النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المال الحرام ومصرفه أكر شر بت مس بق غير مخلوط موجات توكيا هم؟ سوال[ :]٢٣٩٨ أكرسي شن حلال مي كوفى عن حرام باعتبار امرخار فى آيس مي بالكل مخلوط بموجات توا مقدارتك تكال وفي] بعد ـ مالقي بارت من كيا حكم ب؟ أكر حلال بوتوباكرابت يا بلا كرابت؟ مثلًا وگالشربت شایکگلالشربت چوری کایا غصبکامل کیا توایک کلاس شربت تكال وي ے بعد باقى دو كاس شربت سك باء من كيا سم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: من غير اكراسي فى كماتم خلوط بموجات كو بقدرحق غير است الككرك مالككووت دياجات، يجرباتفى حال- ب درمقار اورقا وى عالمكيرى م يه مستله موجودب()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد. حرام حلال مخلوط روا كابين سوال[ :٣٣٩٨١ زيد كاباب تجارت كرتاب، ووتجارت شرع شريف] بالكل خلاف، :مثًل جوث بولتاب، كم ويتاب، زيادة ليتاسب أور ى بيت وهو كه بازيال كرت بي، چي كم آنج كل تجارت چل ربى كمكوفى مستله كالحاذ أبي كربناء جس طرح فى مثل آثاب- كرويتاب اب معلوم يكرناب كم زيد كاباب وهروين - جتنا مناسب محت ميل- زيد كوديد في بين اور ت باقى إينا كام جلات- بين تويدرويد زيد كولين جاتزب يا خبير؟ اوراكريدنا جائزب اورزيد محافظ ى ئ ليتاسب ثواب الى كومسكينون مث يرات كروب، يا قطقى انات = جس قانون ك بابندى من كى معصيت كاارتكاب عندبدء كى اس بإ بندى شرًع وقانونار عايا برضر وحاب، البذامبر سلك بغير كا فك ووباره استعمال اس قانون كوتور فى كل وجدت جارة بس، والله أعلم بالصواب- (فضل مولى) ( )١ "لوخلطها المودع بجنسها أو بغيره بماله أو مال آخر بغير إذن المالك بحيث لاتتميز إلا بكلفة كحنطة بشعير ودراهم جياد بزيوف، ضمنها لاستهلاكه بالخلط، لكن لايباح تناولها قبل أداء الضمان". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الايداع: ،٨/٨٢٢ ،٩٢٢)سعيد "لو اختلط بحيث لايتميز، يملكه ملكًا خبيثًا، لكن لايحل له التصرف فيه مالم يؤد بدله". ، (ردالمحتار كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيمن ورث مالاحرام: ،٥/٩٩)سعيد فتاوى محموديه جلد هزدهم ٢١م باب المال الحرام و مصرفه ل ن اورصاف مع كروت؟ أوراكركوكى صورت ليز كى بوتوده على تحرير فرما كين- الجواب حامدًا ومصليًا: أكر زيد كاباب خالص حرام وناجار روبين مثًل: رشوت، سود، غصب وغيره كارويه زيد كوديتاب، يا ايها مخلوط روچينويتاب جس مع زيادة حرام ب اوركم خلال توزيد كواس كالينا جات خميس، صاف انكار كروت()١ - اكر كى وجدت سىليات و دائين كرون، أكروائيمن ين كرسكت توخودات صرف من ثلاٌث، يلكن ت من باب فى لياست ان كودائين كرون، وه موجودنه بوتوانك-، وريشوكوويد اكراأصل مالك اوراس س ورش علم كا نه بجولة غيرات كروب، اور مسيكيتون كواصل الككى طرفت صد قه كروت()٢- ( )١ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن ....... آكل الربا و كاسب الحرام كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام... أهدى إليه أو أضافه وغالب ماله حرام، لايقبل ولا يأكل". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣،٣٢٣ كتاب ، الكراهية الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) (وكذا فى فتاوى البزازيه على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٩٣ كتاب الكراهية، الرابع فى ، الهداية رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٩٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى الكسب، دار إحياء التراث ، العربى بيروت) ( )٢ "إذا علم أن کسب مورثه حرام یحل له، لكن إذا علم المالک بعينه، فلا شک فى حرمته ووجوب رده عليه، وهذا معنى قوله: وقيده فى الظهيرية، الخ. وفى منية المفتى: مات رجل ويعلم الوارث أن أباه كان يكسب من حيث لا يحل، ولكن لا يعلم الطالب بعينه ليرد عليه، حل له الإرث، والأفضل أن يتورع ويتصدق بنية خصماء أبيه، اهـ.......... وكذا لايحل إذا علم عين الغصب مثلًا وإن لم يعلم ما لكه، لما فى البزازية: أخذ مورثه رشوًة أو ظلمًا، إن علم ذلك بعينه، لا يحل له أخذه، وإلا فله أخذه حكمًا، أما فى الديانة فيتصدق به بنية إرضاء الخصماء، اهـ". (ردالمحتار: /٥ ،٩٩ كتاب البيوع، باب البيع ، الفاسد مطلب فى من ورث مالًا حرامًا، سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ،٢/٩٨١ كتاب الغصب، سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المال الحرام ومصرفه أكروه خالص حلال روچين، يا ايهاروبين جس مثل زيادة حلال ب، ويتاب تواس كولين اوراسي صرف من لا ناشر عادرست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكونى عفا الله-عنه حرام وحلال مخلوط آمد فى مدرسة بي ديها سوال[ :]٣٣٩٨ الى كينى مكر جس بين باد بعلى بوادر عور تين بحى تماش كرفى بول اور جانور چى - جول اس كاآمد فى كان كل حصة مدر من اسلامية ين صرف كريتكت بين ياسرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مد آ فى حلال بحى اور غالب ى تؤاس كاخود استعمال كرنا اور مدارس وغيره مثل دينا ورست ٢- أكرآ د فى حرام غالب بموتواس كوخود استعمال من كياجات، يلكم غر باء ومسا كين بر صرف كروياجات، فواه وغر باء مدارس اسلامينت علق بول خواهند جول- اوراس يني كى آمد فى جوطريقة مذكورهت حاصل موتى = (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٥٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر على ها مش مجمع الأنهر: ،٢/٨٨٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العرى بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/١٢٣،٢٢٣ كتاب الغصب، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٠٢ كتاب الغصب، رشيديه) ( )١ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام.......... آكل الربا و كاسب الحرام أهدى إليه أو أضافه وغالب ماله حرام، لا يقبل ولا يأكل". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣،٣٢٣ كتاب ، الكراهية الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) (وكذا فى فتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٩٣ كتاب الكراهية، الرابع فى ، الهداية رشیدیه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٩٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى الكسب، دار إحياء التراث )العربى،بيروت فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٢٢ باب المال الحرام ومصرفه ب وه ناجاتزب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكورى عنا الله عنه، معين مفتى مدرسه بذاء ١١/شعبان/-١٣٥٥هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، ١/شعبان/ ١٣٥٥هـ حرام اور مخلوط آمد ت نى امام كوتخواه اور كهاناوينا سوال[ :]٥٣٩٨ بكرايك مسجد من المحت كرتاب أوراس كى مخواه مقرب، بومخواه ك مسجد متولى بكركود في بین وهجنده وغيره جمع كرك دى جالى ب اوراس جنده مس سودخوراوررشوت ثورت حی چندوايا جاها ٢- کیا ایا جنده لينا اوريحرامامت كى تخواه م دينا كياب، جب كهاما مت كرف مين تقوى كازياده خيال رهنا ضرورى ب؟ يحركها امام كويجى تخواه لينا جائزب يأنيس؟ أوراس زمانه من أكثر ويشتر السابى بوتاب اوراى طرح مدرس، مدرس كانجى مستلهب، ونجى تحرير فرما-كين بعض بكم الم مول لاستقل كهان كامنظام بواب اور جن هرولت هانا آثاب ان مثل ست بعض كهروالسود لي مين جي بتلما بين اور بعض مركارى لمازم رشوت ليت بين، اي هرت جى كمانا اب-آتاب امام كوايها كانا جاترب يأمس، جب كميه امام اوريد مدرس محنست كام كرت بى؟ اوراكر كهانا بنذكر ك تخواه وهادي كابات كي جالىب تو "خوان ى بت كم وحالى جانب جوها ك في نسبت بت بي كم مولى باور جو تخذاه راحاَت ب تووهيجى اى آمد ت نى جوكر سوداورشوت فورت جند والسكر جمع- كياكياب اسك صورت ميس ( )١ "آكل الربا و كاسب الحرام أهدى إليه أو أضافه و غالب ماله حرام، لا يقبل ولا يأكل ما لم يخبره أن ذلك المال أصله حلاٌل ورثه أو استقرضه. وإن كان غالب ماله حلالًا، لا بأس بقبول هديته والأكل ، منها كذا فى الملتقط". (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٣٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا ، والضيافات رشیدیه) "كسب المغنية كالمغصوب لم يحل أخذه، وعلى هذا قالوا: لو مات الرجل وكسبه من بيع الباذق أو الظلم أو أخذ الرشوة، يتورع الورثة، ولا يأخذون منه شيئًا، وهو أولى بهم، ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". : (ردالمحتار ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٩٨٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هدهم باب المال الحرام ومصرفه امام يا مدرس كيما كرت؟ ان دونون صورتون مين بنشر صورت كوكب، آيا صرف يورى مخوادى لى جاست يا كمان كويجي جارى ركهاجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: متعين طور يرجو خص رشوت يا سودك آمد فى امام يا مدرس كود، فواه رويدك صورت ميس بمويا كمافى كى صورت مي بو اس كاليناجات جير()١ - أكرسى كى آد فى حلال وحرام وونور عتم كا كر بو حلال آد فى زياده بوحرام كم بو،اس محلوط آد ت فى امام يا مدرس كوكهانا نقد يا وت تؤاس كالينا ورست- ب اكر حرام زيادة بو، حلال كم تولينا درست بيس، ايًا ومى أكر حلالت وسع مثلًا: قرض _كروب يا اس كوورانت مين حلال چيز فى بمواور اس مي ست ورا تولينا ورست()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه دار العلوم ويوبيد، ٩١/٢/٣٩٥٠ جس كامال مشتبة بواس حيمال خوراك وت كركمانا سوال[ :]٢٣٩٨ مج انى خور ٤ الى حال يا حرام بوف سك بارت مثل بحت تشويش- ب ميرا كهانا ينا ايك اي شخص ك باس ب. مس كامال حرام اور- مشبب اي قص] پاس خوراكی و کرکهانا كانا ير له شر عًا جاتزب ياأخيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس كامال بالكل حرام ب يا غالب مال حرام ب تؤاس كا هانا ـ آب لت جارة بيس، انا انتظام ( )١ "ومانقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى إلى ذمتين، سألت عنه الشهاب ابن الشلبى، : فقال هو محمول على ما إذا لم یعلم بذلک، أما ر من آی المکاس یأخذ من أحد شيئًا من المكس، ثم يعطيه آخر، ثم يأخذه من ذلك الآخر، فهو حرام". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : البيع ،٢/٥٨٣)سعيد ( )٢ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام. فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لايقبل الهدية ولا يأكل الطعام، إلا أن يخبره بأنه حلال ورثته أو استقرضته من رجل". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٥٣٢ باب المال الحرام ومصرفه كبير- اوركرين اوراكراس كااكثر مال حلال ب اوركم مقدار من حرام ب اور سب وه مخلوطب تو آب كواس] كمان كى كنج ب تش()١ - أكرحفل مشتبه ب توبهر◌ٍ يثان بموكر تشويش ن مث زين()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/١/٢٩٥ مال حرام كا مصرف سوال[ :]٤٣٩٨ زيد فى تمام عمر كناه کة أورثما ئيس ز يحمى اورسود بررويدون كرسود كارويات خوروونوش ين خرج كيا اوراكتها بجى كيا مرا فى آخرى عمر بي زيد توبدكرك، استغفار كرك روزهتماز كابا لكل يا بند بوكيات كر وهافي ال رويه ومجد على استعمال- كرناجابتاب آيااس سك اس رويه ومجد ى استعمال مين خريج كرسكت بين يانبي، اكر بس تؤكس صورت ميس خرج كماجاءت؟ ( )١ "آكل الربا وكاسب الحرام أهدى إليه أو أضافه وغالب ماله حرام، لايقبل ولا يأكل مالم يخبره أن ذلك المال أصله حلال ورثه أو استقرضه. وإن كان غالب ماله حلالًا، لا بأس بقبول هديته والأكل ، منها كذا فى الملتقط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا : والضيافات ،٥/٣/٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٩٣ الرابع فى الهدية، رشيدية) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية: ،٢/٩٢٥)بيروت (:) "اليقين لايزول بالشك". (الأشباه والنظائر، الفن الأول، النوع الأول، القاعدة الثالثة، ص: ،٠٢)قدیمی (و كذا فى شرح المجلة، المقالة الثانية، (رقم المادة: :)٢ ،١/٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى القواعد الفقهيه، (لعميم الإحساٌن) رقم القاعدة: ،١٢/٢: ص ،٣٢١ مير محمد كتب خانه) (وكذا فى رسالة الكرخى فى الأصول، (رقم القاعدة: ،)١: ص ١ ،١ المطبوعة مع قواعد الفقه، مير محمد کتب خانه) (وكذا فى القواعد الفقهية، لعلى احمد الندوٌّى، القسم الثانى، الفصل الثالث، المبحث الأول، ص: ٣۵ ،٣ دار القلم دمشق) فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المال الحرام ومصرفه الجواب حامدًا ومصليًا: جومال روي حرام طريقدست كما يا كيماب، ان كومسجد سي صرف كرنا جائزةبيس()١ - وهروينا صل مالك. كووائل كرنا جات، ومنه بوتواس سك ور يشكووت دين، وهيمحىانه مول يا كا ان علم نيوتواصل مالككى طرف ست غر باء كوصد قه كروياجات()٣ - فقط والتد سكانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى غفرله: ( )١ "أما لو أنفق فى ذلك مالًا خبيثًا ومالًا سببه الخبيث والطيب، فيكره؛ لأن الله تعالى لا يقبل إلا ، الطيب فيكره تلويث بيته بما لا يقبله، اهـ. شرنبلا لى". (ردالمحتار: ،١/٨٥٢ كتاب الصلوة، مطلب فى بيان السنة والمستحب، سعيد) ( )٢ "إذا علم أن کسب مورثه حرام یحل له، لكن إذا علم المالک بعينه، فلا شک فى حرمته ووجوب رده عليه، وهذا معنى قوله: وقيده فى الظهيرية، الخ. وفى منية المفتى: مات رجل ويعلم الوارث أن أباه كان يكسب من حيث لا يحل، ولكن لا يعلم الطالب بعينه ليرد عليه، حل له الإرث، والأفضل أن يتورع ويتصدق بنية خصماء أبيه، اهـ". "وكذا لا يحل إذا علم عين الغصب مثلًا وإن لم يعلم ما لكه، لما فى البزازية: أخذ مورثه رشوٌة أو ظلمًا، إن علم ذلك بعينه، لا يحل له أخذه، وإلا فله أخذه حكمًا. أما فى الديانة، فيتصدق به بنية إرضاء الخصماء، اهـ". (ردالمحتار: /٥ ،٩٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى من ورث مالًا حرامًا، سعيد) (و كذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ٢/٩٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٨٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر على ها مش مجمع الأنهر:۵٢/٨ ،٣ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/١٢٣،٢٢٣ كتاب الغصب، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٠٢ كتاب الغصب، رشیدیه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المال الحرام ومصرفه حرام مال كاصدة :] سوال[٨٩٣٨ زنا كار مردوعورت تماز جت بين، روز ورك بين، يا ثارت باجد، سار َق طبله، ، وهولك يجراء بارمونيمت كمات بين أوراق كامول مث خرج كرت- بين اني لوكول] - لكيا همب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: حرام مال الله يإلى كى باركاه من قبول خير( ،)١ بديت ثواب حرام بال كومد قد كرنا بجى تحت كناه اور خطرناك ب()٣ - فقط والتد سكان تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله. حرام آمد فى ديني كامول بين خريج كرنا سوال[ :]٩٣٩٨ بعض حضرات حرام كمالى ت مكان بواكر نزول بركت] لة قرآن خوانى كرات بين اورده اس حرام كما ت فى قربالى عقيقة اور دكاٍن٪ ک دين ايصال ثواب، يا عوام ک ميت ايصال ثواب خروج كرت- بين است ثواب بينجاب يأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكر حلال كما فى بين يجد حرام كما فى لائ كاب تواست بنايابوامكان استعمال كرنا ورست ب اور ( )١ (تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) ( )٢ "إنما يكفر إذا تصدق بالحرام القطعى". (الدر المختار). وقال ابن عا بدين رحمه الله: "رجل دفع إلى فقير من المال الحرام شيئًا يرجو به الثواب، يكفر............ : (قوله إذا تصدق بالمال الحرام القطعى): أی مع رجاء الثواب الناشی عن استحلاله، كما مر، فافهم". (ردالمحتار: ،٢/٢٩٢ كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم، مطلب فى التصدق من المال الحرام، سعيد) (وكذا فى الفقه الإسلامى: ،٣/٨٥٠٢ الفصل الثالث: صدقة التطوع، أحد عشر، التصدق من المال ، الحرام رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: /٢/٢ ،٢ كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، رشيديه) (وكذا فى التاتار خانيه: ،٥/٢٠٥ كتاب أحكام المرتدين، فصل فى ما يتعلق بالحلال والحرام، إدارة أ آن كراچى فتاوى محموديه جلد هدهم باب المال الحرام ومصرفه اسكى كمالى كورين] كامول ميس فرج كرنا جى درست ب()١ ، يكن حرام كمافى كاكناومستقل ب اورجس قدر الي حرام كمافىت كما ياب اس كامل مالك كووائم كرنا لازم ب، وانه بونواس] وارثول كود-وياجات اوروه باقى دول توغر باء براس فيتت صدقه كروياجات كم الله تعالى اس سك وبالتيحات()٣ - اوريو ( )١: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام، ثم اشترى، فهذا علی خمسة أوجه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشتری قبل الدفع بها و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرھا، أو اشتری مطلقًا و دفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ورفع تلک الدراهم. قال الكرخى فى الوجه الأول والثانى: لايطيب، والثلاث الأخيرة يطيب. وقال أبوبكر: لايطيب فى الكل، لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس، اهـ". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا، ثم ، اشترى فهو على خمسة أوجه: ،٥/٥٣٢)سعيد ( )٢ "إذا علم أن کسب مورثه حرام یحل له، لگن إذا علم المالک بعينه، فلا شک فى حرمته ووجوب رده عليه، وهذا معنى قوله: وقيده فى الظهيرية، الخ. وفى منية المفتى: مات رجل ويعلم الوارث أن أباه كان يكسب من حيث لا يحل، ولكن لا يعلم الطالب بعينه ليرد عليه، حل له الإرث، والأفضل أن يتورع ويتصدق بنية خصماء أبيه، اهـ". "وكذا لا يحل إذا علم عين الغصب مثلًا وإن لم يعلم ما لكه، لما فى البزازية: أخذ مورثه رشوًة أو ظلمًا، إن علم ذلك بعينه، لا يحل له أخذه، وإلا فله أخذه حكمًا. أما فى الديانة، فيتصدق به بنية إرضاء الخصماء، اهـ". (ردالمحتار: /٥ ،٩٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى من ورث مالًا ، حرامًا سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ٢/٩٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٢٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (و كذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٥٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٨٥٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/١٢٣،٢٢٣ كتاب العصب، دار الكتب العلمية بيروت) = فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المال الحرام و مصرفه خالص حرام كمافى كاروينجو، اس كواٍت ذاتى يادين كامول ميس خرج كرنا ورست بن أبيس()١ - فقط والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. = (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٠٢ كتاب الغصب، رشيديه) ( )١ مالي حرام كى جى وي كام من صرف كرنا جائزةدبي، كونكهاي تعرف حلة ِملك مونا ضر ب ورى اور الي حرام وس كى ِملك بين آّت: "لو كان الخبيث نصابًا، لا يلزمه الزكاة؛ لأن الكل واجب التصدق عليه، فلا يفيد إيجاب التصدق ببعضه". (ردالمحتار: ،٢/١٩٢ كتاب الزكوة، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هدهم ٢۵٠ باب المال الحرام و مصرفه فصٌل فى أداء القرض من الحرام (حرام مال ست قرض اواكر فى كابيان) الي حرام ت قرض كى اوا منك سوال[ :]٠٣٩٨ زيد فى ك عمرو ياس مال حرام سك موروث بطورامانت /كادت، بحرزيد فى عمروت سورو قرض سلة، قرض، ک لين بعد زيد في عمروت كماكم بمارى رقم جو بطورامانت ب وهات قرض مس وشمع- كرلو اسك صورت من يدرقم جوزيد كوعمروفى بطور قرض دى، ك اس حلت مس توفر ق ئیس آي كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جورقم زيدكو عمروفى بطور قرض وكاب وتوحلال ب، يكن اس قرض كى اوانيك ـ َل اس رقم و كا شمع كرناور لينا ورست بيس جوزيد في عمروك ياس مال حرام ست بطورامانت رحاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود-كنكورى ( )١ يحكم اسى صورت مب جب كه عمر وكوبات معلوم بوك بير ياس زيد ك جوالانت رقم ب، اس كاكل يا اكثر صد رامب: قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "ما فى الوجود من الأموال المغصوبة والمقبوضة بعقوٍد، لاتباح بالقبض، إن عرفه المسلم اجتنبه، فمن علمَت أنه سرق مالًا أو خانه في أمانته أو غصبه، فأخذ من المغصوب قهرًا بغير حق، لم يجزلى أن آخذه منه لا بطريق الهبة ولا بطريق المعاوضة ولا وفاء عن أجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض، فإن هذا عين ذلك المظلوم". (مجموعة الفتاوى لابن تيمية، قواعد جامعة فى عقود المعاملات والنكاح، النهى يؤخذ من الشرع لولم يعلل، أصول فى التحريم والتحليل: ٩٢/٨٢ ،١ مكتبة العبيكان، السعودية) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: الحرام ينتقل): أى تنتقل حرمته وإن تداولته= فتاوى محموديه جلد هزدهم ١٥٣ باب المال الحرام ومصرفه مال حرام ت قرض اواكرنا سوال[:١٣٩٨١ ١ زيد شراب كى تجارت اوراس كاكاروباركرتاب، جو باكور وبين يبين ساز وسامان اس ـ بالب سب بحوالى تجارت كم آعد ت لى- ب اب توفيق البي است اس ت فعل تائب بموكراسى ست الك بوناجابتاب،ليكن اشكال يدب كه كذاران كى صورت كيما بموكى ؟ لهذامعلوم كرنا جابتاب كماشركات بلاسودى قرض _كركوفی دومر الكاروباركرب حس ست اس سك بال يحول كاكذران بمواور قرض كواس شراب كى تجارت سكروباست اذاكر توكيماينتج بوكا، جسيما كدفتاوى عبد الحى بين اس مسلم من استقراخ كى شكل كوجاتره لكهات (١)؟ = الأيدى وتبدلت الأملاك.......... : (قوله ولا للمشترى منه) فيكون بشرائه منه مسيئًا؛ لأنه ملكه بكسب خبيث". (ردالمحتا،ر كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى تعيين الدراهم فى العقد : الفاسد ،٥/٨٩)سعيد "وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر لصحة بيعه، بخلاف دين على المسلم لبطلانه". (الدر المختار). قال ابن عابديٌن: "(قوله: من ثمن خمر) بأن باع الكافر خمرًا وأخذ ثمنها وقضى به . الدين (قوله: لصحة بيعه): أى بيع الكافر الخمر؛ لأنها مال متقوم فى حقه، فملك الثمن، فيحل الأخذ ........ قال الشيخ، منه بخلاف المسلم لعدم تقومها فى حقه، فبقى الثمن على ملك المشترى. عبدالوهاب الشعرانى فى كتاب المنن: وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى إلى ذمتين، سألت عنه الشهاب ابن الشلبى، فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما من رأى المكاس يأخذمن أخذ شيئًا من المكس، ثم يعطيه آخر، ثم يأخذه من ذلك الأخر، فهو حرام". (ردالمحتار: ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب علمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، )رشيديه ( )١ "حرام بال ست امور خر كرنا اوركهانا بنا أوراس مال كوصرف من لا سب نا حرام ب، است جابت كم كات انفار ويد قرض فى جنا اس] باست اوراس قرض لت بوست روبات امور شركمن اور فرض الى اخروباست .°،اذاكر (مجموعة الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، عنوان: ايك طواف فى توب كى قرض _اكرامور خير ين صرف كر اور أفن حرام ت مال قرض اواكر: ،٢/٤٩٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٥٢ باب المال الحرام ومصرفه یکن اسصورت یں یاشكال ہے کمقرض ای مال ـت اوابعی بوکای ئیس، کیول کروہیالتومال غصب، م قم ـت جيبا كه اعداد الفتاوى مي لكهاب كه" أصحاب مال معلوم بول تون كولونا وياجاٌت، ورثه خيرات كروياجات، ليكن فيت ثواب كان رسمى- جات اوراصحاب مال كى طرفت ثيرات كانيت ك جات، كونك اس مال كامالك يئي ؟"( )١ المكى صورت مثل استقراخ كى صورت كوكر مكن بوكي، مال غيرت قرض كيو كراواجوًكا؟ بينوا وتوجروا۔ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كولفى شخص مختلف آدمول كامال غصب كرك خلهاكر تو امام الوظيفة رحمه الله تعالى] نزويك اس خلط ك وجدت وهمالك بموجاتات اورضمان لازم بوكا()٣ ، لهذااس بال ست قرض اواكر فى كل بحى كتاش ،٢ البدائ مقدار كاضمان حسب تحرير اعداد الفتاوى اواكر نالازم ب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء يثور، /٣٢/ صفر ٨١٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، /٥٣/ صفر ١٨هـ. ( )١ "وممال حرام- رجتاب جولوك فقر وفاقد تبت إيثان ول، البول كو وجمال بديت رفع حاجت ويناجابت، نه بديت حصول ثواب- اوراكر وه شخص جس ت وهمال ان الوكون كاحاصل بواب وهبالعين وبالتخصيص معلوم بور تواس كودالمن كرويها جاچية أور حرام كوحلال كرف ـ الت كوفى حيد مفيد بس، أكرووسر- روك سى لاياتوهة وسداس كى نسيت ت اس مثيل بجى مت7 وخباعت بعيداموجاو ك" (إمداد- ، الفتاوى كتاب الحظر والإباحة، مال حرام ومشتبك احكام عنوان: جم ال حرام بعد توب: ،٣/٢٣١ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٢ "الغاصب إذا خلط المغصوب بمال نفسه أو بمال غيره، فهو على ضربين............ فالخالط ضامن، ولا حق للمالک فى المخلوط بالإجماع............ كخلط الجنس بالجنس مثل الحنطة بالحنطة واللبن ، باللبن فكذلك عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الغصب، الباب الخامس فى خلط مال رجلين او مال، الخ: ،٥/٢٣١)رشیدیه ( )٣ ما وجدت إلا فوله: «أكر بلا اجازت خلط كردياب،حضر خلطت ضامن بموجات كا، جوي خلط كن بلوكائن كابوكا اوراس كى الانت كى يمت اذاكرنا واجب موكًا"- (إمداد الفتاوى، كتاب الضمان، تلف وديعت مع مال مودع يا بغير : آن ،٣/٤٢٣ دار العلوم كراچی) فتاوی محمودیه جلد هژدهم ٣٥٢ باب المال الحرام ومصرفه ناجاتزمال ست قرض وصول كرنا سواٍل[ :٢٣٩٨١ كى مسلمان قرض خوان وسى تر ضدارت إينا ضه قر وصول كرنا جاترب يأمس، خواه وهقرض دار مسلمان سويا غريب، جب كراس كومعلوم بموكه يدمال ناجات طريقدت كما ياب، يانا معلوم بو،ان وولول صورتون مي كيا سم ب؟ فقط. عبد الرزق بالند حرى، يقيم مجره ثالث. الجواب حامدًا ومصليًا: نا معلوم بوفى كى صورت مين اينا قرض وصول كرناورست ب، أكراس كاحرام بونا معلوم بموتواس كالينا غير سلمت ورست ب اور سلمت كروهب: "ولو كان لمسلم على نصرانّى َدين، فباع النصرانى خمرًا وأخذ ثمنها وقضاه المسلم من دينه، جاز له أخذه؛ لأن بيعه له مباح. ولو كان الَّدين لمسلم على مسلم، فباع المسلم خمرًا وأخذ ثمنها وقضاه صاحب الدين، كره له أن يقبض ذلك من دينه، كذا فى السراج الوهاج". فتاوى عالمكيرى: ٤/٨٤٢ )١( - فقط والتدسجان تعالى أعلم- حررة العبد محمود عفا الله عنه، ٩١/١/٠٣٥٥- الجواب تح: عبد اللطيف، /٢٢ ذى تحده/ ٣٥٥- مال حرام قرض دينا سوال[ :]٣٣٩٨ زيد فى عمر وكومال حرام ست قرض ديا أوراس سـ بعد عمروفى استعمال حلالت ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٤٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع والعشرون فى القرض )والدين،رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٥٨٣ فصل فى البيع، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٢٥ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار إحياء التراث العربى، بيروت) فتاوی محمودیه جلد هژدهم باب المال الحرام و مصرفه زيد كاقر- ضاداكيا تؤيد جو رقم عمروفى زيد ب كودك يدخلال وعى يا حرام رعى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عمروف ال حلال ست جورتم زيد كوفر ضه اذاكرفى كل صورت مثل دى وه حلال- اورزيدفى جورقم عمر وكوبطور قرض دى ب وهحلال ب أيس( )١ فقط- والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه-كتكوبى ()١ - حكم اس صورت ب مث جب كه مر وكويبات معلوم موكد مر ياس زيدك جوامانت رقم ب، اس كاكل يا اكثر حصد رامب: قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "ما فى الوجود من الأموال المغصوبة والمقبوضة بعقوٍد، لاتباح بالقبض، إن عرفه المسلم اجتنبه، فمن علمت أنه سرق مالًا أو خانه فى أمانته أو غصبه، فأخذ من المغصوب قهرًا بغير حق، لم يجزلى أن آخذه منه لا بطريق الهبة ولا بطريق المعاوضة ولا وفاء عن أجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض، فإن هذا عين ذلك المظلوم". (مجموعة الفتاوى لابن تيمية، قواعد جامعة فى عقود المعاملات والنكاح، النهى يؤخذ من الشرع لولم يعلل، أصول فى التحريم والتحليل: ٩٢/٨٥ ،١ مكتبة العبيكان، السعودية) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: الحرام ينتقل): أى تنتقل حرمته وإن تداولته الأيدى : «قوله ولا للمشتری منه) فیکون بشر ائه منه مسیئًا؛ لأنه ملکه بکسب خبیث". وتبدلت الأملاك...... (ردالمحتار كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى تعيين الدراهم فى العقد الفاسد: ،٥/٨٩)سعيد "وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر لصحة بيعه، بخلاف دين على المسلم لبطلانه". (الدر المختار). قال ابن عابديٌن: "(قوله: من ثمن خمر) بأن باع الكافر خمرًا وأخذ ثمنها و قضى به . الدين (قوله: لصحة بيعه): أى بيع الكافر الخمر؛ لأنها مال متقوم فى حقه، فملک الثمن، فیحل الأخذ ، منه بخلاف المسلم لعدم تقومها فى حقه، فبقى الثمن على ملك المشترى.......... قال الشيخ عبدالوهاب الشعرانى فى كتاب المنن: وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى إلى ذمتين، سألت عنه الشهاب ابن الشلبى، فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما من رأى المكاس. يأخذمن أخذ شيئًا من المكس، ثم يعطيه آخر، ثم يأخذه من ذلك الأخر، فهو حرام". (ردالمحتار: ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب علمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، )رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٥٥٢ باب الرشوة باب الرشوة (رشوت كابيان) رشوت بين اورو في كاسم سوال[ :٢٣٩٨١ شهر حتى من حاسب كيمابى مكان بوياد وكان بموكر بغير كوى ر بس مات اوركوفی مر كارى كام جاب كتفاءى مجونا بومثًل: كسى چيز كالأسفس تكالتا يا بو موسيائ ت مكان بنان كايمان منظور كرانابو، بغير افرول ک رشوت دسي كام ئيس بجوار مثل فى كتابول مثل إهاب كم يكرى لينا وبناء رشوت ويتمالينا حرام ،٢ اس وقت بت يج بت فكرب، كونكه جم ايك كارفانه كايكان منظور كراناب. عبد القدير ماؤه حتى تمر:٣٧- الجواب حامدًا ومصليًا: رشوت كاد ينالين حرام ب( ،)١ البتة دفع ظلم اوراينا من وصول كري ــ لى بحالت محورى رشوت ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقًا من أموال الناس بالإثم، وأنتم تعلمون﴾. (سورة النساء: )٩٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الراشى والمرتشى فى النار". (تلخيص الجبير لابن حجر، كتاب القضاء، باب أدب القضاء، (رقم الحديث: :)٣٩٠٢ ،٢/٣٩٠٢ مصطفى الباز) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الراشى والمرتشى فى الحكم". (جامع الترمذى: ،١/٨٣٢ أبواب الأحكام، باب ما جاء فى الراشى والمرتشى فى الحكم، سعيد) "ثم الرشوة أربعة أقسام: منها ما هو حرام على الآخذ والمعطى". (رد المحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة والهدية، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الرشوة وفي كى كنجالش ب، اس صورت بس فقط رشوت ليف والاكتبكار بموكا()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى غفرله. رشوت ویٹا سـوال[ :]٥٣٩٨ اس دور مس عام طور پغدای قلتاورےروزگاری۔ھلی ہوَن ے،یکن مسلمانول ک طبق است زيادة« جار ين سى آفس بين بجى بغير رشوت ک كوفی كام بي بوتاب، جاب وه أوكرى ت تقلق بوياد ومرك وجدت بوراب أكررشوتت چ- ين تويجردوسرى صورت بروز كارى سمات اورائ یومی می نبس كرئيس تجارت كرسي اور مزدورى كرنى ات كافى نيس مونی کريچول كابرورش سکری۔ المكى صورت مثل كيا كرناجاب؟ ٤ الجواب حامدًا ومصليًا: إينا فق (تجارت يا ما زمت وغيره) وصول كرف ح له أكر مجور أرشوت دى جات تواميدب كهر شوت وفي والاكتاهت رفع جات كا( )٣ رشوت سلية وال يرى وبال رب كا()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ١/٣/٣٩٥٠ ( )١ "الثالث أخذ المال ليسوى أمره عند السلطان دفعًا للضرر، أو جلبًا لنفع، وهو حرام على الآخذ . فقط الرابع: ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه أو ماله، حلاٌل للدافع، حراٌم على الآخذ؛ لأن دفع الضرر عن المسلم واجب". (رد المحتار: ،٥/٢٢٣ كتاب القضاء، مطلب فى الكلام على الرشوة والهدية، سعيد) (وكذا فى الحلال والحرام فى الإسلام، ص: ٢ ، ،٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/١٣ كتاب القضاء، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الهبة، الباب الحادى عشر فى المتفرقات: ،٢/٣٠/٢)رشيديه ( )٢ (تقدم تخريجه "تحت عنوان "رشوت بين اوروي كاسم)"، رقم الحاشية: )١ ( )٣، (راجع رقم: )١ فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الرشوة رشوت كى چند صور تين اوراس ت توبه سوال[ :]٢٣٩٨ زيد لما زم كيشئ فى عمر ورثواست وجنده عيسى كانجاجات كام ويركافى] بجات جلدى كرويا اور زيدك ميثي تك ويكر كام انجام وفين يس وفت ك كولى تا غير بسر، لكن عمر كاكام مشى سل مقرده وقت ـ علاوة يحشى] وقت مث زيد فى انجام- ويا اور عمر كا كام كرف مي زيد فى مينى كى آم فى اوروقت كا كوفى نقصان بين كما، لكن زيد في اس جائز كام وصرف جلدى كرف ـ بدل مي عمرت مقرده اجرت] علا وه نحو زائدروبين بطور انعام يا بديد الياجو عمركو بموجب قواعد وينا واجب ند- تها كيما زيد كوعمر ان زائد روي لين بطوررشوت حرام بوا، يا بطور بديه حلال بموا؟ ١ .....) (الف زيد لمازم كينى فى عمر ورخواست وبعده كينى كا قانوًن نجد جائزة كام بيشى] مقرره وقت ک اندر انجام وياء چ أكر بموجب قواعد بشى زيدكويدكام بطور فرانفر شيئ انجام وينالا زم تها اور عم واس كام ك كوفى اجرت وينا واجب ندقى، يمكن زيد فى عمر اس كام ــ عوض بطور انعام يابديد بكور وبين- اليا كيا زيد كو عمر اليساروين لين بطور رشوت حرام بوا، يا بطور بديد خلال بوا؟ ) (ب زيد لمازم مشى فى دومرت المازم مينى كى عمرت كما كام كى بابت س اس ح فى معلق ورخواست ولوالى اور بحر زيدفي قانونًا جار كوش كرك عمر كوميدى ت قانوًن جاز فق ولوايا اوراب كام ك بدله من زيد فى عمرت بحور وبين بطور العام يابديد الياجو عمر كووينا واجب ند- تها كيما زيد كوعمرت اليسار ويه لينا بطور رشوت حلال بوايا حرام؟ ٣ ..... أكر مذكوره بالاسوالات تمر:١ (الف، ب)] مطابق ورخواست وجنده عمراور كمازم مشى عمرت زيد كواياروچين لينا بطور رشوت حرام تهاء أوراب زيد تائب موكيا توكيا اب زيد، ومن اليساروين عمر كووالس كرنا واجب ب يأخير؟ أكر شرعى قانون ك مطابق زيد] : من اليسار وبيد عمر كووايس كرنا واجب ب، اورزيد يدروين عمر كودايس اواكروت تو يحر زيد عمر كحق تبرى الذمن اوررشوت ک كناهت ديائيس بإک بوجاوب كااور قي مت كون زيدًا ـ خرت عذاب مت نجات باسكتاب يأمس؟ ٣ ...... أكر مذكوره بالاسوالات تمير: الور ـ الف مطابق زيدكوبا لكل يادنهًا وت كم ور خواست وتده اشخاص كون كون آولى ت اوران ت سى بعض كانام اوريبت يجى زيدكوبا لكل معلوم خير ب، ت من ان يا سى فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٥٢ باب الرشوة كوز يد تلاث كر، يرجى اس كايتن سها، ان يا مي ست كى كانقال بوجاه. غرض زيدان جانب ت حى الامكان وتش كر اوركوتششك بعد زيد وعمر كاية معلوم نرجوسك ويعر اس صورت من أكرزيد ك عمر حق كاروبيكى ويكر ستحّق اولى كو الله] نام وت كر غيرات كروب أوراس كاثواب عمركوخش وع توكيا شرى قانون مطابق زيدك توب كمل بوجاءت ك اورزيد قيامتكون ٤ عمر ٢ ] مواخذهت برى الذمن جوكر رشوت] كناه سك عذاب ت نجات باسك كايائس؟ .٣ مذكوره بالاسوالات تعمير: الور الف اورب] مطابق زيدفي كيئ كى آم فى ياروب كا ؤه نقصان بيس كيا اور ک كيشي مقرره وقت كابهى او نقصان بيس كيا اور كيشي سك ويكر كامول كابهى نقصان بس کياء زيد فى درخواست وبشدة عمر ]كام بموجب قواعد بش جائز كام انجام وسيتم اور لمازم مشى عمر كونجى قانونا جاتزوجت ولوا- يا اسكى صورت مي عمرت مذكوره بالارثوت لين كى وجدت كيازيد] ومن شرعى قانون ک مطابق قيامت ےون یی کی جانبےکونی مواخدہہوکای ؟ ی اکر یمیکامی زیدےموادہہاگا وزیدکوریا ی اییتوہکی تحميل] له كي، ما تركيا على حاب؟ ٥ زيد مازم مينى أكرات أفر كوخوش كرت اورراضى كرف كانيت ت منهالى ياتر كارى وغيره كى كوفى چيز بطورنذرانه يعيش كر يا تواضع كى ت غرض صرف بإن كلات، يا فركس چزكى فربالش كر اورزيد اس كى فراتش بورى كروت تاكد افر زمى اور عبر ت بانى يش- آت توكيما الي سب كام رشوت ک کناه مس ثمار بول س اور زيد جى اسمكيا چيزين وفي كى وجدت رشوت كاكتبكار بوكايأنيس؟ ) (الف مذكوره بالاسوال غير: ٥ ] مطابق أكرزيد جى رشوت] كناه كا محرم بوكيا توزيدكوافي فعل كى بابت معانى كيلة كما عمل كرنا جات ماكمزيد ديما ميس اني توب كى تكميل كرتك اورًا خرت ميل زيدان كناه] عذاب ت نجات باسمك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ أكر زيد كينى تك مقرره وقت من يدكام كرسكتا فها، فكر اس فى عمرت روبين ك سيلين وجدت ان فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٥٣ باب الرشوة وقت بيس كيما، لكن خارج وقت بين كيات اور كيئ كاوقت فضول ضائع كيا تويد ک مشى ساتهد خيانت ب اور رشوت فين كاحيله ب()١ - أكر كينى كاوقت يورااس] كام ين صرف كيا اور وكام باّت ره كمياتها جس كوقانونًا وسر- روز كرنا چاست تها اورٍا ذاّت وقت من عمرك رعايت ت و« كام كروبات أورقانوًناس كى مما تعت نيجى خميس تويدروچين ليناورست ب(.)٢ ) (الف يدروچين ليناجاترئيس()٣ - ) (ب اكريُكض سفارش كا عوض لياسب كوناجاتزب( ،)٣ أكر مازم كراسى بين كوفى أور بجى ايا عل كيا ( )١ "والحاصل أن حد الرشوة هو ما يؤخذ عما وجب على الشخص، سواء كان واجبًا على العين أو على الكفاية، وسواء كان واجبًا حقًا للشرع كما فى القاضى وأمثاله". (إعلاء السنن، كتاب القضاء، باب الرشوة، تحقيق معنى الرشوة لغًة وشرعًا: ،٥١/١٢ إداة القرآن كراچى) (وكذا فى تفسير البحر المحيط، (سورة النحل: :)٠٩ ،٥/٣٣٥ دار الفكر بيروت) ()٢ في ١ زا تداوقات شابفى ذاتى توانا يول كوصرف كرف برالك اجرت مقرركرك معالمه سط كياجات تواس صورت عمى اجرت لينا جاتاب، يدرشوت أس كبلات (صباح- كا الدين غذرى) ( )٣ "أس صورت بي جو تكن وهوفترى اوقات مع يدكام كرباب اور ك ونشر اوقات مين وفترك كامول كى اجرت وفتركى طرف ت لحّقاب، الذاست ان اوقات مثل كام كري بريكم لين اجرت ن بوكى اور المعروف كالمشر واست تحت يده لديه حسانه جوكا، بلكمرشوت ى، كما تقدم فى الحاشية الأولى. ( )٣ "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من شفع لأخيه شفاعٌة، فأهدى له هديًة عليها فقبلها، فقد أتى بابًا عظيمًا من أبواب الربا". وفى حاشيته: "وذلك لأن الشفاعة الحسنة مندوب إليها، وقد تكون واجبًة، فأخذ الهدية عليها ُيضيع أجرها، كما أن الربوا يضيع ." الحلال (بذل المجهود على سنن أبى داود، كتاب البيوع، باب فى الهدية بقضاء الحاجة: ،٢/٨٩٢ معهد الخليل الإسلامى كراچى) (وكذا فى تفسير الكشاف: ٢۵)١/٣٣ (وكذا فى واقع الأنوار القدسية، ص: )١٩٥ Made Searchable by ScribeTools.com