليه وسلم: "قد ، علمت وصلاتک فى حجرتک خيٌر لک من صلاتک فى مسجد قومك، وصلاتك فى مسجد قومك خيٌر لك من صلاتك فى مسجد الجماعة". (فقه السنة: ،١/٩٢٢ كتاب الصلاة، باب صلوة ، الجماعة حضور النساء الجماعة فى المساجد، دار الكتاب العربى بيروت) "وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال: قال النبى صلى الله على وسلم: "صلوة المرأة فى بيتها أفضل من صلوتها فى حجرتها، وصلوتها فى مخدعها أفضل من صلوتها فى بيتها". رواه أبو داود". (مشكاة المصابيح، ص: ،٢٩ كتاب الصلاة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الثانى، قديمى) قال الشيخ المحدث الدهلوى رحمه الله: "هو محمول على عجوز غير مشتهاة لم تخرج بطيب ولا بزينة، وفى زماننا خروج النساء للجماعة مكروه لفساده، وقيل: لأن الغرض من حضورهن كان ليتعلمن الشرائع، ولا احتياج إلى ذلك فى زماننا لشيوعها، والستر لهن أولى". (لمعات التنقيح فى شرح مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الأول، (رقم الحديث: ٠١۵:)٩ ،٣/٢٨٢ مكتبه رشیدیە) = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩١۵ باب الحجاب رفع اوأه كرجات يا بلابرفع اورح، يكونكه مي اس بت مفاسد اورقتن بي،البذاعورت كامز دول] مجمع بين جاكر تقرير كرنا بجى (لا شديد ضرورت]) -تعب ٣ قردول كوافي جمع بين شريك مونا أور تقرير سننا شر عًا ورست خيس()١ - فقط والتد سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار-ينور الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرس، مح: عبد اللطيف، ٣٠/ربيع الثانى/ ٨٥/٥- = (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٢٠٣ كتاب الصلاه، قدیمی) وقال الحصكفى رحمه الله تعالى: "(ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة وعيد ووعظ . ) (مطلقًا ولو عجوزًا ليلًا (على المذهب) المفتى به لفساد الزمان. واستثنى الكمال بحثًا العجائز المتفانية........ ." اهـ (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: ولو عجوزًا ليلًا) بيان : للإطلاق أى شابًة أو عجوزًا، نهارًا أو ليلًا. (قوله: على المذهب المفتى به): أى مذهب المتأخرين، قال فى البحر: وقد يقال: هذه الفتوى الذى اعتمدها المتأخرون مخالفة لمذهب الإمام وصاحبيه، فإنهم نقلوا أن الشابة تمنع مطلقًا اتفاقًا، وأما العجوز فلها حضور الجماعة عند الإمام إلا فى الظهر والعصر : والجمعة أى وعندهما مطلقًا، فالإفتاء بمنع العجائز فى الكل مخالف للكل، فالاعتماد على مذهب الإمام اهـ. قال فى النهر: وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام، وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناًء على أن الفسقة لا ينتشرون فى المغرب؛ لأنهم بالطعام مشغولون وفى الفجر والعشاء ، نائمون فإذا فرج انتشارهم فى هذه الأوقات لغلبة فسقهم- كما فى زماننا، بل تحريهم إياها- كان المنع فيها أظهر من الظهر............ ." اهـ (ردالمحتار ١ ٢٢٥/ كتاب الصلاة، باب الجماعة، مطلب: إذا صلى الشافعى، سعيد) "وأطبق المتأخرون على أن الفتوى على منع الكل فى الكل. .......... وإذا منعت عن حضور ، الجماعة فمنعها من حضور الوعظ والاستسقاء أولى. وأدخله العينى رحمه الله فى الجماعات، وما قلناه ." أولى (النهر الفائق: ،١/٠٥٢ ،١٥٢ كتاب الصلوة، باب الإمامة والحدث فى الصلوة، رشيديه) قال عليه الصلوة والسلام "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء"، فلا= (!) "نغمة المرأة عورة فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢٩١ باب الحجاب عودت كى تقريرلا َوُؤايديكٍر سوال[ :]٤١٢٩ مستورات كولا ودا يكرربيان كرنارات بين جائزب يأمين؟ عورتول كى آواز هرت بابرتغنى چاست يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر صرف مستورات كا مجمع بواورًا واز ناكر مول تنكان هدهوتح توعورت كاوعظ كبنا اورانج بات بنانا درست ب()١ - فقط والثداعلم- حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٣٢/١١/٥٨٥- الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبجيد، ٣٢/١١/٥٨٥- = يحسن أن يسمعها الرجل ذكر الإمام أبو العباس القرطبى فى كتابه فى السماع: ولا يظن من لافطنة عنده أنا إذا قلنا صوت المرأة عورة، إنا نريد بذلك كلامها.......... ولانجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطیطها ولا تلینھا وتقطیعھا، لما فی ذلک من استمالة الرجال إلیھن وتحریک الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن نؤذن المرأة". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر والمس: ،٢/٦٠٢)سعيد ( )١ قال العلامة الجصاص تحت قوله تعالى: ﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفير من رينتهن﴾ :) (الآية "وفيه دلالة على أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب، إذا كان صوتها أقرب إلى الفتنة من صوت خلخالها، ولذلك كره أصحابنا أذان النساء؛ لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت والمرأة منهيٌة عن ذلك". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٥٢٢ باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات، قدیمی) (وكذ فى أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٨٢٥، فصل قديمى) "وأما أذان المرأة، فلأنها منهية عن رفع صوتها؛ لأنه يؤدى إلى الفتنة". (البحر الرائق: ،١/٨٥٢ كتاب الصلاة، باب الأذان، رشيديه) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٩٩ ،١ باب الأذان، قديمى) "فظهُر الكف عورة على المذهب، والقدمين على المعتمد، وصوتها على الراجح". = فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٤٩١ باب الحجاب لا دؤاسكريٍبتعليم حلة لزكول كى تقرير سوال[ :٨١٢٩١ ماريبال شهر اليكاول بس لوكيول ک وين مدارس قاتم س ی ی ونی تعليم دى بالى ب اور قرات قرآن وغيره جى سهالى جالى- ـ سال اختام بيرالم كول اورعورتوں ی ديني جذبه بيداركرفى سلة الك مخصوص عورتون كايروكيور انتظام، مماتهدايك جلسه منعقد كياجاتاب جس مس الذكيمال لا وذايكر، ذريوتقرير لهم، مكالمة وغيره وش كرّت بي- يز مختلف مدارس كىالركون كا قرآن شريف كى قرات من مقابل جى بوتاست اور العام بجى- دياجاتاب ان جلسون من فردول كونجى مدعوكيا جاتاب جوان كي تقريرون كوسفت- بين تؤاس ت قثم جلى كرنا اوراؤ كيول اور عور تون- كا جواكثر بالغ بن جوتي- ين لا َوُر ايبيكر تك ذر يع تقرير كرنا ازروت شرع ورست ب؟ دلل جواب عنايت فرما-كين = (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله: "(قوله: على الراجح) عبارة البحر عن الحلية: أنه . الأشبه وفى النهر: وهو الذى ينبغى اعتماده، ومقابله ما فى النوازل: نغمة المرأة عورة، وتعّلمها القرآن من المرأة أحب، قال عليه الصلاة والسلام: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء". فلا يحسن أن يسمعها الرجل، اهـ. وفى الكافى: ولا تلبى جهرًا؛ لأن صوتها عورة، ومشى عليه فى المحيط فى باب الأذان، بحر. قال فى الفتح: وعلى هذا لو قيل: إذا جهرت بالقراءة فى الصلاة، فسدت كان متجهًا، ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لإعلام الإمام بسهوه إلى التصفيق، اهـ. وأقره البرهان الحلبى فى شرح المنية الكبير، وكذا فى الإمداد. ثم نقل عن خط العلامة المقدسى: ذكر الإمام أبو العباس القرطبى فى كتابه فى السماع: ولا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا: صوت المرأة عورة أنا نرید بذلک کلامها؛ لأن ذلک لیس بصحیح، فإنا نجیز الكلام مع النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولانجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها، لما فى ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة، اهـ. قلت: ويشير إلى هذا تعبير النوازل بالنغمة". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٦٠٢)سعيد "ويرفع صوته بالأذان، والمرأة ممنوعة من ذلك، لخوف الفتنة". (المبسوط للسرخسى: ١ ،٤/ ،٢ كتاب الصلوة، باب الأذان، مكتبة غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٩١ باب الحجاب الجواب حامدًا ومصليًا: توعمر الشيكول كااس طرح جلسة كرنا بظابران كى تعليمي ترقى اور غير تعليم يا فيه مستورات بين تعليمى ترغيب كا ذريعة حجاب، ان كو معلومات بهى حاصل موتى بين، فى ما الضمير] اواكرفي كا يلقة على يد ابوتاب، تقريركى مثق بحى بولى، تمر ساتهدى اس مي فت بجى بموست بين، خاص كرجب فردول كونجى مدعوكيا جاتاب اور (ومرگ گما و◌ُ اپیکر یکان کتقریمکاے ت ییں اوروپی یے اورظمیں چیرغم ےماتھ ی۔ھی جابی یں۔ خود عورتول كاتجع بونا مستقل فتنه ب، الى وجدت تقريبات فاتدان ميل بجى شركت كى ان كواجازت أجير دى ، جاتى أكر شوبرأجازت وتووه جى ما خوذ-بوكا نقول كا علم بكم ـ بكه خطوات بحى بجوار تاب، جو بصورت استفتاء آت- بي امر چونی چیال جول اّنان مثل فتة بس- بردى الريكيول كاحال دومراب، ان كواس طريق في تعليم دى جات :تقرير كران جات. "ويمنعها من زيارة الأجانب وعيادتهم والوليمة، وإن أذن كانا عاصيين، اه". در مختار- : "(قوله والوليمة) ظاهره ولو كانت عند المحارم؛ لأنها تشتمل على جمع، فلا تخلوا من الفساد عادًة، اه". شامى: ٢/٥٦٦ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجيد، ٣٢/٣/١٩٥- عودتول كى اجلاس بين شركت، تقريروقراءت سوال[ :]٩١٢٩ مسلم خواتمن ويني اجتماعات منعقد كركتق بي يأبيس؟ أور وعظ وتقريركى مكّلف بين ينبين؟ عودت كى آواز بجى ستر عورت بتالى جالى ب توعورت وعظ وتقرير كس طرف كر؟ اورجس وعظ وتقري كو غير محرم جى سيس توكيايه جائز؟ مارت يبال رواتج بوكيات كه بعض خواتين جوكهاوفي ووجد كى تعليم يا فه بين اوران ميت بيست ى خوا ثمن شرى يروى أور شر عى لباس إ ك بتدائي بين، جلسة سيرت ياس وقراءت وغيره منعقد كرتى بين اوران جلول مي خواتين كومد عوكرتى بين- الياءى اي جلسه مسجد شادى ثريت آباد ئي منعقد بورباب، اشتهاء جمال كما جاء باب، مسجد مذكور محصوره هنة- ب سجد كابلند بور وتقريبً٨/فك بلندب، يجبوتره سجد؟ ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب النفقة: ،٣/٣٠٢)سعيد فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم 199 باب الحجاب مسجدكى اصل عمارت ب اور كن مسجد واقع ب جو داخٍل مسجدب، وسيع وعريض بلند چوترهل اطراف كى زمن جو محصورب وه مجدى ك چهار ويوارى، الى بلند يجبوتره برجله منعقد- بوتاب جلسه كاه كوشاميات وغيره ت كيراجاتاب. حصار مجدك بابر بعض مكانات بلتد (دومونه) غير مسلمون ]بين، يبالت مسجد محصور اور محن مسجد جى نظرًا تاب- جلسة مذكور وكى شركاء فوا تين كى تعداداى جى ربى جومسجد] محصوره علاقة] باب الداخلة ت جلسة كاه، شاميات تك برده كيس اوروائمن سويس- كما خوا س تين اي اجتماعات (جواشتبار غّله ست فابرب اورجس كى مراحت اويرك كاب) جائزة بوسكة بين؟ شرعى طور يرد جمالى فرما-كين الجواب حامدًاومصليًا: شريعت فى عورتول كوبرده ك بيت تاكيد فر ماَت ب، ايك حديث مثل ارشاوب كر: «عورت يجيارت كاچزب، جب وهمكانت بابراقب وشيطان جهانكتاب"()١ - ايك حديث ش ب: "مس فى اسفي بعض مردول ك حق من عودتولتزيادة مفر كوفی جي ف مجوزا،()٢ - ايك حديث مي ب كم: "جوعورت خوشبولكاكرفر دول] قريب ت كذرتی ب وهاكاب، يعنى بدكارى كى وعوت ( )١ "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "المرأة عورة، فإذا ، خرجت استشرفها الشيطان". رواه الترمذى". (مشكوة المصابيح، ص: ،٩٢٢ باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى، قديمى) : "وقيل إنها ذات عورة، والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها، فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوى غيرها بها، فيوقعها أو أحدهما فى الفتنة، أو يريد الشيطان شيطان الإنس من أهل الفسق: أى إذا رأوها بارزًة، استشرفوها بما بثه الشيطان فى نفوسهم من الشر". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٩٠١٣ ،٢/٢٨٢)رشیدیه ( )٢ "عن أسامة بن زيد رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما أدع بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". (سنن ابن ماجة، ص: ،٨٨٢ كتاب الفتن، باب فتنة ، النساء قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com