النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٠٢١ باب الضيافات والهدايا مدارس بين اكرسى فى كوفی الیامال بحي ديابوجوكو حرام طريق ت كما ياتها تو چونكماي مال كاصدته كرنا واجب بموجاتاب( )١ اور مدارس مين التي مال] حّق لوك فقراء ومساكين موجودين، لهذااي مال كو = لا ينبغى أن يقعد وإن لم يكن مقتدى به، وهذا كله بعد الحضور. وأما إذا علم قبل الحضور فلا يحضر؛ لأنه لا يلزمه حق الدعوة بخلاف ما إذا هجم عليه؛ لأنه قد لزمه، كذا فى السراج الوهاج............ وإن علم المتقدى به بذلك قبل الدخول، وهو محترم يعلم أنه لو دخل يتركون ذلك، فعليه أن يدخل، وإلا لم ، يدخل كذا فى التمرتاشى. رجل اتخذ ضيافًة للقرابة أو وليمًة واتخذ مجلسًا لأهل الفساد، فدعا رجلًا صالحًا إلى الوليمة، قالوا: إن كان هذا الرجل بحال لو امتنع عن الإجابة، منعهم عن فسقهم" لاتباح له ، الإجابة بل يجب عليه أن لايجيب؛ لأنه نهى عن المنكر. وإن لم يكن الرجل بحال لولم يجب لا يمنعهم عن الفسق، لا بأس أن يجيب ويطعم وينكر معصيتهم وفسقهم؛ لأنه إجابة الدعوة وإجابة الدعوة واجبة أو مندوبة، فلا يمتنع بمعصية اقترنت بها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٨/٢٢٣،٣٢٣)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٨٣٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٤/٩٢،٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الاستحسان: ،٢/٢/٥،٣١٨ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٠٥٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٥٢٣)رشيديه ()١ " وتصدق بما بقى من الغلة والأجرة، خلافًا لأبى يوسف، كذا فى الملتقى. لكن نقل المصنف عن البزازية أن الغنى يتصدق بكل الغلة فى الصحيح، كما لوتصرف فى المغصوب والوديعة بأن باعه وربح فيه إذا كان ذلك متعينًا بالإشارة أو بالشراء بدراهم الوديعة أو الغصب ونقدها، يعنى يتصدق بربح حصل فيهما إذا كانا مما يتعين بالإشارة. وإن كان ممالا يتعين، فعلى أربعة أوجه: فإن أشار إليها ونقدها فكذلك يتصدق بربح حصل فيهما". (الدر المختار). : "(قوله وتصدق الخ) أصله أن الغلة للغاصب عندنا؛ لأن المنافع لا تتقوم إلا بالعقد والعاقد هو ، الغاصب فهو الذى جعل منافع العبد مالًا بعقده، فكان هو أولى ببدلها. ويؤمر أن يتصدق بها لاستفادتها ببدل خبيث وهو التصرف فى مال الغير، درر. (قوله: بما بقى) أخرج به عبارة المتن كالكنز عن ظاهرها= فتاوى محموديه جلد هدهم ١٢١ باب الضيافات والهدايا - اكرمصرف يه صرف كرويت مثل كيما اشكال- ب اوريداس وقت ت جب كراس مال كى حرمت ثابت بموه ياده ظابركروت كنيدمال حرام ب، أكر اليانه بوتو بلا وجد سى عى شر كمال- كوحرام كبنايًا محهنا نا-جاترب أكر مدارس ک طباء كى كوفی شخص دعوت كر، الن بيل بحى بى تفصيل ب كه أكراس كى حرمت ثابت موجات تؤ تب يدلوك اس سک مصرف بين، أكر ثابت ند بوتو محر حرام كول-كماجات آي كى نقل مكروه حديث ت آخ متصل وهووسركى حديث يب: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فليأكل من طعامه ولا يسئل، ويشرب من شرابه ولا يسئل" الخ()١- = لما قال الزيلعي: كان ينبغى أن يتصدق بمازاد على ما ضمن عندهما لا بالغلة كلها، اهـ : (قوله لكن نقل المصنف) استدراك على إطلاق قوله: (وتصدق بما بقى): أى فإنه مقيد: بالفقير لما فى البزازية: الغاصب إذا آجر المغصوب فالأجرله، فإن تلف المغصوب من هذا العمل أو تلف لا منه وضمنه الغاصب، له الاستعانة بالأجر فى أداء الضمان، وتصدق بالباقى إذا كان فقيرًا، فإذا كان غنيًا ليس له أن يستعين بالغلة فى أداء الضمان فى الصحيح". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الغصب، : مطلب شری دارًا أو سكنها: ،٢/٩٨١)سعيد (وكذا فى الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٦٨٣)سعيد (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٥/٥٣٢ كتاب البيوع، باب المتفرقات، سعيد) ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثالث: ٢/٩ / ،٢)قدیمی قال القارى رحمه الله تعالى: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فليأكل من طعامه ولا يسأل": أى من أين هذا الطعام ليتبين أنه حلال أم حرام. "ويشرب" بالجزم "من شرابه ولا يسأل" فإنه قد يتأذى بالسوال، وذلك إذا لم يعلم فسقه كما ينبئى عنه قوله: "أخيه المسلم". قال الطيبى رحمه الله:........... وخص فى حديث أبى هريرة بلفظ "أخيه" ووصفه بالإسلام، والظاهر من حال المسلم أن يجتنب الحرام، فأمر بحسن الظن به، وسلوك طريق التحابب والتواّد، فيجتنب عن إيذائه بسؤاله الحرام". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثالث: ٢/٤ / ،٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٢١ باب الضيافات والهدايا يبال تحقيق ووريافت كرفت بجى مع كرويا كياجد جاتيكه اس كوحرام- بجهنا يهو جواب- اس صورت كامرد نفس مال حرام بون ومرى صورت كى تفصيل معلوم بويك ك نفس مال ين توحرمت ب بل بيس، بالكوا عر فس كى وجه ست سك ومدارس من فى الوسع اس كاخيال ركها جاتاب كه أكراس ك دعوت قبول كري مين وفى مصرت مولى توانكاركرديا جاتاب، أكر قبول مد كرفي من فتنة بموتو دعوت قبول كرل جاتىاب، أكردونول جانب مساوى بول، غريب وسحّق طلباء كويج-وياجاتاب تغيرى صورت م المكياجكه بمركز دعوت قبول بير كى جالى ب كهجمال الجلس وعوت من منكرات مول، اكري بلح ست علم نهجويلكن وبال تع كر علم بوتو دعوت من شركت بس كرة، لكن وائمن فل آت بين، مر المكس صورت مي جب كدان] مع كرفت منكرات كانداويوجات. رى يدبات كم "تمام ويافاسق معلن ت" يهغلط ب- أكركونى شخص اكابركى خدمت ميس بدين بش كرما اور ان كوظن غالب بموجاتابت كميد نا جائزب توامن كوبركز قول خير كرت- آب كوشايد معلوم خير كم حضرت مولانا هانوى بدخله تيمال بديد قول كرا كاس قد تحت ر قانون-ب ٣ أصل يدب كه چوشخص نافر مان اور فاست معلن ب، است قبى تعلق اور محت كرن كى فس وجه ت جاَرأيس: "المرء مع من أحب". الحديث()١ - لميكن ويماوى معالمات كفارا ساتهنيجى جائر ين( ،)٢ يس آب الناست اصلاح ونفع رسائى كانيت ت تعلقات ركة، كما تعجب بب كم الله تعالى ان كول ( )١ "عن أبى وائل عن عبد الله رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "المرء مع من أحّب". (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب علامة الحب فى الله: ،٢/١١٩)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب البر والصلة، باب المرء مع من أحب: ،٢/٢٣٣)قديمى قال القارى رحمه الله البارى تحت هذا الحديث: "المرء مع من أحب": أى يحشر مع ، محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه. قال الله تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسول، فأولئك مع الذين أنعم الله .) عليهم وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح، ويؤيده حديث: "المرء على دين خليله". (مرقاة المفاتيح، كتاب الأدب، باب الحب فى الله ومن الله، الفصل الأول: ،٨/٠٢٤)رشیدیه ( )٢ "لا بأس بأن يكون بين المسلم والذمى معاملة إذا كان مما لابد منه، كذا فى السراجية". (الفتاوى= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٢١ باب الضيافات والهدايا رار ؤال وين اوران كى اصلاح بوجات، وجس طرح اصلارح قوًل اور تشد وات كي جالىت، الى طرح عمًل اور ، نزى على، خوش اخلاق تيجى كى جمالى ب( )١ فقط- والتدتعالى العلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار يثور، /٨/ رجب ٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار-يمور فاست كى دعوت قبول كرنا اوراس كوسلام كرتا سوال[ :]٠٥٢٨ كوفى فاس مجلات فرق بو، مثًل: ريش تراشتا بوياديكرف ک اندربتلابوتواس كل دعوت هانا، اس يا كوسلام كرنا كيماب؟ بمادتيبال مولوى صاحب كروم فى حر جلات بين- اكريديات ج ،٢ عام طورت كثتول من متكلم صاحب كواس سلها من يش قدمى كرنا يؤتى- ب لهذاكيما صورت اختيار كرنى ها؟ الجواب حامدًاومصليًا: ج خص بثلاث فق بواوراس كوسلام كرت، كى اس يا دعوت قبول كرفت اس كى اصلاح كى توقع بو = ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة والأحكام التى تعود إليهم: ،٥/٨٢٣)رشیدیه مفتى محمد شفيع رحمه الله تعالى فرمات بين: "چوتها ورجد معالمات كاب كم الناست تجارت يا اجرت ولمازمت اور صنعت و حرفت ـ معالمات كة جاكي، جى ين تمام غير مسلمون، ساتهد- جائزب جواسك حالت] كدان معاملات ت عام مسلمانول كونقصان بنجابو® (معارف- : القرآن ،٢/١٥ ادارة المعارف كراچی) ( )١ حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ك كفار ساتهاجها سلوك كيا، آب صلى الله تعالى عليه وسلم] اخلاق حسن كودي كركفار فى اسلام قبول كيا: "حدثنى سعيد بن أبى سعيد أنه سمع أباهريرة رضى الله تعالى عنه قال: بعث النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خيلًا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سوارى المسجد، فخرج إليه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "أطلقوا ثمامة". فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله". (صحيح البخارى، كتاب الصلوة، باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير فى المسجد: ،١/٢٢)قديمى فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣٢١ باب الضيافات والهدايا تؤاس كوسلام بجى كياجات أور دعوت بجى قبول كى جات، بشر طيكهو حرام بال ست ند كهلات()١ - أكر تركي سلام يا تركيب دعوت ت اصلاح كى توقع بوتوترك كروين()٣ - بقصد تنظيم فرق سلام كرناجاتوبيس( ،)٣ يكن جب اس مثل ايمان حى موجودب واكرام سلم لازم- ب فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبند، ١٢/٣/٠٩٥٠ فاست كى وعوت قبول كرنا سوال[/ :]٥٢٨ مس فى ايك كتاب من ديكما كمه حضور فى فاسق كى وعوت قبول كرفت منع ( )١ "وفى الروضة: يجيب دعوة الفاسق، والورُع أن لايجيبه. ودعوة الذى أخذ الأرض مزارعٌة أو يدفعها على هذا، كذا فى الوجيز للكرورى. آكل الربا وكاسب الحرام أهدى إليه وأضافه وغالب ماله ، حرام لا يقبل ولا يأكل مالم يخبره أن ذلك المال أصله حلال ورثه أو استقرضه. وإن كان غالب ماله ، حلالًا فلا بأس بقبول هديته والأكل منها، كذا فى الملتقط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٣٢٣)رشيديه ( )٢ قال القارى رحمه الله تحت حديث: "لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال". "قال : الخطابى رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها، إلا إذا كان الهجران . : قال وأجمع العلماء على أن من خاف من فى حٍق من حقوق الله تعالى، فيحوز فوق ذلك مكالمة أحد وِصَلته ما يفسد عليه دينه أو يدخل مضرًة فى دنياه، يجوزله مجانبته وُبعده، ورب صرِم ........ فإن هجرة أهل الأهوا والبدع واجبة على مّر الأوقات مالم يظهر جميٍل خيٌر من مخالفة تؤذيه. منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح: ،،٨/٩٨ كتاب الآداب، باب ماینھی عنه من التهاجر ، والتقاطع الفصل الأول، رشيديه) ( )٣ قال الحصكفى رحمه الله: "ويكره السلام على الفاسق لو معلنًا، وإلالا، كما يكره على عاجز عن الردحقيقة كآكل، أو شرعًا كمصل". (الدر المختار). "(قوله: لو معلنًا) تخصيص لما قدمه عن العينى. وفى فصول العلامى: ولا يسلم على الشيخ المازح الكذاب واللاغی، ولا علی من یسب الناس أوينظر وجوه الأجنبيات، ولا على الفاسق المعلن". (ردالمحتار: ٢/٥١، م كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، البيع سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢١۵ باب الضيافات والهدايا فرماياب()١ - مجرد يكهاريا كاراور شحى خوركاكهانا كهانا جائزة جبير، ابوداودو(.)٣ يجرو كما حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد فر ماياكه: "جن كى دعوت كى كى اوراس ف تجول حبيس کی توهذا أوررسول ك نافر، فى كى"()٣ - اس لت مس فاست جن كومن جانتا مول، جي ثنائي في والاء شراب في والماء رشوت في والماء دائحى كاش والا، تماز نه فيهن والماء ان كى دعوت كوقبول أيس- كريما ايك مولوى صاحب ے کیا کم ھول کا ھانا ھانا چامے۔یک انکایات ے اس لے مجمی نیس آلی کمی فے مولانا زكريا صاحب كى لكهى بونى كتاب بليغفى نصاب من إهاكم: "مؤرخين فى لكهاب كم كونه من مستجاب الدعوات لوكول كى ايك جماعت حى، جب كولي حاكم النار مسلط بمواه س ابن سلة بددعاء كرت، ووالاك- بوجانا مجانج ظالم كا جب وبال تسلط بواتواس فى اي دعوت كى جن بين ان حضرات كوخاص طورت ثريك كياء اورجب كهات فار بوي تواس فى كماكه من ان الوكون كى بددعاءت محفوظ بوكيا كه حرام كاروزی ان سك بيث ين داخل بموسى،(.)٣ اس لم ميس ورتا مول كه أكر يجمع بجى حرام كاهانا كلاديًا كما توميرى بجي شايد دعاء اور عمادت قبول ( )١ "عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة: ،٢/٩/٢)قدیمی ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المتباريان لايجابان ولايؤ كل طعامهما". قال الإمام أحمد رحمه الله: يعنى المتعارضين بالضيافة فخرًا ورياًء". "عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "نهى عن طعام المتبارثين أن يؤكل". رواه أبو داؤد". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثانى والثالث: ،٢/٩/٢)قدیمی ( )٣ "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من ُدعى فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل : الثانى ،٢/٨/٢)قديمى ( )٣ (فضائل أعمال، ص: ،١٢٣: باب فضائل رمضان، فصل أول، ص: ،٥٢ كتب خانه فيضى لاهور) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٢١ باب الضيافات والهدايا نبيس بوكى- جرانيس كى كتاب من س فى يدحديث ينمى كم: "فى اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ارشاد ب كه: "بنى اسرائيل مثل سبت بلاتنزل اس طرح شروع بجواكه اي شخص كى ومر خص ت منا اورك تا جاتربات كو كرت بوست ويحتاتواس كوشع كريما كروكيا الله ور، اليان كر،ليكن اس كنماٍت. بهى وه تحلقات كى وجدت هافى بين ثم اور نشست وبرخاست مي وياعى برنا و كريما جيما كداست ب كرتاتها- جب عام طور برايا بوفى الكاتو الله تعالى فى بعضول] قلوب بجى وي دى كروية- يجر اس كما تيدي الله تعالى ك آيت ﴿لعن الذين ﴾ كفروا ﴿فاسقون) تك- يوحي اس] بعد حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى روى تأكيدت يحكم فر ما ياكها مر بالمعروف اور غنى عن المنكر كرست ربجو، ظالم ت وظلم روسة رجوء اوراس كوفق بات ك طرف صنيج كولات ربو"()١ - ، ترندى الودادو(.)٢ يجربم وعات قوت مث الله كوجوي كية بين: "ونخلع ونترك من يفجرك". ان سب بالولت بحى يداخذكر نابول كو چولوك دين ک خلاف كام كرت بي انكى دعوت تقول فيس کرنى جابت- بحر ين آب لوكول كوسب لوكول كى دعوت قبول كرت بوست ويكتابول، جاب وهثماز كول نزحتا بواور دائمى بحى كون دركتا- بو مث اس كيا مصلحت ب، مث آيات جاتاجابتامول؟ أوركيا جى ئي سهول كى دعوت قبول كرول؟ ( )١ (فضائل أعمال، ص: ،٣،٢ فضائل تبليغ، فصل ثانى، فيضى كتب خانه لاهور) ( )٢ "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أول مادخل النقص على بنى إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: ياهذا! اتق الله ودع ما تصنع به، فإنك لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله، فلا يمنعه ذلك أن يكون اكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك، ضرب الله قلوب بعضهم ببعض،ثم قال: ﴿لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل......... .﴾ فاسقون ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذّن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرًا، أو لتقصرنه على الحق قصرًا". (سنن أبى داؤد، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهى: ،٢/٦٩٨ دار الحديث ملتان) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٤٢١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: جومخص على الاعلان فاست بوس ك وعوت قبول كرفت منع كيماكماب جوخض- حرام ،ال كلات، اس ك وعوت قبول كرنا بركز جائزة خس- لما س وجد] متعلق تجيز كريلين كائن نبي كداس كامال حرام ب، بلاوجه تفتيش ك بحى ضرورت بين كماس كامال حلالا يا سب حرام ب- اكرسى ت اليا تعلق بوكماس ك دعوت قبول كرف ت اس كى اصلاح كاميد بون يعنى يدكهووات فقت توبد كرت كاتواس نيت ت اس كى دعوت قبول كرلى جات كماس مين ير ب- أكمر وعوت قبول نه كرفت اصلاح ك اسيد موتواس كى دعوت قبول ندكى ، جات كداس مي-غرب أكرفاست كى دعوت قبول كرفى ت ائ متعلق فق مين بتلابوجاف كاند يشر بواوراس ك اصلاح ك اميد ئيس تب بحى تقول ندكى جات- أكروعوت كانكار كرفى ميس مقده بومثًل ي كسوه آمادة مخالفت موكرازيت ہہ جُا کاومفدہےحفظ ے مے می قول کرليےکی منجانش غرض- هت مخلف احوال یی سب کایک حكم- بيس حرام ال كمان( )١ اورفس مي شريك جون تبر- صورت اجتناب لازم ب(٣). ( )١ (سورة الحجرات: )٢١ قال العلامة الجصاص رحمه الله تعالى: "وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة محظوٌر مزجور عنه، وهو من الظن المحظور المنهّى عنه........... وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إّياكم والظّن، فإن الظن أكذب الحديث". فهذا من الظن المحظور، وهو ظنه بالمسلم سوءًا من غير سبب يوجبه، وكل ظن فيما له سبيل إلى معرفته مما تعّبد بعلمه، فهو محظور.......... قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا ظننتم، فلا تحققوا". فهذا من الظن الذى يعرض بقلب الإنسان فى أخیہ مما یوجب الريبة، فلاینبغی ان یحققه.......... فنھی الله تعالى فى هذه الآيات عن سوء الظن بالمسلم الذى ظاهره العدالة والستر". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٢٠٢،٨٠٢،٢٠٢)قديمى ( )٢ "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لايقبل الهدية ولایأ کل الطعام، إلا أن يخبره بأنه حلال ورثته أو استقرضته من رجل، كذا فى الينابيع........... ولودعى إلى دعوة، فالواجب أن یجیبه إلی ذلک. رإنما يجب عليه أن يجيبه إذا لم يكن هناك معصية ولا بدعة، وإن لم يجبه كان عاصيًا، والامتناع أسلم فى= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨٢١ باب الضيافات والهدايا : تنبيه استدلال، قائل جار چيزين بين: قرآن باك، حديث باك، اجماع، قيامي محمد()١ . ميراء يا مرت مثل كا عمل استدلال س قابل خميس- فقط والله اعلم. حرره العبد محمود فى عند، دار العلوم ويوبتد، ٥١/٥/٩٨٥ = ، زماننا إلا إذا علم يقينًا بأنه ليس فيها بدعة ولا معصية، كذا فى الينابيع........... ومن دعى إلى وليمة فوجد ثمة لعبًا أو غناء، فلابأس أن يقعد ويأكل، فإن قدر على المنع يمنعهم، وإن لم يقدر يصبر. وهذا إذا لم يكن مقتدى به، أما إذا كان ولم يقدر على منعهم، فإنه يخرج ولا يقعد. ولو كان ذلك على المائدة، لا ينبغى أن يقعد وإن لم يكن مقتدى به. وهذا كله بعد الحضور، وأما إذا علم قبل الحضور فلا يحضر؛ لأنه لا يلزمه حق الدعوة بخلاف ما إذا هجم عليه؛ لأنه قد لزمه، كذا فى السراج الوهاج............ وإن علم المتقدى به بذلك قبل الدخول، وهو محترم يعلم أنه لو دخل يتركون ذلك، فعليه أن يدخل، وإلا لم ، يدخل كذا فى التمرتاشى. رجل اتخذ ضيافًة للقرابة أو وليمٌة واتخذ مجلسًا لأهل الفساد، فدعا رجلًا صالحًا إلى الوليمة، قالوا: إن كان هذا الرجل بحال لو امتنع عن الإجابة منعهم عن فسقهم، لاتباح له ، الإجابة بل يجب عليه أن لا يجيب؛ لأنه نهى عن المنكر. وإن لم يكن الرجل بحال لولم يجب لا يمنعهم عن الفسق، لابأس أن يجيب ويطعم وينكر معصيتهم وفسقهم؛ لأنه إجابة الدعوة، وإجابة الدعوة واجبة أو مندوبة، فلا يمتنع بمعصية اقترنت بها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣،٣٢٣)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٨٢٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٤/٩٢،٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الاستحسان: ،٢/٢/٥،٣١٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٠٨٥ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٥٢٣)رشيديه ( )١ "اعلم أن أصول الشرائع ثلثة: الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والأصل الرابع القياس". (نور ، الأنوار ص: ،٢١٥)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٢١ باب الضيافات والهدايا جس تقريب بين باجابواس كى دعوت ميس شركت سوال[ :]٢٥٢٨ أكرسى شادى يالقريب من امريزى باجد يا كيل تما شه بجوتود بال كى دعوت قبول كرنايا خود وه طعام جالات يالرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: المن شادى مس شركت بس كرنا جاب، وعوت نحى قبول ندكى جات الكراس طعام كوحرام بين كما جاسكتا، كونكماس كامداراصل مال كي حرمت باب()١- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه- فسق كى مجلس بين شركت سوال[ :]٣٥٢٨ زيد تمام برفق نجورت ربيز كرتاب اور جمال كانا وغيره بوتاب اس دعوت من شركت وغيره يجى نيس كرتاب- تواكر كبير كهانا كهات وقت ووفق وتجور نه بوادر وعوت وال يكچ ين ( )١ "وعن سفينة أن رجلًا ضاف علّى ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه فصنع له طعامًا، فقالت فاطمة: لو دعونا رسول صلى الله تعالى عليه وسلم فأكل معنا، فدعوا، فجاء فوضع يديه على عضادتى الباب، فرأى القرام قد ضرب فى ناحية البيت، فرجع. قالت فاطمة رضى الله تعالى عنها: فتبعته، فقلت: يا رسول الله! مارّدك قال: "إنه ليس لى- أو- لنبى أن يدخل بيتًا مزوقًا". رواه أحمد وابن ماجه". قال القارى رحمه الله: "وفيه تصريح بأنه لا ُيجاب دعوٌة فيها منكر. وفيه أنه لو كان منكرًا إلا نكر عليها، ولكن نّبه بالرجوع إلى أنه ترك الأولى. فإنه من زينة الدنيا وهى موجبة لنقصان الأخرى،". (مرقاة المفاتيح: /٢/٢ ،٣ الفصل الثانى، كتاب النكاح، باب الوليمة) "وإن كان هناك لعب وغنا قبل أن يحضرها، فلايحضرها؛ لأنه لا يلزمه إجابة الدعوة إذا كان هناك منكر. وقال على رضى الله عنه: صنعت طعامًا فدعوت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فجاء فرأى فى البيت تصاوير فرجع". رواه ابن ماجه فى الأطعمة. وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه : قال نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل وهو منطبح". أخرجه أبو داؤد فى الأطعمة". (تبيين الحقائق: ،٤/٩٢،٠٣ كتاب الكراهيه، فصل فى الأكل والشرب، دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هؤدهم ٠٣١ باب الضيافات والهدايا كريم بعد من كانا بجانا كريست، ياكوفى بسب بك كمل يقين موجات نوكيا اي شخص كووبال دعوت كمانا جات يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد اكر مقتدى ب تؤاس كواسك وعوتت احتراز جاب، أكر ب عامى توكنجالش ب، ليكن اكري خيال موكد كى اس شركت ک لي وهوک فسق ونجور ترك كروين س توزيد وحد ورجداس كابتمام جابت()١ - فقط والشر سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبند. ( )١ "هذا إذا لم يكن مقتدى، فإن كان ولم يقدر على منعهم، يخرج ولا يقعد؛ لأن فی ذلک شین الدين وفتح باب المعصية على المسلمين". (الهداية، كتاب الكراهية: ٢/٥٥ ،٣ مكتبه شركة علميه) "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن کان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لايقبل الهدية ولایأ کل الطعام، إلا أن يخبره بأنه حلال ورثته أو استقرضته من ، رجل كذا فى الينابيع........... ولو دعى إلى دعوة، فالواجب أن يجيبه إلى ذلك. وإنما يجب عليه أن يجيبه إذا لم يكن هناك معصية ولابدعة، وإن لم يجبه كان عاصيًا، والامتناع أسلم فى زماننا، إلا إذا علم يقينًا بأنه ليس فيها بدعة ولا معصية، كذا فى الينابيع........... ومن دعى إلى وليمة فوجد ثمة لعبًا أو غناء، فلابأس أن يقعد ويأكل، فإن قدر على المنع يمنعهم، وإن لم يقدر يصبر. وهذا إذا لم يكن مقتدى به، أما إذا كان ولم يقدر على منعهم، فإنه يخرج ولا يقعد. ولو كان ذلك على المائدة، لا ينبغى أن يقعد وإن لم يكن مقتدى به. وهذا كله بعد الحضور. وأما إذا علم قبل الحضور فلا يحضر؛ لأنه لا يلزمه حق الدعوة بخلاف ما إذا هجم عليه؛ لأنه ......... وإن علم المقتدى به بذلك قبل الدخول، وهو محترم يعلم أنه قد لزمه، كذا فى السراج الوهاج. لو دخل يتركون ذلك، فعليه أن يدخل، وإلا لم يدخل، كذا فى التمرتاشى. رجل اتخذ ضيافًة للقرابة أو وليمًة واتخذ مجلسًا لأهل الفساد، فدعا رجلًا صالحًا إلى الوليمة، قالوا: إن كان هذا الرجل بحال لو امتنع عن الإجابة منعهم عن فسقھم، لاتباح له الإجابة، بل يجب عليه أن لایجیب؛ لأنه نھی عن المنكر. وإن لم يكن الرجل بحال لولم يجب لايمنعهم عن الفسق، لا بأس أن يجيب ويطعم وينكر معصيتهم وفسقهم؛ لأنه إجابة ، الدعوة وإجابة الدعوة واجبة أو مندوبة، فلا يمتنع بمعصية اقترنت بها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣ ،٣٣٣)رشيديه = فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١٣١ باب الضيافات والهدايا زادك حرام مال ست وعوت قبول كرتا سوال[ :]٣٥٢٨ زائي في نقد زنات زمين وغير هربمن رمى، اس زمين س كبول، جو، چنا وغيره يدا- كيا يدسب جزامرسى عالم كوثخيرات كرب تولينا جائزة موجات موكايابيس؟ اورزانيكى دعوت تقول كرنا جائرة بوكايأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جى چيزكامدق كرنا واجب، بالداركواس كالينا ورست خميس( ،)١ عالم كوخصوًص امن يزولت اجتناب- جابت اى طرح ت بجس كا بيشاور مال صرف حرام جوه كى اس دعوت ت عالم كويجنا ثمايت ايجم ()٢ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء شور٠ /٣١/١ ٨٥١٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سهارينور٠ /٣١/ فيقعده ٨٥٥ : سح عبد اللطيف، مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور، /٣١ ويقعد٥ ٨٥٥- = (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٨٢٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٤/٩٢ ،٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الاستحسان: ،٢/٢١٥،٣١٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل فى المتفرقات: ،٢/٠٥٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٥٢٣)رشيديه ( )١ حرام مال باتهلك جاست ت اس يملك أبيس آلى، لهذاند وه و خود استعمال كيا جاسكتاب من بطور ولك كى دوست كوديا ، جاسكتاب جاب دعوت يا بيهكى شكل بي بو، يا دوسر طريقدت بون بالكروممال واجب التصدى بوتاب: "وعلى هذا قالوا: لومات الرجل وكسبه من بيع البازق أو الظلم أو أخذ الرشوة، يتورع ، الورثة ولا يأخذون منه شيئًا وهو أولى بهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعّذر الرد على صاحبه". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد ( )٣ اكرمال حرام بوتو صرف عالم ى كوبين يلكن بر مسلمان كواسمك دعوت ت بريز كرناجاتك، فيلراجع للتخريج، ص: ٨١، ا رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٣١ باب الضيافات والهدايا حرام وحلال مخلوط ت مال دعوت قبول كرنا :] سوال[٨٢٥٥ ١ ..... أرسى آدمى] ياس "وحص بال حلال ب اورايك حصد مال حرام بلو الج آدمى كى وعوت قبول كرنا جاترب يأمس؟ .٣ أكرسى آدمى] بإس ايك حصد بال حلال ب اوردوع مال حرام ب تواي شخص كى وعوت قبول ورست ب يأمس؟ بديد ين وال كمال كى تفتيش كممال حرام ب يا حلال سوال[:٢٥٢٨١ ٣ أكركوكى آدمى احمد جيز بديدك طور يرون تواكاست يديه جنا كهيد جزحرام يا حلال بيعن اس چيز كاوريافت كرنا جاترب يأس؟ حرام وحلال محلوط ت مال دعوت قبول كرنا سوال[:]٤٥٢٨ .٣ أرسى آدمى] باس أو هامال حلال ب اورًا وحامال حرام ب تواس كى دعوت قبول كرناجاتهب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... وعوت قول كرف بي كنج نش ب، تفيهايا احتياًطالكارى بعی منجاش﴾()١ - ٣ ...... الك وعوت قبول كرنا شعب، بال! أكراليها آدمى حلال ت مال دعوت كمرب تؤاس كا قبول ( )١ "غالب مال المهدى إن حلالًا، لا بأس بقبول هديته وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام". (مجمع : الأنهر ،٢/٩٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل، دارإحيا التراث العربى بيروت) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٢٣ كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية ، والميراث رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٠٠٢ كتاب الحظر والإباحة، مايتعلق بالضيافة، رشیدیه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٣٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا ، والضيافات رشیدیه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٣١ باب الضيافات و الهدايا كرنا ورست()١- ٣ ..... أكر حرام وحازل مي شي بوتواس] وفعيه، لت وريافت كرنا ورست ب اور بلا وجد وريافت كرناكماس كوافيت موني جابت(٢). ٣ الك وعوتت اجتناب جاب()٣ - فقط والتد سبحانه وتعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم مهار نور، ٣/٣/٧٥٥- الجواب تح: سعيد احمد-غفرله الجواب مح: عبد اللطيف، /٨ ربيع الأول/ ٢٥٥- تارك زكوة كى دعوت قبول كرنا سوال[ :]٨٥٢٨ أكركولى أولى زكوة ندوب تؤاس آدمى كى وعوت قبول كرناء، ياروسط كبير ليناجاترة ( )١ (سيأتى فى رقم: )٣ ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فليأكل من طعامه ولا يسأل، ويشرب من شرابه ولا يسأل". (مشكوة المصابيح: ۵٢/٩ ،٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، قدیمی) قال القارى رحمه الله تعالى: "فليأكل من طعامه ولا يسأل": أى من أين هذا الطعام؟ ليتبّين أنه حلال أم حرام. "ويشرب" بالجزم "من شرابه ولا يسأل" فإنه قد يتأذى بالسؤال، وذلك إذا لم يعلم فسقه كما ينبئ عنه قوله: "على أخيه المسلم". (مرقاة المفاتيح: /٢/٤ ،٣ كتاب النكاح، باب الوليمة، قدیمی) ( )٣ "أكل الربا وكاسب الحرام أهدى إليه أو أضافه وغالب ماله حرام، لا يقبل ولا يأكل مالم يخبره أن ذلك المال أصله حلاٌل ورثه أو استقرضه. وإن كان غالب ماله حلالًا، لا بأس بقبول هديته والأكل ، منها كذا فى الملتقط". (الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٣٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا ، والضیافات رشیدیه) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٣٣١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: جائزب بشر طيكه حلال بالت وب( ،)١ اكركوكى بروا آولى اس غرض ت انكاركروت كروه متاثر موكر زكوة اداكرون تويترب()٢ - فقط والتد سبحانه وتعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم، ٣/٣/٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، الجواب مح: عبداللطيف،٤/ ربيع الاول/ ٣٥٥- با تصوير كره مي علماءكى دعوت سوال[ :]٩٥٢٨ أمرك ک بال تصويرين تقى بين( ،)٣ ـ اس يبال كيما علماءكا جانا اس كره ميس بيج كرنا شاوركهانا كهانا اورشع مذكرنا كناهنه بوكا أكر ؟ تصويرين الث دى جاكيس نوكيا قباحت دور بموجات ك؟ ( )١ "غالب مال الُمهدى إن حلالًا، لا بأس بقبول هديته وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام". (مجمع : الأنهر ،٢/٩٢٥ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٩٣ كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية ، والميراث رشیدیه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٠٠٢ كتاب الحظر والإباحة، مايتعلق بالضيافة، رشیدیه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٣٣٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا ، والضيافات رشیدیه) ( )٢ "لايجيب دعوة الفاسق المعلن ليعلم أنه غير راض بفسقه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشرفى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشیدیه "المستقرض إذا أهدى إلى المقرض شيئًا، ذكر فى الكتاب أنه لا بأس بقبول هديته وإن تورع ولم يقبل، كان أفضل". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٣٠/٢ كتاب الحظر والإباحة مايتعلق بالضيافة، رشیدیه) ( )٣: "شنكنا لكتا، لتكاياجانا) (فيروز- ، اللغات ص: ٢ ،) فيروز سنز، لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٥٣١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: علماء :من اني حيثيت سك مطابق فى عن المنكر لازم ب، اس كانرك كرنا كناهب()١- تصويري المث ت قاحت دورين بوكى، البند احمد مستور بوجاتي- كا فقط والتداعلم- حرره العبدمحمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبند. في تمازى اور سود خورکی دعوت سوال[ :]٠٢٢٨ بم ومعلوم ب كوز يدثمان أبيس فإحتا اور عمر سودكها- تاب كي علم موف سك باوجود زيد وعم كهر كانا يمار له-جاتزب الجواب حامدًا ومصليًا: أكرية معلوم ب كم عمر سود حرام كاكهانا هلاتاب تؤاس كاهانا حرام ب، أكريه معلوم بت كريدهاناكمى جائزة آم فى كاب تؤاس كاهانا درست ب، أكر كلوط آعد لى كاب تو غلبه كانتجارب()٣ - يدونفس كهان كاهم ( )١ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". (مشكوة المصابيح: ،٢/٢٣٢ باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول، قديمى) "وعن سفينة أن رجلًا ضاف علّى ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه فصنع له طعامًا، فقالت فاطمة رضى الله تعالى عنها: لو دعونا رسول صلى الله تعالى عليه وسلم فأكل معنا، فدعوه فجاء فوضع يديه على عضادتى الباب، فرأى القرام قد ضرب فى ناحية البيت فرجع، قالت: فاطمة: فتبعته، فقلت: يارسول الله! ماردك قال: "إنه ليس لى- أو- لنبى أن يدخل بيتًا مزوقا". رواه أحمد وابن ماجة". (مشكوة المصابيح:۵٢/٨ ،٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، قدیمی) ( )٢ "ولا يجوز قبول هدية أمراء الجور؛ لأن الغالب فى مالهم الحرمة، إلا إذا علم أن أكثر ماله من حل بأن كان صاحب تجارة أو زرع، فلا بأس به. وفى البزازية: غالب مال الُمهدى إن حلالًا، لا بأس بقبول هديته وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام؛ لأن أموال الناس لا يخلو عن حرام، فيعتبر الغالب. وإن غالب ماله الحرام، لا يقبلها ولا يأكل، إلا إذا قال: إنه حلال ورثته أو استقرضته. ولهذا قال أصحابنا: لو أخذ مورثه رشوًة أو ظلمًا إن علم وارثه ذلك بعينه، لا يحل له أخذه. وإن لم يعلمه بعينه، له أخذه حكمًا لا= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٣١ باب الضيافات والهدايا ٢ - ابر بايد سوال كما تمازى اورسود خوركى دعوت قبول كرنا كيمات تواس ـ متعلق بت كو أكر يظن غالب بموكم دعوت قبول د كرف تس إ ثماذاورسود خوركى اصلاح بوجات كى توبر كز قبول ذكر، أكريد ب خيال كم قبول ذكرفي ت اصلات من موك، بلكن فت يداموجات كانوقبول كرا: "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام، إلا أن يخبره بأنه حلاٌل ورثته أو استقرضته من رجل، اهـ. کذا فی الينا بيع". هنديه: )١(٥/٢٤٣- حررة العبدمحمود كتكوبي عفا الله عنه: معين المفتى مدرسة مظابر-علوم الجواب تح: سعيد احمد غفرل مفتى مدر سن بذات الجواب مح: عبد اللطيف، مدرسه بذاء ٠١/١١/٩٥٥ منهار اور قصاب كى دعوت قبول كرنا :] سوال[٨٢٢١ ايك عالم صاحب فى است وعظ فر ئ مايا كر ئيس منبار( )٢ أور قصابون كو وعوت منظور بين كرناء اس لم كروه چوزى ينات وقت غير محرم عورتون ـ باتهول بر نظر واكتاب، أور قصاب بات بات برجون- بولتاب توكيا ان محصول] بال دعوت كهانا جا ترب يا خميس؟ = ، ديانة فيتصدق به بنية الخصماء". (مجمع الأنهر: ،٢/٩٢٨ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٢٣ كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية ، والميراث رشیدیه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٠٠٢ كتاب الحظر والإباحة، مايتعلق بالضيافة، رشیدیه) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا ، والضيافات رشيديه) ( )٣: "متبار چوريال بنافى اورٍي° والأ (فيروز- ، اللغات ص:، ،٠٣١ فيروز سنز لاهور) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٤٣١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: نامحرم بر غلط نظر والماء يا چوزيال بنات وقت اس كوباته كانا ورست خميس، ب مع( ،)١ مراس ك وجه ست وديول كى قيمت حرام خميس، اس لًم ـ اس كهافى لوجرام كبنا ست ور خميس- جوث بولناوه حى بات بات؟ تحت كناوب( ،)٢ ـ اس باوجود كوشت كى يت حرام بين()٣ - منهار اور قصاب كونفيحت كى جات كروه دونول اني اصلاح كرلين()٣ - أكركوَك مقتدا الناكى دعوت كواس بنايوروكروت كه يد لوك إلى غلطى كى اصلاح كرلين تويد ورست- ب فقط والتداعلم- حرره العبد محمود عفى الله عنه، دار العلوم ويوبد، ٠١/٩/٩٨/٥ ( )١ وقال تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغّضوا من أبصارهم﴾ الاية. (سورة النور: )٠٣ "وعن أبى سعيد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة". (مشكوة المصابيح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الأول: ،٢/٨٦٢ كتاب النكاح، قدیمی) "وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة كمسه وإن أمن الشهوة؛ لأنه أغلظ، ولذا ثبت به حرمة المصاهرة". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب شروط : الصلوة ،٨/٢٠٢)سعيد ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "آية المنافق : ثلاث إذا حدث كذب". الحديث. (مشكوة المصابيح: ١/٤ ،١ كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات ، النفاق الفصل الأول، قديمى) ( )٣ "غالب مال المهدى إن حلالًا، لا بأس بقبول هديته وأكل ماله مالم يتبين أنه حرام". (مجمع الأنهر: ،٢/٩٢٥ كتاب الكراهية، فصل فى الأكل، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٩٣ كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية ، والميراث رشیدیه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٣٢٣ كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا، رشيديه) ( )٣ "عن تميم الدارى رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "الدين النصيحة". ..... (الصحيح لمسلم: ١ /۵ ،٣ كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة، قدیمی)=. فتاوى محموديه جلد هزدهم ٨٣١ باب الضيافات و الهدايا ربمن كى آمد ت فى دعوت سوال[ :]٢٢٢٨ اكرسى آدمى] ياس سارى زمن ربمن جواوروه خص اس زين كا منا فع كماتاب تؤاس آدمى كى وعوت قبول كرناء رٍو، كير اليناجاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروهربمن ك آمد ت فى وسع تولينا ناجاتب، أكر جائز آعد لت وس تولينا ورست ب()١- فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم، ٢/٣/٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، الجواب تح: عبد اللطيف،٤/ ربيع الاول/ ٦٥٥- تقسيم تركت پيا دعوت انا سوال[ :]٣٢٢٨ خالد چاراولاد: دوبالغ دونا بالغ مهوز كرويات رخصت بوكيا، متروكة خالد تقسيم بوست يبلى مولوى اوردومست حضرات كوخالدL مهربين كاناو غيره كهانا جاترب يائيس؟ قال النووي رحمه الله تحته: "وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمر، فإرشادهم = لمصالحم فى آخرتهم ودنياهم وكّف الأذى عنهم، فيعّلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم. ويعينهم عليه بالقول والفعل، وستر عوراتهم، وسّد خللاتهم، ودفع المضارعنهم، وجلب المنافع لهم، وأمرهم ، بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص، والشفقة عليهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، وترك غشهم". (شرح النووى على الصحيح لمسلم: ١ /۵ ،٣ كتاب ، الإيمان قدیمی) ( )١ "الانتفاع به (أى بالمرهون) مطلقًا لا باستخدام، ولا سكنى ولا لبس ولا إجارة ولا إعارة، سواء كان من مرتهن أو راهن، إلا بإذن كل للآخر". (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى عنه: "(قوله: سواء كان): أى الانتفاع. (قوله: من مرتهن أو راهن) الأول مصرح به فى عامة المتون، والثانى صرح به فى درر البحار و شرح مختصر الكرخى وشرح . الزاهدی وفيه خلاف الشافعى، فعنده يجوز له الانتفاع بغير الوطء، والأول لا خلاف فيه كما فى غرر الأفكار...... ." اهـ (ردالمحتار: ،٢/٢٨٢ كتاب الرهن، سعيد) فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٣١ باب الضيافات والهدايا الجواب حامدًا ومصليًا: ، ناجاتب بال !أكر بالغين است باكات يافي حصد ست مثل كلا ين توجاتزب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكونى عفا الله عنه معين المفتى مدرسه مظابر علوم سمار نور، /٣٢ جمادى الثاني/ ٧٥٥- : مجم عبد اللطيف بدر منه مظاهر علوم، /٨٣ جمادى الثانية/ ،٩٥٥ الجواب تع: سعيد احمد-غفرله نا بالغ كمال ست تربيت ـ لة حد هانا سوال[ :]٣٢٢٨ باب فى است يكروجارآ نددت- ك بازارت كوَل جزكهافي بين كل آيا ، تومال باب، يهالى وغيرهامن جزئين صباحى اكركهالين توورستب يا ئس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب نابالغ يحركويدٌف أورد كولى چيز بازارت خريد كرلا ياتومال باب بهالى لبن كواس ت محض انى خوابش ـذكرهانائبيس حاسب()٢ - البند اس كى تربيت كانيت ت ك اس عادت موجات كهوه ثمانه كهات بلكر سب كوكهلايا بجى كرب، اس سوفيحت كرفى جابت كهوه سب كوتقيم كرك خود بجى- كهات حر قتى ( )١ "ويكره اتخاذ الضيافة فى أيام المصيبة......... فإن كان فى الورثة صغيٌر، لم يتخذوا ذلك من ." التركة (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٥٠٢ كتاب الحظر والإباحة،باب مايكره أكله وما لايكره ومايتعلق بالضيافة، رشيديه) ( )٢ "وإذا أهدى للصبى شئ، وعلم أن له، فليس للوالدين الأكل منه بغير حاجة، كما فى الملتقط". (الأشباه والنظائر). "(وإذا أهدى للصبى شئ، الخ). فى جامع أحكام الصغار: إذا أهدى الفواكه إلى الصبى الصغير، يحل لوالديه الأكل إذا أريد بذلك برالوالدين، ولكن أهدى إلى الصغير استصغارًا . للهدية وفى فتاوى ظهير الدين: إذا أهدى للصغير شئ من المأكولات، روى عن محمد رحمه الله أنه يباح لوالديه، وشّبه ذلك بالضيافة. وأكثر مشايخ بخارى على أنه لايباح بغير حاجة. أقول: قيد به؛ لأنه لو كان لحاجة يبيح، وذلك على وجهين: إما إن كان فى المصر راحتاج لفقره، أو كان فى المفازة، واحناج لعدم الطعام معه، وله مال، ففى الوجه الأول أكل بغير شئ، وفى الوجه الثانى أكل بالقيمة، كذا فى جامع أحكام الصغار". (الأشباه والنظائر مع حاشيته: )٣/٦٢ أحكام الصبيان، إدارة القرآن كراجى) "وعللوه بأن الغالب من شفقة الوالدين الإنفاق على الأولاد للبر والصلة لاللرجوع". ، (ردالمحتار فصل في شهادة الأوصياء: ٢/٤ ١ :٥،سعيد Made Searchable by ScribeTools.com