النص المفهرس
صفحات 361-380
فتاوى محموديه جلد هزدهم ٠٩٣ باب التداوى والمعالجة ٣ ... شراب اورا برت ـ احكام كى تفصيل: طبى جوبر، ضميمن ثاني، حصد غم، اخرى بشّق زيوريين ، ويكة وبال تهايت بسط وتفصيل ت اس كوبيان كياب، تابم اكركوكى مجمل بوتواس كوريافت كري()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهار فور١٣/ محرم/ .٨٦٥ ليكن ان جار ك عادة جى بنى شرائين نشلاى وال بير سب حرام عين، فتوى اكايرب، بلا شدِت مجورى دوائي بحى استعمال جائزة بيس()٣ - سعيد احمد غفر له: /٣١/ محرم .٨٧٥ يمارك لي حرام كوشت، جربي، بال كا استعمال سوال[:٣٢٨٨١ ١ زيد يمات، اكثر واكثر وحكماء في بنايات كرسور كاكوشت وتائى كواستعمال - كرو كيما كوشت سور وتائى كااستعمال كري ت شريعت روكقاب يأمي؟ يز لوكول كاخيال ب كه المريزى (واول ش شراب كاجز وبوتات، اس كواستعمال كرناجات يأس؟ ٢ تائى كى مثين من بسكث وقال وغيره بنات جات بين، يز ولأّت بسكن مع احتمال ست كر سور وغيره كى جربى فى بولى- يزوه چيزين جوولايت تركهاى كى يار موكر آتى بين، من معلوم الى مثل كيا چيزيل ( )١ "أيرت اشر به اربعه من تلأبي ب، من اسمك اسحرث كا شخين] نزويك استعمال جارب، ليكن قّوى امام محمد صاحب رحمه الله ح تعالى قول إب تاكم عوام ك جرات نه بلاده- جاوب توجونكني فتوى بد باب فقد له ب، اس لي عتلا كوكت تش استعمال- كتبٍ٢ (شرق زيور طبي جوبر، حصد غم، ، ص:،٣٥ دار الاشاعت كراج) : نوت بالشرق-] زيور اثير م حتى في طويل ماشيه الكهاب الس كونجى ملاحظ ته. ( )٢ "عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه لما بعثه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومعاذ بن جبل قال لهما: "يّسرا ولا تعّسرا، وبشرا ولا تنفًرا وتطاوعا". قال أبو موسى: يارسول ! الله إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل، يقال له: البتع، وشراب من الشعير يقال له: المزر. فقال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "كل مسكر حرام". (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "يسروا ولا تعسروا": ،٢/٣٠٩)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر حرام: ،٢/٤٦١)قدیمی (وسنن أبى داود، كتاب الأشربة، باب ماجاء فى السكر: ،٢/٢٦١)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١٩٣ باب التداوى والمعالجة جولى ب المكى- چيزول كاكهانا جاتاب يأخي؟ ي ولا حيل مين بجى لوك كيت بين كسور، ياكة كار وال ملايونا ()١- جالرب يأمير؟ الجواب حامًدومصليًا: ١ ... أكر ماذق، ويمدار، سلم طبيب يا ذاكر تجويز كرون كه بغير سورك كوشت ک شفاء مكن نبين اور کوی رویری حلال چزاس کےقائم مقامٹیں بوسمق توای کااستعمال درست ےـاوریائی ی اکرثراب کی طرح نشوب تؤاس كايجي بي حم ب، أكراس مثل نشر بيس تؤاس كااستعمال بلا شرط مذ كور بجى ورستب، هكذا فى الهندية، ص: ٦٣٢ كتاب-الكراهيه اكريزى دواء مس أكر شراب جوف كا يقتين ب، تؤاس كايجي بي ب هم()٢ - اوراكريقين خميس بمحض شهب و احتياط ب أولى( ،)٣ ضروٍت شديدة مثل مذكوره بالائ اس كااستعمال درست ب(.)٣ ٣ ...... أكر نشر ًا- ورائى جوكو حرام- ب اس مثل ؤالى كتاب، اس كااستعمال ناجاتزب()٥ - اور ( )١: "روال روتكتها، جم] باريک (فيروز-" یال اللغات، ص: ٢٢٪، فيروز سنز لاهور) ( )٢ "يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوى إذا أخبره طبيٌب مسلٌم أن شفائه فيه، ولم يجد من المباح مايقوم مقامه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشرفى التداوى : والمعالجات ٣۵۵/۵، )رشیدیه (وكذا فى الفتاوى السراجية، كتاب الحظر والإباحة، باب فى التداوى والعلاج، ص: ،،٢)سعيد (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل: ،٢/٢٦٣)رشيديه ( )٣ "عن أبى الحوراء السعدى قال: قلت لحسن بن على رضى الله تعالى عنهما: ماحفظت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: حفظت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "دع مايريبك إلى مالا يريبك". (جامع الترمذى، أبواب صفة القيامة، باٌب: ،٢/٨٢)سعيد (ومسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، مسند الحسن بن على رضى الله تعالى عنهما: ،١/٩٢٣ (رقم الحديث: ،٥٢ ،)١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (راجع رقم الحاشية: )١ ( )٥ "عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه لما بعثه رسول الله صلى الله تعالى عليه= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٩٣ باب التداوى والمعالجة وسرى اشياء مثل جى اكرسى ناجا تز جربي وغيره والاجانا ب بينى تؤاس كااستعمال تاجاترب()١ - أكر نُد الاجانا = وسلم ومعاذ بن جبل، قال لهما: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنّفرا وتطاوعا". قال أبو موسى: يا رسول الله! إنا بأرض ُيصنع فيها شراب من العسل يقال له: البتع، وشراب من الشعير يقال له: المزر. فقال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "كل مسكر حرام". (صحيح البخاری، كتاب الأدب، باب قول النبى صلى الله عليه وسلم: "يّسروا ولا تعسروا": ،٢/٢٠٩)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الأشربه، باب بيان أن كل مسكر حرام: ،٢/٤٦١)قدیمی (واسنن أبى داؤد، كتاب الأشربه، باب ماجاء فى السكر: ،٢/٢٦١ إمداديه ملتان) ( )١: "سؤال جن بكول نان يا ومر تازى كامير جو، ان كاكهانا كيماب؟ كلكته ك علماء فى ـ اس حلت كا فتوى ويات"؟ : جواب مفتى به ندجب] مطابق جواشياء اوراثر بدياله سكريين سب نجر بين اوران كايك قطرة فى حرامب، أكريوجد نش جان بيداكر، كيوتكن الوداد واورتر ندى اورابن ماجد رحم الله وغيره في روايت كاب كه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى فريايات: "ما أسكر كثيره، فقليله حرام" جس كاكثير سكر بواسكا قليل بجى حرام- ب اورشيخ الإسلام بدر الدين محمود عنى رحمن التدرمز الحقائق شرح كنز الدقائق مي لكا ين: قال محمد والأئمة الثلاثة رحمهم الله تعالى: كل ما أسكر كثيره فقليله حرام من أّى نوٍع كان، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام". رواه مسلم". "وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام". رواه أحمد وابن ماجة والدار قطنى ، وصححه والفتوى على قول محمد رحمه الله". اوراتمن ثلاثشر حجم التد فريات بين كه بجس يزكاكثر منكر بولس كالقليل بهى حرام بجس ثم تبوء حضور مرور كائنات عليه السلام والصلوة فى فر ياياب: (مسكر ب خمر اورج مسكر حرام ب"است سلم فى روايت- كياب اور حضرت ابن عمر رضى الله تعالى عجمات مروىب كرني أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى فر ياياب: جس كاكثير مسكربو، اس كاقليل بجى حرام است-" ب احمد اورابن ماجد اوروار تطنى رحمه اللهفي روايت كيماب اوراس ج كي كاب اور فتوى امام محمد رحمه الله] قول- باب اورقاوى بزازيد =........... فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٦٣ باب التداوى والمعالجة "قال محمد رحمه الله تعالى: ماأسكر كثيره فقليله حرام، قالوا: وبقول محمد نأخذ، ومذهب محمٌد أنه حرام ونجس". اما محمد رحمه الله تعالى فى كباب مس كابت نش لات اس كاتهوذا بجى حرام ب اور فقباء فى كباب كر ثم امام محمد رحمن الد تعالى] ت قول اخذكرت بين اورات كاند جبا يدب كماسكا يز حرام اور- نجسلاب اورمران غير مسب: "جملة أنواع النجاسات خمسة وعشرون: الخمر وما عداه من الأشربة ."المحرمة نجاست كى بخير تمين بين: أول شراب اوراس ـ عادة بين كادوسرى حرام- جيزيل اورشرح جامع صغير حسالى "هل هى: أى الأشربة وراء الخمر مثل الخمر فى النجاسة؟ عن أصحابنا فيه روايتان، فى إحدى الروايتين: نجاسة غليظة تمنع إذا زاد على قدر الدرهم، وفى رواية أخرى: خفيفة مقدرة بالكثير الفاحش". بي كل دومرى نقدًا ور چيزول من شراب فى مثل نجاست بموف من بحار اصحاب رحم الله ت تعالى دور واتير : يل ايك ين كروه نجاست غليظ بين كه جب ايك وربم ت ذاتد مول تومائع طبارت عين، اوردومر كايد كم نجاست خفيفة إلى جب بات زائد بول تونائع طبارت-عين جب ان عمار تولست حرمت اور نجاست تائى كى ثابت روكى توثابت بوكيا كه يسكن اورثان يادوغيره جسس خير من مائى مخلوط بو اس كاكهات ثمير مرك طرح ناجاته- موكا فتاوى قاضى خان مث ب: "بخلاف الدقيق إذا عجن بالخمر وخبز، فإنه يكون نجسًا ولا تطهر" برخلاف آسك ك جب كر ت شراب كوند حاجات أور كاياجات، يكونكن وينجز بوكا طا ن بر- بوكا أورفتاوى عالمكيرى س :٢ "إذا عجن الدقيق بالخمر لايؤكل". جب آنا ت شراب كوندها جات تّوات كانا جائزة أوس ب، كيونكه جب ثمر اور جائى دونول نجر بين توان] خلط ست ده خلوا جى نجر اوراس كاهانا حرام بوًك اورمر كنتنائ ى ياشراب يراس كاقياس كرنا اس سلة ب باطل كه من كه مر حقيقت بدل جاّت ب،البذاحلت اورطبارت كاحكم ديا جاجات، بخلاف شراب اورائى، غير] كمان من حقيقت بس بدالق، المكر مخلوط جوفى اورات كى وجدت بورا التصاق اوراتصال بوجاتاب"- (مجموعة الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة، قم اس بكث ونان ياًد جس كا بن تائى كا ثمير بو٠ ،٢/٢٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٩٣ باب التداوى والمعالجة مينى ت تؤاس كااستعمال جائز ب اورحض شبهك وجدت ناجات كا مي حكم لكايا جاسك( ،)١ البينة احتياط بشرب: "د ع ما يريبك إلى مالا يريبك"()٢- كبل اوردومر كبرول مين بجى اكرنا كى يا ب ينى توبغير با قاعده یاک کة الناست تماز ورست بس، أكر يقينى بير بلكم ثبت أو احتياط] خلاف ب()٣ - أكرروال سور كا يقيًن ب تووهناياكاب، طر سى باى خميس بوسك()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله جمعين مفتى مظابر علوم سبار غور. کدمی کادودهعلاج ےلے سوال[ :]٥٢٨٨ زيد عمتيجارب، اب أيك جند وذاكثر، وزير علانجب، واكثرفى كباب ( )١ "اليقين لايزول بالشك......... ومعنى هذه القاعدة أن ما كان ثابتًا ومتيقنًا فى الأصل لايزول بالشك؛ لأن ماثبت بيقين لايزول إلا بيقين". (شرح المجلة (رقم المادة: ،)٣ ،٠٢ مكتبه حنفيه كونشه) "ففى مسئلة أن الإباحة أصل فى الأشياء: ﴿هو الذى خلق لكم مافى الأرض جميعًا﴾ (التفسيرات الأحمدية، سورة البقرة، ص: ٠ ،١ حقانيه پشاور) "الأصل في الأشياء الإباحة". (قواعد الفقه، ص: ،٩٥ الصدف پبلشرز لاهور) ( )٢ (جامع الترمذى، أبواب صفة القيامة، باب: ،٢/٨٥)سعيد ( )٣ "ثياب الَفَسقة وأهل الذمة طاهرٌة، وديباج أهل فارس نجٌس". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "تكره الصلاة فى ثياب الفسقة؛ لأنهم لا يتقون الخمور. قال صاحب الهداية: الأصح أنه لايكره؛ لأنه لم يكره من ثياب أهل الذمة إلا السراويل مع استحلالهم الخمر، فهذا أولى. (قوله لجعلهم فيه البول) إن کان کذلک، لاشك أنه نجس". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، فصل فى : الاستنجاء ،١/٠٥٣)سعيد "والصلاة فى سراويلهم نظير الأكل والشرب من أوانيهم، إن علم أن سراويلهم نجسة، لاتجوز الصلاة فيها. وإن لم يعلم، تكره الصلاة فيها. ولوصلى، يجوز". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ،٥/٦٢٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية. /٢ ،٦٢٣)رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير﴾ (سورة المائدة: )٣ Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٣۵ باب التداوى والمعالجة كم جب تكدوات ساتد كدم كادوده نه يوم قطفى آرام ن- بوكا اب اس يمار]_لي كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرويتدار تجر به كار معانج تجويز كر كرسبى علاتج ب، أوركوت علاج نافع خميس توورستب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبد، ٨٣/٢١/٤٨٥٣ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. يطور علاج عودت كادوده استعمال كرنا سوال[ :]٢٢٨٨ كم تكليف، باعث شوبركوا في يومى كادوده خالص ياسى أورنسخ ٤ ماته حلق اورًا تكهوغيره من استعمال كرناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جائزة خميس، انى عورت كاچو ياسى أور عودت كاجو، سب كانا جائزب( ،)٢ يمكن الت حرمت ( )١ "يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوى إذا أخبره طبيب مسلم أن شفائه فيه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر فى التداوى : والمعالجات ٣۵ ،٥/٥)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٩٨٣)سعيد "الاستشفاء بالمحرم إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاًء، أما إذا علم أن فيه شفاًء وليس له دواء آخر غيره، فيجوز الاستشفاء به". (المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان، الفصل التاسع عشر فى التداوى والمعالجات: ٢/٢ / ،١ غفاريه كوئثه) "ويقدم الميتة على الصيد، والصيُد على مال الغير ولحم الإنسان، قيل: والخنزير". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحج، باب الجنايات: ،٢/٢٢٨)سعيد (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب المياه، مطلب فى التداوى بالمحرم: ،١/٠١٢)سعيد ( )٢ "ولم يبح الإرضاع بعد مدته؛ لأنه جزء الآدمى والانتفاع به بغير ضرورة حرام على الصحيح". = .... (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الرضاع: ،٣/٥٢٢)سعيد فتاوى محمودیه جلد هؤدهم باب التداوى والمعالجة رضاعت ثابت فيس بوكى()١ - فقط والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويويد،٢٥/٩٥/١/١٤ دواحےلے چولوچلانا سوال[ :]٤٢٨٨ زنده جوكوا يرث بس ؤال كرووابناتا جاتزب يائس؟ اسيرث مثل واست ت جوول کوزيادة تكليف بوكى جان ديت نگی۔ الجواب حامدًا ومصليًا: يجوك بحى بلا وجد زياده تكليف نددى جاست، ماركر اسيرث مثل ؤال دياجات، يجردوابنالى جاست(٢)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥/٣/٠٩٥- = (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الرضاع: ،٢/١٠١ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، باب الرضاع: ،١/٤١/٢)رشیدیه ( )١ "وأما الذى يوجب حرمة المصاهرة، فهو أربعة أمور: أحدها: العقد الصحيح. ثانيها: الوط، سواء كان بعقد صحيح أو فاسد أو زنا. ثالثها: المس. رابعها: نظر الرجل إلى داخل فرج المرأة، ونظر المرأة إلى ذكر الرجل، الخ". (كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، كتاب النكاح، مبحث فيما تثبت به حرمة : المصاهرة ،٢/٨٥ دار الفكر بيروت) (وانظر أيضًا الفقه النافع، كتاب النكاح، (رقم القاعدة: :)٩٥٢ ٢/٢-۵، )بيروت "مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى عليه فر مات: : الجواب "شوبر كاثون يومى تك بدن من يا يوى كاخون شوبرتك بدن داخل كرات نكار برشر عًا كوفى اثر تبين إسنا، تكار بدستورقاتثم رتاب، كوتكه شريعت اسلام فى حريت كونسب، مصاهرت، رضاعت كماته مخصوص كياب، ان ست تجاوز كرنا ورست بيس اور وضاعت ت ثموت كريت نحى مدت رضاعت ٤ مساتهد خاصب، مدت وضاعت يعنى ارهافى سال كى عمر، بعد دوره في تجى حرمت رضاعت ثابت بيس بولى، هو كما مصرح وتفصل فى عامة كتب الفقه"- (انسانى اعضاء كى يوند كارى، شوبر كاخون يوى تك بدن مى، ص: ،٨٢ دار الاشاعت كراجى) ( )٢ "عن محمد بن حمزة الأسلمى عن أبيه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أمره على سرية= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٤٦٣ باب التداوى والمعالجة كيكة اور الجوادواح طور يرهانا سوال[ :]٨٢٨٨ كيكر_ كوجداكر شهد بين ماكر استعمال كرنا برانى كمافى اورومن مث بت مفيد مجلات ين، يخزاي ،ى يجو كويكاكرامى مرض من كان كوات مفيد بتلات- بي توكيا سيكرا اور باحهوا حلال ، ين يا خلال ن بول توان كااستعمال اس طرح برجاتزب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بانى، بانورون من احتاف ـ نزويك محلى، علاوة كوفی أور جانورورست بيس، کر ااور حهوا بعی درست خبين، يكن ميكر اكوماركراكرجلاوياجات توقلب ما بيت بموكراس كاسم بدل جات كاء اس كاكهانا منور عنيس - بوكا الجهوا كهانا بحى درست بير يكن أكر ويدار تجريد كار بر ما معارج تجويز كروب كم شفااى مي محصرب تواسكا كانا ورست بوًكا: "لا يحل التداوى به: (أى بلبن المرأة) فى العين الرمداء، وفيه قولان: قيل بالمنع، وقيل بالجواز إذا علم فيه الشفاء، كما فى الفتح-"هنا وقال بعدها: إن أهل الطب يثبتون نفعًا للبن البنت للعين، وهى من أفراد مسئلة الانتفاع بالمحرم للتداوى كالخمر. واختار فى النهاية والخانية الجواز إذا علم فيه الشفاء، ولم يجد دواًء ، غيره بحر". شامى: ٤/٣١١ )١(- = : قال فخرجت فيها، وقال: "إن وجدتم فلانًا فأحرقوه بالنار". فوليُت فنادانى فرجعت إليه، فقال: "إن وجدتم فلانًا، فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار". (سنن أبى داؤد، كتاب الجهاد، باب كراهية حرق العدو بالنار: ،٢/٢)سعيد "وفى المبتغى: يكره إحراق جراد وقمل وعقرب". (الدر المختار مع رد المحتار، مسائل : شتى ،،٢/٢٥)سعيد (وابن ماجة، كتاب الجهاد، باب التحريق بأرض العدو، ص: ،٢٠٢)قدیمی ) زا (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فى التداوى بلبن البنت للرمدقولان: /٥ ،،١)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٩٣ باب التداوى والمعالجة "وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوى؟ فيه وجهان، كذا ذكره الإمام ، التمرتاشى وكذا فى الذخيرة، وماقيل: إن الاستشفاء بالحرام حرام غير مجرى على إطلاقه، وأن الاسشفاء بالحرام إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاًء، أما إن علم وليس له دواء غيره، ، يجوز اهـ". شامى: ٤/٥١٢ )١( - فقط وإلتهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨٨/٢/٣٥هــ ناياك شهد كاخارجى استعمال سوال[ :]٩٢٨٨ كيانابال شهد كوليب وغيره] لت استعمال كياجاسكتاب( )٢ أوراس كاطريقه استعمال كيا بو، اس يا كويحينها وياجاٌت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نا ياك شدة شهد بغير بال سة ساليب وغيره من استعمال كرنا مابين توكر سكت بين، مر تماز] لُت اس ليٍب كى بكم وياك كرياجات- داعلى استعمال نا ياك شهد كا بغير بال كة ورست خيس()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. ( )١، (ردالمحتار كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب فى التداوى بالمحرم: ،٥/٨٢٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر فى التداوى والمعالجات: ٣۵۵/۵، )رشیدیه (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان، الفصل التاسع عشر فى التداوى والمعالجات: ٢/٦ ١ ،١)غفاريه ( )٣: "ليٍب عماد، يلتز، لمالى" (فيروز- ، اللغات ص: ،٣ ،١١ فيروز سنز، لاهور) ( )٣: "(قوله ويطهر لبن وعسل، الخ) لو تنجس العسل، فتطهيره أن يصب فيه ماء بقدره، فيغلى حتى يعود إلى مكانه........... هكذا ثلاث مرات، الخ". (رد المحتار: ١ ،٢٣٣/ كتاب الطهارة، مطلب فى تطهير الدهن والعسل، سعيد) = (وكذا فى الفتاوى العالمكيريه: ١ ،٢/٢/ كتاب الطهارة، الباب السابع فى النجاسة، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٩٣ باب التداوى والمعالجة مكوٍن جند بيد سترياء مائى روبيان وبير جوفى وغيره، حكم سوال[ :]٠،٨٨ وه مجمون م جس جند بيد سشر، يا مادى رويال، خر يا الطين، يا بير جولى يؤدى بو،اس كو كهاناجاتهب يأبي؟ جواب مع عبادت كتب حوالت حم ير فرما كين ماكد الناكى طرف رجوع من آسمان بور بشق زيور حصد وبيم، ص: ٠٣١ مطبوع فيروز بر منك ورس من ايک نؤ لكها بواست س حس جند بيد ستروما، رويال◌ٍ، اس ست معلوم بوتاب كنجا تاب( :)١ بكر شبهيدب كه جند بيد شر وخراطين الكل حرام بين اور جي مجون وغيره من لما ياجات تووه جى حرام- موكا لهذالفصلبحوالة كتب، عمادت كتب كوواش فر ما كرنا جور- بول-فقط رام:محمد ابراهيم غفرله، بردى مسجد ياته بي كالويور، احمد آباء مجرات، /٢١ ويقعد ٥/٣٥٥- الجواب حامدًا ومصليًا: بشّق زيور، صد يا زوم، عرف بشّق كوبر، مطبوع مطبع مكتب فى وعلى ص: ،٩٣١ من يدنو لكهاب( )٢ مر است حاشية بالكهاب كه: "جند بيدستر كا هانا جاتوني، بجات ك اس كله مدبراور كثرية فولاد جار جاررتى اور جند بيد تركى تحقيق ويعنى بوتو تخون الأدوية ص٣١٢٠ م ويكتبالكتاب: "هيئت آن خصية حيوانست، آبى مزدوج یعنی دوعدد مفصل بهيئة كيس ، بيضتين الخ"(٣). اسكى حالت من اس كاهانا جائزة بيس، البند أكر استخاله بموجات جسيما كه تحفة حكيم محمد مؤمن ت نقل كيا ( )٣ تويجراس كما بيت بدل جات كى وجدت كها نا ورست-ب =(وكذا فى الحلبى الكبير، ص: ،٣ ،١ كتاب الطهارة، فصل فى الآسار، سهيل اكيدمى لاهور) ( )١ (بهشتى زيور، حص يازوهم (اصلى، شق كوبر) عنوان: «ضعف باه كيلة چنددواول اور غذاول كابيان"، ص: ٨٣٨ دار الإشاعت كراچى) ( )٢ (بهشتى زيور، المصدر السابق) ( )٣ لم أظفر على هذا الكتاب ( )٣ لم أظفر على هذا لكتاب Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٠٤٣ باب التداوى والمعالجة حيات الحيوان الكبرى مصرى٠ ١/٥١٣ م لكهاب: "الجند بادستر حيوان كهيئة الكلب ليس كلكب كلب الماء، ويسمى القندر، وسيأتى فى باب القاف. ولا يوجد إلا ببلاد القفجان ومايليها، ويسمى السمود أيضًا، وهو على هيئة الثعلب أحمر اللون، ليس له يدان، وله رجلان وذنب طویل ورأس کرأس الإنسان ووجه مدّور، وهو يمشى متكفيًا على صدره كأنه يمشى على أربع، وله أربع خصيات: اثنتان ظاهرتان، واثنتان باطنان. ومن شأنه أنه إذا رأى الصيادين لأخذ الجند بادستر- وهو الموجود فى خصيتيه البارزتين- ، هرب فإذا جّدوا فى طلبه قطعهما بفيه ورمى بهما إليهم، إذ لاحاجة لهم إلا بهما، فإذا لم يبصرهما الصيادون وداموا فى طلبه، استلقى على ظهره حتى يريهم الدم، فيعلمون أنه قطعهما فينصرفون عنه. وهو إذا قطع الظاهرتين أبرز الباطنتين عوضًا عنهما، وفى باطن الخصية شبه الدم أو العسل كريهة الرائحة سريع التفرك إذا جف، الخ"()١- وقال فى باب القاف: "(قندر) قال القزوينى: هو حيوان بٌّّر بحرى يكون فى الأنهار العظام يتخذی فی البر إلى جانب البحر بيتًا له بابان، ویأكل لحم السمك وخصیته، تسمی ، الجندبادستر الخ". حيات الحيوان: ٢/٤٦٢ )٢(- مادى روبيان كومولانا هانوى رحمه الله تعالى فى امداد الفتاوى] تمن ثالث ص: ،٠٥ مطبوع مطبع قيومى كانيور مي لكهات كم: "ورمختار وغير وئ تمام انوارع السمك كوحلال كباب اورسمك مونايه عدول مصرين] اخبار يب"(٣)- اورجهيًك يحلى كوحياة الحيوان من "سمك" لكهاب، حياة الحو النكى عبارت يدب: "الروبيان هو سمك صغير جدًا أحمر". حيات الحيوان: ٢/١٧٣ )٤(- ( )١ (حيات الحيوان الكبرى، باب الجيم، الجند بادستر: ،١/٨٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (حيات الحيوان الكبرى، باب القاف، قندر: ،٢/٩٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (إمداد الفتاوى، كان يكى حلال وحرام،لمكروه وممار وجيزول كابيان، مادى روبيان،اسم: ،٣/٣٠١ دار العلوم كراچى) ( )٢ (جيات الحيوان الكبرى باب الراء المهمله، الروبيات. ،١/٢١٥ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١/٣ باب التداوى والمعالجة "روبيان بضم الراء وسكون با موحدة وفتح ياء مثناة تحتانيه وألف ونون، وإربيان نیر آمده. وبفارسی "ماهی روبیان وماهی ریگ". وبهندی "جھینگا مچھلی" نامند. ماهیٍت آن حیوانیست آبی وحلال بادست وپاء بلند وغلاف جثه آن، اهـ". مخزن ادويه، : ص .)١(٢٥٢ بين اكروم محلى ب توحال ت وي كهانا جى اورد والس ؤال كركهانابجى- اور بعض حضرات كت عبير سكر محلى نبين، الك ك يحلى عداده كوفی دومراورياتى جانورت تواس كاهاناجاءت بس، كونكم حنفيه ـ نزويك وريات جانورسوات محلی کےکوفی جارین، كما فى رد المحتار: ٤٠٨/٥(٢)ـ " "خراطين ايك كيرات جس كوارووس "حوا" كت بين، كى اس تحقيق غياث اللغات، ص: ٤٨٢ ،)٣( مخزن الأدوية، ص: ،١٨٣ ٢ م )٣( - عربى ث اس كو" شحمة الأرض" كيت چين، کذافی حیات الحیوان: ،٢/١٥ جلد اول، ص: ٩٢ )٥(- "بير جولى" حشرات الارض مث ست ب، اس كاهانا بجى جار أمير: ( )١ لم أظفر على هذا الكتاب ( )٢ "هو أن لا يكون من بنات الماء إلا السمك". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح، فصل فيما يحل ومالا يحل: ،٨/٢١٣)رشيديه (وكذا فى الدر المنتقى مع مجمع الأنهر، كتاب الذبائح: ،٢/٢٦١)غفاريه ( )٣: "خراطین معرب خراتین، دراز که درزمیٍن نمناک میباشد، مر کب ازخره بمعنی گل است، واتين بمعنی پيداشده". (غياث اللغات، باب خائر معجمه، ص: ،٩٨١)سعيد ( )٣ لم أظفر عليه ) (هـ "شحمة الأرض دويبة إذا مسته الإنسان، تجمعت وصارت مثل الخرزة. وقال القزوينى فى : الأشكال إن شحمة الأرض تسمى بالخراطى وهى دودة طويلة حمراء توجد فى المواضع الندية. وقال الزمخشرى فى ربيع الأبرار: إنها دويبة منقطة بحمرة كأنها سمكة بيضاء يشبه بها كف المرأة. وقال : هرمس إنها دابة صغيرة طيبة الريح لاتحرقها النار، وتدخل فى النار من جانب، وتخرج من جانب". (حيات الحيوان الكبرى، باب الشين المعجمعة، شحمة الأرض: ،٢/٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٢٤٣ باب التداوى والمعالجة "هو (الصيد) مباح بخمسة عشر شرطًا". درمختار- قال الشامى: "وخمسة فى : الصيد أن لايكون من الحشرات، وأن لايكون من بنات الماء إلا السمك". رد المحتار: ٥/٨٠٤ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبي معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ثور، ٩١/١/٣٨٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، عبد اللطيف، ناظم مدرسه مظابر-علوم بكرى ح بن مر مع من كانا سوال[ :]١،٨٨ بكرى] في( )٢ من دوا كل ماكر يطور عون} آلكروس ؤال سكت چ يا نبيس؟ اس كااستعمال شر عًاجاتب يأبي؟ جوصورت-بهوليس الجواب حامدًا ومصليًا: بكرى كانت كهاناتونا جائزب( ،)٣ ليكن مر من وغيره مس لماكرًا تكوين لكان كى كتجاتش ب()٣ . فقنا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٩/١٩/٥ ( )١)) (ردالمحتار كتاب الصيد: ،٢/٢٢٣)سعيد ( )٢: "يتا بكر] في اي محونى تصلى جس مس يت جمع ربى" - (فيروز اللغات، ص٢،٣٠، غير وزشر، لا بور) ( )٣ ويكره من الشاة الحيا والخصية والمثانة والذكر والغدة والمرارة والدم المسفوح". (ملتقى ، الأبحر كتاب الخنثى، مسائل شّتى: ،٣/٩٨٣)غفايه (و كذا فى تبيين الحقائق، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٤/٣٦٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى الدر المختار، كتاب الخنثى، مسائل شتى: ،٢/٩٣٤)سعيد ( )٣ "لا يكون نجسًا رماد قذر............. ولا ملح كان حمارًا أو خنزيرًا، ولا قذر وقع فى بئر، فصار حمأة؛ لانقلاب العین، به يفتى". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٤٢٣)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،١٢١)قديمى (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الطهارة، باب الأنجاس: ،١/٤٦ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣,٣ باب التداوى والمعالجة علاج كيلة استمناء باليد سوال[ :]٢،٨٨ زيدك اولالرئيس بوتفى جس كى وجدت اس كوانى فى غيث كرواتاب اوراس كى جارتج استمنا باليدك بغير خميس بوسق- توكيما اسكى صورت مثل استمنا باليد جائزب يأنيس؟ اوراكر جائ] ذريعديه معلوم بموجات كماولا وتبين بموك توكيا كى اس الطلارع بيوى كودينا ب واجب يأبي، جبكه الطلائع كى صورت مين طلاق، مطالبه كاؤرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علاج ـ دوست طريق بجى بين، تابم أكر بغير اس طرق علاج نه بوستيك توكنجالش ب(١)، يجر يوى كومطلع كرنا ضرورى بيس فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠١/٩/١٩/٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٠١/٩/١٩/٥ طاعون وجيك ت حفاظت ـ اجكشن سوال[ :]٣،٨٨ كى علاقة بس أكر طاعون يجيلا بوابو، جي يا كامرض جيلا مواموتواس حالت من الجكشن كانا كياب؟ ( )١،) "الاستمناء وهو استفعال من المنّى. وأحمد بن حنبل على ورعه يجّوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن، فجاز عند الحاجة، أصله الفص والحجامة، وعامة العلماء على تحريمه". (الجامع لأحكام ، القرآن (سورة المؤمنون:6): ،٢١/١٢ دار الكتب العلمية بيروت) "الاستفشاء بالحرام إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاًء، أما إن علم وليس له دواء غيره، ." يجوز (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب المتفرقات، مطلب فى التداوى بالمحرم: ،٥/٨٢٢)سعيد (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان، الفصل التاسع عشر فى التداوى والمعالجات: ٢/٦ ١ ،١)غفاريه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر فى التداوى والمعالجات: ٣۵۵/۵، )رشیدیه فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣٤٣ باب التداوى والمعالجة الجواب حامدًا ومصليًا: تحفظ ٤ - لت علاتج س طور برج أور جائز تدابير اختيارك جالى بين، يرجى جائزب()١ - فقط والّثد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٢١/٠١/١٩/٥٢ ( )١ "عن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أنزل الداء ، والدواء فتداووا". (سنن أبى داود، كتاب الطب، باب فى الأدوية المكروهة: ،٢/٢٨١ إمداديه ملتان) "وفى الأحاديث الصحيحه الأمربالتداوى، وأنه لاینافى التو کل کما لا ُيَناِفیه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها، بل لاتتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التى نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرًاوشرعًا". (زادالمعاد فی ھدی خیر العباد، فصل: لكل داء دواء، ص: ٢۵،، دار الفكر بيروت) "الاشتغال بالتداوى لابأس به إذا اعتقد أن الشافى هو الله تعالى، وأنه جعل الدواء سببًا، أما إذا اعتقد أن الشافى هو الدواء، فلا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر فى التداوى والمعالجات: ،٥/٢٨٣)رشيديه (وكذا فى السراجية، كتاب الكراهية، فصل فى التداوى والعلاج، ص: ،،٥)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٥،٣ باب التداوى والمعالجة الفصل الرابع فى المتفرقات مشرک ذاكثرت علانج كرانا سوال[ :]٣،٨٨ اي شرك ذاكثر ياويد( )١ روزانه على أفع اله كران معبود بول كابر تش كرسک انات است ياس فى آ وال مريضول كى شفاء، لت مدد ماتا، اي مشرك ؤاكثر، ياويدت مسلم اور غير مسلم ووكول علاج كرات بين اوراست شفاء بات- اب بات يدب كه مدجب اسلام مثل غير مذجب سنت ساوهو يندت، ويد، يا ذاكثر كتفاءى اعلى درجد كا مون كر است ايك اوفى مسلمان بزارول ورجد- شرب توكيا مسلمانول كيلة جائزب كماي جند وذاكثريا ويد وغيره ت علاج كرائيل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروهواكثرى اورطب، ذريعن علانج كر تواس ـ كرفي مس مضا تقد بيس، كونكم زرکی ت اس ، تعلق بيس، بلك فن اور تجريدت ب()٢ - ! بال أكر كَو اس كوغير الله ٍي كى تش كى وجدت بارك اور مقبول جما ب اوراى وجدت علانج كراتاب واس كى اجازت ميس، يخطر ناك- ب إيمان ك دواتت جو مجروجو،وه بمركز الله ياى كى باركاه مس مقبول خميس بوست، خواه ويمائي كتابى بالدار اور تجمر بهكاربوجات، يمكن الله تعالى] ( )١: "ويد جندى طرية بإعلانج كرف والاطبيب" (فيروز- ، اللغات ص؛ ،٨١٣١ فيروز سنز لاهور) ( )٢ "فيه إشارة إلى أن المريض يجوزله أن يستطّب بالكافر فيما عدا إبطال العبادة" (ردالمحتار، كتاب ، الصوم فصل فى العوارض المبيحة لعدم الصوم: ،٢/٣٢/٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى العوارض: ٩٣/٢م، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصوم، فصل فى العوارض: ،٢/٨٢ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٦,٣ باب التداوى والمعالجة نزويك اس كاكوفى وقعت خميس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز،٠٥٩٣/٢/٢٤ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم-٥٩٣/٢/٣-،ويوبجد غير سلم تجرى بولى كى تحقيق سوال[ :]٥،٨٨ اي جكه ايك سلم ٤٠٤ موسى اي اجنبى آدمى فى جزى بولى تانى سمو ثم يدبونى بر مرض والكودوس لو شفاء- بوك اس صورت بين اي صوفى صاحب اسى- كى خدمت مص هور جسر تحقيق كرا وائمن آت بي، جرى اس نج ت أسس لياء طبيعت ک خلاف اس- يايا صورت مي كوَن كناه صادر بوكايا ايمان سلب جون كاخطره؟ الجواب حامدًاومصليًا: غير مسلم تجرى بولى وريافت كرفت إيمان من خلل نبيل آمنا، يمكن علانج كراست تبجى خلل نبيل آتاء اس كايمان ت كوفى تعلق بين، يتو معلومات وتجربات كما يزب( )٢ فقط- والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. حامله ست حت كب نقصان ده؟ سوال[ :]٢،٨٨ حامل عودت ـ ساته لقى مدت تك محت كرسكة بين؟ اور محت ست ركنا آيا واجب ت يا سنت يا ستحب؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾ (سورة المنافقون: )٨ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "أى والله تعالى الغلبة والقوة ولمن أعزه الله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لا الغير". (روح المعانى: ،٨٢/٦١١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير، سورة المنافقون: ٢/١ ،٣/ سهيل ١ کیدمی لاهور) ( )٢ (تقدم تخريجة تحت عنوان: "مشرك ذاكثرت علاج كرانا") فتاوى محموديه جلد هؤدهمFLL باب التداوى والمعالجة الجواب حامدًا ومصليًا: مجت ت رس كا ك مل هم حفاظت كى خاطر ب، جب اس كونقصان و تورك جاست، اوريديات طبيب ت دريافت كرف كاب كوكب نقصان ب ده اور كب خميس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجيد، ٣/٢١/٣٩٥ طبيب كاعضوتناكل ويجنا سوال[ :]٤،٨٨ اي كيم ضعف باه] لت جب مريض كوديكتاب تو عضوتنا سل كومي ديكتاب، كيونكم است تشخيص بسي دى مولق ب- اس كواليهاكرنا جاترب يا نا جار؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بغير وي علاج نبي بوسكتاتو مجورًاكنجاش ب( )٢ فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٠٥٠١٢٠١/٣/٣٤ جند شخ يادكر ك علاج كرنا سوال[ :]٨،٨٨ اي شخص في صرف چند ُمبين كم حكيم- حكمت كاكام سيكها اوريحمن شخ بجى ياد کریلے،گاهبکاہ اس کویی می ڑھایا اور بگھمفید نکتے چی ٹلاے اورعلاج کرفے ک اجازت ھی توکیا-دیدی اس كوعلانج كرنا جاتر جوكا؟ حضرت تقانوى رحمه الله تعالى فى لكهاب كمافي قض كا مطب كرنا جاترئيس()٣ . ( )١ حكيم الاحت مجد والملت اشرف على تهانوى صاحٌب لكا ين: "(حامل عودت) ممال س] باس ندجات، خاص كر وية مين ت بها اور ساتوين] بعد زيادة نقصان ٢°- (شّق زيور، حصد غم، حمل كى تد بيرول اوراحتيا طول كايات، س: ،٠٢٢ دار الاشاعت كراج) ( )٢ "ويحرم النظر إلى العورة إلا عند الضرورة كالطبيب". (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب ، الكراهيه فصل فى النظر: ،٢/٩٩١)غفاريه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الكراهيه، فصل فى النظر واللمس: ،٤/٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى السراجية، كتاب الكراهيه، باب النظر واللمس، ص: ،،٣)سعيد ( )٣ لم أجد فى بهشتى زيور إلا قوله: "أن علاجول] ت لكن يه مطلب لس كوبرًا ولى حكيم بن جاوب............= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨,٣ باب التداوى والمعالجة الجواب حامدًا ومصليًا: اي شخص كاطبيب ومعانج بن كربر مريض كاعلاج كرنا ورست بيس()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند٠٥٠١٢٠١/٣/٣/٢ يمارى كابعلى سر ئيفكك سوال[ ]٩،٨٨ من ت وطن ثمن سويل دور بول، جاء ت باه كهر بس كيما جول، حاب تامول كروو جارروز، لتكهر اب- جاجاول مشكل يب كم مرى بحمى ثم بمويجب جوكرسال من-باردروزمتىب صرف سات روزكى بمعنى بان.٢، اس] استعمال حلة ياتوايک مبينك وبينقى الملارع وني وقی ب، يا ؤاكثر كايمار بوف كاسر يفكيت وينايرتاب جو عام طور يررثوت دى كرجونا سر يفكيث اكرئيس- بوتاب عرضى مين صاف صاف يدلكم دول كهم بت ت دن كهر نبس كيما بول اور جاكر آ ناها متابول توافران ميرى عرضى نامنظور كروين س، حالاتكه ميرى سمات روزكبحتى وف دى ب، فجربجى يج جونا سر يفكيت وت كرات استحال كرف كى نويت آرى- ب يد مستله بركس وناكس كوبار باريعيش آتاب، است كي حل كياجات؟ الجواب حامدًاومصليًا: آدمى كو يكون احد يمارى توبوتى دى ب، أكروقت ضرورت يمارى كاسر شيفكيك الياجات توريد جهوت بسبب، اس كى كنجاتش ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. - يمكن اكركوكى بات مجمد ند مس آوى يا مرض الى طريق نه بيانا جاءت يا مرض بهادى بموتوبركز (واخوومت كرة"- (بهشتى ، زیور حصه نهم، ص: ١ ،٩٥ دار الإشاعت كراچی) ( )١ "حدثنا عبدالعزيز ابن عمر بن عبدالعزيز، حد ثنى بعض الوفد الذين قدموا على أبى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أیما طبیب تطبب علی قوٍم لايعرف له تطبب قبل ذلک فأعنت، فهو ضامن". (سنن أبى داؤد، كتاب الديات، باب فيمن تطبب ولا يعلم منه طب: ،٢/٥٨٢ إمداديه ملتان) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فقال إنى سقيم﴾. الآية (الصفت: )٩٨ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "أراد أنه سيسقم، ولقد صّدق عليه ، السلام فإن كل إنسان لابد أن يسقم، وكفى باعتلال المزاج أول سريان الموت فى البدن سقامًا". = فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٤٣ باب التداوى والمعالجة حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم-ويوبند ٠٠٠ = (روح المعانى: ،٣٢/١٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) "أفادت الآية جواز التورية عند الضرورة بالفعل والقول، فإن نظره عليه الصلوة والسلام كانت تورية الفعل بإيهام أنه استدل بحركات الأفلاك والنجوم على حلول مرض عليه، وقوله عليه الصلوة والسلام "إنى سقيم" تورية القول، فإنه أراد به مرضًا يعتريه فى قابل من الزمان، ولا أقل من الموت فإن الموت لايخلو عن مرض عادًة، وأوهمهم أنه سيمرض الأن، وذلك جائز عند الضرورة إجماعًا. قال شيخنا أشرف المشايخ قدس سره فى مسائل السلوك: قوله: ﴿فنظر نظرًة فى النجوم، فقال إنى ) سقيم فيه جواز الحيلة لدفع الشر دينيًا كان أو دنيويًا. وهذه التورية هى التى سميت فى حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه كذبات، فإنها كذبات عند السامع، وليست كذلك فى الحقيقة". (أحكام القرآن للتهانوى: ،٢/٥ إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com