النص المفهرس
صفحات 141-160
فتاوى محموديه جلد هدهم الله باب الضيافات و الهدايا مقداراس فى جس كودكات دوسر وقت الدازت ت وهجى اس كود ت ويا اور كهلا ديا كرين، اس طرح نابالغ كمال- مس تصرف كاشكال بجى بس رب كاوراس كى تربيت بجى ايجي بوكى فقط- والّثدا علم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٩٢/١/٢٤هـ وعوت ميل عام وخاص كاانتظام سوال[ :]٥٢٢٨ جمعية الراعين على يدرسم عرضة ورازت قائم ب، جى رسم كوبوجهك نام استعمال كيا جاتاب، لعن شادى وغيره كى تقريب من دعوت طعام على يا كوكى شري وغيره كى تقسيم ك وقت بابر آن والول كو بارت بص يا حص دو وي جات بين- اور دعوِت طعام مثل بابرت آي واسا مجمانون] يا باتحد دهلات جات بين اوركهانا جى سب- = بلدى- يش كيا جاتاب- اوراكراس رسم ك اوامشكل بين كونى الغوش بموجات توبينجاتي نظام شرورع بموجاتات اور الفكرى فساد بريا موجات چين. الإذاكوَن ابل علم حضرات كايه جناب كم وسرخوان برسب كوبرابر- مجهاجات أورسب كوبرابر حص تقيم كث- جاكير تؤوهلوك جواب يددس بين كنيد رسم عربول كاب اوريد رسم اسلالى اصول س مطابق- ب البذا آپ قرآن اوريرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كروشى مي جوابت مطلع-كريم الجواب حامدًا ومصليًا: عام وعوت مث إيك وسترخوان ميد لفريق مناسب طريقد بس، وسرخوان اكر جدا كانه جول مثًل ايك كمره ين مخصوص لوكول كوبلاكر عليحد مخصوص كهانا كلا دياجاست اورعام وسترخوان بردوسرى تم كاهانا بوتواس مين مضا تقد بس- حضرت ابن عمر رضي الله تعالى عندت يد ب ثابت()١ - فقتا والله-أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٢/٢٩/٥ براورانه وعوت بي سى فردكابكر_ L كوشت كامطالبه كرنا سوال[ :٢٢٢٨١ زيدايك منّظم براورى كاايك فروب، زيدكا كباب كمهم فى اتيبالبر ( )١ وقد دعا ابن عمر رضى الله تعالى عنهما في دعوته الأغنياء والفقراء فجاءت قريش والمساكين معهم، فقال ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: ههنا اجلسوا لاتفسدوا عليهم ثيابهم، فإنا سنطعمكم ممايأكلون". (عمدة ، القاري كتاب النكاح، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله: ،٠٢/٥٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا في شرح ابن بطال، كتاب النكاح، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله: ،٤/٩٨٢ مكتبة الرشد) فتاوى محموديه جلد هؤدهم الدا باب الضيافات والهدايا تقریبکےموقع، ایل برادری کویکرےکاگوشت کلایاہے، ے اس ہیی چمال میرادراه دعوت ی ثریک جول كاتو بكربى كاكوشت كهادل- كا زيدك دومرى شرط ية محاسب كماكر بمارت جوار حكى فردنسى براورانه دعموت مث شركت كى اور به كوشت كاستعمال كمياتواس كويطور جر مان جاليس كلوكوشت بكر كامع ال ك تمام الوازمات، مثًل: آناء حاول اذاكرنا بوكان زيد اس ك سفا جاضت اتارع عنتركيا ضرب لاب؟ اورات خيال سك تمام لوكول ک شری عم ت مطلع فرما كين- الجواب حامدًا ومصليًا: زيد كاية مطالبه غلط أور خلاف شرع ،٢ اس فى أكر مهونا كوشت هلايات تو وهقرض ني تها كمابن كا مطالبه كياجات، يهجر مان شرعًا جاردنيس( ،)١ حديث يإك من ارشاوب:"لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". الحديث()٢ - فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٦٩٥٣ ( )١ "عند أبى يوسف رحمه الله تعالى يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال وغيرهما، وباقى الأئمة الثلاثة لايجوز، كذا فى فتح القدير". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ٢/٤٦ ،١)رشيديه ( )٢ (السنن الكبرى للبيهقى: ،٢/٥٨٣ (رقم الحديث: ،)٢٩٣٥ باب شعب الإيمان، دار الكتب العلمية بيروت) (ومشكوة المصابيح: ،١/٥٥٢ كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قديمى) قال العلامة الجصاص تحت آية: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾: "قدانتظم هذا العموم النهى عن أكل مال الغير بالباطل وأكل نفسه بالباطل، وذلك لأن قوله تعالى: ﴾ ﴿أموالكم يقع على مال الغير ومال نفسه، فكذلك قوله تعالى: ﴿لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ . وأكل مال الغير قد قيل: فيه وجهان:.... نهى لكل أحد عن أكل مال نفسه ومال غيره بالباطل..... : أحدهما ما قال السدى: وهو أن يأكل بالربا والقمار والنجس والظلم. وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما والحسن: أن يأكله بغير عوض......... ! اللهم إلا أن يكون المراد الأكل عنده بغير إذنه". (أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٢٢٢ باب التجارات وخيار البيع، قدیمی) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٢١ باب الضيافات والهدايا متمول آدمى كانياز، هافى ك شريک بونا سوال :]١٤٢٢٨ ١ ...... اس اطراف وجوانب ميل وستورب، بلفظ"يا التدنام" كااكثر يشر كاول من دعوت كى شكل من لوك علم وغيره جع كرك امير وغريب كهانا كهات بين- كيما منمول لوكول كاسمی چزول مين شريك بونا ورست ؟ اللهـ نام هاز بي بالداركى شركت سوال[:]٨٢٢٨ ٣ زيدبكراذن كرتات اور بالدارول كى وعوت كرتاب، جب الناست وريافت كما جاتاب: يدرجز صد قهيا خرات كاب، ياسى أور چيزكى؟ تويتات بين صرف اللهنام- كا اس "الله " تام كى تفسير كيات اوراس مي شريك بونا كيماب؟ شر وبسط ساته جواب عنايت فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: ٠١ ممول آولى كوافي هان تر وز كرياجات()١- ٣ عامة يكام رفع بلاك سلة، ـ ياسى ايصال ثواب ـ لم کیما جاتاب، أگرزیدکا مقصد چی بيب تو الدارول كواست جى يجاجات()٢ - دوست واحباب كونجى كلانا الله تعالى كوخوش كرت كاذريعه ،٢ أكري مقصود ب توامير وغريب كاكواست بر ويزكى ضرورت بيسب()٣ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر، ٣/١١/٢٩٥ ( )١ اس مي صدقة ناقله اور صدقة واجبه دونول] بموت كاامكانات، لهذا است مشكوك بون ك بناء ريخاضر ورى، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "دع مايريبك إلى مالا يريبك". رواه أحمد". (مشكوة : المصابيح ،١/٢٣٢ كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الثانى، قدیمی) ( )٣ هم اس-] صدقات بعض اوقات بطور تذر ويت جاست بي، اور تنذر واجب بموّق ب، اور واجب التصدق صدقات كا بالدارول، سلة وينا أور كانا جها تروجين: "ولا تدفع إلى غنى لقوله عليه السلام: "لاتحل الصدقة لغنى". (الهداية، كتاب الزكوة، باب فى المصارف:/ ،٦٠٢ مكتبه شركة علميه) ( )٣ "تها دوا الطعام بينكم، فإن ذالك توسعة لأرزاقكم". رواه الطبرانى عن أّم حكيم بنت رداع: = فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣٢١ باب الضيافات والهدايا كهيت برفوشى مي وعوت كرتا سوال[:]٩٢٢٨ م ١ ايك كاشتكار بول، اراضى ويبات مث ب- اس مرب فصل اسعى مولى ،٢ مش الى شكران من كه "الله ت تعالى است فضل بات- وكرم يحودياب" أست كيت مثل مقالى اور غير مقالى احباب كوكهانا كلانا- مابتاجون ايك صاحب فى مجمد بر اعتراض كرويا كم تهاء أفعل مماثل مشركين ،٢ يكونكه مشركين بحى فصل كاش وقت بكراكات كر فصل كى بيد ادارى بوجاكرت- بي لهذاوه صاحب دعوت قبول كرت ت انكار كريب بين، حالاتكه وه جاست إن كثير- اس فعل، تعلق مشركين عمل_ خير ،٢ حقائق ت خلاف صرف ظن برچل رب بل اور تقوى كى آثارب بن اوراساء مصر ين كراهيت من كانانه كلا ياجات. يرانبول فى انى ونى مفروضات كونجى قلمبند كياب جواس ک ساتهد مسلك بين، براه كرم الن كونجى لا حظر ما فر كرر برى فرما كين- ميرى فيت وعمل الن تمام افعال مشر كانتيرى اورصافي-ب ٣ بكرى وحزم !عرض تحريرب كما حقرك اور احقرستايل عزيز ومن سـ ورمان ايك طعام] سلمها من اختلاف را ح ب، جس كى تفصيل ذيل من دى جارى ب، جناب والاست ورخواست كم ازرق شرع اس متد من مح رجيرى فرن كين: عمال بربر وقت تارى فصل جس كو" كل" كنامت موسوم كياجاتاب، جس وقت كلاكيا جاتاب اس وقت مشركين بكراذن كرت بين- جس كى عمرك كوفى قيد بين بولى، اوراسل كوريا كركفيت من كمانا كلات - ين مشركين كان عقيده ب كه جس زين ت فصل حاصل كى كى، ان زمين مين بكراذن كرنا أور كلاناضر ورى = "تهادوا فإن الهدية تضعف الُحّب وتذهب بغوائل الصدور". (مرقاة المفاتيح: ٨/١ ،٢٢ ،٢)٣،رشیدیه "فأما الدعوة فى حق فاعلها، فليست لها فضيلٌة تختص بها، لعدم ورود الشرع بها، ولكن هى بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث، فإذا قصد فاعُلها شكر نعمة الله عليه وطعام إخوانه وبذل طعامه، فله أجر ذلك إنشاء الله تعالى". (المغنى لابن قدامة، كتاب الوليمة، مسئلة: حكم الدعوة إلى الختان والإجابة إليها: ٨/٨ / ،١ دار الفكر بيروت) فتاوی محمودیه جلد هژدهم الدله باب الضيافات والهدايا ،٢ وردًاتد فصل كم يومى يا ويكر نقصان- بوكا برونت ذكر كير توجب بعلى موقع بور برحال كرناضرورى أوراس بعمل بوتاب- اكثر مسلمان زميندار بجى أس كى نقل بين بكر الهيث مي ذن كرت بين اوروبين يكاكر كمانا كلات ، ين البند وجانبس كرت- اوران] عقائد كاحال الله تعالى بيتر جانتاب، كر وهاسابات يرًامادة خمس جوست كوبكراذن كرف ـ بجا كوشت بازارت فريد كريكا كيس اورن الحسابات يؤكد كهربة يكاكر كلا ين، بلكروه قربانى كانام ويكر بكر اذن كرنا ضرورى محت بين اورهيت ى مثل كلانا ضرورى مح بين اوراكاٍب لل كرت ير، اس] خلاف عمل كرف بر آماده خميس بوست- مذكوره بالاصورت مشابات بالمشر كين ياخي اورات طعام تمييز كرناجات ياأمير؟ صورت حال يدب كه حفر تعزيز وحسن جناب محمد مصطفى فان- صاحب جوسلم ليدر جى ره ين اوروہل ہی ہیں۔وین، علم ھیرکے ہیں، پاپدسوم وصلوت ھی یں اورزمیندار می ہیں،اور مس موضع سی ان كا زمين بت وبال بر مقتدابجى بى، عقائد جى ورست بين، ليكن اس سك باوجود يعر بجى الى طريقة مذكوره فيكانا كلانا حيات بين اور طريقة مذكوره كواني خوابش ظابر كرت بين اوريد استدلال كرة بين كم مر عقائد درست یں اورطر یقمدكورہیرهانا گلانایری خواٹ ے اوراس وانش یکولی ٹرئ پاندی نیں ۔ اور مجمدكوان ـ اس استدلالاست اختلاف ب، يمرب خيال بين طريقة مذكوره فيهانا كلانا ضرور مثابيت وكتاب، معمولى تبديليت كوفى فرق بين إناء اس لة من ال طعام تميز كرتار- بابجول اي طعام ت بريز كرنا درست ب يأمير؟ اور بيراينه خيال كه "مذكور وطريقةفإ طعام مثابت بالمشر كين ب" ج ٢ ياتي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ شكران بين فقراء كوصدقه دينا أور أحباب كونها سب نا بنحو درست اور باحيث ثير وبركتب، ثواه كهيت مث بوخواه مكان بربون بكرافتة كرك جويًاكوشت فريدكربو( )١ ليكن جمال برمشر كين كاايك على جارى و = ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "إن Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هدهم ٥٣١ باب الضيافات والهدايا شارع جو، ايك مسلم و عقيدة تح بون كل- باوجود شركت رف وف كريجى ان كاطرز اختيار بس كرنا جابي()١- كيت مي هانا سيخ اور كلات يرى اصرار كيول ب، آب مكان بريكوا كريمى كلاسكت بين- شادى وغيره كى تقريبات س مكان يرى بكواست اور حلات بين، لة اس هيت بإن يكون كيس ند كلا- ين دومر بمرادواح فتوى من صد ت] الحمطرق لكهوي في بين ان كو يجى ملاحظ فراليس- اس طرح لوكول] سوء ظن اور اعتراضات ت بجى أمن بموجات كاور مقصد بجى حاصل بموجات- كا فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠١/٣/٥٩٥- ٢ ..... اس طريقة كا اختيار كرنا مشركين ست اتارع ب من أكر ود جز ئی فرق- كولياجات جس چيزكو شريعت فى لازم قراريس دياء اس كولازم بحهناء يالازم ك طرح اس يعمل كر شر نا غادر ست خميس، الت بر ويز لازم ب()٣ - صدقة كرت كبير صورت يب كه غريبول، يواول، يقيمول كى ضروريات يوري كرومى = الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء". (جامع الترمذى، أبواب الزكوة، باب فضل : الصدقة ،١/٣٢١)سعيد (وسنن ابن ماجة، أبواب الزكوة، باب فضل الصدقة، ص: ،٣٣١)قدیمی (ومشكوة المصابيح، كتاب الزكوة، باب فضل الصدقة، ص:،٢ ،١)قدیمی ( )١ "عن عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقوم فى الجنازة حتى توضع فى اللحد، فمّر به حبر من اليهود، فقال: هكذا نفعل، فجلس النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقال: "اجلسوا، خالفوهم". (سنن أبى داؤد، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة: ،٢/٢٩ )إمداديه "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "خالفوا ، المشركين أوفروا الُّلحى، وأحفوا الشوارب". (مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، باب الترجل، ص: ،٠٨٣)قديمى (ومرقاة المفاتيح: ،٨/٠١٢)رشيديه ( )٢ "الإصرار على المندوب ُيبلغه إلى حّد الكراهة". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب ، الصلوة باب صفة الصلوة، قبيل فصل فى القراءة: ،٢/٥٢٣ سهيل اكيذمی لاهور)= فتاوى محموديه جلد هدهم124 باب الضيافات والهدايا ، ماكين كهافي كثر وغيره بس چيزكى ان كوضرورت بجودة أن كودى جاست، يحول ــ ُل وي تعليم كا انتظام کیاجاُت۔ ، ضعيفول اما يجول] له مستقل وظيف مقرر- كروياجات صدقة جارية مولو أور شرب، مثلًا: جمال يانى كى ضرورت جودبال كوال بنواديا جاست، ثل يا لكوا وياجات، سجد مثل مقول كا انتظام كرويا جاست، ون مدارس مين قرآن كريم، وي كتب فريد كر وقف كروين، يد مور من مشامات ت بجى ياك صاف ب اور التزام الا يلزم بجى ان بين بيس اوراجرثواب كى بجى مستوجب بين()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥١/٣/٥٩٥- بينس ح جو في اورخنوكى دعوت مدرس ک لة سوال[ :]٠٤٢٨ زيدايك سووس روي كى محواديبرايك مدرسن مثل مدرس ب اور زيد] كهريلو حالات بحى بفضله تعالى بيت الجمع بين- اب بس كاول شي زيد يرهاتاب، أى كاول مع يددستورب كماكر كى كى جينس فى حجناء سى يا فى است الرك كاختنوكيا، بحراس سک ايتح بوفى سک بعد مصلى كى وعوت كرتنا ٢- آيازيد حى اس وعين من كومصلى بن كركها سكتاب يا بين؟ الجواب حامدًاومصليًا: يد دعوت اخبار سرت اورشكراتطور رب، اما مااور غير امام، امير وغريب سب] لك اس كا "ويمكن أن تحمل الكراهة على الإطلاق حسمًا للمادة؛ لأن الشئ إذا شرع لكونه مظنة قد= ، يستمر فيصير مئنة". (فتح البارى، كتاب مواقيت الصلوة، باب مايكره فى السمر بعد العشاء: ،٢/٣٩)قديمى (و مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، باب الدعاء فى التشهد: ،٣/١٣)رشيديه ( )١ قال العلامة آلوسى رحمه الله: ﴿وفى سبيل الله﴾ قيل: المراد طلبة العلم.......... وفسره فى البدائع بجميع القرب، فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله تعالى وُسُبل الخيرات. قال فى البحر: ولا يخفى أن قيد الفقر لابد منه على الوجوه كلها، فحينئذ لاتظهر فى الزكوة، وإنما تظهر فى الوصايا والأوقاف". (روح المعانى، (سورة التوبة: :)٠٢ ،٠١/٣٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد هؤدهم باب الضيافات والهدايا كانا درست ب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥٣/٢/٣٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٢/٢٩٥ ( )١ بشرطيكن اس كولا زمى اورضر ورى نه جهاجات أورنه ـ اس ى ات كوفى خاص وقت اورونستعين كياجات: "عن أيوب عن نا فع أن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يقول: عن النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم "إذا دعا أحدكم أخاه، فليجب، عرسًا كان أو نحوه". (الصحيح لمسلم: ،١/٢٢٣ كتاب ، النكاح باب الأمر بإجابة الداعى إلى دعوة، قديمى) قال النووي رحمه الله: "والثالث مندوب. هذا مذهبنا فى وليمة العرس، وأما غيرها، ففيها وجهان لأصحابنا: أحدهما أنها كوليمة العرس. والثانى أن الإجابة إليها ندب وإن كانت فى العرس واجبًة......... وقوله قبل هذا: (وكان عبد الله) يعنى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يأتى الدعوة فى العرس وغير العرس وهو صائم". (شرح النووي على الصحيح لمسلم: ١ ،٢٩٢/ كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعى إلى دعوة، قديمى) قال المحدث السهار نفورى فى حاشية صحيح البخارى: "قال الكرمانى: قالوا: الضيافة ثمانية أنواع: الوليمة للعرس. والُخرس بضم المعجمة وسكون الراء، وبالمهملة للولادة. والإعذار بكسر الهمزة وبالمهملة، ثم المعجمة للختان، والوكيرة بفتح الواو لبناء. والنقيعة لقدوم المسافر، من النقع وهو الغبار. والوضيمة بكسر المعجمة المصيبة. والعقيقة تسمية الولد يوم السابع من ولادته. والمأدبة بضم الدال وفتحها، الطعام المتخذ للضيافة بلا سبب. وكلها مستحبة إلا الوليمة، فإنها تجب عند قوم، كذا فى المجمع". (حاشية صحيح البخارى: ،،٢/٦٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، (رقم : الحاشية۵)، )قدیمی "وعوت ختان كاشر بعت مين كولى مجوت بيس، ولو نصًا كا اس كبير ذكر ب اور ى نه مشروعميت- دعوت ضابط "الدعوة فى السرور" من داخل ب، اس لت يددعوت جار بين، مجراس كوسنت بمج مع بدعت بون كى قادت شفيعه ، مزيد تبديع، لت عدم ي ثبوت كافى تهااور جمال توفرون مشهودلها بالخير بين اس بركير-" موجودب (أحسن الفتاوى، كتاب الحظر والإباحه، دعوت ختنه: ،٨/٥٥١)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٣١ باب الضيافات والهدايا فى مكان ث وعظ اورثير في تقسيم كرنا سوال[ :]١،٢٨ فما مكان بنواكراس مي وعظ كبلانا اور ثير في تقسيم كرنا كيماب؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكر بركت ـ لة شكرية تت طور بربغيركى غير ثابت التزام ست الباكر وتودرست ب()١ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. الجواب تح: بند ونظام الدين عفى-عند نع مكان كى خوشى مي مهالى تقسيم كرنا سوال[ :]٢،٢٨ في مكان لمير كرف] بعددعات خراورغيري وغيره بركت كى فيتت تقيم كرنا كيات؟ ... وِددُت يارسول- - أنك تأتينى... قال:.. ( )١ "ان عتبان بن مالك رضى الله تعالى عنه فتصلى فى بيتى فأّتِخُذه مصلى، قال: فقال رسول الله عليه وسلم: "سأفعل إنشاء الله". قال:. وحبسناه على خزيرة صنعناها له". (صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب المساجد فى البيوت: ،١/٠٢)قدیمی "كل مباح يؤدى إلى زعم الجهال سنية أمر أو وجوبه، فهو مكروه". (تنقيح الفتاوى ، الحامدية مسائل وفوائد شتى من الحظر والإباحة، مطلب كل مباح يؤدى إلى زعم الجهال، الخ: ،٢/٤٢٣ المكتبة الميمنية مصر) "أو لوحظت فيه خصوصيات غير مشروعة، أو التزم كالتزام الملتمات، فكم من مباح يصير بالالتزام من غير لزوم، والتخصيص من غير مخصص مكروهًا، كما صرح به على القارى فى شرح مشکوة المصابیح، والحصکفی فی الدرالمختار، الخ". (سباحة الفکر، الباب فی حکم الجهر بالذکر ، الخ تحَّت الثانى والأربعون، ص: ،٢٣ مجموعة رسائل اللكنوي: ،٣/٠٩٣ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد هؤدهم الله باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًاومصليًا: كوَن مضا كق بيس( )١ كر شيرين وغيره مس يجمع تفاخر وتماش كارتک نهًان باٌح(٢)- فقط والّثد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٣/٢٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٤١/٣/٣٩٥- كاف ربلاف◌ٍ "بارك الله "كهنا سوال[ :]٣،٢٨ كهانا هان وال كو"بارك الله" كهم كرجواب دينا جو متعارف ب، اس كا ثبوت كمال؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "عن عبدالله رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا دعى أحدكم، فليجب، فإن كان مفطرًا فليأكل، وإن كان صائمًا دعا له بالبركة". عمل ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء". (جامع الترمذى، أبواب الزكوة، باب فضل الصدقة: ،١/٢٢١)سعيد (وسنن ابن ماجة، أبواب الزكوة، باب فضل الصدقة، ص: ،٢٣١)قدیمی (ومشكوة المصابيح، كتاب الزكوة، باب فضل الصدقة، ص:، ،٢١)قديمى ( )٢ "وعن شداد بن أوس رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من صلى يرائى فقد أشرك، ومن صام يرائى فقد أشرك، ومن تصدق يرانى فقد أشرك". (مشكوة ، المصابیح كتاب الرقاق، باب الريا والسمعة، ص:۵۵ ،٣)قديمى "عن محمود بن لبيد رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر". قالوا: يارسول الله! وما الشرك الأصغر؟ قال: "الريا". (مشكوة ، المصابيح كتاب الرقاق، باب الريا والسمعة، ص: ٢٥ ،٣)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٢/٢٩٨ (رقم الحديث: ،)٣٢١٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٠٥١ باب الضيافات والهدايا اليوم والليلة، ص: ١٣١ )١(- كاف، في بلاست والحجواب من عدم اكل كى صورت مين "بارك الله لنا ولكم" کبنا اس حديث شريف- تماخوذب فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكوبى غفرله. روسى بين هلات يوٌم كامطاليه سوال[ :]٣،٢٨ دوخص فى آثار مسي ووسى كى ايب مدت تك برايك فى ى دوم كوروستان لس كلايا لا أور يا نقدى بحى دين يكونول- رب بعد ان ئيس بحوث- ٍفكى ايك فى كما كهمير الاياء الا يا بموااور نقدى والس كروو وومر سى كما كه حساب كرا، أكرم يه راب يمكن مثل تيار مول، جنا ئي حساب بمواد وسرت فى كباكه ميرانج حساب كربدونول كاحساب بواهايك ست، فمن زائد رقم بالى- م توا ک ووستانه من خريج كا حساب قرض من ثمار بوكا، أكر ندوياكميا توكل قي مت مثل مواخذ هاتوفيس بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، هلات يلاست أور نقدوي وقت نزبانت اس كوقرض قرارديا، ذ ند بنول مثل تهاكه قر يد ضاب، بكم ووستانه تعلقات مث يدسب بيحبوا، تواس كوغرض أبيس كماجاءت كا( )٢ أوراس كا مطالبه ورست بيس- بوكا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٠١/٣٩٥- ( )١ (عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب مايقول إذا حضر الطعام وهو صائم، (رقم الحديث: ،)٩٨٣ : ص ٣٨م، مكتبه الشيخ كراچى) ( )٢ "هو لغة: ما تعطيه لتتقاضاه، وشرعًا: ماتعطيه من مثلى لتتقاضاه، وهو أخصر من قوله: عقد : مخصوص أى بلفظ القرض ونحوه، يرد على دفع مال........ مثلى......... لآخر ليرد مثله". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: عقد مخصوص) الظاهر أن المراد عقد بلفظ مخصوص؛ لأن العقد لفظ، ولذا قال: أى بلفظ القرض ونحوه: أى كالدين، وكقوله: أعطنى درهمًا لأرد عليك مثله". (ردالمحتار، كتاب البيوع، فصل فى القرض: ،٨/١٦١)سعيد (وكذا فى القاموس الفقهى، حرف القاف، ص: ،٠٠٣ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١٥١ باب الضيافات والهدايا الفصل الثانى فى الضيافة (ممان توازى كابيان) ٠ مجمان كا اكرام سوال[ :]٥،٢٨ شريعت س مجمان كى كيا تعريف ب؟ أكرفاست وفاجر مجمان بموتواس كى تعظيم وتكريم كرف كاهم ؟؟ يعرفاست وفاجرت ترك سلام وكلام ك كيا معنى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اي مجمان ش جب ووحيثيت جول: ايك جمان سوى كى، وسرت فاست جون ك، توصيلى حيثيت ت في مجمانى اواكياجات أوراكرام كياجاست( ،)١ ومرى حيثيت كواس اكرام مثل محوانه-ركهاجات فقط والله ا علم. حرره العبد محمود غفرله كتكونى، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: بند ونظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه". "وعن أبى شريح الكعبى رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ باب ، الضيافة الفصل الأول، قديمى) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضافه ضيف وهو ، كافر فأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بشاة، فحلبت، فشرب حلابها". (مشكوة المصابيح: ،٢/٢٢٣ كتاب الأطعمة، الفصل الأول، قديمى) فتاوى محموديه جلد هدهم ١۵٢ باب الضيافات والهدايا ممان كاوسترخوال ت سکاكومجودينا سوال[ :]٢/٢٨ مجمان كادومرت كوكها فى سلة بلاسكتاب يائبين، الى طريق ك إلى وغيره كور سكتاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ميزبان كى اجازت بموتودرست ب، ورفع بيس()١ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود-كنكورى ممان كاسى وومرت كى تواضع كرنا سوال[ :]٤،٢٨ ممان كواختيار حساب كم دومرت كوكهات في بلات، يداختيار صرف مميز بان كو ٢- يد متاكس كتاب مسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مذكوره مستلم ور مختار سب: "دعا قومًا إلى طعام وفّرقهم على أخونٍة، ليس لأهل خوان تناول أهل خوان آخر، ولا إعطاء سائل وخادم وهرة بغير إذن رب المال، ولا لكلب رب المنزل، إلا أن يناول الخبز ( )١ "إذا كان الرجل على مائدة فناول غيره من طعام المائدة، إن علم أن صاحبه لا يرضى به، لا يحل له ، ذلك وإن علم أنه يرضى، فلا بأس به. وإن اشتبه عليه لا يناول، ولا يعطى سائلًا، كذا فى فتاوى قاضى ." خان (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٣٣ الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) "الضيف إذا ناول من المائدة هرًة لصاحب الدار أو لغيره شيئًا من الخبز أو قليلًا من اللحم، يجوز استحسانًا؛ لأنه إذن عادًة. ولو كان عندهم كلب لصاحب الدار أو لغيره، لا يسعه أن يناوله شيئًا من اللحم أو الخبز، إلا بإذن صاحب البيت؛ لأنه لا إذن فيه عادًة. ولو ناول العظام أو الخبز المحترق، ، وسعه كذا فى الظهيرية". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٣٣٣ المصدر السابق) "والصحيح فى هذا أنه ينظر إلى العرف والعادة دون التردد، كذا فى الينابيع". (الفتاوى : العالمكيرية ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١۵٣ باب الضيافات والهدايا ، المحترق للإذن عادًة، وتمامه فى الجواهر". درمختار على هامش ردالمحتار: ٤/٩١٧ )١(- لوكول كوكهافى كى دعوت دى اوران لوكول كومختلف وسرخوان بيربانت وياتوسى وسترخوان والكويت بيس كمد ومرت وسرخوان وال كورت- الى طريق كم سائل كواور خادم اوربيز بان كى إلى سك علاءوسى أوركى إلى اورست كون جاب وهمز ى بان- كابو هلان كانت ني- ب بال! أكر جلى بوفى روفى اس كت كوكهلا وى تو ، جائٌزب كونكم عادًة ك اس اجازت بولى- ب فقط والله أعلم. حرره العبد محمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبند. مجمان كانمك وغيره مميزبانت ما نكنا سوال[ :]٨،٢٨ مجمان كى ميزبان ت مندرجد ويل چيزول كى فربالش ورست ب يأمس، ؟ خواه تطلفى بويان بو: مك ب كم تومانك لينا بشرب، اي يا- هاليوب مرت، كّروغيره حى ما تك سكتاب يأنيس؟ ( )١ (الدر المختار: /٠١۵،، كتاب الهبة، فصل فى مسائل متفرقة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى فى الهدايا والضيا فات، رشيديه) "وعن أبى مسعوٍد الأنصارى رضى الله تعالى عنه قال: كان رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب، كان له غلام لّحام، فقال: اصنع لى طعامًا يكفى خمسًة لعّلى ادعو النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خامس خمسة، َفَصَنع له ُطعيمًا، ثم أتاه فدعاه، فتبعهم رجل، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا أبا شعيب! إّن رجلًا تبعنا، فإن شئت أذنت له، وإن شئت تركته". قال: لا، بل اذنُت له". متفق عليه". (مشكوة المصابيح: ٢/٨٥ ،٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الأول، قديمى) قال القارى رحمه الله تعالى تحت قوله: "بل أذنت له": فيه أنه لا يجوز لأحد أن يدخل فى ضيافة قوم بغير إذن أهلها، ولا يجوز للضيف أن يأذن لأحد فى الإتيان معه إلا بأمر صريح أو إذن عام أو علم برضاه. فى شرح السنة: فيه دليل على أنه لا يحل طعام الضيافة لمن لم ُيدع إليها". (مرقاة : المفاتيح ،٢/٢/٣،٣ ،٣ باب الوليمة، الفصل الأول، رشيديه) "ولو دخل عليه إنسان، لايجوزله أن يعطيه شيئًا، ورفع الذلة حرام بكل حال إلا بإذن". (البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٥٢٣ كتاب الكراهية، الخامس فى الأكل، رشیدیه) و كدا فى خلاصة الفتاوى: ،٢/٩٨٣ كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٥١ باب الضيافات و الهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: جمال انا چيزول ـ ما شك كاعرف جودبال ما تكت بين مضا تقد بيس- اورب تكلفى مين ما تكت بي يجى حرن خير()١ - مبر كرنا اول مقام- ب فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود-تكورى نامحرم عود تول كى ضيافت سوال[ :]٩،٢٨ اي تقى ربيز كارتك ريبال احمد عورتون فى.. من كايدش كينون سي ناجنا كاناب- موصوف كاربا تشكاه برجات ك خوابش ظابرك، موصوف في جات كى أجازت بذر يعدومرسيحول ك الوادى- موصوف في است تعلقين مستورات كوبدايت كروى كدان عورتون كى خاطر تواضع ناشنهجمات وغيره ست كرين، اس موقع ت كَّو بعلى غير محرم يا موصوف الناكى خاطر تواضع بين شابل بيس- ت اس موقع تان عودتول كواحساسي جرم وكمترى بزيان خود ظابر بمولى، ان عودتولف كما كمكيا كرين، حيث، لت الباكرت بين- بعض فى كبها كم بم لوك ابنى يحول اور نج ك شاديال اس يشدك وجدب جوسى شريف] كهر خير بوكتين- كما ان عورتون كا موصوف كريبال جانا موصوف، له جوم يا كناهب؟ الجواب حامدًا مصليًا: الن فق صاحب فى ان عدد تول كواست مكان بربلا بيس يا بلكنوه خودكى بين أوران كى تواضع اس طرف كوكى كروه خودان كساته شريك بين بموت، اوركولى نامحرم شريك خس- بوا اس طرقت الها أثر يؤأكدان كو است جرم كااحساس بوا، كما ب بعيد كوفق تعالى الن كوتوبين ك توفيق وب، اصلارح- فرماء كوابل وياكى نظر ين يزيل موجب اعتراض بموسم بين، يمكن ان صاحب]- اس لت بين كما كناوب جبكه اصلاح، لك يهطرف اختيار كيا كيابو(٣) مكر المس عورتونس مفاسدت تحفظ على لازم-ب ( )١ "ولا ينبغى للضعيف أن يشتهى على رب البيت إلا الملح والماء، ولا يعيب طعامه، بل ماوجد، أكل ، وحمد وهو الأدب". (بستان العارفين، الباب الخامس والخمسون فى آداب الضيافة، ص: م)،4 )رشيديه ( )٢ چوتكم أخي نتو وعوت دى كيب اورن أنيس بلايًا كياب بيلكن ودخودًا كثير بين اس سلة وه مجمان بين اور جمان خوان كافرى كول د بوس كاكرام ضرورى: Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد هژدهم ٥٥١ باب الضيافات والهدايا حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت بيى من فقين ومشركين بهى آت ت اوراخلاتي فاضل كا مشابده كربت متاثر بوتية()١- فقط-والتداعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨/١/٣٩٥- الجواب تح: بتدونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨/١/٣٩٥- سى معزز جمان ــ لة جانورون كرنا سوال[ :]٠٨٢٨ اكرسى مجمانك قدوم يركونى جانورون كياجاول توه﴿ما أحل لغير الله﴾ من داخل ب يأبي؟ كوالم كتب وصفحمد ونام مطبع تحرير فرما كين- فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مقصور كلانابوتو درست، اوراكراعزاز وتعظيم مقصود بوتودرست بيسب: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كان = يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨٩٣ كتاب الأطعمة، باب الضيافة، الفصل الأول، قدیمی) ( )١ "قال الفقيه رحمه الله: لا بأس للمسلم أن يكون بينه وبين أهل الذمى معاملة إذا كان مما لا بّدمنه، ولا بأس بأن يعوده وهو مريض ويلقنه كلمة التوحيد، وقد عاد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يهوديًا وعرض عليه الإسلام، فأسلم، ومات، فلما خرج، قال: "الحمد لله الذى أعتق بى نسمة من النار". وروى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنه دخل على نصرانى وهو فى النزع، فقال له: "تب إلى الله تعالى" فلم يعمل لسانه فأومأ بعينيه فتبسم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، : فقيل يارسول الله! لم تبسمت؟ فقال: "لما أوما بعینیه، قال الله تعالى: (ياملائکتی أشهد کم أنی قبلته لما أومأ إلّى ولا أضيع إيمانه". ولابأس للمسلم إذا كانت له قرابة من أهل الذمة أن يهدى إليهم ويكرمهم وقد أهدى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إلى خاله جارية وهو كافر بمكة". (بستان العارفين، الباب الحادى والأربعون بعد المأة فى المعاملة مع أهل الكفر، ص: ٠١ ،١)رشيديه فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٧٥١ باب الضيافات و الهدايا "ذبح لقدوم الأمير أو غير من العظماء، لا يحل؛ لأنه ذبح تعظيمًا له، لا لله تعالى، بخلاف ما إذا ذبح للضيف، فإنه لله تعالى، اه". مجمع الأنهر: ٢/٨٠٥ )١( - والتسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه، مدرسه مظابر علوم سهار يثور: /٣٢ ذى الحجم/ ٠٩٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظابر علوم سبار ثور٠ /٣٣ ذى الحجر/ ٠٩٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار ثورة /٣٢ ذى الحجـ/ ٠٢٥- ( )١ (مجمع الأنهر، كتاب الذبائح: ،٢/٨٠٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) 1 فتاوى محموديه جلد هزدهم باب الضيافات والهدايا الفصل الثالث فى الهدايا (بدي وي كابيان) لحى كام] سلسلة بين بغير فك ما اور بغير مطالبه فى جولى رقم بديدت يارشوت؟ سوال[ :]١٨٢٨ من كيت اور مكان كى رجئزى كرتابون، اس سلسلة مي جولوك رجئزى كرف ٤ بعد القر كوا في مرفى تياجو رقم وي بين اور مثل لوكول برز بروست نبين- كريا توكيما اس رقم كو م لين كوفى كتاب؟ اوري رقم رشوت بوكى يأبيس؟ أوراس رقم روكسى التخ كام بين فريق كرسكة بين يأخير؟ فقط. جاويدا قبال-دیوبندى الجواب حامدًا ومصليًا: گرآپے اناتےتعلقات یں اوربديلے«ے کاپےے معمولے،یزاس ےیفےحان كل كوفى غلط رعايت بس كرت آب تو كواس كالينا ورست ب، ورد ـ اس ت ليث اكرجان-بريزكري كاكام آب تح كرين، مي اس كوَل غلط رعايت نرجو يكن المن صورت من بجى رقم ت لين آخده الشر ج، كاكه آب ت خلط كام اياجات كا، خور عاطى سى نوع كى بو(١)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٣٩٥ ( )١ "منها أن لا يقبل الهدية من أحدهما إلا إذا كان لا يلحقه به تهمة، وجملة الكلام فيه أن المهدى : لایخلوا إما أن یکون رجلًا کان یهدی إلیه قبل تقلید القضاء، وإما إن کان لایهدی إلیه، فإن کان لایھدی ، إليه فإما إن كان قريبًا له أو أجنبيًا، فإن كان قريبًا له، ينظر: إن كان له خصومة فى الحال، فإنه لا يقبل؛ لأنه يلحقه التهمة. وإن كان لاخصومة له فى الحال، يقبل؛ لأنه لاتهمة فيه. وإن كان أجنبيًا، لا يقبل، سواء كان له خصومة فى الحال أو لا؛ لأنه إن كان له خصومة فى الحال، كان بمعنى الرشوة، وإن لم یکن فربما يكون له خصومة فى الحال يأتى بعد ذلك، فلا يقبل، ولو قبل يكون لبيت المال. هذا إذا كان= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١۵٨ باب الضيافات والهدايا اليكش بين كهر مون والك بديد كاهم :] سوال[٨٢٨٢ ایکصاحب النورسےہیں،وہاسعلاق یں الش ے لتےکھر جورب بي، اس علاقة ت كوَل مسلمان كرا ئبين بور باب، انبول في تبليغفى جماعت كويها دوره يش-كيا أخول فى ان كاول رك] لت قول- كرليا تويهورستب ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طر وعوت قبول كرف مين مضاتقد بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٢/٤٨٥٠ = الرجل لا يهدى إليه قبل تقليد القضاء. فأما إذا كان يهدى إليه، فإن كان له فى الحال خصومة، لاتقبل؛ لأنه يتهم فيه. وإن كان لاخصومة له فى الحال، ينظر: إن كان أهدى مثل ما كان يهدى أو أقل، يقبل؛ لأنه لاتهمة فيه. وإن كان أكثر من ذلك يرّد الزيادة عليه. وإن قبل، كان لبيت المال. وإن لم يقبل للحال حتى انقضت الخصومة ثم قبلها، لا بأس به". (بدائع الصنائع، كتاب آداب القاضى، فصل فى آداب : القضاء ٩/٩ ،١١،١٢١ دار الكتب العلمية بيروت) "ولا بأس بقبول هدية المستقرض؛ لأنها غير مشروطة فى القرض، فمن جرت عادته بالمهاداة قبل القرض، فالأفضل القبول؛ لأن قبولها من حقوق المسلم على المسلم. وكذا إذا كان المهدى معروفًا بالجود والسخاوة، أو كانت بينهما موّدة". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، الرابع فى الهدية والميراث: ،٢/٦٢٣)رشیدیه ( )١ "وأما الهدية للمشركين وأهل الكتاب، وقبول هداياهم، فكل ذلك جائز إذا كانوا ذمًة لنا. وكذلك إذا كانوا أهل حرب وطمع فى إسلامهم، فهو مندوب إلى أن يؤلفهم، فيقبل الهدية ويهدى . إليهم وإذا لم يطمع فى إسلامهم، فله أن يظهر معنى الغلظة والشدة عليهم برد الهدية". (إعلاء السنن، كتاب الهبة: ،٢١/٦٢١ إدارة القرآن كراچى) "وجمع غيره بأن الامتناع فى حق من يريد بهديته التوّدد والموالاة، والقبول فى حق من يرجى بذلک تأنيسه وتأليفه على الإسلام". (فتح البارى، كتاب الهبة وفضلها: ،٥/٨٨٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٨١ باب الضيافات والهدايا بديد س يبشرط لكاناكه (كسي كوبير وين]" سوال[ :]٣٨٢٨ أكركوكى خص بديدون اوريد ابتدى الكاوت كردوسر- كود ين كى اجازت خميس س٢ و كيا اس طرح جديد ليناورست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بديد لين توورست ب( )١ كر با بندى كا اقرار نكر، يلك تعليم كرفت الكاركروت تاكر وه غلط هى مث بتلانه رب()٣- فقط والله-أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كوت ح کرت كابديد سوال[ :]٢٨٢٨ میرےہجمعیزکوث،بتلون وغیرہ استعمال کرتے ہیں،اگریںان ےلے يتلون كا كثر ايا يجى (جسر ت كرسى جمالى ب) اجادل تويج ثواب سل كابديد كايات بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آب كوث يتلون بنات كانيت ت إيرانهى جاٌي، بلكن اليالماس بمافي حل إجافي ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الضغائن". رواه الترمذى". "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "تهادوا؛ فإن الهدية تذهب وحر الصدر". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الرجوع فى الهبة، الفصل الثانى، : ص ،١٢٢)قديمى "عن أبى هريرة عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لودعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدى إلى ذراع لقبلت". رواه البخارى". (إعلاء السنن، كتاب الهبة: ،٢١/٥٢١ إدارة القرآن كراچی) ( )٢ كيوتكم هدية وي موت مال وهد ينكرنا حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم ت- ثابت ب، البند أكر استعمال كى شروط] ما تهدد يات تويجر آست بديد يناور ست بيس (عمدة- : القارى ،٣١/٢٢ بحواله شمائل كبرى: ،٢/٢١١ زمزم پبلشرز) Made Searchable by ScribeTools.com