النص المفهرس
صفحات 481-500
فتاوى محموديه جلد هزدهم ٠٨٣ باب المعاشرة والأخلاق لوكول فى وهو كمت ووكوشت كها ياب ان، لي كفاره كما بموا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس مسلمان فى جهوت بول كرسور ک كوشت كوبكري كاكوشت بتاكر مسلمانول سي فر وخت كيا اورية بات واقعة تح ثابت ب توي خص خداكا بجى محرم بك اور سلمانون كا بع محرم ب( ،)١ أكر شرعى حكومت بموتواس كواسى عبرت ناك مزادى جاست كدًا ى تعد كويجى إلى حركت كى جرات ند بور جن لوكول في ف خرى من اي أوشت كوكهايات وو استغفار كريم()٢ - فقظ والّثه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٨/٣٩٥٣ كى كومهو ت كيس ين حسان كاسم سوال[ :]٢٢٩٨ زيداور منصور يؤدى بين، ان دونول سـ مكانات ک يورب( )٣ ك طرف ایک چى كى بى، ّا( )٣ وهمن( )٥ بجى ب، جس من اوهر اوهر ك مكانات كا پإلى اّل، دهن برجانب له جاتاب- زيد فى اياكيا كن پورايانى منصورك جانب كري لكاكى مين، يعنى انى غير ملوكه م جه بيت الخلاءكا انتظام كياء جس كى وجدت س اس بيت الخلاء كاياتى بجى بلكن يا خان منصور، وروازهيربن كرًافى الكا كاَول ( )١، (راجع ص: ،٨ ،٣ رقم الحاشية: )١ ( )٢ قال الله عزوجل: ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله﴾. (سورة : البقرة ٣-)١ ( )٣: "عرب مشرق، سورج تكلف كى سمت"- (فيروز اللغات، ص: ،٨٠٣ فيروز سنز، لاهور) (نور-" "وربثرت اللغات: ،٢/٢٢٨ سنگ میل پبلی كيشنز لاهور) ( )٣: 'اثر ثمال،-" جواب (فيروز اللغات، ص: ،٣٢ فيروز سنز، لاهور) : "أثر جب كوَل مشرق كى طرف من كرا كرابوتواسل باكي طرف جوسمت*، ، وهاترب ثمال" (نور- : اللغات ،١/٠٢٣ سنگ میل پبلی کیشنز لاهور) ( )٥: ((من جنوب كى سمت" (فيروز- ، اللغات ص: ،٣٣٢ فيروز سنز، لاهور) (ھی بٹد (نور-" یدکافمفتوح،جوب اللغات:۵/٣ ،٣ سنگ میل پبلی كيشنز لاهور) فتاوى محموديه جلد هزدهم ١٨٣ باب المعاشرة والأخلاق والول كواكثها كيا كيما، أنبول فى فيصله س بيت الخلا بثات جان كا فيصله كيا اور كاول ک أّس فيصد لوک اس فيصل ح- موافق ت. زيداور منصور، وتخط اس فيهله برجوسكة يكن بعد مس زيدفى منصور اوراسيكو اجباب رؤاكه زفى اور ويكر چزون من حسان كى كوشش كى آخرش- منصور ک ساتد سماته عند اشخاص كى بلا وجد وارث كرفارى جارى بوسة، يوليس والفكر بال فكرآت تووه بهاست لكم، منصور بابر تها اس كابجی هرًا ناد شوار بوكيا- جب چي كا كوَل صورت نظر آلى ن تو منصور فى زيد بم غلط يس جالوكرويا، جب زيد كرفت مين آكياتو منصور كو احتكاراحاصل- بوكيا إياكرناشر عًا ورستب يائيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: جونا كيس كرك خلط طرفة بركى كويحسا وينا بات بداظلم ب، خواه زيد الياكرت يا منصور كر()١- البتة ظلم ت.] - َل اسك تدبير كرنا ورست ب حس ست ظالم كادا چل ن و سمك، بلكم وه نا كام موجات()٣ - فقط والله تعالى-اعلم حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم-4/ويوبتد،٥٩٠/٥ بارا كلوشكر تح لة بكير كلوكى ورخوا ست ديما سوال[ :]٣٢٩٨ عيني كى أكره /كلوكى ضرورت بموتور خواست /٥٣ كلوكى ويني إلى ب تب كبير ( )١ "والكذب حرام إّلا فى الحرب للخدعة، وفى الصلح بين اثنين، وفى إرضاء الأهل، وفى دفع الظالم عن الظلم. والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام. قال فى المجتبى: وهو الحق. قال تعالى ﴿قتل .﴾ الخراصون وفى الوهبانية: وللصلح جاز الكذب، أو دفع ظالم، وأهل للترضى، والقتال ليظفروا. ويكره التعريض به إلا لحاجة". (مجمع الأنهر: ،٢/٢٥٥ فصل فى المتفرقات، كتاب الكراهية، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "الكذب مباح لإحياء حقه ودفع الظلم عن نفسه............ ." اهـ (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب، والضابط فيه- كما فى تبيين المحارم وغيره عن الإحياء- أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا، فالكذب فيه حرام ." اهـ (ردالمحتار: ،٢/٤٢٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محمودیه جلد هؤدهم ٢٨٣ باب المعاشرة والأخلاق بارّي كلومل جاقى ب، أكر بارا كلوكى ورخواست دى جات توبشكل ايك كلوبى على باست جس كى ست ضرورت يورى نبين- بوكى تومذ كوره بالاصورت كذب مس آ داخل خمس بولى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس صورت م هـ/ كلوكاعنوان /٥٣ كلوب اور حكومت كى نظر ين بجى اس كا معنون بارتفاع كلوبى ب، تو عنوان اور معنون كاي فرق كويا حكومت كى طرف ت تجويز- كرويًاكيا فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكونى غفرله، دار العلوم ويوبند. لازم كوسفر خرج كى بعلى رسيد مجانا سوال[ :]٣٢٩٨ من ايك مر كارى لازم بول، مرت اور متعلقين]- َل ايك قاعدة مقرر ،٢ اس سك مطابق سفر فريق- لتاب سامان كى نقلى]- لم يجى ايك قاعده مقررب، اس سـ موافق خروج ، لتا ليكن اس كى توشي] لتأمين رسيد وني إلى- ب عمومًا سامان بتيست تهور الهوى-الاياجاتاب س فى جى الياءبي كيات، يكن سفر خروج ك برآ ورواس ماه، ت ثم يبل داخل كرنا ضر ورى ب، ورث حواه س ح جو رقم بضمن سفر خررج يحكى لى حتى تحمى منها كرل جاليات، لهذااب برأوروك ساته جعلى ريد تقلى سا مان كويتي الإربى ب اور مزيدايت سامان فيبر ست كى ويئي يؤتى ب جس مس بعاوفى سامانارجتاب، بيد عام روانج مركارى ماز من- كاب اب مركارت مقرره قاعده] اختبارت جعلى رسيدوس كر خروج برات تقلى سامان لينا ورست ب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جتنا روي خرج بوكاوه خروج أمر بيكى ويكر اس كرسيد حاصل كرلى جات اوروه داخل كروى جات تو درست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ١٣/٠١/٥٨٥- ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى عليه وسلم قال:............ "من غشنا فليس منا)". قال المناوى فى شرح الحديث المذكور: "من غش": أى خان، والغش ستر حال الشئ "فليس منا": أى من متابعينا. قاَل الطيبى: لم يرد به نفيه عن الإسلام، بل نفى خلقه عن أخلاق المسلمين: أى ليس هو= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٨٢ باب المعاشرة والأخلاق قيس- ٠چ حلت است كو شادی شده انا سوال[ :]٥٢٩٨ محرك سان تد خواه جار بزاررويب جس برشادى شده كيلة20/ روك ألم يكس لكتاب- بس غير شادى شده بول، أكر كور ثمنث كوشادى شده جلاكره /٣١ روسي ألكم يس ددول تووهمير بلے جائزب يأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: پروپيےۆ آپ کے یں، کی غیرےآپ ےہی لے، اچ روپ غیر کوری ت آپ ی ، يجاسُت ب جاسين والوي وفية، آب، سلة ورست بين()١ ، ليكن غلط بيانى كرك اْخ كوقانونى خطره = على سنتنا أو طريقتنا فى مناصحة الإخوان" (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،١١/٢٢٩٥ (رقم : الحديث ،)٩،٨٨ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )١ واشع رب كره بغيركى وأفتى ضرورت ـ اسلام من تيكس كاكولى تصور بين، لهذا ايك مسلمان زكوة اواكرفى] بعد عكس وغيره ستجرى موجات كاء جنائي مند احمد ش: "عن سفيان عن عطاء- يعنى ابن السائب- عن رجل من بكر بن وائل عن خاله- رضى الله تعالى- عنه قال: قلت: يا رسول الله! أعشر قومى؟ فقال: "إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على الإسلاُم عشور". (مسند الإمام أحمد: ،٥/٢٢٣ (رقم الحديث: ،)٥٢٣٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وأيضًا مسند الإمام أحمد: ،٢/٩١٥،٣/٣٥٢ (رقم الحديث: ،)٥٢٣٥١ دار إحياء التراث العربى بيروت) وقال الشوكانى رحمه الله تعالى: "ليس عليهم غير الزكوة من الضرائب والمكس . ونحوهما (نيل الأوطار، كتاب الجهاد، باب أخذ الجزية......... ، بيان سبب إخراج أهل الكتابين من جزيرة العرب: ،٨/٠٢٢ دار الجيل بيروت) البذاكراينافق بجان، لتكوَن تعريضًا جهوت بوس واس كى تنج لشب، كما تقدم تخريجه تحت : عنوان كى كومجو في كيس ين جنات، عم، فليراجع ص: ،١٨٣ رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد هدهم ٣٨٢ باب المعاشرة والأخلاق من ثالثاكوفى وانش مندى بيس- فقط والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوبند ٤١/١/٠٩٥- الجواب تح: يتده نظام الدين فى عنده دار العلوم ويوبند،٢٥/٩٠/١/١٤ کی دوسر كواسٍت ـ باس ذر يعدديل مي بهيجتا سوال[ :]٢٢٩٨ جولوك ريو مس لما زم بموت بين، ريلو كاقانون كمان كوايك سال من كى مرتبة مفت يا كتاب كه جمال حابين بلا ك تكت (ياس (كاكر) جاسكة بين- اب بتت لوك دوسر كى عورتون كوانى عورت اوردومرون} يحول كوايها بي تاكر بغير تكت سح سفركرت بين اورانت روا _كراني جيب مي ركة بين، اس طرح كرف ست ريلو كانقصان- بوتاب الا باء مثل شريعت كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي طريقة وهوكهاورخيانت ب()١ - فقط والله تعالى-أعلم حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوبند،٣٥٩٥/٩/٢٤ قرآن ياك كاطف الهاف ـ با وجود الزام لكانا سوال[ :]٤٢٩٨ زيد فى بكر، او برايك محش كام كالزام الكايا اورائ بات مجندًا وميول ميس بكر كل موجودك مسن جر- كيا بكر فى است اوبراليها الزام بوست الكار كرويا، جس بر زيد فى قرآن بإى كا حلف ولا- يا بكر في صدق دل تقر آن يإلى الهايا ئ كم الزام بالاست بإك جول- بعد حلف] زيد بحر بجى بكركواى الزام بالائ بدنام كرثابت اورث الزام أوريجي لكاتاب، كويا كم زيد في ـ بكر حلف كاعتبار خير - كيا ا صف اتهواف] بعد اسابر يقين :ذكرفي والور حلة شريعت كاكيا عم ب؟ ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قلما خطبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح: ١ ٥/ ،١ كتاب الإيمان، الفصل الثانى، قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٥٨٣ باب المعاشرة والأخلاق الجواب حامدًا ومصليًا: كى ير الزام لكانا بعت بدا جرم ب، حديث شريف مث ب كم: "الزام لكان وا كويل صراٍط روک دياجات كاكداس الزام كاثبوت يش كر، جب تكا ثبوت يش بس كر كا، آمح بس جاسم ً◌ا،()١ - بيرو آخرتكالحكم ب، ويما مثل بجى يدب كه ك بجس ياس الزام كا ثبوت نهرولو للزم هم هان، بعد زى قرارويا جات كا، أكر شرعى حكومت ميس الزام كامقد يش من بوادر ثبوت موجودنه بولو الزام ك نوعيت ـ الحافظت الزام ( )١ "عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى عن أبيه رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من حمى مؤمنًا من منافق يعيبه بعث الله تبارك وتعالى ملكًا يحمى لحمه يوم القيامة من نار ، جهنم ومن بغى مؤمنًا يريد به شينه، حبسه الله تعالى على جسر جهنم حتى يخرج مما قال". (مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، حديث معاذ بن أنس الجهنى، (رقم الحديث: :)٢٢٢٨١ ،٢/٤٦٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وسنن أبى داود، كتاب الأدب، باب الرجل يذب عن عرض أخيه: ،٢/١٢٣ مكتبه إمداديه ملتان) (ومشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثانى، ص: ،٢٢٢)قدیمی قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من حمى" أى حرس ﴿مؤمنًا﴾: أى عرضه ﴿من منافق): أى مغتاب، وإنما سمى منافقًا؛ لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة "وبعث الله ملكًا يحمى لحمه": أى لحم حامى المؤمن "يوم القيامة من نار . جهنم ومن رمى": أى قذف مسلمًا- فيه تفنن وإشعار بصحة إطلاق كٍل موضع الآخر- :" "بشئ أى من "حبسه الله": أى وقفه "على جسر جهنم" وهو صراط مصدور العيوب "يريد به شينه": أى عيبه..... بين ظهرانيها أدق من الشعر، وأحّد من السيف "حتى يخرج مما قال": أى من عهدته، والمعنى: حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه، أو بشفاعة، أو بتعذيبه بقدر ذنبه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٩٨٩٢ ،٨/١٢ ،،٢٢)رشیدیه (وكذا فى بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الأدب، باب الرجل يذّب عن عرض أخيه: ،٥/٥٥٢ معهد الخليل الإسلامى كراچى) فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المعاشرة والأخلاق لكان وال كومزادى جات كى- بعض الزام اليها يحاسب كم ثوت ند جون ك صورت ميس الزام لكان واسل كو ٠٨ كوث / لكات جاكي سح اور اعلان كروياجات كاكهاسن كى كوادرى بحى قبول ندكى جات()١ - جو خص واقعة جرم كامر تكب بودهاتف جرم ك حيثيت_ من الأحّق فقط- ب والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣/٩/٠٩/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٠٩٥- كى يبر الزام الكاكر انكاركرنا سوال[ :]٨٢٩٨ اي قاضى- جومر كارى مدرس بجى- بي چندآ دميول كى موجودك مي شبر] أمن دار حضرات يرانا تبادل كراسن كاتجهوناورا بغياد الزام الكاكرتوم بين نفاق يداكرحاب، يكن يوقت صفائى الخميس آدميول كى موجودك مي ت جن اس فى يدبات بى تحمى حلف كاروست الكاركرويتات- دوسرى طرف وهجار باّر مسلمان بحى حلف التهاكربيان كرت بين كمقا فى ضى الل الكب اوقات من اورالك الل نشتول س ير بات الك- باب اسى صورت من شر عى نقطة نظر تك كابات بجروسن] قائل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى غلط جر يا غلا كمان كى وجدت بل تحقيق الزام لكانا فق كاباعث بوتاب، اس لًم کی اس صفاَل اور ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا بأربعة شهداء، فاجلدوهم ثمانين جلدًة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا، وأولئك هم الفسقون﴾ (سورة النور: )٣ : "(قوله والمحدود فى قذف ولوتاب) لا تقبل شهادته؛ لقوله تعالى: ﴿ولا تقبلوا لهم شهادٌة أبدًا [النور] ولأنه من تمام الحد، لكونه مانعًا، فيبقى بعد التوبة کأصله، بخلاف المحدود فى غيره؛ لأن وفی البدائع: کل فاسق تاب عن فسقه، قبلت تو بته وشهادته، إلا الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة.... : اثنين المحدود فى القذف، والمعروف بالكذب؛ لأن من صار معروفًا بالكذب واشتهر به لا يعرف صدقه من توبته، بخلاف الفاسق إذا تاب عن سائر أنواع الفسق فإن شهادته تقبل". (البحر الرائق، كتاب ، الشهادات باب من تقبل شهادته ومن لاتقبل: ،٤/٣٣١،٣٣١)رشيديه فتاوی محمودیه جلد هژدهم باب المعاشرة والأخلاق تحقيق لازم- ب جس] معلق غلط بات بي بون است صفالى كرلى جاست كه خلال وجدت اس كى نوبت آلى ،٢ اب معلوم بواكهوديات غلط فى، اس لة معذرت خواه بول()١ - جهوث بولنا، جهوما حلف انهانا أننا نحت كناه ب كراس كوشرك ـ قريب ذكركيا كتاب، است يوراء بيزلازم ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٠١/١٩/٥ بيتان ت- توب كاطريقة. سوال[ :]٩٢٩٨ ك زيد الخ استاد بين منهول فى ایک عر متک ا كوير هاياء للها يا اوراس ٤ بي- فواهرب زيدفي دوسر مربى يا آدمى] بهكان م آكران استاد] خلاف علم بلد كيا اور أبي اذيت بينحياتى، ك ان يرى اتجهالى، عوام من ان كى بدنا كى مى اودرسوا- كيما زمانه وراز] بعد زيد ك آنكه ، كعلى أت اني غلطى ونادائى كاحساس بوانواس فى است شفيق استادت باربا معا فى جابيه يكن زيد] استاء فى انى خوشنووى ورضا مندى كانحصار جند-شرائطيدركها وه شر الطافي بين كه من وقبول كرفت استادتوي مشك راضى جوجا ئي مع مراس كامحن جر فى زيد كافا يده مجه كرز يدكواس ـ استاد ک خلاف بجر كاياتها وررشنه دارسب ـ سب بدنام بوجاتي س اور ()١ " أما إذا قال بهتانًا بأن لم يكن ذلك فيه، فإنه يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع: أحدها: أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إنى قد ذكرته عندكم بكذا وكذا، فاعلموا أنى كنت كاذبًا فى ذلك. والثانى: أن يذهب إلى الذى قال عليه البهتان ويطلب الرضى عنه، حتى يجعل فى حل . منه والثالث: أن يتوب كما سبق فى حقوق الله تعالى، فليس شىء من العصيان أعظم من البهتان". (شرح الفقه الأكبر، مسألة فى التوبة وشرائطها، وفيها أبحاث جليلة، ص: ٩٥ ،١ ٠٢ ،١)قديمى (و كذا فى تنبيه الغافلين، ص: ،٩٨ باب الغيبة، مكتبه حقانيه) ( )٢ "عن خريم بن فاتك رضى الله تعالى عنه قال: صَّلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلوة ، الصبح فلما انصرف قام قائمًا فقال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله". ثلاث مرات، ثم قرأ: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور، حنفاء لله غير مشركين به﴾". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٢٣ كتاب الإمارة والقضاء، باب الأقضية والشهادات، الفصل الثانى، قديمى) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨٨٣ باب المعاشرة والأخلاق زيد كـ وهو کهوبی كی وجدت فودزيد كونجى تنفر بموفى كاند يشرب اورايك شوربريا بموجات كاند يشرب اورزيد حسلة وولول باركول كوخوش رهنا ضرورى ب- الكا حالت سي زيداي استاوت كمال تك معانى ماسلفًا، أكراستها و معاف ذكرين توآخرت بين توكر فت نه موكى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد ك: من ضر يد وركاب كروه استاد كوخوش ريك، بمن بالولت بدنام كياب وهاكر واقعة خلط بين تو زيد من و ک جى يه ضروركاب كه من لوكول ک سات زيد فى است استادكورسوا كياب اوران كى يرى اچالى ،٢ ان كماش اس كاعتراف كرب كميه امور غلط بين، مثل فى مجوث بولا اورات استادير بتان الكاياء است أكراس، وسر مربى اورحمن ناراخ بوست بين يا خود اعتبار بوتاب تواس كابرواونه كر، اس كانجام آخرت ث-يقينًااحجاب اورجب خوف خداوندى اوراحكام شرعى اور حقوق استادك بنابر خلوص كما- تذكر كاتو انشا الله تعالى ويمام مح اس كانجام خراب من موكا، جيا كناه بوتاب اي دي اس كى توبه بولى- ب بتان بات بداكناهب اسکیتوب می زیاد«قابل اتمام ب: "أما إذا قال بهتانًا بأن لم يكن ذلك فيه، فإنه يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع: : أحدها أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إنى قد ذكرته عندكم بكذا ، وكذا فاعلموا أنى كنت كاذبًا فى ذلك. والثانى: أن يذهب إلى الذى قال عليه البهتان ويطلب الرضى عنه، حتى يجعل فى حل منه. والثالث: أن يتوب كما سبق فى حقوق الله تعالى، فليس شىء من العصيان أعظم من البهتان". شرح فقه-)أكبر(١ اس ـ عماده استاذ ک ثر الاكاحم ان شرائعاست معلوم موف- بربوسكتاب فقط والتد سحان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار يهور، ٥١/١/٤٥٥- : ج عبد اللطيف، مظاهر علوم سهار ينور، الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ٩١/١/٤٥٥- ( )١ (شرح الفقه الأكبر، مسألة فى التوبة وشرائطها، وفيها أبحاث جليلة، ص: ،٩٥١ ٠٢ ،١)قديمى (وكذا فى تنبيه الغافلين، ص: ،٩٨ باب الغيبة، مكتبه حقانيه) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩٨٣ باب المعاشرة والأخلاق بهتان ك آخرت مين مزا سوال[ :]٠،٩٨ أكر كوكى آدمى زبروتق كابر الزام الكاث أو آخرت مثل الاركيا مزاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوخص كمار بتان الكاث توّقامت بين بل صراط براس كوروك كركباجات كاكه بهتان كاثوت يش كروتب آسك جان ك اجازت بوك بت تحت جزب( ،)١ حس به بتان الكاياجات وهاكر قتم كها كراس كانكار كروت تؤوهشر عابرى مجهاجات كا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠١/٣/٠٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبنز، ٠١/٣/٠٩٥- ( )١ "عن معاذ بن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من حمى مؤمنًا من منافق، بعث الله ملكًا يحمى لحمه يوم القيمه من نار جهنم. ومن رمى مسلمًا بشئ يريد به ، شيئه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثانى، ص: ،٢٢)قدیمی قال العلامة الملا على القارى رحمه اللهتعالى: "قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من حمى": أى حرس "مؤمنًا": أى عرضه "من منافق": أى مغتاب، وإنما سمى منافقًا؛ لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة "بعث الله ملكًا يحمى لحمه": أى لحم حامى المؤمن "يوم القيامة من نار جهنم. ومن :" رمى أى قذف مسلمًا- فيه تفنن وإشعار بصحة إطلاق كٍل موضع الآخر- :" "بشئ أى من العيوب "يريد به شينه": أى عيبه.......... "حبسه الله": أى وقفه "على جسر جهنم" وهو صراط مصدود بين ظهرانيها أدق من الشعر، وأحّد من السيف "حتى يخرج مما قال": أى من عهدته، والمعنى: حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه، أو بشفاعة، أو بتعذيبه بقدر ذنبه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٦٨٩٣ ،٨/١٢٤ ،٢٢٤)رشیدیه (وكذا فى بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الأدب، باب الرجل يذّب عن عرض أخيه: ٢۵۵/۵، معهد الخليل الإسلامى كراچى) ( )٢ "أو أنكر فبرهن المدعى، قضى عليه بلاطلب المدعى. وإلا يبرهن، حلفه الحاكم بعد طلبه؛ إذ لابدمن= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هدهم ٠٩٣ باب المعاشرة والأخلاق چغل خورى تتوب كرنا سوال[١ :]٩٨، چغل خور أكر چغل فورى تتوب كر تؤاس كتوب قول بوجات کی يأنس،يا ان لوكول ت معاف كرانا بموكا جن كى يغلى كرچكات؟ أكر وه لوك انتقال كر ست بول جن كى چعلى كاب تونجات كى كيما صورت ؟ احقر محمد حشمت على عفى عند، شريف كم، واكخان خاص بتحصيل تهاكردواره، ضلع مرادآ باد محّله شاه صاحب كاتكيد اسلاميه /٠٣٢ ذى الحجر/ ٤٣٥- الجواب حامدًا ومصليًا: خدا توين كرب اوراك الوكولت معانى ماسشها، أكر مكو خاط باقي ان سك معلق ت كى بى بين تو استےہے میے کمس ے غلالُےض ےمعلق فلال غلال بات کیھی ومغلط اور مجوث ھی، ی ات توبي- كرتامول أكر وولوک انقال كرفا بين توان ـ لة دعائ مغفرت اور إيصال ثواب كرب أوران كى ، اولاد اقرباتك ما تد خر خواى كامعا مله كر تواميدب كه التد ياس الن الجل حقوق كوراضى فر ماكراس كى بخشش = طلبه اليمين فى جميع الدعاوى.......... لو اصطلحا على أن يحلف عند غير قاٍض ويكون برئيًا، فهو باطل؛ لأن اليمين حق القاضى مع طلب الخصم، ولا عبرة باليمين ولانكول عند غير القاضى، فلو برهن : عليه أى على حقه، یقبل، وإلا یحلفه ثانيًا عند قاض، إلا إذا كان حلفه الأول عنده فكفى، درر". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: إلا إذا كان) استثناء منقطع؛ لأن فرض المسئلة فى أن الحلف الأول عند غير قاض. (قوله: حلفه الأول عنده): أى عند قاٍض، فيكفى: أى لايحتاج إلى التحلیف ثانيًا". (ردالمحتار على الدرالمختار، كتاب الدعوى: ،٥/٨٢٥ ،٩٢٥)سعيد قال العلامة ابن نجیم رحمه الله تعالی: "(قوله: وقضی له إن نکل مرًة بلا أحلف أو سكت)؛ لأن النكول دّل على كونه باذلًا أو مقرًا، إذ لولا ذلك، لأقدم على اليمين إقامًة للواجب دفعًا للضرر عن نفسه، فترجح هذا الجانب، ولا وجه لرد اليمين لما قدمناه.......... وذكر الشارح من باب التحالف أن النكول لايوجب شيئًا إلا إذا اتصل القضاء به، وبدونه لا يوجب شيئًا". (البحر الرائق، کتاب الدعوى: ،٤/٩٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هزدهم ١٩٣ باب المعاشرة والأخلاق كروير ح()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود تتكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار شور، /٩٢ ذى-الجد،٥٦ الجواب مح: سعيد احمد كفر له، /٩٢ ذى الجد/ ٤٣٥- رياكى تقيم سوال[ :]٢،٩٨ كون فرؤ ريا كاجا تزب اوركون سا واجب اوركون ساكروها وركون سا حرام اور كون سا مندوب؟ عبيد الله بلادى،٢/ ربيع الثانى/ ٠٩٥- الجواب حامدًا ومصليًا: يقيم ب كمال- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار غور. ( ")١ والمراد أن يبّين له ذلك ويعتذر إليه، ليسمح عنه، بأن يبالغ فى الثناء عليه والتوّدد إليه، ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه. وإن لم يطب قلبه، كان اعتذاره وتوّدده َحَسنٌة يقابل بها سيئة الغيبة فى الآخرة. وعليه أن يخلص فى الاعتذار، وإلا فهو ذنب آخر، ويحتمل أن يبقى لخصمه عليه مطالبة فى الآخرة .......... بل يستغفر الله له إن علم أن إعلامه يثير فتنٌة......... ." اهـ (رد المحتار: ٢/١ ١ ،٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى تنبيه الغافلين، باب اخر من التوبة، ص: ،٢٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد هزدهم ٢٩٢ باب المعاشرة والأخلاق الفصل الثانى فى الغيبة والحسد (غيبت اور حسد كابيان) فاست كى غيبت كناوت ياأمير؟ سوال[ :]٣،٩٨ فاست ك غيبت معن ويبادى كناه ب جسيما غير فاست كايا محمد ب فرق بابا لكل كتاوبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فاست كى غيبت أكروومرول كواس سك ثرت يحا كيلة، كى اس يا اصلاح كيلة كبوت كما من كى جاث أور بعد وضرورات ك جاث لوكنا وخميس، ورثه كناوب()١ - فقط والد تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي غفرله، مظاهر علوم سمار تور /١١/٨ ٥٥٥- دوير الجواب تح سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور ( )١ "وإذا كان الرجل يصوم ويصلى ويضّر الناس بيده ولسانه، فِذْكُره بما فيه ليس بغيبة، حتى لو أخبر السلطان بذلك ليزجره، لاإثم عليه". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: فذكره بما فيه ليس بغيبته): أى ليحّذره الناس ولا يغتّر بصومه وصلاته، فقد أخرج الطبرانى والبيهقى : والترمذى "أترعوون فى الغيبة عن ذكر الفاجر، اْذكُروُه بمافيه يحذره الناس". (ردالمحتار: ،٢/٨٠/٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثالث والعشرون فى الغيبة والحسد، )رشیدیه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠،٣ كتاب الكراهية، الباب التاسع فى المتفرقات، رشیدیه) قال العلامة الإمام الغزالى رحمه الله تعالى: "اعلم أن المرخص فى ذكر مساوى الغير هو= 1 فتاوى محمودیه جلد هؤدهم ٣٩٣ باب المعاشرة والأخلاق = غرض صحيح فى الشرع لايمكن التوصل إليه إلا به، فيدفع ذلك إثم الغيبة، وهى ستة أمور الأول: التظلم فإن من ذكر قاضيًا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة، كان مغتابًا عاصيًا إن لم يكن مظلومًا. أما المظلوم من جهة القاضى، فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم، إذلا يمكنه استيفاء حقه إلا به. قال صلى الله تعالى عليه وسلم "إن لصاحب الحق مقالًا)". وقال عليه السلام: "مطل الغنى ظلم" وقال عليه السلام: "ُّل الواجد يحل عقوبته وعرضه. : الثانى الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصى إلى منهج الصلاح، كما روى أن عمر رضى الله تعالى عنه مرعلى عثمان، وقيل: على طلحة رضى الله تعالى عنه، فسلم عليه، فلم يرد السلام، فذهب إلى أبی بکر رضی الله تعالى عنه، فذكر له ذلک، فجاء أبوبكر رضى الله تعالى عنه إليه ليصلح ذلک، زلم يكن ذلك غيبٌة عندهم........... .اهـ : الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتى: ظلمنى أبى أو زوجتى أو أخى، فكيف طريقى فى الخلاص؟ والأسلم التعريض بأن يقول: ماقولك فى رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته؟ ولكن التعيين مباح بهذا القدر؛ لما روى عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطينى مايكفينى أنا وولدى، أفآخذ من غير علمه، فقال: "خذی مایکفیک وولدك ." بالمعروف فذكرت الشح والظلم لها ولولدها، ولم يزجرها صلى الله تعالى عليه وسلم إذ كان قصدها الاستفتاء. : الرابع تحذير المسلم من الشر، فإذا رأيت فقيهًا يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدد إليه بدعته وفسقه، فلک أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لک الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لاغيره.......... إذ قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أترعوون عن ذكر الفاجر أهتكوه حتى يعرفه الناس، اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس". وكانوا يقولون ثلاثة لاغيبة لهم: الإمام ، الجائر والمبتدع، والمجاهر بفسقه. : الخامس أن يكون الإنسان معروفًا بلقب يعرف عن عيبه كالأعرج والأعمش، فلا إثم على من= فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المعاشرة والأخلاق بير صاحب كامر يدين كى غيبت كرنا سوال[ :]٣،٩٨ ايكبير صاحب است مريد ك لوكول س سمامن رائى كيا كرت- بين بد غيبت جوَل يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى بجى مسلمان كى غيت كرنا جبك مصلحت وين است تعلق بهيؤمنونب: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضًا﴾ الآية()١- أكربير صاحب كا مقصد ت غيبت مريدك اصلاح كرناب اور مر يدك سامة طابر كرنا خلافي مصلحت جواور لوكول ک ساشن مر يدك◌ُ الى اسل واسط كرت بين تاكمان، ذريعدت مريد كوا في بدافى، علم بموجات = : يقول روى أبو الزناد عن الأعرج، وسلمان عن الأعمش وما يجرى مجراه، فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف، ولأن ذلك قدصار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد أن قد صار مشهورًا به.......... .اهـ : السادس أن يكون مجاهرًا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر له ولا يكره أن يذكر به، فإذا ذكرت فيه يتظاهر به، فلا إثم عليك. قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلاغيبة له". وقال عمر رضى الله تعالى عنه: ليس لفاجر حرمة. وأراد به المجاهر بفسقه دون المستتر لابد من مراعاة حرمته". (إحياء علوم الدين، كتاب آفات اللسان، الآفة الخامسة عشرة الغيبة، بيان الأعذار المرخصة فى الغيبة: ٣/٢٨١ - ،٢٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل، المقدمة، إيقاظ فيما ليس بغيبة، ص: ٢٨-۵ ،٢ مكتبة المطبوعات الإسلامية) ( )١ (سورة الحجرات: )٢١ "وروى عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال: هاجت ريٌح منتنٌة على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن ناسًا من المنافقين قد اغتابوا ناسًا من المسلمين، فلذلک هاجت هذه الريح المنتنة". (تنبيه الغافلين، ص: ،٢٨ باب ، الغیبة مکتبه حقانیە پشاور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩٢۵ باب المعاشرة والأخلاق توايك يادوآ ـ ولى ذريعداست مريد كواطلائع كراوين كه ت جس مريد كى اصلاح بموجات( ،)١ مع ین لوكول تك ساس بيان من كريم- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبي غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٨٨/٢/٢هـ مرده كى غيبت اوربرانى سوال[ :]٥،٩٨ كم متع شريعت سلمان فرده والوجل، چوراورقم ک قم ناساز الفاظت ملقب كرنا اور تمت لكانا جاترب يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكركونى مرده واقعة بعى چورى وغيره كبائر ميس بتلا تهاتب بجى اس سـ ان افعال كاذكركر ك اس كى ُ◌الى كرنا غيت اور ب حرام اور مرده كى غيت كاكناه زنده كى غيت ت زيادة ب تحت()٢ - اوراكر واتعد ان سبتلان تقالويےہتان ے(٣)،اسکا کناوغیتتے ھیزیادہے: ( )١ "وقد تجب الغيبة لغرض صحيح شرعى لا يتوصل إليه إلا بها، وتنحصر فى ستة أسباب........... وإن احتاج إلى ذكر عيب، ذكره، أو عيبين فكذلك، وهكذا لايجوز زيادة على مايكفى". (تفسير روح ، المعانى (سورة الحجرات: :)٢١ ٢٢/١٦ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى معارف القرآن، سورة الحجرات: ،٨/٣٢١ إدارة المعارف كراچى) "ولا يستثنى من ذلك إلا من رحجت مصلحة". (تفسير ابن كثير، سورة الحجرات: ،٢/٣،٢ دار الفيحاء بيروت) ( )٢ "سّب الأموات يجرى مجرى الغيبة، فإن كان أغلب أحوال المرء الخير، وقد تكون منه الفلتة، فالاغتياب له ممنوع. وإن كان فاسقًا معلنًا فلا غيبة له، فكذلك الميت. ويحتمل أن يكون النهى فلما مات، تر کت ذلک، ونهت عن لعنه" .(فتح البارى، كتاب الجنائز، باب ماینھی من سّب......... الأموات (رقم الحديث: :)٣٩٣١ ،٣/١٣٣)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة"؟ : قالوا الله ورسوله أعلم، قال: "إذا ذكرَت أخاك بما يكره، فقد اغتبته". قيل: أرأيت إن كان فى أخى ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهَّته". يعنى قلت فيه بهتانًا".= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩٢4 باب المعاشرة والأخلاق "فليس شئى من الذنوب أعظم من البهتان". تنبيه الغافلين()١ - فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود كتكوبى غفرله معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار نور، ٥/٢/٩٨٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار نوره عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار ينورب غيبت كى معانى كاطريقه سوال[٢ :]٩٨، آ ايك وى كى غيبت كى، وهمعانى مالكمخ برمعاف ذكر لو تلافى ك كيما صورت موكق ؟؟ الجواب حامدًاومصليًا: جى شخص كى غيبت كى ب كى است وهيا من جواس ست غاتبانه من كبير تفصيل] ساته بيان كريس خلوص ک مساتهد معانىماتكنا ضر ورى ب، لا اسك كوفى جاره جين- البند أكر تفصيلى بيان بين ضرر كا كونى اند يشر بونو مجمونادى (مثًل يول سم كه مجدت جو كر الطي بونى، معاف كروسٍي) معانى، تك ل، ليكن اكر معانى ما تكت اوراحسان وموّدت كرف ـ باوجود معاف نذكر توتوي واستغفار كر لل، سبي غيت ك حد فى كروت كا، كمافى رد المحتار: ٥/٥٠٤ (٢)ـ : توضيح جسك غيبت كتب اس كى تعريف بعى كى مات، ـ اس لة وعات شرك جات، ايصال ثواب كياجات، ـ اس ساتهد اس] متعلقين ک ماته احسان كياجات، انشالله تعالى مكافات = رواه مسلم". (تنبيه الغافلين، ص: ٨۵، مکتبه حقانيه) ( )١ (تنبيه الغافلين، ص: ،٩٨ باب الغيبة، مكتبه حقانیە پشاور) ( )٢ "والمراد أن يبّين له ذلک و يعتذر إليه، ليسمح عنه، بأن يبالغ فى الثناء عليه والتوّدد إليه و يلازم ذلك حتى يطيب قلبه. وإن لم يطب قلبه، كان اعتذاره وتوّدده َّحٌة يقابل بها سيئة الغيبة فى الآخرة. وعليه أن يخلص فى الاعتذار، وإلا فهو ذنب آخر، ويحتمل أن يبقى لخصمه عليه مطالبة فى الآخرة ..... بل يستغفر الله له إن علم أن إعلامه يثير فتنٌة............ ." اهـ (رد المحتار: ٢/١، ١م كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المعاشرة والأخلاق جوجا كير فقط- كى والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفى عند، دار العلوم ويوبند ٠ ٥\٣/٤/٨١ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويويد، /٣/٤ ٨٨هـ مسلمان ت کبی ركهنا سوال[ :]٤،٩٨ ايك مسلمان دومرت مسلمان تك بناء يراست دل مثب كيذركتاب اور ظابر من وهاس ست مناجلتاب توه شخص شرع] الحاذات كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلاوجدة ک شرعى مسلمان كى طرف ت كية رهنا كناهب، فواه كتابى بوا كنبكار كيول نرجو( )١ البعد سمى فاست ر ت فق حوش بونا بعلى جائزة بيس( ،)٣ بلكن سر اس فسق كوبرامجهنا جابت اورخود كى ابن اصلاتح كى وش كرنى جاي- اوريدسو كر ئيس خداوند تعالى كانا فرمان بنده جول، أكر خداوند تعالى اتي نارافى محمد براس وجد ( )١ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبٍد لا يشرك بالله شيئًا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه ، شحناء فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، ص: ٢٨م، كتاب ، الأدب باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع، الفصل الأول، قديمى) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا مدح الفاسق غضب الرب تعالى واهتز له العرش". (مشكوة المصابيح، ص: ٢١، م كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، الفصل الثالث، قديمى) "هذا وإذا کان ھذا حکم من مدح الفاسق، فکیف بمن مدح الظالم کن ر و إلیه ر کونًا، قد و قال تعالى: ﴿ولا تر كنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾. فى الكشاف: النهى متناول للانحطاط فى َهَواُهم والانقطاع إليهم ومصاحبتهم و مجالستهم وزيارتهم ومداهنتم، والرضاء بأعمالهم............ ." اهـ (مرقاة المفاتيح، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، الفصل الثالث: ،٨/٩٩٥ (رقم الحديث: ،)٩٥٨٫٣)رشيديه فتاوی محمودیه جلد هژدهم ٨٩٢ باب المعاشرة والأخلاق تكريم تويعر بيرامكانه كمال موكا، جب مثل الله تعالى ت اميدركهابول كروه مير قصور كومعاف كرو تو مح مى چانيت كريم اس ستان والس قصور كومعاف-كردول اس ک باوجود بجى أكرودول ت برائی نه تكال تب يجى اس بر ک الى تقاض بر عمل كرنا جا تروجين اور الى حالت بين بعض معذورب( ،)١ تنابم ـ اس تكالذ كى كوشش جارى رك()٢ - فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود تكوبى غفرله معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار شهور، ١/٧/٧٥٥- : مح عبد اللطيف، مفتى در سه بذاء الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ١/٥/٧٥٥ ( )١ "عن طارق بن شهاب قال: أول من قدم الخطبة قبل الصلوة مروان، فقام رجل، فقال لمروان: خالفت السنة، فقال: يافلان ترك ماهناك. فقال أبو سعيد رضى الله تعالى عنه: أما هذا، فقد قضى ماعليه سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، و ذلک أضعف الإيمان". (جامع الترمذى، أبواب الفتن، باب ماجاء فى تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب: ،٢/٠٢)سعيد ( )٢ قال الله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها﴾ (سورة البقرة: )٢٨٢ فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٩٢ باب المعاشرة والأخلاق الفصل الثالث فى نقض الوعد (وعده خلافى كابيان) وعده خلافى سوال[ :]٨،٩٨ اي شخص مجمع كثر مين حتى وعده كرتاب كم جب بحى يس رًج بيت الثد شريف كو جادل كاء است استادمحّم م كول حاول كما يكن اب اس كانيت بدل كى، اب جاست وقت اكيلا جار باب، استادكو استي بمراه عيسى جار باب، ان ند كاخر ى تج برواشت كري- كويارب تواب اس تقص كوكيا كماجات، دورو كويا وعده خلاف؟ شرقى روت اس كاتا وان ويا مث كيما بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروعده كرت وقت يدنيت بوكاس كويورائيس كرول كان يك حضر وهوكهو في حلة وعده كيماب هو يمنا ك فق علامت ب، تحت معصيت- ب التد تعالى محفوظ أكر- رك وعدد كرت وقت يوراكرفى كاراده تهاء ليكن بعد مى مس عذركى وجدت يورائبين كرسكاتويد كتاهى بيس( ،)١ أكر بلا عذر يورائيل كيا لويد-كناهب ( )١ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا أو تمن ، خان وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق: ،١/٠١)قديمى "وعن زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفى له، فلم يف ولم يجىء للميعاد، فلا إثم عليه". رواه أبو داؤد". (مشكوة ، المصابيح كتاب الأدب، باب الوعد، الفصل الثانى، ص: ٦١، م قديمى) قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفى، فعليه الإثم، سواء وِفَى به أو لم يف، فإنه من أخلاق المنافقين. ولا تعرض فيه لمن وعد و نيته أن يفى ولم يف بغير= Made Searchable by ScribeTools.com