النص المفهرس
صفحات 401-420
فتاوى محموديه جلد هزدهم ٠٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها لا يحصل بدونها"( )١ تداوًل مولانا كوَل محتمد مطلق صاحب شرع تبين، اورثانًي فع نا كبنا بهى تجربة الكل غلط ،٢ اور ثالثًا احيانًا] علا وات اور بطريق بان انا خود فضول خر-حاب ٣ تماكوك اقسام وخواص مختلف خس، كتب طب شابد عدل بين- دبا اختلاف علماء، سو إختلاف اقسام وخواص يرجى أيس ب، لكن خاصيت ك بورى تحقيق نموفى كل وجدت ب، جن كوجس خاصيت معلوم موتى ويمارى حم- لكاويا اب جب كهطب من كثير مقدار كوسم قاتل او نفس تميا كوكوخوا وقليل يكول ند بومفر عقل لكم ين- نز مجر جى بة شابدب، اورعادت أور چزب و بحكم مضموٍن حديث: "كل ما أسكر كثيره فقليله " حرام( ،)٢ اور كلم حديث ترندى (غالبًا): "كل مفتر حرام"( )٣ تميا كوحرام كول بيس، كم ازكم كر ووتحريمى تو كماجاتا- باقى اقوال علماء وان نصوص ومشابدات] مقابل مس بحت بيس بموسكت- أكرمولانا عبدالحى صاحب كا رساله:"البيان فى حكم شرب الدخان"(٤) سان بولو مستله جلد حل-بوسكتاب : العيد عبد الرزاق-بورنوى ( )١ (نفع المفتى والسائل، كتاب الحظر والإباحة، قبيل ذكرما يحل لبسه وما لا يحل، من مجموعة رسائل اللكنوي: ،٢/٨٢١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر ، کثیره فقليله حرام". (سنن أبى داود، كتاب الأشربة، باب ماجاء فى السكر: ٢/٢٦ ،١ امداديه ملتان) (وجامع الترمذى، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره، فقليله حرام: ،٢/٨)سعيد ( )٣ جامع ترندى مث ين حديث أبيس على، البند ابوداود اور مند احمد بن ضمل ميس ورنج ذيل الفاظ٤ ماته موجودب: "عن أّم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ." ومفتر (سنن أبى داؤد، كتاب الأشربة، باب ماجاء فى السكر: ٢/٣٦ ١ ، إمداديه ملتان) (ومسند أحمد بن حنبل، حديث أم سلمة رضى الله عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم:،/ ، ،٣٢ (رقم : الحديث ،)٢٩٠٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (ترويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان من مجموعة رسائل اللكنوى: ،٢/٣٨٢ إدارة القرآن )کراچی فتاوی محمودیه جلد هژدهم ١٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... "الطين الذى يحمل من مكة، ويسمى طين حمزة، هل الكراهية فيه كالكراهية فى أكل الطين على ماجاء فى الحديث؟ قال: الكراهية فى الجميع متحدة، كذا فى جواهر . الفتاوى وسئل بعض الفقهاء عن أكل طين البخارى ونحوه، قال: لا بأس بذلك مالم يضّر، وكراهية أكله لا للحرمة بل لتهييج الداء، ١هـ". فتاوى عالمكيرى، ص: )١(٠٢٣- اس ست معلوم بواكر وجهة مما تعت اد يعد مرض ب، لذا جس بكهيداند يث جس قدرقوى بوكا، الى قدر مما نعت تحت بوكى- اور جس قدر يدانديث ضعيف موكا، مما نعت بجى كم ورجد ك- موك اور جمال يدانديثه بالكل معدوم بوكا، وبال مما تعت-نيوكى مولانا عبدالحى صاحب كامحمد مطلق اورصاحب شرع نهونا مسلم ب، يهال ست ان] مجمبد مطلق يا صاحب شرع بموسى كادعوى ني كيا كيا مركيا كى كسى عبادت نقل كرف كيل ونقول عند كا محبة مطلق اور صاحب شرع بونا ضروركاب، توسائل فى عمدة الرعايةك عبارت كور نقل كى اور تمياكوك متعلق مولانا عبدالحى صاحب كربالك ويك كى كون تا كيدكى؟ أكرضرورى بين تويبال كى نقل كروه عبادت براعتراض كول كيا، حالا تكنوه عمارت مولانا عبدالى صاحب فى اني طرف ت تحرير فر الى بعى خير يلكن نصاب الاحتساب( )٢ مجمع البركات، خزانة الروايات ت نقل كاب، حظ ما فرما كي نفع المفتى، والسائل، ص:١١٠(.)٣ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادى عشر فى الكراهة فى الأكل: ،٥/١٢٣ رشید یه) (وكذا فى فتاوى السراجية، كتاب الحظر والإباحة، باب الأكل، ص: ،،٢)سعيد ( )٢ "أكل الطين مكروه، وذكر الحلوانى: إن كان يضر يكره، وإن كان يتناوله قليلًا، أو يفعله أحيانًا، فلابأس به. قال العبد أصلحه- الله تعالى-: وعلى هذا يقاس أنه يباح أكل النورة مع الورق المأكول فى ديار الهند؛ لأنه قليل نافع، فإن الغرض المطلوب من الورق المذكور لايحصل بدونها". (نصاب ، الاحتساب الباب العاشر فى الاحتساب على الأكل والشرب والتداوى، ص: ،٢٥ دار العلوم ديوبند) ( )٣: "الاستفسار هل يجوز أكل النورة فى الورق المأكول فى أمصار الهند، وهو التنبول". : "الاستبشار نعم، فى نصاب الاحتساب: وذكر الحلوانى: أن أكل الطين إن كان يضر يكره،= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها لهذاثانيا وثالثًا ورابعًا] اعتراضات مذكوره بالاكتب اوران سى مصنفين بر موت، سائل كوات تجريه يران حضرات تك تجريدت زياده اعتمادب كه ك جس بناء منا فع بموت كويا لكل غلط- قراردياب غالًب سائل كو است معلق مجمبد مطلق، صاحب شرف يوسف كاحسن ظن حاصل بي كريل أقل يش كمحض انى راستست اكابركى ترديد ہکرباند ی۔ اورجس حق من نافع دبو بلك مضربو، ک اس لة مما نعت كاهم صراحة- موجودب احيانًا] خلاف بون كاعتزام عالم ك كيرى عبارت مذكوره برغور كرفى بعد خود خوورفع بوجاتي- كا جس خص] حق من بان هانا فضول فر حاب، اس كوام فصول فر حات جى اجتناب جابت جسيما كهبرقم كى فضول خريجى ست اجتناب ضرورى()١ - بس كويان هافى ك عادت بت كه يلا يان كهات سكون أنيس بموا، طبيعت إيثان رؤى ت اور كام كرنا وشوار بوتاب، ك اس حق مين فضول خر فى ني ب،اسك صورت مثل مبارح فى برمداوست كرت يركوَن مضا لقد بس. ٣ تمباكوت معلق سائل كاشبه ازمر تايا خوش فمح كى وليل ب، أقوال علماء نصوص به.ى فى بين، نصوص ك خلاف بس بين، علماء كى تحقيقات آب كى تحقيقات ت بيحوزيادة ى بين الم ني- بيدكبنا كٌه علماء كا اختلاف اقتسام وخواص ـ اختلاف بربن أبي ب، يلكن كى اس خاصيت كا بورى تحقيق نموفى ك وجدت" خيال = وإلا فلا، وإن كان يتناوله قليلًا، أو يفعله أحيانًا، لايكره. قال العبد- أصلحه الله شانه-: ويقاس على هذا أنه يباح أكل النورة مع الورق المأكول فى ديار الهند؛ لأنه قليل نافع، فإن الغرض المطلوب من الورق المذكور لا يحصل بدونها، وهو الخمرة انتهى- - وقد نقل عنه فى خزانة الروايات ومجمع البركات أيضًا". (نفع المفتى والسائل، من مجموعه رسائل اللكنوى، كتاب الخطر والإباحة، قبيل ذكر ما يحل لبسه ومالا يحل: ،٢/٨٢١ إدارة القران كراچى) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تبذر تبذيرًا، إن المبذرين كانوا إخوان الشيطين﴾ (سورة الإسراء: ،٦٢ )٢، "نهى عن صرف المال إلى من لا يستحقه، فإن التبذير إنفاق فى غير موضعه، مأخوذ من تفريق البذر وإلقائه فى الأرض كيفما كان من غير تعمد لمواقعه........... أصله إلقاء البذر وطرحه، ثم استعير لتضيع المال". (روح المعانى: ،٥١/٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "کما أمر بالإنفاق نھی عن الإسراف". (تفسير ابن كثير: /٢٣۵، سهيل ١ کیدمی لاهور) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها باطل، عوام اورخواص سب كاتجر بداور مشابده ب، معمولى ت معمولى كاشتكارا أور حقد أوش جى جانتاب كه تمبا كو كى مختلف تمين بين، ان سب ـ مقابله من آب كاتجر به ويم ت حض زيادة وقعت أنيس- ركمتا جن الطباء ى اختلاف اقسام كانكار كياب (اكر جداس]_ لتكونفى نقل وش نبس كى) كياده صاحب شرع بين كانت غلطى م مكن >؟ خزآب كى تحرير عقل وتجريد، خواص وعوام اور مشاهدات روز ک مره خلاف برکز برکز قابل قبول نبیس، نصوٍص شرعي مسلم بين يكن سالف ان لة قد تحمل-تجويزكيا مطلق تمباكو (اختلاف اقسام وخواص كى وجدت) كا ان عمل خبير، لكنوه تمياكوحمل بن سكتاب كمكثير سكر بواد قليل مفتر بون چيل جويبالت عبارت نقل كى كى فى وهمولانا عبدالحى صاحب سك وسالمت نقل كى كى تقى( ،)١ ليكن ساتكل ف (غالًي اناسك مجّب مطلق اور صاحب شرع ندوفى كل وجدت) اساير الثقات في كيا، كمر تجب اب كول ك اس ترغيب وكاب يخزن الأدوية من بجى اس عبادت سك موافق عمارت موجودب()٢ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود كتكودى معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، /١٣/٢ ٥٥٥- چونا تمبا كوهانا سوال[ :]٥٩٨٨ جونا وتميا كوبان من كهانا كيماب أورتمبا كو كرات مث داخل ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ضرورت ح موافق بان مس جونا كها نا ورستب: "يباح أكل النورة مع الورق المأكول فى ديار الهند". نفع المفتى، ص: ٠١١ )٣(- ( )١ ويت رساله: (تر ويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان: ،٢/١٥٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ لم أظفر عليه ( )٣ (نفع المفتى والسائل، من مجموعة رسائل اللكنوى، كتاب الحظر والإباحة، قبيل ذكر مايحل لبسه وما لا يحل: ،٢/٨٢١ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها فوشيووارتمباكوجس مي تشن مورست ب( ،)١ تشدًا وردواجاتزب( ،)٣ اور بلا قصد دوانا جار ()٣ - بديوداركروهب( ،)٣ اور با من صاف كث مسجد مي جانا شعب()٥ - والله تعالى أعلم- حررة العبد حمود غفرله. ( )١ "فيفهم حكم النبات وهو إباحة على المختار أو التوقف، وفيه إشارة إلى عدم تسليم إسكاره وتفتيره وإضراره". (ردالمحتار، كتاب الأشربة، قبيل كتاب الصيد: ٢٠/٢م، سعيد) ( )٢ "الاستشفاء بالمحرم إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاًء، أما إذا علم أن فيه شفاًء، وليس له دواء آخر غيره، فيجوز الاستشفاء به". (المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان، الفصل التاسع عشر فى : التداوى ٢/٦١ ،١)غفاريه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الطهارة، مطلب فى التداوى بالمحرم: ،١/٠١٢)سعيد (وكذا فى خلاصه الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل: ،٢/٢٩٣)رشيديه ( )٣ "عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه قال: لما بعثه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم معاذ بن جبل، قال لهما: "يّسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنّفرا، وتطاوعا". قال أبو موسى: يارسول الله! إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له: البتع، وشراب من الشعير يقال له: المزر. فقال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "كل مسكر حرام". (صحيح البخاری، كتاب الأدب، باب قول النبى صلى الله عليه وسلم: "يسروا ولا تعسروًا)": ،٢/٢٠٩)قديمى (و الصحيح لمسلم، كتاب الأشربة، باب بيان كل مسكر حرام: ،٢/٤٦١ قد یمی) (وسنن أبى داود، كتاب الأشربة، باب ماجاء فى السكر: ،٢/٢٢١ امداديه ملتان) ( )٣ "ومن أكل ما يتأذى به: أى برائحته كثوم وبصل، ويؤخذ منه أنه لو تأذى من رائحة الدخان المشهور له منعها من شربه". (ردالمحتار، كتاب النكاح، قبيل باب الرضاع: ،٣/٨٠٢)سعيد "هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع عليه، لكن يكره لمن أراد حضور المسجد وحضور جمع فى غير المسجد........... ويلحق بالثوم كل ما َله رائحٌة كريهٌة من البصل والكراث ونحوهما". (إنجاح الحاجة على هامش ابن ماجة، كتاب الأطعمة، باب أكل الثوم، ص: ،١٣٢)قدیمی (وكذا فى شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب نهى من أكل ثومًا أو بصلًا عن حضور المسجد: ،١/٩٠٢)قديمى ( )٥ "قيل لأنس رضى الله تعالى عنه: ما سمعت النبى صلى الله عليه وسلم فى الثوم؟ فقال: "من أكل فلا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٠٣۵ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها بان كى كرانى ك وجدت تمبا كوچون ميس ملاكركانا سوال[ :٢٩٨٨١ آنج كل مكر ـ انى باعث لوكون فى يان كهاتابتد كر] تميا كوچونالاكرة على مين مل كريث يات كركهات ين- يد ب تحيك ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ين جى اليك طريقة بعض علىقول من توبي معمول بهح ت ب، ت جب كه كر اش الى خير حى، كرانى كى وجدت تميا كودى مجوز وفي، كم يا كروسي توزيادة يحت بولى()١ - فقط واللها علم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩٣/٢/٤ = يقربن مسجدنا". (صحيح البخارى، كتاب الأطعمة، باب ما يكره من الثوم والبقول: ،٢/٩١٨)قدیمی "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل من هذه الشجرة المنتنة، فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة، الفصل الأول، ص: ،٨٢)قدیمی (وبمعناه فى سنن ابن ماجة، كتاب الأطعمة، باب أكل الثوم، ص: ،١٢٢)قدیمی ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا، وكان بين ذلك قوامًا﴾ (سورة : الفرقان،)٢ "﴿إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا﴾ المستلزم لكون إنفاقهم كذلك للتنصيص على أن فعلهم من خير الأمور، فقد شاع: "خير الأمور أو ساطها". والظاهر أن المراد بالإنفاق مايعم إنفاقهم على أنفسهم وإنفاقهم على غيرها، والقوام فى كل ذلك خير. وقد أخرج أحمد والطبرانى عن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "من فقه الرجل رفقه فى معيشته". وأخرج ابن ماجة فى سننه عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن من السرف أن تأكل كل مااشتهيت". وحكى عن عبدالملك بن مروان أنه قال لعمر بن عبدالعزيز عليه الرحمة حين زّوجه ابنته فاطمة: ما أنفقتك؟ فقال له عمر: الحسنة بين السيئتين، ثم تلا الآية". (روح المعانى: ،٩١/٤٣ (سورة الفرقان: ،)٤٢ دار إحياء التراث العربى بيروت)= ..... فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩٠٢ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها بان س چونا هانا سوال[/ :٩٨٨١ چونا جونك مكتبسموتاب، اسى، كهافي] لة- كيا قم ب؟ يز كتها بجى متى يتاركيا جاتاب( ،)١ اس] هان كاكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: متى كاكهانا ممنوع ب اوراس ك مما نعت نجاست كى وجدت أي، مضر محت وى ك وجدت ب، لهذا حنى مقدار مفرنه جوورست ب، كذا فى العالمكير يه: ،)٢(٥/١٤٣ ش بان چونا هافى كى اجازت ،٢ أصاب الاختباب اور الفع المفتى والسائل بين بصر احت مذكورب( )٣ اوركتها حم كها بجى جونا ك-طربحب فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود-كتكوبى "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الاقتصاد فى = النفقة نصف المعيشة". (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، قبيل باب الرفق والحياء وحسن الظن، : ص ،٠٣/٢)قديمى "وعن عبدالله بن سرجس رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "السمت الحسن، والتؤدة والاقتصاد جزء من أربع وعشرين جزءًا من النبوة" رواه الترمذى". :" "الاقتصاد أى التوسط فى الأحوال والتحرز عن طرفى الإفراط والتفريط. قال التور بشتى: الاقتصاد على ضربين: أحدهما: ما كان متوسطًا بين محمود ومذموم............ : والثانى محمود على ، الإطلاق وذلك فيما له طرفان: إفراط وتفريط كالجود، فإنه بين الإسراف والبخل............ ومنه : حديث "الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة". وحديث: "ماعال من اقتصد". وكذا حكم الاقتصاد فى سائر الأفعال". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب الخذر والتأنى فى الأمور، الفصل الثانى: ،،٨/٨٨ ،،٩٨ (رقم الحديث: ٠٥۵ ،)٨)رشيديه (١)"كتها مان-] ماتدهافى والى ايك سيادى ،أقل جيز"- (فيروز الغات، س٩٩١٠، غير وزسر لا مور) ( )٢ "وسئل بعض الفقهاء عن أكل طين البخارى ونحوه، قال: لابأس بذلك ما لم يضّر". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الحادى عشر فى الكراهة فى الأكل: /٥ ،١٢٣)رشيديه ( )٣ "يباح أكل النورة مع الورق المأكول فى ديار الهند؛ لأنه قليل نافع، فإن الغرض المطلوب من= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٤٠٣ باب شرب الدخان واستعمال النورة وغيرها ٹكانا سوال[ :]٨٩٨٨ مى كانا حرام، اس كاكمالت ثبوت ب، اورتاجاتزمون كى كيماعلت ، ب جبكم فى طابرب اور با لي تنسلخ- وقت مطبرجى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي مصر محت ب، اس وجدت اس كاكها ب فع نا( )١ يحي كهانا جى بعض صورتول من شعٍب: "الأكل فوق الشبع حرام". حالاتكروه طابرت اور بعض صورتون مي اس كاهانا واجب حجاب بعض صورتون يس سنت، ليكن جب مضربوتومشعب()٢ - فقا والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = الورق المذكور لا يحصل بدونها". (نفع المفتى والسائل، من مجموعة رسائل اللكنوى، كتاب الحظر والإباحة، قبيل ذكر ما يحل لبسه ومالا يحل: ،٢/٨٢١ إدارة القرآن كراچى) ( )١ "وسئل بعض الفقهاء عن أكل طين البخارى ونحوه، قال: لا بأس بذلك ما لم يضّر، وكراهية أكله لا للحرمة، بل لتهييج الداء". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادى عشر فى الكراهية فى الأكل: /١٢٣۵، )رشیدیە "أكل الطين مكروه". (الفتاوى السراجية، كتاب الحظر والإباحة، باب الأكل: ،،٣)سعيد "أكل الطين مكروه؛ لأنه تشبه بفرعون، فإن فرعون لم يكن إلا أكل الطين". (خلاصة ، الفتاوى كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل: ،٢/٠٩٣)رشيديه ( )٢ "أما الأ کل فعلی مراتب: فرض وهو ما یند فع به الهلاك، فإن تر ک الأكل والشرب حتى هلک، فقد عصى. ومأجوٌر عليه وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قائمًا، ويسهل عليه الصوم........... وحرام وهو الأكل فوق الشبع". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادى عشر فى الأكل: ،٥/٦٣٣)رشيديه (و کذا فی الاختیار لتعلیل المختار، کتاب الكراهية، باب فی الکسب: ٣٢۵/ ،٢ حقا نیە پشاور) (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل: ،٢/٨/١)غفاريه فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨٠٢ باب المال الحرام ومصرفه باب المال الحرام ومصرفه (الي حرام أوراس سـ مصرف كابيان) بال حرام ت تجارت :] سوال[٨٨٩٩ اکر قص کی ے حرام ،ال کمایا،استے کی اس اولادہورش پاگی،اس ست بعض عالم- بوست أمبول في ك مال يا اى طرف دومرت بها يول فى تجارت- كيا توكيما كا ان كمانا جى مال حرام كملات كما، اورنسلًا بعد سٍل اس كاشيورع بموتارب كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس قد ر مال بطريق حرام كماياء ك اس واليسى لازم ب، أكر وم قص موجودنه بوجست مثلًا مال حرام (مثًل (شوت يا غصب) لياجو، مركيا بونواس] ورعاء- كودياجات ورعاء حى موجودنه مول، يا كوشش ک باوجود ان كما د علم بوسك توفر يبول محتاجول كوصد قه كروياجات( )١ ،ليكن اس ال] ذريعددومر الحلال مال كما يا كياتو ( )١ "إذا علم أن کسب مورثه حرام، یحل له، لكن إذا علم المالک بعينه، فلا شک فى حرمته ووجوب رده عليه، وهذا معنى قوله: وقيده فى الظهيرية، الخ. وفى منية المفتى: مات رجل ويعلم الوارث أن أباه كان يكسب من حيث لا يحل، ولكن لا يعلم الطالب بعينه ليرد عليه، حل له الإرث، والأفضل أن يتورع ويتصدق بنية خصماء أبيه، اهـ". "وكذا لا يحل إذا علم عين الغصب مثلًا وإن لم يعلم ما لكه، لما فى البزازية: أخذ مورثه رشوًة أو ظلمًا، إن علم ذلك بعينه، لا يحل له أخذه، وإلا فله أخذه حكمًا. أما فى الديانة، فيتصدق به بنية إرضاء الخصماء، اهـ". (ردالمحتار: ،٥/٩٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى من ورث مالًا ، حرامًا سعيد) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ٢/٩٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) = (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٦٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المال الحرام ومصرفه اس كوحرام ند كهاجات كاء كذافى رواقاء()١- الماه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبنز، ١٣٠٩/٢/٢٩هـ ـال مخلوطا لوكاِر خير بين صرف كرنا سوال[:٠٠٩٨١ ١ ... الى تجارت كم آبد كر فى جس بين غليه بال حلال كابوا ور مال حرام جى مغلوب اور مخلوط بوء يعنى سى جائزة كاروباريس جورو لكات سكت بين ان ت بث زياده كسب خلال ٤ روچ ت اور احمروا كسب حرام ى جى حلومط موسة اي- كاروبارك آمد ت نى سى كار نير مين صرف كياجا سكتاب يأمير؟ حرام مال حـ ذريعة تجارت سوال[:١٠٩٨١ ٢ مال حرام ت أكركوكى حلال كاروبارشروع كياجات تؤاس كى آمد فى حرام بوكى يا حلال اوراس كوس كار خير مين لكانا جائزة موكايا بس؟ = (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٥٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وكذا فى سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر على هامش مجمع الأنهر: ،٢/٨٥٢ كتاب الغصب، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/١٢٣،٢٢٣ كتاب الغصب، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٢٠٢ كتاب الغصب، رشيديه) ( )١: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام، ثم اشترى، فهذا على خمسة أوجه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرها، أو اشتری مطلقًا و دفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلك الدراهم. قال الكرخى فى الوجه الأول والثانى: لايطيب، والثلاث الأخيرة يطيب. وقال أبوبكر: لا يطيب فى الكل. لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس، اهـ". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا، ثم ، اشترى فهو على خمسة أوجه: ،٥/٥٣٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هزدهم ١٠م باب المال الحرام ومصرفه مالي مخلوط ت تجارت سوال[:٢٠٩٨١ ٣ الى جاتر تجارت جس من مال حرام غالب لكابواور ال حلال مغلوب كا ماٍل حرام ست خريد- بوت مكان انتفاع سوال[ ٣٠٩٨١:٣ الح زمين جومال حرام ت فريدى كاب، كولى شخص اس كوابني ياس كمانى ک رويت فريد سكتاب يا خيس؟ ايا مكان چوحرام تبعايًا كما، خر يا يداكياب اس كومال حلال سك عوض فريد كر اي مصرف مث لا يا جاسكتاب يأخي، ز امى يا مثل اورات مكان كوكرايدرليا جاسكتاب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ كياجاسكتاب()١- .٣ أكر مال حرام كوتعين كرك اسى تك بدله من خلال مال خم يداست اور بهروبى حرام بال متعينه يمت ش اذاكرويات تب تؤاس كى آعد لى ناجاتزب، اس كوغر باء ومسا كين بر صرف كروياجات، ك أور كارثير من كانا، يا اسي كام من خرج كرنا شر عًا ست ور- بس أكر بغير تعين مالي حرام كوكى مالي حلال خمريدا أور بحر وجمال حلال يمت من اواكرويا، يا ستعين توكيما مال حرام كوكمراداكيابمال حلال،يا تعين توكيا بال حلال مر اداكيامال حرام، توان يقول صورتون مي كرفى ک نزويك آم اس فى كى حلال روكى (صرف (صلى مال حرام كاضمان لازم موكًا)، ذ خيرة قتانى، غرر مختصر وقايه اصلاح وغيره من اس برقوى بجى نقل كيا كتاب(٣)- ، بداية مبسوط وغيره مثبهر ( )١ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس". (الفتاوى العالمكيرية، کتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشیدیه "وإن كان غالب مال المهدى من الحلال، لا بأس بأن يقبل الهدية، ويأكل". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، مايكره أكله ومالا يكره، ومايتعلق : بالضيافة ،٣/٠٠/٢)رشیدیه "غالب مال المهدى إن حلالًا، لابأس بقبول هديته وأكل ماله". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الفصل الرابع فى الهدية والميزان: ،٢/٠٢٣)رشيديه ( )٢: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام،= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١١٢ باب المال الحرام ومصرفه صورت اس آعد فى كوناجات قراروياب(١). ٣ خلط كى وجدت ملك تحقق بوكر تجارت درست بوكى اوراس كى آد فى حلال بوكى جس كوكار خير ين لكانا يجي درست جوكا، أصل مال حرام كاضمان لازم موكا(.)٣ ثم اشتری، فهذا علی خمسة أوجه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشتری منه بھا، أو اشترى قبل الدفع بها و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرھا، أو اشترى مطلقًا ودفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلک الدراهم. قال الكرخى فى الوجه الأول والثانى: لايطيب، والثلاث الأخيرة يطيب. وقال أبوبكر: لا يطيب فى الكل. لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس، اهـ". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا، ثم ، اشترى فهو على خمسة أوجه: ،٥/٥٣٢)سعيد ( )١ "أما فيما لايتعين كالثمنين فقوله فى الكتاب: "اشترى بها"، اشارة إلى أن التصدق إنما يجب إذا اشترى بها ونقد منها الثمن، أما إذا أشار إليها ونقد من غيرها، أو نقد منها وأشار إلى غيرها، أو أطلق إطلاقًا ونقد منها، يطيب له، وهكذا قال الكرخى رحمه الله تعالى؛ لأن الإشارة إذا كانت لاتفيد التعيين لابد أن يتأكد بالنقد ليتحقق الخبث. وقال مشايخنا رحمهم الله تعالى: لا يطيب له قبل أن يضمن، وكذا بعد الضمان بكل حال، وهو المختار؛ لإطلاق الجواب فى الجامعين والمبسوط". (الهداية، كتاب : الغصب ٣/٢ - ،٣ شركة علميه ملتان) : "قال ومن اشترى جاريًة بيعًا فاسدًا، وتقابضها، فباعها وربح فيها، تصدق بالربح، ويطيب للبائع ) (الأول ماربح فى الثمن. والفرق أن الجارية مما يتعين، فيتعلق العقد بها، فيتمكن الخبث فى الربح، والدراهم والدنانير لاتتعينان فى العقود فلم يتعلق العقد الثانى بعينها، فلم يتمكن الخبث، فلا يجب ." التصدق (الهداية، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، فصل فى أحكامه: ،٣/٦٢ شركة علميه ملتان) ( )٢ "ولوخلط السلطان المال المغصوب بماله، ملكه.......... ؛ لأنه استهلاك". (متن الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب الزكاة، باب زكوة الغنم: ،٢/٠٩٢)سعيد "وإذا هلك النقلى فى يد الغاصب بفعله أو بغير فعله، ضمنه". (الهداية، كتاب الغصب: /٣/٢ ،٣ شركة علميه ملتان) (وكذا فى الملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الغصب: ،،٢/٨ مكتبه غفاريه كوئثه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢١٢ باب المال الحرام و مصرفه ٣ زمن يا ٤ مكان حرام بالاست خريد فى كاجار صور تبين جياكه غمر: م ،٣ مذكور بوتين، أكر مشترى فى اول صورت ت خر يداب تب تؤاس تكى مشترى آخر وحال مال ست خريدنا ورست ثير- اكر يقيد من صورتولت فريدات و مشترى آخر كوفريدنا ورست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهار يثور، /٣٢/ صفر ١٨هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسة مظاهر علوم سار ثور، /٥٣ صفر/ ٨١٥- ماٍل حرام ست نفقة زوجه سوال[ :]٣٠٩٨ أكر كوكى آدمى مال حرام كماكراني معورت كوكهلا وس لو عودت كوكهانا جاتزب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه رشوت اور غصب نه بوتو كتيالش ب، يعنى بعيد حرام بال كاليتانا جاتزب، البند س اس عوض كى يزول ش وسعت ب اور كنا وشوبراب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سمار يور، ٣/٣/٤٥٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد /ربيع4، اللطيف الأول/ ٦٥٥- ( )١: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التتارخانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام، ثم اشترى، فهذا علی خمسة أو جه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرھا، أو اشتری مطلقًا و دفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلك الدراهم. قال الكرخى فى الوجه الأول والثانى: لايطيب، والثلاث الأخيرة: يطيب. وقال أبوبكر: لايطيب فى الكل. لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس، اهـ". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا، ثم ، اشترى فهو على خمسة أوجه: ،٥/٥٣٢)سعيد ( )٢ "وفى الذخيرة: سئل أبو جعفر عمن اكتسب ماله من أمر السلطان والغرامات المحرمة، وغير : ذلك هل يحل لمن عرف ذلك أن يأكل من طعامه؟ قال: أَحّب إلّى فى دينه أن لا يأكل، ويسعه حكمًا إن لم يكن غصبًا أو رشوًة، اهـ". "وفى الخانية: امرأة زوجها فى أرض الجور إذا أكلت من طعامه، ولم يكن عينه غصبًا، أو= فتاوى محمودیه جلد هزدهم ٣١٣ باب المال الحرام ومصرفه حرام آم ت فى حواولين سوال[٥ :]٠٩٨ س اتي بهاَل صاحب كى دوكان مس لمازم ك حيثيت ت دوسور وبينمابان حواه ہکام کررہامول، ابتدائے بهاگی صاحبےمكان س ربالشهوردونوش ے اوروی فیل رب یں۔ بهافى صاحب كى آمد فى تمام تر حرام ب اورد وكان سامان تقاريب كاب جوكه كراين يردي جات بين اوريد سامان جى الى مال حرام ست فريداكيماب- يدعا جًزاسي لة حلال كى فكر مس بب، اس سلة باوجودكوشش اوریش کش٪ بجُا شريك في كلمازم بن-سكرمناكواراكريا أكرمين لما زمت مجوز دول توفى زمانه وومرك لما زمت لنا بت وشوارب- يحينت بهالى صاحب ک دی مكان س زند کی کزرى ب اور مس اجى تك غير شادى شده مول، اس لت عليحده ربنا بجى بطابر وشوار ٢ - ان حالات مثل ان كهر كارها كها مر نا سلة جائزب يأس؟ ومرت أكرئيس مابانه احمد رقم بطور خوراس ويدول تواسل صورت مين كيا عم بوكا؟ ى حال مي بهافى صاحب فى ما بان حواه من بيجاس روبيه زا تدوين كى ش يعش كانت اس وقت قول تخسر كيما تها- ی اکر ان ست يد كهردول كريمرى ما بان حوادث بجاست يحاس رو ک اضافه ك بيرى خوراس] معاوضة من داخل كرلى جات تو آيا اس صورت من اس كهر كاكها نا مرت لة جائزة موكا؟ موجوده صورت ثى جناب عالى شريعت مطبره ٤ ت حكم مطلع فرما كراس عاج كوآخرتك بكائن-محاليل الجواب حامدًا ومصليًا: آپ كى تحرير من "سامان تقاريب" مجمل وتم لفظب، من اس كا مطلب محتا بول "شاميان، يمز، ، كرى كيس، فرش" ، وغيره ان اشياء كوكراية يدينا اوركراية وصول كرناحرام فيساب أكرچ كرايه برلين واسل انى محفل مس يجد علك ٤ قسم كام بجى كرت بول مراسل كى وجدت وهكرايدك آمد فى حرام ئين اسمى-) (١ آمد نى = اشترى طعامًا أوكسوٌة من ماٍل أصله ليس بطيب، فهى فى سعة من ذلك، والإثم على الزوج". : (ردالمحتار ،٢/٧٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى رد المحتار: ٢/١٩ ،١ كتاب الغصب، سعيد) ( )١: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام،= فتاوى محموديه جلد هؤدهم لدالد باب المال الحرام ومصرفه كهاناورحواه لي بيس مضا تقد بسب، دونول طر ورست- ب أكراد فى حرام بون ك كَو أورصورتب توصاف لكم- فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/٩/٠٩٥- كاسٍب حرام، باتهمال فر وخت كرنا سوال[ :]٢٠٩٨ رشدى اورؤوم اور بهائد( ])١ باته سودانيجاجاتزب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جى ٤ باس حرام كابين بواس ک باته كوكى شن فروخت كر مال حرام ت روبيه لينانا جاتر ()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٢/١٣٥- = ثم اشتری، فهذا على خمسة أو جه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرها، أو اشتری مطلقًا و دفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلک الدراهم. قال الكرخى فى الوجه الأول والثانى: لايطيب، والثلاث الأخيرة: يطيب. وقال أبوبكر: لايطيب فى الكل. لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس، اهـ". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب: إذا اكتسب حرامًا، ثم ، اشترى فهو على خمسة أوجه: ٣٢۵/۵، )سعيد ( )١: "بجهاد تقال، بيث كاللكا، جهوفى تعريف كرت والأم- (فيروز اللغات، ص: ،١٣٢ فيروز سنز، لاهور) ( )٣ حرام كمافى والك باته كوفي زفر وخت كرناتوجاتزب، كمر مال حرام ت يت وصول كرنا جاترئيس، الكه خريدارت حلال ال كامطالبه كياجات كان يحكم الى ب وقت جب كه تع با كويبات معلوم بوك فريدالكا يا كل اكثر آد فى حرام اور-ب أكرل على بين ک اس باته كونى جزفر وخت كى تؤاس كى يمت ليناجاترب: "الحرام ينتقل، فلو دخل بأمان و أخذ مال ربى- بلا رضاه وأخرجه إلينا، ملكه، وصح بيعه، لكن لا يطيب له ولا للمشترى منه.......... وفى حظر الأشباه: الحرمة تتعدد مع العلم". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وما نقل عن بعض الحنفية من أن الحرام لا يتعدى ذمتين سألت عنه الشهاب بن الشلبى، فقال: هو محمول على ما إذا لم يعلم بذلك، أما لو رأى المكاس مثلًا،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد هژدهم ١٥م باب المال الحرام و مصرفه شادى ک بعد حرام كمافى والاسامان استعمال كرنا سوال[، :]٠٩٨ أكر طوائف، پاس باج سامان وغيره موجواس كناجاتوكى كما فى كاب، جي كيراو غيره، توزيد ک نكار مس آفى ک بعد كيا ده اس كوافي استعمال من لاسق ؟ أكرن استعمال] قابل جوتواس سامان كاكيما كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حرام آمد فى كاسامان كثراو غيره اس وقت استعمال كرت تفى جب حلال آد فى خيس قى، ح فكار بعد جب كهانا كرا شوبرت :من موجات كا( )١ تويجر حرام آعد فى كاسامان كيول استعمال كر، يلكن وه سامان فريول محتاجول كود، وت( ،)٣ اور خود برحرام ست يكى توب كرك عمر بجرتوبه واستغفار يس كذار- فقط والّث موفق- الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٩/٩/١٣هـ ناجائزًامد ت فى فريد وموش مال كاهم سوال[٨٩٠٨]:١ زیدکےقبیلسشرابکی تجارتمویہے،زیدییزیدیکزارنا چابتا ے،یکی زید کےقری رشددارای تجارت ی تلا یں یکن بعض ے اس تجارتے ہیےوێزندگی كزارفي سلسلة توب كرا دومى تجارت شروع كروكاتب مكان صق- وغيره توكيما اس كايد تجارت اور زيدكا انا رشة دارول کيبال آبدورفت، فوردونوش جائزة بوكا؟ = يأخذ من أحد شيئًا من المكس، ثم يعطيه آخر، ثم يأخذ من ذلك الآخر آخر، فهو حرام". ، (ردالمحتار كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب: الحرمة تتعدد: ،٥/٨٩)سعيد (و كذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٨٣٥ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ يموتكم يوى كانان تفقداوران شوبری ومدارئب: قال الله تعالى: ﴿على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره متاعًا بالمعروف﴾ (سورة : البقرة )٦٣٢ ( )٢، (راجع ص: ٨١ ،) رقم الحاشية: )١ فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٦١٨ باب المال الحرام ومصرفه .٣ ان الوكول ـ٠ زيد تك ريمال زي تعليم بين تؤكيا زيدكا تعليم] لت يدين لينا جائزة موكاجو كراس مال ت ی یر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... محض توب كريليستبال يإلى خمس بجوا، يمكن وهكل مال يا كى اس مقدارصدق كرنا ب واجب(.)١ البند أكراى ت مال زمن خريدى كاب، اس يا ست كول جائزة تجارت كم جارىات تواس زين وتجارت كم آم فى حلال بوكى( )٢ أوران] يبال خور وونوش، آمد ورفت بجى جائزة بوك، ليكن اس يرضر ورى بوكاكه جية ناجاتزروا الاست زمن يا تجارت مثل الكات بين، أس مقداركوصد قه كرون، أكر چداس ك آعد فى تي بو: "فى القنية لو كان الخبيث نصابًا، لا يلزمه الزكوة؛ لأن الكل واجب التصدق عليه". : شامى ٢/٤٣ )٣(- ٣ أكر بعين يعيش ناجاتك آمد فى بموتوزيد، لت اس ست اخراجات لينا ورست سب(٣)، ( )١ "وعلى هذا قالوا: لومات الرجل وكسبه من بيع الباذق أو الظلم أو أخذ الرشوة، يتورع الورثة، ولا يأخذون منه شيئًا وهو أولى بهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)رشيديه ( )٢: "(قوله اكتسب حرامًا) توضيح المسئلة مافى التاتار خانية حيث قال: رجل اكتسب مالًا من حرام، ثم اشترى، فهذا علی خمسة أوجه: إما إن دفع ذلک الدراهم إلى البائع أولًا ثم اشترى منه بها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفعها، أو اشتری قبل الدفع بھا و دفع غیرھا، أو اشتری مطلقًا و دفع تلک ، الدراهم أو اشترى بدراهم آخر ودفع تلک الدراهم. قال الكرخی فی الوجه الأول والثانی، لایطیب، والثلاث الأخيرة يطيب. وقال أبوبكر: لايطيب فى الكل. لكن الفتوى الأن على قول الكرخى دفعًا للحرج عن الناس". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات فى آخر البيع: ،٥/٥٢٢)رشيديه ( )٣: (ردالمحتار ،٢/١٩٢ كتاب الزكوة، سعيد) ( )٣ "غالب مال المهدى إن حلالًا، لابأس بقبول هديته وأكل ماله مالم يتعين أنه من حرام. وإن غالب ماله الحرام، لا يقبلها ولا يأكل، إلا إذا قال: إنه حلال ورثه أو استقرضه". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية والميراث: ،٢/٠٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هزدهم باب المال الحرام و مصرفه لیکن اکرپشناجاے کی آلیے زین خریدی کی، اس یا کوسی جامر تجارت می کاویا کیا تواس ت ی لينا درست: "وجاز أخذ َديٍن على كافر من ثمن خمر، لصحة بيعه، بخلاف َديٍن على المسلم، ، لبطلانه الخ". در مختار()٠ - فقط والله سبحانه تعالى-أعلم حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، /٩/٤ ٥\٨٨١ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند. ناجائزة بلسولت فريد شده سامان كاهم سوال[ :]٩٠٩٨ زيد أوكرى پيشتها مخواه ک مقاسبط مس بالا آد فى اس فى كى زيادوفى، ووتول يوليول كوساته- ركناتها ان ايام من زيد فى كرم اورتهتدى مثًل كوت اوركرم مرت اور جادر وغيرهاور ويكر ساعاٍت آرائش خريد،- طعام اوردوست لغويات بر انيويول بم صرف كرتاتها، ليكن مخواه] چ ان اخراجات ے مے کانی نی ے۔تقریبًا ٹنسال ےاسے کوکری ُمچوڑ ے دی اورضدات توفيق دى، اس وقت عمادت اورريا ضت مثل مشغول-ب اب سوال يدب كهاس سک یاس ودی کیر ی اور سانان بين جس كواس فى ان ولول مس خريد اتها، اور. أنين كرول ک ساتهنمازاورويكر اركان- اواكرتاب أوكرى مجوز في] بعدت بيكارب، ذريعة معاش بجى أنيس بسيول] ذريعن اختيار کث بوت- ب ان بول كواسي بهايول كود رهاب، جس] ذريعدوه تجارت كرت بين اورأي ك مساتد شامل- رتاب في كارى كى وجدت اس ست دوم- كارت اورسامان بنوانا ب مشكل اوراكربنانادى ب تؤ دى مذكورة في استعمال بول-] س اسل صورت مثل كيماكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جية چي اسا فى ناجاتر طرة ٍبحامل كة آستهًا بسته مالك كووابيس كرب، مالك كا ن علم موتو ( )١، (ردالمحتار كتاب البيوع، باب المتفرقات: ،٥/٥٢٢)رشيديه فتاوی محمودیه جلد هؤدهم ١٨م باب المال الحرام ومصرفه غرباء كواس كانيت ت صدقة كرتارب( ،)١ اور جب تك حلال يبين يسر آت انا ليرول كواستعمال كرتارب اور استغفار جى كرتارب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حوره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ناجاتزمال چميز يس ويما سوال[ :]٠١٩٨ كوفى شخص جوسى زمان بين ذاكرتها، اس فى المازمتت ويثائر بون] بعد سكن جاتيداد خريدلى بس مي يجوز من كاشت ـ لة اوراك باب اورانا ذاتى زوبي نحو بنك من جع ب اور باّق رويت عام الوكول ست سود ليتاب- اوراس كى ت الذكى اي شخص كانكات بواب اورو خص جوكتاب فيك بر ويز كار اورحقى ب تؤاس سلسلة انى زوجك. جز ئي بحماسكا يزين ين جوبر فض استعمال-كرسكتاب تذاب آب تحرير كرين كراسى الذكى كام هر مين ركهنا اوراسك مال وجيزكواستعمال كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كوكى أور بائع شرعى موجود نه بجوتوصورت مسئول بين اس الذكى كونكارح مي ركنا- جائب مال ين تفصيل ب، وه كو يه أكر معلوم موجات كهيدمال واكثر فى جائزة طريق لمازمت وغيرهت حامل كرك الذكى كو دياب تب تولزكى كى اجازت ـ بعد شوبركواس كاستعمال-جاتزب أكريقًي معلوم بوكهيدمال ناجائزة طريق مثًل مسلمانولت سود ليكر حاصل كياب تواس] استعمال ناجا توب لؤكى كونجى أور شوبركونجى: ( )١ "لومات الرجل وكسبه من بيع الباذق أو الظلم أو أخذ الرشوة، يتورع الورثة، ولا يأخذون منه شيئًا، وهو أولى بهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوابها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية: ٣۵ ،٨/٩)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾ (سورة التحريم: )٨ : "فالتوبة أن يندم على ذنبه بالقلب، ويستغفر باللسان، ويضمر أن لا يرجع إليه أبدًا". (تنبيه ، الغافلين باب التوبة، باب آخر من التوبة، ص: ،٩٥ المكتبة الرشيدية) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب المال الحرام و مصرفه "وإن علم أنه مغصوب بعينه، لا يحل أن يأكل؛ لأنه علم بالحرمة"()١- اكرسب مال الا بواب اور معلوم خير كونها ب حلال اوركونها حرام ب توير غليه كا اعتبار بوكا، يعنى أكرزيا ال ده حال ت تواس سـ استعمال من مضا لقد بيس، اوراكر زياده مال حرام ب تواس كواستعمال غير :کریاجات "إذا أهدى الرجل إلى إنسان أو أضافه، إن كان غالب مال المهدى من الحرام، ينبغى له أن لا يقبل الهدية ولا يأكل منه طعامه ما لم يخبر أنه حلاٌل ورثه أو استقرض من غيره. وإن كان غالب مال المهدى من الحلال، لا بأس بأن يقبل الهدية ويأكل مالم يتبين عنده أنه ." حرام قاضى خان: ٤/٢٧٣ )٢( - فقط والّله سبحان تعالى أعلم- حرره العبد محمود عفا-اللهعنه الجواب مح: بندة عبد الرحمن غفرله،: ج عبد اللطيف، ١/١/٣٥٥- لازم كوبسكت فيكترى مس بلا اجازت مالك يسكت كمانا سوال[ :]١١٩٨ من ايك بيك يني سي كام كرتابون اسى مث كام ف كر وال جى ملازم بغير اجازت ،الك ومنتجز بسكت كات بين اور بالك وشجر كونجى اس كا علم- ب مالك غير مسلم- ب كما كانا جاترب؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكركام كرف والور كى مرشى كى وجدت مالك معلوم موت تح ياوجودكوفى روك أوك بيس كريم بكر ندوه ( )١: (ردالمحتار ،٥/٩٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيمن ورث مالًا حرامًا، سعيد) (وكذا فى ردالمحتار: ،٢/٩٨٣ فصل فى البيع، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) ( )٢ (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحظر والإباحة، ومايكره أكله ، ومالايكره ومايتعلق بالضيافة: ٣/٠٠ ،٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا، رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٩٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى الكسب، دار إحياء التراث ، العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com