النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٢١ باب السلام والقيام والمصافحة الفصل الرابع فى القيام والتقبيل (قيام أور تقبيل كابيان) بزر ى كون العظيم حے له قيام سوال[ :]٤/١٩ زركون كى تعظيم} َل كهر ابونا مب جا كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب ووتشريف لا ين توان كى تعظيم] لت كهرابونا جاتزب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويويد ١/٨/٤٨٥٣ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبتد، ٨٤/٨/١هـ قيمالعظيمى سوال[ :]٨،١٩ فيماتعظيمى جائزب يأخيس؟ مثًل يبال جب حضرت منهم صاحب وحضرت مخ ٤ آت وقت طباء كهر موت بين، ياسى أور بارك ك آست وقت كهر- بوتين ازروت شرب قيام جاترب يأس؟ ( )١ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للأنصار. "قوموا إلى سيدكم". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الأول، ص ،٣٠٢)قدیمی "وقال بعض العلماء: فى الحديث إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف بالقيام لهم إذ ، أقبلوا هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب القيام: ،٨/٣،٢ رشیدیہ کو نشه) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ١٢١ باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: أكر حضرت منقم صاحب اور حضرت تخ ياكونى بهفى بورك تشريف لا يس توان كى تعظيم] لت كهرابونا تقاضات الب بت اور مستحب ب، يكن أكران كواس قيام ستاذيت بواور وهشع كريب توقيام خميس كرنا-جاي اذيت تيجانا واجب ب، في كه حضرات محابه كرام رضى الله تعالى ك غيم باس حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم تشريف لات آب أو كوديكو كرسب كطرب بموسكة، اس برقامت شع فر ماديا، فعرا سك بعد تعريف لاست جوث وية تونا كوارى كالحاظر كت بوت قيام رئيس كياكرت ت: "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم متكئًا على عصا، فقمنا له، فقال: "لا تقوموا كما تقوموا الأعاجم يعظم بعضها بعضًا". رواه أبوداود۔ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه، لم يقوموا، لما يعلمون من كراهيته لذلك". رواه . الترمذى وقال: هذا حديث حسن صحيٌح". مشكوة شريف: ،٢/٣٠٤ باب القيام الفصل الثانى()١- "وفى الوهبانية: يجوز بل يندب القيام تعظيمًا للقادم: أى إن كان ممن يستحق ، التعظيم اه"()٢ - فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٣/٠٩٥٣ مجمان ٤ - له قيام وتقبيل سوال[ :]٩،١٩ عربول ک يمال تقريب من كوفی جاتاب توقديم وستور ک موافق تمام مجلس ( )١ (مشكوة المصابيح، باب القيام، الفصل الثانى، ص: ،٣٠٢)قديمى (وجامع الترمذى، أبواب الأدب، باب ماجاء فى كراهية قيام الرجل للرجل. ،٢/٣٠١)سعيد (وسنن أبى داود، كتاب الأدب، باب الرجل يقوم للرجل يعّظمه: ،٢/٣٢٣ إمداديه ملتان) ( )٢ (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء٠ ،٢/٣٨٣)سعيد فتاوی محمودیه جلد نوزدهم ٢٢١ باب السلام والقيام والمصافحة ٤ لوك كهرب بموكر غير مقدم كرت بين أور تقبيل بحى كرت- بين المك بكه أكرمانا موجات توكيما كرنا جاب؟ قيام وتقبيل كاثر يعت مطبرهـ اندركيا ب؟ عم الجواب حامدًا ومصليًا: بأول، لم قيام كرنا درست بك ستحسن ب()١ - مجمان كا اكرام كرنا جات القبيل يدين مس جى مضا تقد ب بس- حضرت جعفر رضى الله تعالى عند جب جدشهدت مدينة طدينًا تت كّو حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ان كى بيثانى كى تقبيل كى قى، بال أكل فتن بموتواست اخر اذكرناجاب()٢ - فقط والتدسكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوجد، ٣/٨/٧٠٢١٠٥٠ ( )١ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: "قوموا إلى سبدكم". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الأول، ص: ،٢٠٢)قديمى قال الملا على القارى رحمه الله تعالی: "قيل: أی لتعظیمه، ويستدل به على عدم كراهته، فيكون الأمر بالإباحة ولبيان الجواز.......... .اهـ وقال بعض العلماء: فى الحديث إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أوشرف بالقيام لهم إذا ، أقبلوا هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء............ وقال الإمام حجة الإسلام الغزالى: القيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام. قال ابن حجرفى فتح البارى: هذا تفصيل حسن ." مرتب (مرقاة المفاتيح: ،٨/٣ ،٢،٣،٢ كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الأول، رشیدیه) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "إن قيام المرء وس للرئيس الفاضل والإمام العادل، والمتعلم للعالم مستحٌّب، وإنما يكره لمن كان بغير هذه الصفات.......... : وفيه ثم نقل عن أبى الوليد بن رشد أن القيام يقع على أربعة أوجه: الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرًا وتعاظمًا على القائمين إليه. والثانى: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابره. والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البروالإكرام لمن لايريد ذلك، ويؤمن معه التشبه بالجبابره. والرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحًا بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهّنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٢١ باب السلام والقيام والمصافحة = بسببها........... وقال البيهقى: القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد، وطلحة . لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك، حتى إن ترك القيام له، حنق عليه أو عاتبه أو شكاه". (فتح البارى: ،١١/١٢ كتاب الاستيذان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "قوموا إلى سيدكم"، قديمى) "وفى الوهبانيه: يجوز بل يندب القيام تعظيمًا للقادم كمايجوز القيام، ولو للقارئ بين يدى= ، العالم وسيجىء نظمًا". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: يجوز بل يندب القيام تعظيمًا للقادم): أى إن كان ممن يستحق التعظيم. قال فى القنية: قيام الجالس فى المسجد لمن دخل عليه تعظيمًا، وقيام قارئ القرآن لمن يجئ تعظيمًا لا يكره إذا كان فيمن يستحق التعظيم. وفى مشكل الآثار: القيام لغيره ليس بمكروه لعينه، إنما المكروه محبة القيام لمن يقام له، فإن قام لمن لا يقام له لا يكره". (ردالمحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره، قبيل: فصل فى البيع، سعيد) وفى غير أهل العلم بعض يقرر". (الدر المختار). "ومن قام إجلالًا لشخص فجائز قال العلامة الشامى: "قال فى القنية: وقيل له: أن يقوم بين يدى العالم تعظيمًا له أما فى حق غيره لايجوز، اهـ، فهذه مسألة القيام بين يديه، وهو غير مسألة القيام لقدومه تعظيمًا، فتنبه لذلك، ش". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٨٢٣)سعيد قيام للغير كى اجازت اى وقت ت حبكهافي وال سك ول ين اس كى خور ند بش بوء اكرآت وال كول مين اس كى خوا شاب، سك اس يا ول من تكبر يداموسى كان يشرب، يا ت قيام اس كوخوشى بولى ب تؤاس كيلة قيام- ماترئيس مع البارى كى مذ كوره بالاعمارت، عاده اس سك عدم جواز برفود حديث بحى دالب: " وعن معاوية رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يتمثل له الرجال قيامًا، فليتبوأ مقعده من النار". رواه الترمذى، وأبو داود". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الثانى، ص: ،٢٠٢)قديمى "وعن معاوية رضى الله عنه": أى ابن أبى سفيان، فإنه المراد منه الإطلاق. "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره": أى أعجبه وجعله مسرورًا، ولفظ الجامع: "من أحب أن يتمثل": أى ينتصب له الرجل قيامًا: أى يقفون بين يديه قائمين لخدمته وتعظيمه من قولهم: مثل بين يديه مثولًا:= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٢١ باب السلام والقيام والمصافحة هذا الوعيد لمن سلك فيه طريق التكبر بقرينة السرور للمثول. وأما إذ لم= أى انتصب قائمًا. يطلب ذلك وقاموا من تلقاء أنفسهم طلبًا للثواب أولإرادة التواضع، فلا بأس به". (مرقاة المفاتيح: ٨/٢ - ،٢ كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الثانى، رشيديه) كى س شراور ضررت٤٠ لت جى قيام جائزب: "عن الشيخ الحكيم أبى القاسم: كان إذا دخل عليه غنٌّى يقوم له ويعّظمه، ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم، فقيل له فى ذلك؟ فقال: الغنى يتوقع منى التعظيم، فلو تركُته لتضرر، والفقراء والطلبة إنما يطمعون فى جواب السلام والكلام معهم فى العلم". (ردالمحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى الاستبراء، قبيل: فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى الاستبراء، رشيديه) ( )٢ "عن أجلح، عن الشعبى أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم تلقى جعفر بن أبى طالب، فالتزمه، وقّبل ما بين عينيه". "عن إياس بن دغفل قال: رأيت أبانضرة قّبل خّد الحسن رضى الله تعالى عنه". (سنن أبى : داؤد ،٢/٩٠٢ كتاب الأدب، باب فى قبلة ما بين العينين، دارالحديث ملتان) "لا يكره تقبيل لزهد وعلم وكبر سن. قال النووى: تقبيل يد الغير إن كان لعلمه وصيانته وزهده وديانته ونحو ذلك من الأمور الدينية لم يكره بل يستحب. وإن كان لغناه أو جاهه فى دنياه، ، كره وقيل: حرام، اهـ. : وقيل الحرام ما كان على وجه التملق والتعظيم، وأما المأذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب، وشدة الحب فى الله مع أمن النفس. وقيل: لا يقبل الفم بل اليد ." والجبهه (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب المصافحة والمعانقة، الفصل الثانى: ،٨/٢٦٢ )رشیدیه "وكره تحريمًا- - قهستانى تقبيل الرجل فم الرجل أويده أو شيئًا منه، وكذا تقبيل المرأة المرأة عند لقاء أو وداع، قنية. وهذا لو عن شهوة، وأما على وجه البر، فجائز عند الكل، خانية. وفى : الاختيار عن بعضهم: لا بأس به إذا قصد البر وأمن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه". (الدر المختار). قال العلامة الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: وأما على وجه البر، فجائز عندالكل)". قال= Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢١۵ باب السلام والقيام والمصافحة بزركول ک باته دير چومنا سوال[ :]٠٨١٩ كى كى صرف تعظيم وتوقير بجالانا اوراس كومعبودنه بمحهنا، بتعظيم جائزب يأخير اور يب شرك تونس ؟ ١في جير وم شدت ماقات سا وقت باتهول كاچو منا أور يرول كاچومنا جاترب ياأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوسحق تعظيم وتوتير مواس كى الى تعظيم وتوتير بجالانا جو خداسك مساته مخصوص بيس جائزب، يد شرك بيس ٢- كيزركبيرومر شد كا باتهد چومنا جاز ب()١ - غير اس طرح ند چوك جست يجده ك صورت بو جات()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥٣/١١/٢٩٥ = الإمام العينى بعد كلام: فعلم إباحة تقبيل اليد والرجل والرأس والكشح كما علم من الأحاديث المتقدمة إباحتها على الجبهة، وبين العينين". (ردالمحتار: ،٢/٠٨٣ كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره، سعيد). (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة ، الملوک رشیدیه) ( )١ (تقدم تخريجه، ص: ،٢٢١ رقم الحاشية: )٢ (٢)"عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رجل: يارسول الله! - صلى الله تعالى عليه وسلم- الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحنى له؟ قال: "لا". (مشكوة المصابيح، ص: ،)١٠٢ باب المصافحة والمعانقة، الفصل الثانى، قدیمی کتب خانه) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "أينحنى له" من الانحناء، وهو إمالة الرأس والظهر تواضعًا وخدمًة. "قال: "لا": أى فإنه فى معنى الركوع، وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه". (مرقاة ، المفاتيح كتاب الآداب، باب المصافحة والمعانقه، الفصل الثانى، (رقم الحديث: ٩٨٠م): )٢٦١/٨،رشيديه "تقبيل الأرض بين يدى العلماء والعظماء فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه يشبه عبادة . الوثن وهل يكفر إن على وجه العبادة والتعظيم؟ َكَفر. وإن على وجه التحية، لا، وصار آثمًا مرتكبًا= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٢٢١ باب السلام والقيام والمصافحة علماءكى قدم یوی ووست بوى سوال[ :]١٨١٥ علماء وسلماء ک باته باول جومنا، ـ ان آح جهكنا كياجاتزب، كوَن كنا ئس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علم اوريز ركى] احترام كى خاطر باته غير چوش كى اجازت ب كر اليانه موكه بجده كى صورت بن ، جات كى اس اجازت أجير( )١ ممكن جى كى حديث شريف من ما نعت آلب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. حرره العبد محمود عفى عند = ." للكبيرة (الدر المختار). قال ابن عابديٌن: "(قوله: إن على وجه العبادة أو التعظيم، كفر، الخ) تلفيق لقولين، قال : الزيلعي وذكر الصدر الشهيد أنه لا يكفر بهذا السجود؛ لأنه يريد به التحية. وقال شمس الأئمة السرخسى: إن كان لغير الله تعالى على وجه التعظيم، كفر، الخ. وقال القهستانى: وفى الظهيرية: يكفر بالسجدة مطلقًا. وفى الزاهدى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع كالسجود. وفى المحيط: أنه يكره الانحناء للسلطان وغيره، الخ. وظاهر كلامهم إطلاق السجود على هذا التقبيل". (رد المحتار: ،٢/٣٨٣ فصل فى الاسبتراء وغيره، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٢٣ الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك والتواضع لهم وتقبيل أيديهم أويد غيرهم وتقبيل رجل ووجه، رشيديه) "وفى القهستانى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع كالسجود. وفى العمادية: ويكره الانحناء؛ لأنه يشبه فعل المجوس......... وفى المجتبى: الإيماء بالسلام إلى قريب الركوع كالسجود، والانحناء مكروه". (مجمع الأنهر وملتقى الأبحر: ،٢/٢٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى أحكام النظر ونحوه، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "لّما قدمنا المدينة، فعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقّبل يد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ورجله. ان عبد الرحمن بن أبى ليلى حدثًة أن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما حدثه، وذكر قصة. قال: فدنونا يعنى من النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقّبْلنا يده". (سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب فى قبلة اليد: ،،٢/٩٠ دار الحديث ملتان) = فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٤٢١ باب السلام والقيام والمصافحة قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "ولا بأس بتقبيل يد الرجل العالم والمتورع على = سبيل التبرك، درر. ونقل المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم والمتدين والسلطان . العادل وقيل: سنة، مجتبى. وتقبيل رأسه: أى العالم أجود، كما فى البزازيه، ولا رخصة فيه: أى فى تقبيل اليد لغيرهما: أى لغير عالم وعادل، هو المختار، مجتبى. وفى المحيط: إن لتعظيم إسلامه وإكرامه ، جاز وإن لنيل الدنيا كره". (الدر المختار). قال العلامة الشامى: "(قوله: وقيل: سنة): أى تقبيل يد العالم والسلطان العادل. قال : الشرنبلالى وعلمت أن مفاد الأحاديث سنيته أو ندبه، كما أشار إليه العينى................. أن رجلًا أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يارسول الله! أرنى شيئًا أزداد به يقينًا فقال: "اذهب إلى تلك الشجرة فادعها". فذهب إليها، فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعوک، فجاءت حتى سّلمُت على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لها: "ارجعى". فرجعت. قال: ثم أذن له فقّبل رأسه ورجليه......... ." اهـ (ردالمحتار: ،٢/٣٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الاستبراء وغيره، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك، رشيديه) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رجل: يارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحنى له؟ قال: "لا". (مشكوة المصابيح، ص: ،١٠٢ باب المصافحة والمعانقة، الفصل الثانى، قديمى) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "أينحنى له" من الانحناء، وهو إمالة الرأس والظهر تواضعًا وخدمًة. "قال: "لا": أى فإنه فى معنى الركوع؛ وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه". (مرقاة ، المفاتيح كتاب الأدب، باب المصافحة والمعانقة، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٠٨٢٢ ،٨/١٦٢)رشيديه "تقبيل الأرض بين يدى العلماء والعظماء فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه يشبه عبادة . الوثن وهل يكفر إن على وجه العبادة والتعظيم؟ َكَفر. وإن على وجه التحية، لا، وصار آثمًا مرتكبًا ." للكبيرة (الدر المختار). قال ابن عابديٌن: "(قوله: إن على وجه العبادة أو التعظيم، كفر، الخ) تلفيق لقولين، قال= فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٨٢١ باب السلام والقيام والمصافحة قدم یوی سوال[ :]٢٨١٩ اعلى حضرت !متد بجد ذيل مسائل سك بار ين شر عى رات كا طلب كار ، جول ازراه كرم دلل جواب ت نوازين، أكر درات بى مقلد، لة كافى ب، كر وك بعض انمائى تم ] لوكول ت سابقة راب، بى وجدب كه خاِف ادب دلل جواب ـ لة لكهربابول، اديب كم كتافى معاف بولی: قدم ک یوی بار ث: "طحطاوى على مراقى الفلاح" س :٢ "وورد فى أحاديث ذكرها البدر العينى مايفيد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقبل يده ورجله.......... فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة تقبيل اليد والرجل والكشح والرأس والجبهة والشفتين وبين العينين، ولكن كل ذلك إذا كان على وجه المبرة والإكرام. وفى الهداية: ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أوشيئًا منه أو يعانقه فى إزار واحد. وقال = : الزيلعي وذكر الصدر الشهيدأنه لا يكفر بهذا السجود؛ لأنه يريد به التحية. وقال شمس الأئمة : السرخسى إن كان لغير الله تعالى على وجه التعظيم، كفر، الخ. وقال القهستانى: وفى الظهيرية: يكفر بالسجدة مطلقًا. وفى الزاهدى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع كالسجود. وفى المحيط: أنه يكره الانحناء للسلطان وغيره، الخ. وظاهر كلامهم إطلاق السجود على هذا التقبيل". (ردالمحتار: ،٢/٣٨٣ فصل فى الاسبتراء وغيره، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ الباب الثامن والعشرون فى ملاقة الملوك والتواضع لهم وتقبيل أيديهم أويد غيرهم وتقبيل رجل ووجه، رشيديه) "وفى القهستانى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع كلجود. وفى العمادية: وُيشره الانحناء؛ لأنه يشبه فعل المجوس....... وفى المجتبى: الإيماء بالسلام إلى قريب الركوع كالسجود، والانحناء مكروه". (مجمع الأنهر وملتقى الأبحر: /٢ ،٥ كتاب الكراهية، فصل فى أحكام النظر ونحوه، دار إحياء التراث العربى بيروٍت). فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٢١· باب السلام والقيام والمصافحة أبو يوسف رحمه الله تعالى: لا بأس بذلك كله". ص: ٥٧١ )١(- وفيه أيضًا: "وأما المعانقة، فقالا بكراهتها، ويبيح: أى أبويوسف رحمه الله تعالى للرجل معانقته مثله وتقبيله للمبرة بلا شهوة". ص: ٥٧١ )٢(- ان عمار تول به نظر كم بوت اي مولوي صاحب كت بين كه صاحب مطاوى كامكر وه بنا طرفين] قول ك بناءب، مر تقبيل اور معانقة، بار مي امام ابو يوسف"] قول برفقكاب، يمكن تركيب قدم بوى اكر باعث اختلاف بواور افتراق بين الاقارب اور قطع رقم كاسبب بولة مستحب ب، جياكهقيام] :معلق "قال ابن وهبان فى شرحه: والقيام يستحب فى زماننا، لما يورث ترُكه من الحقد والبغضاء". طحطاوى، ص: ٥٧١ )٣(- كما ان كاراست حب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوخص واجب الاكرام بو اس كى قدم يومى كى اجازت ب، يكن اعتقاد مس غلون بوء اور يجد وك بليتانه :جونيات "طلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه ويمكنه من قدمه ليقّبله، . أجابه وقيل: لا يرخص فيه"()٤- عبادت منقوله ت معلوم بواكداس مي دوقول بين: ايك مش اجازت، وهو الأوسع- دومرت مثل ما نعت ب، وهو الأورع- فقط والله تعالى أعلم- ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٩١٣ كتاب الصلوة، فصل فى صفة الأذكار، قديمى) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى صفة الأذكار، ص: ،٠٢٣)قديمى ( )٣ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، المصدر السابق) ( )٣ (الدر المختار: ،٢/٣٨٣ كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره، سعيد) "طلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه ليقبله، لا يرخص فيه ولا يجيبه إلى ذلك عند ، البعض وذكر بعضهم: يجيبه إلى ذلك". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية: ،٥/٩٢٣ الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك والتواضع لهم، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٠٣١ باب السلام والقيام والمصافحة تقبيل يدين ورجلين السوال[ :]٣٨١٩ ما تقولون فى تقبيل القدمين واليدين، وما ثبوته، ولمن يجوز، ولمن لا يجوز، ومن أّى جهة؟ ولتكٍن الجوابات كلها من أجزاء السوالات بالدلائل المنقولة عن الكتب المشهورة مع الحوالات بالصفحات. : المستفتى فدوى محمد بدر الدقى عفى عند ملع جائكام. الجواب حامدًا ومصليًا: "ولا بأس بتقبيل يد الرجل العالم والمتورع على سبيل التبرك، درر. ونقل المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم المتدين والسلطان العادل. وقيل: سنة، مجتبى. وتقبيل رأسه: أى العالم أجود، كما فى البزازية. ولا رخصة فيه: أى فى تقبيل اليد لغيرهما: أى لغير عالم وعادل، هو المختار، مجتبى. وفى المحيط: إن لتعظيم إسلامه وإكرامه، جاز، وإن لنيل الدنيا كره. طلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه ويمكنه من قدمه ليقبله، أجابه. : وقيل لا يرخص فيه، الخ". الدر المختار- قال الشامى: "(قوله: أجابه) لما أخرجه الحاكم أن رجلًا أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: يارسول الله! صلى- الله تعالى عليه- وسلم أرنى شيئًا، أزداد به يقينًا، : فقال "اذهب إلى تلك الشجرة)، فادعها". فذهب فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعوك، فجاءت حتى سلمت على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: لها: ." "ارجعى فرجعت. قال: ثم أذن له، فقبل رأسه ورجليه". وقال: "لو كنت امر أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها". وقال صحيح الإسناد، الخ". من الرسالة الشرنبلا لية، الخ". ردالمحتار على در المختار، كتاب الخطر والإباحة: )١(٥/٧٣٣ - فقط ( )١ (رد المحتار: ٢ ،٣٨٣/ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الاستبراء وغيره، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٢٣ الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك، رشيديه) : سؤال "قدم اور باته جوف سك بارت مثل كما ستة بو؟ اس كاجوت كياب كرسالة جائًزاورس] =لة فتاوى محموديه جلد نوزدهم ١٣١ باب السلام والقيام والمصافحة والتد سجان تعالى العلم وعلمه اتم واحكم- حررة العبد محمود كتكومى عفا الله عنه معين المفتى بمدرسة مظابر علوم سمار تفور،-البند الجواب يح: سعيد أحمد غفرله، المبتلى بأمانة الإفتاء بالمدرسة العالية المشتهرة بمظاهر علوم، الواقعة ببلدة سهار نفور، يوبى،،/ جمادى الأولى/٦٤هـ ال ــ بيرول کوتعظيمًا مجونا سوال[ :]٣٨١٩ كيما اسلامى اصول ک مطابق تعظيًم بالس غير مهونا جاتزب ياخس؟ قرآن وحديث ت وكيل عنايت فرما-كين =ناجاتها ورس وجد؟ : جواب "عالم صاحب ورفع ك باته كويوسن ويابطور ترك ان مثل احمدحرج بيس، اور- ورد مصنف في جامع - نقل كميات كمويانت دار حاكم اور سلطاٍن عادل تك باته كويوس وسي س كولى حرج خير اوركبا كيماب كم ستتب حّتى- اور انس٤ عداده (لوكول) تک باته كويوسن دين ك اجازت- بيس بي- مقارب (مجتبى) أور يحيط ب مث كم أكراس س اسلام ك تعظيم أوراس سـ اكرام ك بناء يربوتوجاتاب اوراكر حصول ونماتك لي موتو- كروهب سى عالم ياذا بدت انات قدم] يوسن وي كى اجازت طلب كى فى ثوان كواس كا موّفع ولديناجات اوركبا كيماب كماسن كى اجاز ت-٥١- بس در- فخار ثامى فى در مختار] قول اجابه (اس كاموقع« (-) سك تحت لكهاب كم ماكم ست روايت نقل كب كما يك مشخص فى كريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك خدمت من حاضر بجوا اور عرض كيمائج الكاريز دكها ت جس في يحر يقين من اضافه بجولة آب عليه السلام فى فرمايا كراس دريحت كوابل لا قدوة كيا اوراس ورحت ت كماكه مجد كوحضور صلى الله تعالى عليه وسلم بلارب على، اس برده حاضر خدمت بواور حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كوسلام كيا آب صلى الله تعالى عليه ف وسلم فر مايا دائن جادده جدًاكما بحرآب صلى الله تعالى عليه وسلم فى اس حص كواجانت دى، ست اس آب سك مير مارك اورقد مين ميادين كويوسن- ديا اورًا ب سلى الله تعالى عليه ف وسلم فر ماياكم أكرين سى كوغير ـ الله لت مجده كرف كل اجازت دينا توعورت رقم كريم كروان شوبر ومجده حاكم فى اس روايت كوجمع الاستاد- كباب رسالة- اص شر مجالات يدما- خوذب روامثار على الدر الخمار: ،٥/٤٣٣ باب الحظر والإ باحة فقط. فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٢٣١ باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: تعظيم ٤ - لة مال، غير ول كومهونا قرآن يا كى كى آيت اور حديث شريف كى سى روايت مي نبيل ديكها، يداسلأ فى تعظيم بيس، لكن غيرول كالطريقدب ست الحاجات()١ - فقط والّثه العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. والدين كى قدم يومى سوال[ :]٥٨١٩، والدين مرشد، اساتذةك بخيال غير قدم بوى كرسكت بين يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، والدين اساتذة، مشار ك قدم بوى كى اجازت ب بشر طية بجد ك ه بيت نه يدابموجات، اوروسيا والول كوي محموس نه بوكديد يجده كررباب، ورن اجازت أسس()٣ - اور احتياط كانقاضا بجواب كد كى ان جى قدم يوى ندكى- جات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند٤ ٥\٠١/٢/٨٨ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٠١/٢/٨٨٥- بدير يا والدين سك غير كوچومنا سوال[ :]٢٨١٩ ديريا والدين يا استنادا بأول كومجت يا عزت ن بوسن ويناياباتهد لكاكر لمناكياب؟ ( )١ جونكرابى ث جحكنايةتاب حس ست ركوع اور بجده كى كيفيت بيداموجاتى ب، اس سلة يددرست خيل، راجع للتخريج، : ص، ،٢١ رقم الحاشية: ،٢: وص ،٣٢١ رقم الحاشية: .٢ والله أعلم بالصواب. البيئة حضرت هانوى رحمه الله تعالى فرمات ين كم: "كابرأ قواعدت تفصيل معلوم بونى بي كو أكرممون مبرك، فق بواور مارك متع نت، تج العقيدةيموتوجاتزب، ورند- ناجاته واللها علم"- (إمداد الفتاوى: /٣/٩ ،٢ مكتبه دار العلوم كراچی) مزيد تفصيل] له وية: (جوابر الفقه، وست بوى وقدم يوى، اقوال فقهاء، سوال دوم: ،١/٠٠٢ مكتبيه دار العلوم كراجى) ( )٢، (راجع ص:، ،٢١ رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٣١ باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... باول كوچوست بي بسا اوقات بجده كى صورت بوجاتيب، يز وومرول] عقائد خراب جون كا اند يشرب كرووتعظيم مي غلوكرين، بهذااحتياط يدب كماست اجتناب كياجات()١ - فقط والتدسكانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى، مدرسة مظاهر علوم، ٣٢/٢١/٩٥٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم، الجواب تجع: سعيد احمد غفرله، /٩٢ ذى الحج/ ٥٧هـ گورت كاشوبر کے ہیروس کویچونا سوال[ :]٤٨١٩ كيابيوى شوبر كبيرموسى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ويريحونا اسلامى تعظيم بيس ب، ولكن غيرول كاطر يقدب، است الخالازم ب()٢ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبيد،٥٩٢/١٠/٣/١ بؤول، وير كزكروما مين لينا : سوال[١٩١٨٨ زيدان حول ت كتاب كمال، دادا، داوى وغيره ـ بير يتذكرانات ( )١ "وفى رسالة المصافحة للشرنبلالى عن شيخ مشايخه الحانوتى: التحية بالركوع، واسترخاء الرأس مكروهة لكل أحد مطلقًا". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى صفة ، الأذكار ص: ،٠٢٣)قدیمی "طلب من عالم أوزاهد أن يدفع إليه قدمه ليقبله، لايرخص فيه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك والتواضع لهم: ،٥/٩٢٣)رشيديه (وكذا فى جواهر الفقة، باب وست يوى وقدم يوى، اقوال فقهاء، سوال دوم: ١ ،٠٠٢/ مكتبه دار العلوم كراچى) (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب الإستبراء وغيره: ،٢/٣٨٣)سعيد ( )٢ اس محهو فى كى حالت يس ركوع كى اقرب بيت بن جاتلى ب، جوكهنا جارب، (كما تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٣٣١ باب السلام والقيام والمصافحة دعا كين لون اس ُل كموه نيك اور بدرا ستيال بين، مثًل: عيد وغيره] موقع بر،يا سفر بين آخ جاف] - وقت تويديريكرناكيا جارب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تبركاوتعظيماكسى بزرك تكبيركويوسن دين ك اجازت ب جبكه مجده كا بيت بيد انه بواور عقيدة بجى خراب ندجو()١ - غير يذكرنا جى كو"بيرلاكن)" بهى سيت بين، يعنى صرف غير ول كومهو ليتا يد بريمول] جمال تعظيم كاروات أوران كاشعاب، التمييز لازم ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/١/٥٩٥- الجواب مح: بشدة نظام الدين عفى عنه، ٩١/١/٥٩٥- غير ذلكشكرمعافى مانكنا سوال[ :]٩٨١٩ ير يتذكر معانىما كنا اسلام ين جاترب يأخير؟ اس سلة كثير يكر فى ميل جهكنا إثابت اورس تك ساسمن جهكنا ورست س- بسبب أكرجاترب تواجهاب يأمير؟ ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه، قال: قال رجل: يارسول الله! - صلى الله تعالى عليه وسلم- الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحنى له؟ قال: "لا". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب المصافحة ، والمعالقة ص: ،١٠٢)قديمى "الانحناء للسلطان أو لغيره مكروه؛ لأنه يشبه فعل المجوس". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الثامن والعشرون: ،٥/٩٢٣)رشيديه "وأما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه بالإجماع، وكذا ما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدى العلماء، والعظماء، فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه يشبه عبادة الوثن". (الدر المختار) وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وفى الزاهدى: الإيماء فى السلام إلى قريب الركوع ، كالسجود وفى المحيط: أنه يكره الأنحناء للسلطان وغيره، اهـ. وظاهر كلامهم إطلاق السجود على هذا التقبيل". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره: ،٢/٣٨٣)سعيد ( )٢ "وعنه (أى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح، ص: ،٥ ،٣ كتاب اللباس، الفصل الثانى، قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٥٣١ باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: معانى ما ـ َّتخ سلة بير يكونا كبير نظرت نبيل كزراء بظابر تؤيد بريمن كى تعظيم ب، يغير معانى] بجى ان] يمان كم كبير ومهوفي كاروان بث كو"ومراكن" كتة بين بطورسى عالم زابدك ويركوبوسن دينا مصرح ب: "طلب من عالم أو زاهٍد أن يدفع إليه قدمه ويمكنه من قدمه ليقبله، أجابه"()١- مراس تح مقابله مي دوسر اقول بجى: : "وقيل لا يرخص فيه، اهـ". در مختار()٢- اس س بجوت ميل علا من شامى فى: ،٥/٥٣٢ مس لكهاب: "أخرجه الحاكم أن رجلًا أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: يارسول الله! أرنى شيئًا أزداد به يقينًا. فقال: "اذهب إلى تلك الشجرة فادعها". فذهب إليها، فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعوك. فجاءت حتى سّلمت على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال لها: "ارجعى" فرجعت. قال: ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه". وقال: "لوكنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها". وقال: صحيح الإسناد. من رسالة الشرنبلا لى،-)اهـ"(٣ كراسي بيت نه موكه بجده كى شكل بن جات( )٣ فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. والدين يا استاوكى تبركوبوسه وينا سوال[ :]٠٩١٩ بير يا والدين يا استادكى تبركوبياريا عزت ت بوسه دينا عند الشرع الشريف كيا هم ، ب جائزب يانا جاره؟ ( )١ (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى الاستبراء وغيره: ،٢/٣٨٣)سعيد ( )٢ (الدر المختار، المصدر السابق) ( )٣ (الدر المختار مع رد المحتار، المصدر السابق) ( )٣، (راجع ص:،٢ ،١ رقم الحاشية: )٢ فتاوی محمو ديه جلد نوزدهم ٩٣١ باب السلام والقيام والمصافحة الجواب حامدًا ومصليًا: :ناجاتزب "ولا يمس القبر ولا يقّبله، فإنه من عادة أهل الكتاب، ولم يعهد الاستلام إلا للحجر الأسود والركن اليمانى خاصًة، اه". طحطاوى، ص: ١٣٢ )١( - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عنا الله عن معين مفتى، مدرسه مظاهر علوم، ٣٢/٢١/٩٥٥- : ج عبد اللطيف، مدرسة مظاهر علوم، الجواب تح: سعيد احمد غفرله، /٩٢ ذى الحجمد/ ٧٥٥- امرد كابوسه بل شهوت سوال[ :]١٩١٩ ايك مولوى صاحب كى زيائى مناسب كما مرد كابوسن لين بغير شهوت ـ-جاتزب اور تقويت] سلة ين جى بيان كيات كو كنز الدقائق، ماشية برج- لكهاب سومذ كوره مستله] باريس كيا حكم بب آيا مر كايوسن ليناجاتزب يأس؟ اوركز] ماشيه باب كر ئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: من فى كنز الدقائق] ماشيه ريد مست شفي ويكها، الشاست عمارت ياباب وغيره كاحوالدليك لكبير واس کور یکھا جاے آقبیل کی اقام،درمختار، کتاب الخطر والِإباحة ی فصل فى البيع ےہگه ( )١ (حاشية الطحطا وى على مراقى الفلاح، ص: ،٠٢٢ فصل فى زيارة القبور، قديمى) "وفى القنية: قال أبو الليث: لا يعرف وضع اليد على القبرسنًة ولا مستحبًا، ولا نرى به بأسًا. وقال علاء الدين التاجرى: هكذا وجدناه من غير نكير من السلف. وقال شرف الأئمة: بدعة. وعن جار الله العلامة: مشايخ مكة ينكرون ذلك ويقولون: إنه عادة أهل الكتاب. وفى إحياء علوم الدين: إنه من عادة النصارى، انتهى. ولا شك أنه بدعة لا سنة فيه ولا أثر عن صحابى ولا عن إمام ممن يعتمد عليه ، فيكره ولم يعهد الاستلام فى السنة إلا للحجر الأسود والركن اليمانى خاصًة". (الحلبى الكبير، ص: ٨٠٢ ، مبحث زيارة القبور، سهيل ١کیدمی لاهور) "ومن البدع وضع اليد على القبر". (ملتقى الأبحر على هامش مجمع الأنهر: ،١/٨٨١ فصل فى الصلاة على الميت، دارإحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محمو ديه جلد نوزدهم ٤٣١ باب السلام والقيام والمصافحة قبل مذ كور ين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١) "(فائدة قيل: التقبيل على خمسة أوجه: قبلة الموّدة للولد على الخد، وقبلة الرحمة لوالديه على ، الرأس وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة، وقبلة الشهوة لمرأته وأَمته على الفم، وقبلة التحية للمؤمنين على اليد. وزاد بعضهم قبلة الديانة للحجر الأسود، جوهرة". (الدر المختار على رد المحتار: ،٩/٢٨٣ كتاب الخطر والإباحة، سعيد) مذكورة عبادت من امر وكوبوسن وفي كاذكربيس، الذاخوي فتنكى وجدت الاست ميزكر ناضر ورى-ب فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٨٣١ باب الترضى والترحم باب الترضى والترحم (رضى الله عنه اور عليه السلام كيف- )كابيان "عليه السلام" و"رضى الله عنه" كا استعمال سوال[ :]٢٩١٩ "عليه السلام" كبنا كيا انبياءعليهم السلام، سلة ب خاص ؟ أكرايهاب تويهر ، فرشتول مثًل: جبريل عليه السلام، اسرائيل عليه السلام كيول كماجا تاب؟ الى طرح مناكياب كم "رضى الله " عنه صحابه كرام، سلة ب خاص بكم بعض عوام اور بعض بر كاٍن دين كونا كريمات كروه سحابه كرام سك عداده ويكر حضرات، مثًل: امام الوضيفة رضى الله تعالى عند اور بريلوى حضرات اعلى حضرت كورضى الله تعالى عنه سب-بين تويد كمال تك ورست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، سلام دعائية كمب جوائى اصل] انتمارت غير انبياء عليهم السلام، لي جى بولا جاسكتاب(،)١ ( ")١ وأما السلام، فقال الشيخ أبو محمد الجوينى من أصحابنا: هو فى معنى الصلوة، فلا يستعمل فى ، الغائب ولا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: علٌّى عليه السلام، وسواء فى هذا الأحياء والأموات. وأما الحاضر فيخاطب به فقال: سلاٌم عليك، والسلام عليك، أو عليكم، وهذا مجمع عليه، انتهى ما . ذكره قلت: وقد غلب هذا فى عبارة كثير من النساخ لكتب أن يفرد علٌّى رضى الله عنه بأن يقال: عليه السلام من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه. وهذا وإن كان معناه صحيحًا، ولكن ينبغى أن يسوى بين الصحابة فى ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضى الله عنهم أجمعين". (تفسير ابن كثير، (سورة الأحزاب: :)٢٥ /٢ ٥ ،١٥ سهيل اكيدمى لاهور) مزيد تفصيل] لَم وَي: (كشف البارى عما فى صحيح البخارى للشيخ سليم الله خان دامت= فتاوى محموديه جلد نوزدهم ٩٣١ باب الترضى والترحم ميش وقت ما قات اس کتعليم چی ٹ دئ ہ:"السلام عليكم وعليكم-) السلام"(١ نجكانتمازول ـے حّت يرامام اور مقتدى ى سب كت بير: "السلام عليكم ورحمة الله" س اس امام اور مقتدى، غير ملا تكسركى = ، فيوضهم كتاب التفسير، باب تفسير سورة الذاريات، كما حضرت على رضى الله عنه سك نام ماته "عليه " السلام لكهناجاءزب، ص: ،٢٢٢ مكتبه فاروقیە کراچی) ( )١ "عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أّى الإسلام خيٌر؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب إفشاء السلام من الإسلام: ،١/٩)قديمى "أن الطفيل بن أبى بن كعب أخبره أنه كان يأتى عبد الله بن عمر رضى الله عنهما فيغدو معه إلى ، السوق قال: فإذا غدونا إلى السوق لم يمّر عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما على سّقاط ولا على صاحب بيعة ولا مسكين ولا أحد إلا سّلم عليه..... : قال وأقول: اجلس بناههنا نتحدث، قال: فقال لى عبد الله ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: يا أبابطن! - وكان الطفيل- ذابطن إنما نغدو من أجل السلام نسّلم على من لقينا". (موطأ الإمام مالك، كتاب الجامع، باب جامع السلام، ص: ،،٥٢ مير محمد) مزيد تفصيل] لت ويجة: (كتاب الأذكار للنووى رحمه الله، كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها، باب فضل السلام والأمر بإفشائه، ص: ٠٣۵، دار البيان، بيروت) "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام". رواه أحمد وأبو داود والترمذى". (مشكاة المصابيح، كتاب الآداب، باب السلام، الفصل الثانى، ص: ،٨٩٣)قديمى "وعن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "للمسلم على المسلم ست بالمعروف: يسلم عليه إذا لقيه". الحديث. (مشكاة المصابيح، باب السلام، الفصل ، الثانى ص: ،٨٩٣)قديمى "والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك يرد.......... ويأتى بواو العطف في قوله: وعليكم السلام". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع فى السلام: ،٥/٥٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com