النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم۵٠٠
 باب
المتفرقات
 قربالى
 است
 وطن
 من
 روٍب
 ينج
 مكركات
 بكر
 وغيره
 كى
 كرتات،
 بموتورقم
 ك
 عبوات
 اوري
 جنكات
 وغيره
كى
 قربانى
 كى
 اجازات
 ثير
 كان
 يور
 مس
 ندبوست
 كا
 وجدت
 است
 وطن
 مثل- كراتاب
 لودرست
 بيا
 ئين؟
كو اس
 استخدى
 شبر
 من
 قربانى
 كرفى
 حيات
 يادوست
 ثر
 ش
 جمال
 العزه
 واقارب
 ربع
 بى
 كرسكتاب
 ثواب
 ين
أو
 المجد
 ند ك
بوكي؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 اس
 طرح
 بجى
 قربانى
 درست
 ب( ،)١
 است
 باتهدت
 قربالى
 كرف( )٢
 اورائي
 قربالى
 كًا
وثت
( )١
 "والمعتبر
 فى
 ذلك
 مكان
 الأضحية،
 حتى
 لو
 كانت
 فى
 السواد
 والمضحى
 فى
 المصر،
 يجوز
كما
 انشق
 الفجر".
 (البحر
 الرائق:
 ،٨/١٢٣
 كتاب
 الأضحية، 
)رشيديه
 "فلو
 كانت
 فى
 السواد
 والمضحى
 فى
 المصر،
 جازت
 قبل
 الصلوة".
 (ردالمحتار:
 ،٢/٨١٣)سعيد
(  وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الأضحية:
،٢/٠
 
 ،١
 غفاريه
كونه)
 "إذا
 كان
 من
 عليه
 الأضحية
 فى
 المصر
 والشاة
 فى
 المصر،
 فإن
 كان_  المصر
 والشاة
فى
، الرستاق
 أو
 فى
 موضع
 لا
 يصلى
 فيه،
 وقد
 كان
 أمر
 أن
 ضحوا
 عنه،
 فضحوابها
 بعد
 طلوع
 الفجر
 قبل
صلوة
، العيد
 فإنها
 تحزيه،
 وعلى
 عكسه
 لو
 كان
 هو
 فى
 الرستاق
 والشاة
 فى
 المصر،
 وقد
 أمر
 من
 يضحى
عنه،
 فضحوا
 بها
 قبل
 صلوة
 العيد،
 فإنها
 لاتجزيه،
 وإنما
 يعتبر
 فى
 هذا
 مكان
 الشاة
 لا
 مكان
 من
 عليه،
 هكذا
ذكر
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 النوادر
 وقال:
 إنما
 أنظر
 إلى
 موضع
 المذبوح
 عنه،
 وهكذا
 روى
 الحسن
 عن
أبى
 يوسف
 رحمهما
 الله
 تعالى
 يعتبر
 المكان
 الذى
 يكون
 فيه
 الذبح،
 ولا
 يعتبر
 المكان
 الذى
 يكون
فيه
 المذبوح
 عنه،
 وإنما
 كان
 كذلك؛
 لأن
 الذبح
 هو
 القربة
 فيعتبر
 مكان
 فعلها،
 لا
 مكان
 المفعول
عنه.
 وإن
 كان
 الرجل
 فى
 مصر
 وأهله
 فى
 مصر
 أخر
 فكتب
 إليهم
 أن
 يضحوا
 عنه،
 روى
 عن
أبى
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى
 أنه
 اعتبر
 مكان
 الذبيحة،
 فقال:
 ينبغي
 لهم
 أن
 لا
 تضحوا
 عنه
 حتى
 يصلى
الإمام
 الذى
 فيه
 أهله،
 وإن
 ضحوا
 عنه
 قبل
 أن
 يصلى
 لم
 يجزه،
 وهو
 قول
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى".
(بدائع
، الصنائع
 كتاب
 التضحية،
 فصل
 فى
 شروط
 جواز
 إقامة
 الواجب:
 ،٢/١١٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "عن
 المسيب
 بن
 رافع
 أن
 أبا
 موسى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 كان
 يأمر
 بناته
 أن
 يذبحن
 نسائكهن
بأيديهن".
 قال
 العلامة
 ظفر
 أحمد
 العثمانى:
 "وأثر
 أبى
 موسى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 يدل
 على
 أفضلية
 المباشرة".
(إعلاء
، السنن
 كتاب
 الأضاحى،
 باب
 أفضلية
 مباشرة
 التضحية
 بنفسه:،
 
١/٥
 
،
 
،،٢
 
 ،٢،
 إدارة
 القرآن
 كراچى)=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم۵١٠
 باب
المتفرقات
 كمان
 كى
 فضيلت
 حاصل
 د
 بوسكى()١
 
-  فقنا
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 قربانى
 كاجانورخر
 يدكر
 بجرفر
 وخت
 كرك
 اس
 كى
 قيمت
 ت
 دومر
 اجانور
خريدتنا
 سوال[ :]٢٥٥٨
 ايك
 جند
 وفورت
 ست
 يجد
 مسلما
 تول
 فى
 كافة
 خر
 يدلى،
 ووسر
 بند
 وول
كومعلوم
 بوست
 براس
 عودت
 كوثرايا
 وهمكاياء
 الس
 عودت
 فى
 شور
 في
 كروه
 كان
 مسلمانون
 كومجور
 كرك
 واليس
 لى،
مسلمانون
 فى
 اس
 عورت
 كوكافى
 وايت
 وست
 كرياُّت
 ون
 خورالكا
 الي
 روي
 اوردت
 روب
 منا
 فع
 أوردت
 روا
أمل
 يت
 واين- 
- ل
 أور
 كيماره،وسط
 منافع
 جوليا
 تها،
 است
 مثل
 ين
 روي
 أور
 لاكر
 وومرك
 كان
 خريد
 لى
اب-
 منا
 ت فع
 جود
 ومركى
 كان
 ليكر
 قربانى
 كى
 كاب
 وه
 جائب
 يأمير؟
 بيوا
 وتو
جروا.
 قال
 العلامة
 فخر
 الدين
 الزيلعي
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وندب
 أن
 يذبح
 بيده
 إن
 علم
 ذلك؛
لأن=
 الأولى
 فى
 القربة
 أن
 يتولاها
 الإنسان
 بنفسه،
 وإن
 أمر
 به
 غيره
 فلا
 يضر؛
 لأنه
 عليه
 الصلوة
 والسلام
"ساق
 مأة
 بدنة،
 فنحر
 منها
 بيده
 نيفًا
 وستين،
 ثم
 أعطى
 المدية
 عليًا
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فنحر
 الباقى".
(تبيين
، الحقائق
 كتاب
 الأضحية:
 ،٢/٤٨٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وأن
 يذبح
 بيده
 إن
 علم
 ذلك،
 وإلا
 يعلمه،
 شهدها
 بنفسه
 ويأمر
 غيره
 بالذبح
 كى
 لا
يجعلها
." ميتة
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الأضحية:
 ،٢/٨٢٣)سعيد
( )١
 "الأكل
 من
 أضحية
 التطوع
 والواجب
 غير
 المنذور
 سنٌة".
 (إعلاء
 السنن:، ،١/٤٦٢
كتاب
، الأضاحى
 باب
 التصدق
 بلحوم
 الأضاحى
 وغيرها،
 ادارة
 القرآن
كراچى)
 قال
 العلامة
 فخر
 الدين
 الزيلعي
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وندب
 أن
 لاينقص
 الصدقة
 من
 الثلث؛
لأن
 الجهات
 ثلاثة:
 الإطعام،
 والأكل،
 والادخار
 لما
 روينا،
 ولقوله
 تعالى:
 ﴿وأطعموا
 القانع
 والمعتر﴾
[سورة
: الحج
 :]٩٣
 أى
 السائل
 والمعترض
 للسؤال،
 فانقسم
 عليها
 أثلاثًا،
 وهذا
 فى
 الأضحية
 الواجبة
والسنة
 سواء
 إذا
 لم
 تكن
 واجبة
 بالنذر".
 (تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الأضحية:
 ،٢/٢٨٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 قال
 العلامة
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "(قوله:
 ويأكل
 من
 لحم
 الأضحية
 الخ)
 هذا
فى
 الأضحية
 الواجبة
 والسنة
 سواء
 إذا
 لم
 تكن
 واجبة
 بالنذر".
 (ردالمحتار،
 كتاب
الأضحية:
،/٦
 
 ،٢٣)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢٠٥
 باب
المتفرقات
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 اس
 ك
 قربالى
 ورست
 بّوى
 (اس
 كى
 يمت
 كواصل
 قراروب
 كر
 منا
 فع
 كوصدقه
 كرنا
 ويناجات)()١
 
- فقط
 والّتد
 سكان
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبدمحمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
 ينيور،١٢/١٤/
٥٨٥-
 الجواب
 مح.
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مج:
 عبد
 اللطيف،
/٨١
 
 :
 يقعده
٥
 
٥٥-
 قربانى
 كى
 اطلاع
 يوليس
كوويها
 سوال[ :]٣٥٥٨
 او
 الحى
 بولى
 مسميات
 تغير
 ان
 تمر
 ٣
 (بظابر
 اشخاص]  نام
 بين
 ليكن
 اصل
 نزيمن
تبع
 كرساسيات
 وسياق
 تواجه
 الداذه
 نه
 بوسكا
 مخزن)
 موقع
 شهورا
 تويوست
 تهانه
 وضاع
 مذكور
 الصدر
 ٤، بين
غير
 مسميات
 عمر:
 امام
 موضع
 بوسك
 رست
 واس
 بن
 كالوراية
 مذكور
 ت
 الن
 دونول
 كاّول
 ــ
 ورمان
 فاصل
ايك
 فرانك- كات
 امسال
 بقر
 عيد
 مورخه
 /٠٣
 مادة
٨٣+  كوبون
 سميان
 تغير
 اتالعمر
٣-  فى
 مورخد
 /٤١/ ماري
 ،٨٦
كو
 قرپانی
کی۔
 ولكن
 يوني
 مس
 اكثر
 يت
 كر
 مهم
 تك
 بند
 دول
 كاب
 اس
 سلة
 وبال
 سك
 مسلمانول
 كوضر
 ورى
 بوكيات
كم
 وهمقائ
 بندويا
 شندولست
 ثل
 جل
 كرريين،
 إنى
 طرف
 ت
 مسلمان
 الدكاكون
 بات
 قذ
 كم
 ست
 بند
وول
 ك
 ولون
 بين
 كى
 عتم
 كا
 غير
 فطرى
 يا
 انتقالى
 جذبه
 يدابو،
 اسمك
 حالت
 مين
 سى
 مسلمان
 كاكات
 ذن- كرنا
 خواداس
كا
 مقصدوي
 يعنى
 قربالى
 كيول- جو
 اس
 كاول
 ست
 ريت
 والا
 مسلما
 قول
 يز
 اطراف
 مع
 رسيت
 وال
 مسلمانول
لو
 كس
 قد
 رجائى
 ومالى
 نقصان
 من
 بعتلاكرسكتاب،
 اس
 سلسلة
 سى
 مثال
 كى
 ضرورات
 بين،
 كونكم
 اخبارات
شابدين
 كمصر
 كا ف
 وشر
 حهونا
 بياتا
 بنا
 كر
 مسلمانول
 كومارارًي
 اور
 جونكا
 كيماء
 اناك
 عربى
 ك ك- اوردومر
نقصان
()١
 
 "
 رجل
 اشترى
 شاًة
 للأضحية
 وأوجبها
 بلسانه،
 ثم
 اشترى
 أخرى،
 حاز
 له
 بيع
 الأولى
 فى
 قول
أبى
 حنيفة
 ومحمد
 رحمهما
 الله
 تعالى.
 وإن
 كانت
 الثانية،
 شرًا
 من
 الأولى
 ودبح
 الثانية،
 فإنه
 يتصدق
بفضل
 مابين
 القيمتين".
 (الفتاوى
 العالمكيريه،
 كتاب
 الأضحية،
 الباب
 الثانى
 فى
 وجوب
 الأضحية
بالنذر
 وماهو
 فى
 معناه:
 ٥/٣٩٢٠)رشيديه
(  وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الأضحية،
 فصل
 فى
صفة
: الأضحية
٣/٤
 
 ،٢٣)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣٠٥
 باب
المتفرقات
 الهمافى
الأسـ
 اوريبال
 بمارت
 كاول
 ک
 جارول
 طرف
 جند
 وول
 كى
 اكثريت
 اورًا
 بادئ
 باور
 چونكه
 بم
 لوكول
كا
 يش
 صين
 بالذى
 كاب،
 مقالى
 اور
 غير
 مقالى
 بند
 وولست
 سعلى
 أورق
 نون،  بغير
 بمار
 كام
 مر
 انجام
 حين
دي
 جاسكة
 بين
 اوريعيوني
 مش
 ذن
 كاوازروت
 تغيرات
 بند
 منوع-نجيب
 جب
 من
 فى
 مناكه
 مسميات
 غير
 اتنا
 فى م تغر
 اي
 عدد
 كافي
 ذن
 كاب
 توين
 في
 قل
 ٤ اس
كه
 مقالى
 اور
 غير
 مقالى
 بند
 وول
 كواس
 ك
 الطلائع
 به
 يجق
 اورود
 تم سى
 كاكاروائي
 يرآ
 ماده
 موت
 مين
 فى
 مقالى
بوليس
 الشيشن
 واطلاع
 ويدى
 اور
 سميان
 تغير
 اتنا
 تمر
 ن
 كوكر
 فتركروايا،
 كونكم
 اس
 كات
 ا
 ذن
 كسف
 ين
 أنير
مارول
 فى
 حص
 لياتها
 جوا
 ب يك
 كهر
 تك
 أفراد
 بين-  ميرى
 اس
 كار
 والت
 مقالى
 بند
 ؤون
 فسي
 تم
 كى
 كوفى
جوالي
 كاروائى
 تبين
 كى
 اور
 نى
 انتك
 ولون
 مي
 كسى
 تم
 كانتقالى
 جديد
 بيد
 ابواء
 يمكن
 سب وو
 كسب
 خاموش
 رب
اور
 قانون،  والمست-كت
 افرادكى
 قانونى
 كارواَل
 ويت
 رب
 اور
 سفة
 رب
 يكن
 بم
 اوير
 لكم
 بموت
 مسميان
 غمر
 الا
 تمر
]٣
 اويرجو
 مصيبت
 نازل
 بولى
 وهيب
 كه
 مسميات
 غير
 امام
 ك
 كورث
 مثل
 جات
 اورضمانت
 بردبابوف
 سك
بعديد
 الزام
 الكاياكياب
 كه
 بم
 دونولا
 فى
 شرع
 محمدى
 من
 مداخلت
 ا
 جاكاب
 اوريوليس
 الشيش
 واطلائع
 ويكر
بهارى
 شرعى
 غلطى
 كاتب،
 لهذاكاوال
 سك
 وومرت
 مسلما
 ت نون
 ث
 كريم
 ووقول
 كاسماء
 فى
 اور
 ندبي
 بائكاث
 كرنا
 اور
كرانا
 اس
 تحريكى
 وجد
 اور
 مقصديدب
 كه
 أكر
 مسلمانول
 كواجتما
 عى
 طور
 بر
 الى
 اورجالى
 نقصانات
 تيجان]
 سلة
 ياسى
 مسلمان،  ستة
 حكمة
 اس
 فعلت
 جو
 بر
 بادى
 اور
 بادى
 وومر
 مسلما
 نول◌ٍ  مسلط
 بمون
 والى
 فى
يحات
 ـ
 سلة
 بم
 ووول
 كا
 اقدام
 حسين
 محرم
 كردانتابت
 اوربم
 دونول
 حيثيت
 مسلمان
 قانونى
 أور
 نذي
 محرم
 ي
يأس؟
 تمرامحمد
 سليم،
 غمر:
 
 ،٣
 طابر
 بن على
 محمد
 عيسى
 خان-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قطع
 نظرا
 ت
 كمان
 جارول
 افراد
 كانذ
 كوره
 اقدام
 تعزيزات
 بند
 سك
 خلاف
 ب
 ياكواتس
 آب
فى
 خودى
 ماسا
 شكايت
 اور
 بجعلى
 كرا
 ان
 كوكر
 فار
 كراويا،
 يد
 شكايت
 آب
 فى
 قانون
 حكومتك
 احترام
 سك
جذبه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢٠٥
 باب
المتفرقات
 ت
 أسس
 كى،
 بلكن
 كاشتكارى
 بشرك
 وجدت
 بند
 وول
 ست
 لل
 جل
 كرر
 بمناجوحات( ،)١
 أكرون
 مشتعل
 بوجًا
 بين
تو
 آب
 س
 كام
 اور
 بشر
 مس
 اند
 يشتها-  يز
 فسا
 ديموكردوست
 مسلمانول
 كونجى
 نقصان
 كاند
 بشرتها،
 ال
 وجدت
آب
 سفى
 شكايت
 كات،
 كرًا
 ب
 كايد
 الديث
 قطعى
 أوريقفى
 نبي
 تها( ،)٢
 بوسكما
 تها
 كداس
 قربانى
 كى
 اطلاع
 مد بى
بولى
 أوركَو
 قساوند
بوتا
 يجى
 مكن
 تهاكه
 الطا
 بوست
 يرجى
 النسك
 جذيات
 ن
 تجزسى
 أور
 قساونه- بوا
 أوران
 دونول
بيانول
 بحى
 بظابر
 شوابد
 موجودين،
 بين
 ايها
 بحى
 بمواك
 الطلائع
 تبين
 بموَن-  اوربين
 ايا
 بيجي
 بواكه
 الطلائع
 بولى
 كر
فساد
 أبيس
 بوا،
 تعلقات-خوتشّكواراب
 اور
 جمال
 جمال
 مسلما
 أول
 كوجلاويا
 كيا
 اورئل
 كيما
 كيما،
 جانى
 ومالى
 بر
 طر
 كانقصان
 وهو
 نايًا
 كيما،
كياده
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿و
 لا
 تركنوا
 إلى
 الذين
 ظلموا،
 فتمسكم
 النار،
 وما
 لكم
 من
 دون
 الله
 من
 أولياء،
ثم
 لاتنصرون﴾(سورة
 هود:
 
٣١
 
)١
 "﴿ولا
 تركنوا
 إلى
 الذين
 ظلموا»:
 أى
 لا
 تميلوا
 إليهم
 أدنى
 ميل،
 والمراد
 بهم
 المشركون
كما
 روى
 ذلك
 ابن
 جرير،
 وابن
 حاتم
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما.
 وفسر
 المیل
 بميل
 القلب
إليهم
، بالمحبة
 وقد
 يفسر
 بما
 هو
 أعم
 من
 ذلك
 كما
 يفسر
 ﴿الذين
 ظلموا﴾
 بمن
 وجد
 منه
 مايسمى
ظلمًا
مطلقًا
 ويشمل
 النهى
 حينئذ
 مداهنتهم
 وترك
 التغيير
 عليهم
 مع
 القدرة
 والتزّى
 بزّيهم
وتعظيم
: قالوا
 وإذا
 كان
حال
 ذكرهم
 ومجالستهم
 من
 غير
 داع
 شرعى،
 وكذا
 القيام
 لهم
 ونحو
 ذلك..
 الميل
 فى
 الجملة
 إلى
 من
 وجد
 منه
 ظلم
 مافى
 الإفضاء
 إلى
 مساس
 الناس
 النار،
 فما
 ظّنك
 بمن
 يميل
إلى
 الراسخين
 فى
 الظلم
 كل
 الميل،
 ويتهالك
 على
 مصاحبتهم
 منادمتهم.
 ويتعب
 قلبه،
 وقالبه
 فى
إدخال
 السرور
 عليهم،
 ويستنهض
 الرجل
 والخبل
 فى
 جلب
 المنافع
 إليهم،
 ويبتهج
 بالتزّى
 بزّيهم
والمشاركة
 لهم
 فى
 غّيهم،
 ويمد
 عينيه
 إلى
 مامتعوا
 به
 من
 زهرة
 الدنيا
 الفانية".
 (روح
 المعاني،
 (سورة
 هود:
:)٣١١
٢١/٣٨
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿ياأيها
 الذين
 آمنوا
 لا
 تتخذوا
 عدوى
 وعدوكم
 أولياء
 تلقون
 إليهم
بالمودة﴾
 (سورة
 الممتحنة:
 
١
 
)
( )٢
 "أكثر
 ما
 يخاف
 لا
 يكون".
 (قواعد
 الفقه،
 ص:
 ،٢٢
 الصدف
 پبلشرز
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
 هفت
دهم
٠٥۵ باب
المتفرقات
 سببگوذ
 كاء
 كى
 ت مجم
 جوا،،  مع
 اب
 تك
 كى
 تارت
 ویُت
 بت
 قلیل
 واقعات
 اہےہیں
 ے
 جمال
ير
 چيزبغيا
 وفساد
 حى،
 اس
 قدر
 قليل
 كون
 بوست،  ورجد
 من
 ب،
 أصل
 بغياديو
 اسلام
 ب( ،)١
 يقيم
 سب
 چيزيل
{و
 ٹغیں
یں۔
 آب
 كانيت
 كفى
 دى
 شيك
 بواور
 جديد
 كتفادى
 تح
 بواور
 غلط
 وبم
 ك
 وجدت
 اليماكيا
 بوتب
 بحى
 كماٍن
فساد
 ت
 تحفظ
 كى
 خاطر
 ان
 افراد
 كوّينى
 أو
 قطعى
 مصيت
 بين
 تو
 آب
 فى
 كر- فتركرايا
 آب
 إينادل
 كسي
 كو
 مير
 كرابين
َولا
، سكة
 ووس
 لت
 توبي
 مجين
 مح
 كمآب
 في
 غيرولا
 ث ت
 كرايقول
 كويجنسوا
 ياء
 اس
 كالازمى
 تجديد
 جونابى
 تها
كم
 ومر
 ولست
 جذبات
 عقد
 جوث
 أورايقول]  مشتول-بولي
 بسى
 طرف
 آب
 سك
 الن
 جاركوكر
 فاركراست
 ربعدوخوش
 ت
 أور
 شه ثما
 ويجب
 سف
 وري
 محددب
ستة
 كمآب
 بالكل
 الناسك
 بوسّكة
 كات
 بها
 يول
 كوان
 كى
 وجد
 ست
 كر
 فار
 كراياء
 اس
 طرح
 وداب
 بحى
 خوش
 بين
اور
 ثما
 شهد
 يحدث
 بين
 كه
 من
 بها
 يول
 كوآب
 ى
 كرفار
 كراياءه
 آٍب
 س
 أس
 رت
 اورًا
 كى ب
 مخالفت
 كراب
چين،
 اس
 سب
 ک
 الرن
 اور
 مخالفت
 كرف
 بين
 الن
 كوباكوني
 كرناًبا،
 ند
 وهآبتبرات،
 نذكر
 فأر
 شد
كانت،
 ند
 ويكر
 البل
 السيئات،
 ثم
 يوليس
 ت،
 ثم
 بالالى
 حكومسنتات،
 فور
 كرين
 كمآ
 كى پ
 اس
 نيك
 فق
 ك
 مثانج
کتة
 ووررك
ين۔
 أور
 چونكر
 تم ان
 تك
 واقعات
 بجى
 يؤش
 آت
 رة
 بن
 كهة
 ومر
 ولا
 ست
 سمانش
 كرك
 خواه
اتكوخوش
( )١
 بس
 طر
 بغيادى
 عقا
 تداوراحصول
 بين
 سلمانول
 كوريبور
 ونصارى
 ك
 انتات
 ت
 منع
 كيما
 كياب،
 اى
 طرف
 فروعى
 مسائل
كونجى
 ان
 كى
 وجدت
 يجوز
 كرترك
 كرنا
 بحى
 جار
 بين:
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولن
 ترضى
 عنك
 اليهود
 ولا
 النصارى
 حتى
تتبع
 ملتهم﴾  (سورة
 البقرة:
)٠٢١
 قال
 العلامة
 الآلوسي
 رحمه
 الله
 تعالى
 تحتها:
 "وقد
 تطلق
 على
 الباطل
 "كالكفر
 ملٌة
واحدٌة".
 ولا
 تضاف
 إليه
 سبحانه،
 فلا
 يقال:
 ملة
 الله.
 ولا
 إلى
 أحاد
 الأمة،
 والذين
 يرادفها
 صدقًا
 لكنه
 باعتبار
قبول
 المأمورين؛
 لأنه
 فى
 الأصل
 الطاعة
 والانقياد،
 ولاتحاد
 ماصدقهما.......  وقد
 يطلق
 الدين
 على
الفروع
 تجوزًا......  وأما
 الشريعة
 فهى
 المورد
 فى
 الأصل،
 وجعلت
 اسمًا
 للأحكام
 الجزئية
 المتعلقة
بالمعاش
، والمعاد
 سواء
 كانت
 منصوصًة
 من
 الشارع
 أولا،
 لكنها
 راجعة
 إليه".
 (روح
 المعاني،
 سورة
البقرة:
١
 
١/
 
-
 
 ،٣
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم۵٢٠
 باب
المتفرقات
 كرف،  لت
 بطور
 فوشاد
 یاسی
 لا
 تج
 كما
 وجدت
 ان
 كى
 مخالفت
 بحى
 كى
 جانى
 ت،
 اس
 سلة
 بتريب
 كة
 مقالى
يا
 آ
 ياناس
 البل
 علم
 اورابل
 وانش
 ـ
 ساسة
 اينا
 معامله
 رك
 كر
 صفائى
 كرلى
 جات
 ماكن
 بدكمافى
 رفع- بموجات
جو
 حضرات
 آب
 سك
 اورد
 بال
 سك
 حالات
 ت
 واقف
 بين
 ان
 كاراست
 اميدب
 كه
 ا
 قرب
 الى
 الصواب
 بوك- فقط
 والتدتعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 فى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٥\٣٢/١/٨١
 طالب
 علم
 وفق
 بين
 كتابين
 خر
 يدن
 أغلى
 قريبا
 ت فى
أولى
 سوال[ :٣٥٥٨١
 جى
 طالب
 علم
 يرقر
 بال
 واجب
 ندبواس
 كوفر
 بائى
 كرنا
 ب أولى
 ياعلم
 وين
 كى
كتابين
 خريد
 ناولى
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 علم
 وين
 كى
 كتابين
 خريدنا
 أولى
 ب،
 لأن
 نفعه
 أعم
 وأشمل()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سمار
 يثور،
 
٣٢/١/٣٨٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
 غور،
 /٣٢
 ويقعده
٣٨٥
( )١
 "لأن
 الأصل
 فى
 الأموال
 التقرب
 بالتصدق
 لا
 بالإتلاف
 وهو
 الإراقة".
 (بدائع
 الصنائع،
كتاب
، التضحية
 فصل:
 فى
 كيفية
 الوحوب:
 ،٢/٣٩٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "قال
 الرحمتى:
 والحق
 التفضيل
 فما
 كانت
 الحاجة
 فيه
 أكثر
 والمنفعة
 فيه
 أشمل،
 فهو
الأفضل
 كما
 َوَرد:
 "َحّجٌة
 أفضل
 من
 عشر
 غرواٍت".
 وورد
 عكسه.
 فيحمل
 على
 ما
 كان
 أنفع،
 فإذا
 كان
أشجع
 وأنفع
 فى
 الحرب
 فجهاده
 أفضل
 من
 حجه،
 أو
 بالعكس
 فحجه
 أفضل.
 وكذا
 بناء
 الرباط
 إن
 كان
محتاجًا
 إليه
 أفضل
 من
 الصدقة
 وحج
 النفل".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الحج،
 مطلب
 فى
 تفضيل
 الحج
 على
الصدقة:
 ،٢/١٢٢)سعيد
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "إذا
مات
، الإنسان
 انقطع
 عنه
 عمله
 إلا
 من
 ثلاثة:
 إلا
 من
 صدقة
 جارية،
 أو
 علم
 ينتفع
 به،
 أو
 ولد
 صالح
يدعوله".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 العلم،
 الفصل
 الأول،
 ص:
 ،٢٣)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٤٠٥
 كتاب
العقيقة
 كتاب
العقيقة
 (عقيقة
كابيان)
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كا
عقيقة
 سوال[ :]٥٥٥٨
 كتب
 فقدك
 متعد
 وكتب
 مثلًا:
 مسائل
 الاربعين
 وغيره
 بس،، ،١١،١٢، ون
مين،
 سال
 وغيره
 من
 كرف
 كى
 اجازت- تحريب
 اور
 بعض
 مولوى
 مثال
 وي
 عين
 كم
 جناب
 آقات
 نامدارصلى
الله
 عليه
 وسلم
 فى
 إنها
 عقيقة
 بوت،  بعد
 كما
 تها،
 اس
 لم
 عمر
 بجر
 جب
 جابي
 كريلين،
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
فى
 إينا
 عقيقة
 بعد
 بوت،  كما
 ب تها
 كيااس
 وقت
 تك
 احكام
 عقيقه،  نازل
 ني
 جوت
 يه
 يا
 آب
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
كو
 شبه
 تها
 كه
 يعين
 من
 عقيقة
 بوايائس
 جيا
 كومظابرفق،
 باب
 عقيقة
 ب مث
 كه
 "حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وفقية]
 معلق
 مك
 تها،()١-
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 شرق
 سفر
 السعادة
 سن٠
 ،٣٨٣
 جى م
 اليابى
 لكمات
 كم
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوات
 حقيقة
 كا
 علم
نه
 تهاء
 اس
 سلة
 انا
 عقيقه
 كياتها()٢
 
-  اس
 روايت
 و
 حافظ
 ابن
 حجر
 في
 فتح
 الباري
 شرح
 بخارى:
،٩/٤٨٥
( )١
 "ايك
 روايت
 ي مث
 نقول
 ب
 كما
 تخضرت
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 فى
 إنا
 غقية
 ظهور
 بوت
 سك
 بعد
 كما
 تها،
 يونكرآب
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوي
 علم
 خير
 بوس
 كاتها
 كه
 بيد
 ـ آش
 ون
 آب
 كا
 عقيقة
 بوانهاياتبيس،
 يكن
 اول
 توا
 روايت
 ك
 استناد
 ضعيف
ين
..
 
"١٥
 
-  (مظاهر
 حق،
 باب
 العقيقة،
 الفصل
 الثالث:
 ،٢/٦٤
 دار
 الإشاعت
كراچی)
 (٣)"وور
 حديث
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 حناٍن
 وربعض
 روايات
 آده
 وار
 وست
 كه
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 بعد
 از
ظهور
 ثبوت
 عقيقة
 فودراچول
 وقت
 ولادت
 معلوم
 ول
 تحمد
 كم
 كرون
 بانه،
 ونع- كرو
 اماور
 استاد
 آل
 حديث
 ضعف
 بست،
 وخالى
ازبعد
 بم
 فيست-  والتداعم٢-  (شرح
 سفر
 السعادة،
 باب
 حج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فصل:
درسنن
 حضرت
 نبوى
 رضى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 درعقيقه،
 ص:
 ،٣٨٣
 نامى
 گرامی
 نوٍل
كشور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم۵٨٠
 كتاب
العقيقة
 بين
 نقل
 كرك
 اس
 كما
 ستدير
 كلام
 كتاب()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 مظابر
 علوم
 سببارت
فيوره
 عقيق
 ك
مدت
 سوال[ :٢٥٥٨١
 حضرت
 شخ
 البندرحم
 اللهتعالى
 (حضرت
 مولانا
 محمودالحسن
 صاحب
 محدث
 رحمه
الله
 تعالى
 كوكت
 بين
 ياسى
 أوركو)
 فى
 تعليقات
 ترندى
 بسي
 حديث
 عقيقة-]  تحت
 /١٢
 يوم
 تك
 تحرير
 فر
 ماياب
(٢)،توكيا
 بعد
 /١٣
 يوم،  محض
 رسم
 عقيقة
 ره
 ب جانى
 يا
 بن عمر
 جب
 مابين
 عقيقة
 كرسكم
ين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وفيقه
 فى
 نفس
 مباساب،
 أكر
 بونيت
 اثبات
 كياجات
 توثواب- كتاب
 أوراس
 كا
 صلى
 وقت
 بيد
الحشرات
 ساتوال
 ونات
 (بيدآش
 ک
 ونات
 ايكون
 مؤشر)(٣)-  شرح
 سفر
 السعادة،
 ص:
 ٣٨٣
 مش
حضرت
) (أ
 "وأخرج
 ابن
 أبى
 شيبة
 عن
 محمد
 بن
 سيرين
 قال:
 لوأعلم
 أنى
 لم
 يعق
 عنى،
 لعققت
 عن
 نفسى..........
 وليس
 هذا
 نصًا
 فى
 منع
 أن
 يعق
 الشخص
 عن
 نفسه،
 بل
 يحتمل
 أن
 يريد
 أن
 لا
 يعق
 عن
 غيره
 إذا
 كبر.
وكأنه
 أشار
 إلى
 أن
 الحديث
 الذى
 ورد
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عق
 عن
 نفسه
 بعد
 النبوة
 لايثبت.
وهو
. كذلك
 فقد
 أخرجه
 البزار
 من
 رواية
 عبد
 الله
 بن
 محرر،
 وهو
 عن
 قتادة
 عن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
قال
: البزار
 تفرد
 به
 عبد
 الله
 وهو
 ضعيف.
 وأخرجه
 أبو
 الشيخ
 من
 وجهين
 آخرين:
 أحدهما
 من
 رواية
إسماعيل
 بن
 مسلم
 بن
 قتادة،
 وإسماعيل
 ضعيف
 أيضًا.
 وقد
 قال
 عبد
 الرزاق:
 إنهم
 تركوا
 حديث
 عبد
 الله
 بن
محرر
 من
 أجل
 هذا
 الحديث".
 (فتح
 البارى،
 باب
 العقيقة:
 ،٩/٥٩٥
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢: "قوله
 العقيقة
 مستحبة:
 الأفضل
 فى
 اليوم
 السابع،
 وفى
 اليوم
 الرابع
 عشر،
 والحادى
عشرين
 أيضًا
 مستحبة،
 وقال
 مشائخ
 الدين:
 لا
 يبقى
 الاستحباب
 بعد
 هذه
 الأيام
 يعنى
 بعد
 الحادى
وعشرين".
 (التقرير
 للترمذي
 لشيخ
 الهند
 محمود
 حسن
 الديوبندى
 فى
 بداية
 جامع
 الترمذى،
 أبواب
الأضحية:
 ،١/٢٢)سعيد
 "بعد
 ولادت
 الغتم
 روز،
 يا
 جبار
 وهم
 يا
 بست
 ويم
 وميس
 حساب
 يا
 بعد
 مفت
 مادياغت
 سال
 عقيقة
 بايد
 كرو،
 الغرش
رعايت
 مروقت
 بتراست"-  (مالا
 بدمنه
 فارسى،
 رساله
 أحكام
 عقيقه،
 ص:
 ،٥٢١
 مكتبه
 شركة
 علميه
ملتان)
( )٣
 "عن
 سمرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "الغلام
 مرتهن
 بعقيقته=


17 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٩٠٥
 كتاب
العقيقة
 شيخ
 عبد
 الحّق
 وبلوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 الكيسوين
 روز
 كى
 تحديد
 بس
 كى،
 بلكم
 /١٢
 روزتك
 بيان
 كرك
 كبرديا:
«على
 هذا
 القياس"()١-
 شخ
 البند
 حضرت
 مولانا
 محمود
 الحسن
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 محدث
 ويوبندى
 كوكبة
 بين
 ان
 كا
 مقصود
بجى
 تحديد
 بس-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفى
 عد
١١/١/٣هـ
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 
 ،٣
 ويقعد٥
٦١هـ
 كما
 حقيقة
 اليس
 روز
 بعد
 جى
؟
 سوال[ :]٤٥٥٨
 ترتدى
 جلداول
 مع
 توي
 كه(مستحب
 كم
 عقيقة
 ٢١/يوم
اس-"تذكر
 بعدك
 بحمدتفصيل- خبير
 ٢١/يوم]  عقيقة-].  جو
 فضائل
 بين
 است
 ح
 محروم
 رجتاب،
 دى يا
 ثواب
 بعد
١٢
 يوم
 حى
 لمتاب
 فواه
 جب
كرين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ويرى
 بعض
 كتب
 من
 مجى
 الياءى
 ت
 ليكن
 "شرح
 سفر
 السعادة"( )٢
 ت
 بلا
 قيد
 أوبر
 أقل
كيا
=  يذبح
 عنه
 يوم
 السابع،
 ويسمى،
 ويحلق
 رأسه".
 قال
 الإمام
 الترمذى:
 "والعمل
 على
 هذا
 عند
أهل
، العلم
 يستحبون
 أن
 يذبح
 عن
 الغلام
 العقيقة
 يوم
 السابع،
 فإن
 لم
 يتهيأ
 يوم
 السابع
 فيوم
 الرابع
عشر،
 فإن
 لم
 يتهيأ
 عّق
 عنه
 يوم
 إحدى
 وعشرين".
 (جامع
 الترمذى:
 ،١/٨،٢
 أبواب
 الأضاحى،
 باب
ماجاء
 فى
 العقيقة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 
-١/٥١
 
 ،١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 تنقيح
 الفتاوى
 الحامدية،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٣٣٢
 مكتبه
 ميمنية
مصر)
( )١
 "وغالب
 تحكم
 احاديث
 برات
 حقيقة
 روز
 اشتم
 منت،
 جنائي
 معلوم- ثمد
 وزوش
 فى
 واحمد
 رجها
 اللهتعالى
 أكر
 بفتم
 روز
 متر
كرووروز
 يماروبم
 كنند،
 وأكر
 جاروبم
 يز
 ميتر
 تكروويست
 ويم
 وإلا
 بيت
 وأنثّم
 وإلا
 تن
 ويجم
 على
 هذا
 القياس"-  (شرح
سفر
، السعادت
 باب
 حج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فصل
 درسنٍن
 حضرت
 نبوى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 درعقیقة،
 ص:
 ،٣٨٣
 نامی
 گرامی
 منشی
 نول
كشور)
( )٢
 "وغالب
 لكم
 احاديث
 برات
 حقيقة
 روز
 الغتم
 ست،
 جنائي
 معلوم- شد
 وزوش
 فى
 واد
 رسم
 اللهتعالى
 أكر
 فتم
 روز
 ميتر
تكرودروز=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٠١٥
 كتاب
العقيقة
 جاجكاب()١
 
-  يز◌ُ  البارى
 بين
 امام
 رافعى
 رحمه
 اللهتعالىت
 نقل
 كياب
 كر
 ت بون
 ِ◌ي
 ِبهبه
كروياجاس
 الت
 تاثير
 وك
 جات،
 ورد
 ساقط
 موجات
 كانتابم
 أكرانا
 تحقيقه
 بعد
 البلون
 كروم
 تودرست()٣
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عفا
 الله
 عنه،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 بهار
 ثور،
٣/١/١١٠٥-
 بدى
 عمري
عقيق
 سوال[ :]٨٥٥٨
 ميرى
 لكى
 كى
 عمر
 يس
 سالا
 سب،
 كما
 وجد
 ست
 اس
 كا
 عقيقة
 ن- كراسكا
 أكراب
 اس
كا
 حقيقة
 كراول
 توكس
 طرب
؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 فيقد
 كونى
 لازم
 اورضر
 ورى
 جز
 ئين،
 كى بس
 قضاء
 لازم
 جو،
 أكرول
 حاجناء
 وات
 توايك
 بكرى
 ذن
كرس
 كيًا
 وشت،
 يا
 كاكر
 تقسيم
 كروين،
 يا
 كلادين،
 عقيقة
 بموجاتكا()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-اسم
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوجد
=  جاروبم
 كند-  وأكر
 جمار
 وجم
 ير
 ميتر
 تكروويست
 ويم،
 وإلا
 بيست
 وأنثّم،
 وإن
 تن
 وحجم
 على
 هذا
 القياس"-  (شرح
سفر
، السعادت
 باب
 حج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فصل
 درسنٍن
 حضرت
 نبوى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 درعقيقه،
 ص:
 ،٣٨٣
 نامى
 منشى
 نول
كشور)
( )١
 اس
 أقل
 كامل
 تخديش
 سياق
 وسباقت
 بتحديد
 معلوم
 عن
 موس-كا
( )٢
 "فيقل
 الرافعى
 أنه
 يدخل
 وقتها
 بالولادة..........  ثم
 قال:
 والاختيار
 أن
 لا
 توخر
 عن
 البلوغ،
فإن
 أخرت
 عن
 البلوغ،
 سقطت
 عمن
 كان
 يريد
 أن
 يعق
 عنه،
 لكن
 إن
 أراد
 أن
 يعق
 عن
 نفسه
 فعل".
(فتح
، البارى
 كتاب
 العقيقة،
 باب
 إماتة
 الأذى
 عن
 الصبى
 فى
 العقيقة:
 ،٩/٣٩٥
 دارة
 المعرفة، 
)بيروت
: "قال
 أخبرنى
 عبد
 الملك،
 فى
 موضع
 آخر:
 أنه
 قال
 لأبى
 عبد
 الله:
 فيعق
 عنه
 كبيرًا،
 قال:
لم
 أسمع
 فى
 الكبير
 شيئًا.
 قلت:
 أبوه
 معسر،
 ثم
 فأراد
 أن
 لايدع
 ابنه
 حتى
 يعق
 عنه.
 قال:
 لا
 أدرى،
 ولم
أسمع
 فى
 الكبير
 شيئًا،
 ثم
 قال
 لى:
 ومن
 فعله
 فحسن".
 (تحفة
 المودود
 بأحكام
 المولود،
 ص:
 ،٩٢)بيروت
 "ووقتها
 بعد
 تمام
 الولادة
 إلى
البلوغ·  ويسن
 أن
 يعق
 عن
 نفسه
 من
 بلغ
 ولم
 يعق
عنه".
 (تنقيح
 الفتاوى
 الحامدية،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٣٣٢
 مكتبة
 ميمنيه
مصر)
..  ثم
 يعق
 عند
 الحنق
 عقيقة=
( )٣
 "يستحب
 لمن
 ولد
 له
 ولد
 أن
 يسميه
 يوم
 أسبوعه،
 ويحلق
رأسه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
١١هـ
 كتاب
العقيقة
 بالغدكا
 عقيقة
 اوراس
 س
 بالول
كاظم
 سوال[ :]٩٥٥٨
 ايملوكى
 كى
 عمرسات
 رن
 سب
 أورا
 يك
 الرك
 بالغد
 بونيك
 ب،
 اس
 كاباب
 اب
 الن
كا
 فيق- كروبات
 توان]  بال
 كات
 جول-L 
، يأمس
 يا
 صرف
 تهوثبت
 كات
 كران
 كووزن
 كرك
 يا
ندى
 صدة
 كروب،
 الس]
 باء
 على
 كيا
 هم
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الى
 دولول
 الوكيول
 ک
 د بال
 کوات(١)،
 بكرى
 ذن
 كرك
 كما
 كوشت
 يا
 كا
 كرغر
 باء
 اور
 احباب
كو
=  إباحًة
 على
 ما
 فى
 الجامع
 المحبوبى،
 أو
 تطوعًا
 على
 ما
 فى
 شرح
 الطحاوى.
 وهى
 شاة
 تصلح
للأضحية،
 تذبح
 للذكر
 والأنثى،
 سواء
 فرق
 لحمها
 نّيئًا
 أو
 طبخه
 بحموضة
 أو
 بدونها
 مع
 كسر
 عظمها،
 أو
 لا،
واتخاذ
 دعوة
 أولا".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الأضحية،
 قبيل
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٧٣٣)سعيد
 "إنها
 إن
 لم
 تذبح
 فى
 السابع
 ذبحت
 فى
 الرابع
 عشر،
 وإلاففى
 الحادى
 والعشرين،
 ثم
 هكذا
فى
." الأسابيع
 (إعلاء
 السنن،
 كاتب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:، ،١/٤١١
 إدارة
القرآن
)كراچی
 "يصنع
 بالعقيقة
 مايصنع
 بالأضحية،
 عن
 عطاء
 قال:
 يأكل
 أهل
 العقيقة،
 ويهدونها".
(إعلاء
، السنن
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 ،٤١/٥٢١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 "عن
 الحسن
 البصرى:
 إذا
 لم
 ُيعّق
 عنك،
 فعِق
 عن
 نفسك
 وإن
 كنت
 رجلًا)).
 (إعلاء
السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 ،٤١/١٢١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )١
 اسملح
 كوماتوين
 وان
 تك
 ست
 مرسى
 بال
 اتجارنا
 ب مستحب
 اورسات
 دن
 كذري
 سك
 بعد
 فقيقه
 ـ
 ُل
 بال
 اثارناثابت
جيس:
 "عن
 الحسن،
 عن
 سمرة
 بن
 جندب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 "الغلام
 مرتهن
 بعقيقته،
 يذبح
 عنه
 يوم
 السابع،
 ويسمى،
 ويحلق
 رأسه".
 (سنن
النسائي:
١/٨٨
 
 ،١
 كتاب
 العقيقة،
 باب
 متى
 يعّق،
قديمى)
 "ويستحب
 حلق
 رأس
 المولود
 يوم
 سابعه".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
٤١/٩١
 
 ،١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 "عن
 الحسن
 البصرى:
 إذا
 لم
 يعق
 عنك،
 فعق
 عن
 نفسك
 وإن
 كنت
 رجلًا".
 (إعلاء
السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة::
 
 ،٥١/١٢١
 إدارة
 القرآن
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣١٥
 كتاب
العقيقة
 تقيم
 كرون()١
 
-  عقيق
 كامل
 وقت
 بيد
 ت الش
 ساتوين
 روز
 ب،
 وهيجى
 صرف
 مستحب
 ب( )٢
زم لا
 أور
 واجب
 أنيست-  بغير
 بالول
 ک
 وزن
 کث
 ی
 اندائ
 ت
 جاندى
 صدق
 كروت-  فقط
 والله
سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/٨/٩٨٥
 حقيقـوقربانى
 سر
فرق
 سوال[ :]٠٢٥٨
 عقيقها
 كم
 مثل
 قربانى]  سب
 كر
 ؟ بس
 أكر
 سب
 تؤ
 ايران
 والى
 كواور
 مرك
 حمام
واور
 بديال
 تورزناج
 مستحب
 لكهاب
 تو
 مثل
 قربانى،  قم
 كمال
 ثابت
 بوا
 اور
 استجاب
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 ح وسلم
 قول
وفعل
 ت
 ثابت
 ت
 يا
 حضرات
 اتمه
 كار
 شادب
 يا
فقهاءكا؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 قربانى
 واجب
 ب( ،)٣
 عقيقة
 مجارحب
 اور
 بحت
 تبحث
 مشحب
 ب،
 وه
 جى
 جبكه
 بيت
عمادت
 كيما
 جات،
 ويكر
 اتمن
 سك
 نزويك
 بحى
 مستحب
 ب( ،)٣
 بمس
 حنفي،  زديكتوس
 حال
 بين
 قربانى
 ح
 مثل
خميس
( )١
 "هى
 شاة
 تصلح
 للأضحية
تذبح
 سواء
 فرق
 لحمها
 نّيئًا
 أو
 طبخه".
 (رد
 المحتار،
كتاب
: الأضحية
 ،٢/٦٣٣)سعيد
( )٢
 "يستحب
 لمن
 ولد
 له
 ولد
 أن
 يسميه
 يوم
 أسبوعه
 ويحلق
 رأسه............  ثم
 يعق
 عند
 الحلق
إباحًة
 على
 مافى
 الجامع
 المحبوبى،
 أو
 تطوعًا
 على
 مافى
 شرح
 الطحاوى".
 (ردالمحتار،
 كتاب
الأضحية:
٠
 
 ،٢/٦٣٣)سعيد
 "المذكور
 أيضًا
 أّنها
 إن
 لم
 تذبح
 فى
 السابع
 ذبحت
 فى
 الرابع
 عشر،
 وإلا
 ففى
الحادى
، والعشرين
 ثم
 هكذا
 فى
 الأسابيع.
 وفيه
 وجه
 للشافعية
 أنه
 إذا
 تكررت
 السبعة
 ثلاث
 مرات،
 فات
وقت
. الاختيار
 قال
 الرافعى:
 فإن
 أخر
 حتى
 بلغ،
 سقط
 حكمها
 فى
 حق
 غير
 المولود.
 وهو
 مخير
 فى
العقيقة
 عن
 نفسه".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 ،٤١/٥١١
إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 كتاب
 الأضحية:
 هى
 واجبة:
 "(ملتقى
 الأبحر
 مع
 مجمع
 الأنهر:
 ،٢/٦٢١
 مكتبه
 غفاريه
كونئه)
( )٣
 "هذا
 وإنما
 أخذ
 أصحابنا
 الحنفية
 فى
 ذلك
 بقول
 الجمهور،
 وقالوا
 باستحباب
 العقيقة
 لما
 قال
ابن=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣١٥
 كتاب
العقيقة
 أوردوست
 اتمن
 كا
 نزويك
 بجى
 نبيل،
 كيونكه
 واجب
 اور
 مستحب
 مثل
 تفاوت
 عظيم،  لكن
 صاحب
 حمد
 اي
 كار.
جمان
 تؤاس
 طرف
 معلوم
 بوتا
 كه
 فقيق
 كروه
 ب( ،)١
 عالمكير
 يةوغيره
 من
 جى
 كرابت
 ك
 ايك
 روايت
 نقل
 كى:
 "العقيقة
 عن
 الغلام
 وعن
 الجارية،
 وهو
 ذبح
 شاة
 فى
 سابع
 الولادة،
 وضيافة
الناس،
 وحلق
 شعره
 مباح،
 لاسنة
 ولاواجبة،
 كذافى
 الوحيز
 للكردرى.
 وذكر
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى
فى
: العقيقة
 من
 شاء
 فعل،
 ومن
 شاء
 لم
 يفعل.
 هذا
 يشير
 إلى
 الإباحة،
 فيمنع
 كونها
 سنًة.
 وذكر
فى
 الجامع
 الصغير:
 ولا
 يعق
 عن
 الغلام،
 ولا
 عن
 الجارية،
 وإنه
 إشارة
 إلى
 الكراهية،
 كذا
 فى
البدائع،
." ١هـ
 هنديه
 من
 الكراهية( ،)٢، طحطاوى
 ص:
٨٦١
 
)٣(-
 بن
 حضرات
 فى
 لكماب
 كم
 عقيقة
 عم ،ا
 مثل
 ربائى،  ب( ،)٣
 كا اس
 مطلب
 يب
 كه
 الر
عقيقة
 كما
 جاء
 توافي
 جانوركوزن
 كر
 جس
 بين
 قربالى
 كى
 صلاحيت
 بو،
 اليا
 جانورون
 مكياجات
 بس
 كوقربالى
مين
 ونا
 كرنا
 درست
 بيس-  فيزجس
 طرح
 قربانى،  كوشت
 كالطر
 يقدب
 كدفود
 هانا
 احباب
 كودينا
 فقراء
 كو
 ثيرات
كرنا
 اورًا
 تنده،  لحركة
 ليناسب
 بنمحمد
 ورستاب،
 اى
 طرف
 ت
 عقيقة،  أوشتكاعم-ب
 أور
 بدى
 دور
 فى
 معلق
 امام
 احمد،
 امام
 شا
 فعى
 رحمها
 الله
 تعالى
 استجاب]  قال
 بين
 (هـ)،
 حنفيه]
=  المنذر
 وغيره".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 العقيقة:، ،١/٣١١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )١
 لم
أجده
( )٢
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 الثانى
 والعشرون:
 ،٥/٢٢٣)رشيديه
( )٣
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الأضحية:
٢/٨٢
 
 ،١
 دار
 المعرفة
بيروت)
( 
) أ
 "قال
 مالك:
 العقيقة
 بمنزلة
 النسك
 والضحايا،
 ولا
 يجوز
 فيها
 عوراء،
 ولا
 عجفاء،
 ولا
مكسورة،
 ويكسر
 عظامها،
 ويأكل
 أهلها،
 ويتصدقون".
 (تحفة
 المودود
 بأحكام
المولود،
 ولا
 مريضة.
 الفصل
 الرابع
 عشر
 ص:
 ،٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٥
 "وقال
 الشافعى:
 العقيقة
 سنة
 واجبة،
 ويتقى
 فيها
 من
 العيوب
 مايتقى
 فى
 الضحايا.......... ولا
 يكسر
 عظامها،
 ويأكل
 أهلها
 منها،
 ويتصدقون".
 (تحفة
 المودود
 بأحكام
 المولود،
 ص:
،٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وقال
 الشافعية
 والحنابلة.........  ويستحب
 أن
 تفصل
 أعضائها،
 ولا
 تكسر
 عظامها".
(الفقه
 الإسلامى
 وأدلته،
 الفصل
 الثانى
 العقيقة
 وأحكام
 المولود:
،٢/٩٣
 
 ،٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢١٥
 كتاب
العقيقة
 نزدیک
 ین
جزئین:
 "وهى
 شاة
 تصلح
 تذبح
 للذكر
 والأنثى،
 سواء
 فرق
 لحمها
 نيئًا،
 أوطبخه
 بحموضة،
أو
 بدونها
 مع
 كسر
 عظمها
 أولا،
 واتخاذ
 دعوة
 أولا،
 اهـ".  رد
 المحتار:
٥/٦٣٢
 
)١(-
 "دفن
 کردن
 سروپا
 وغيره
 داخل
 اسراف
 است،
 شرعًا
 اصلے
 ندارد،
وعدم
 شکستن
 استخواں
 در
 بعٍض
 کتب
 صرف
 بغرٍض
 فاٍل
 نیک
 نوشة
 اندام،
 شرعی
ضرورى
، نيست
 اهـ".
 مجموعه
 فتاوى:
.)٢(٢/٢٠٣
 "ومن
 ذلك
 قول
 الشافعى
 وأحمد
 رحمهما
 الله
 تعالى
 باستحباب
 عدم
 كسر
عظام
، العقيقة
 وأنها
 تطبخ
 أجزاًء
 كبارًا
 تفاؤلًا
 بسلامة
 المولود،
 مع
 قول
 غيرهما
 إنه
 مستحب
كسر
 عظمها
 تفاؤلًا
 بالذبول
 وكثرة
 التواضع
 وخمودنا
 رالبشرية،
 ١هـ".
 ميزان
 شعرانى:
٢/٩٥
 
.)٣(
 مر
 نائى
 كو،
 ران
 داَل
 كودينا
 ضرورى
 بس،
 چاست
 (س،
 يا
 ند
 ور،
 حض يد
 سبي
 أصل
 رسم
 ب( ،)٣
شّق
: زيور
 ٣/٣١
 عقيقة
 ك
 رسمول
 كايات
 ملاحظ
 فرمائي()٥
 
-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماء
 يثور،
٥/٩/٤٥٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف،
 
 /٩
 جمادى
الثاني،هه
( )١، (ردالمحتار
 كتاب
 الأضحية:
 ،٢/٥٣٣)سعيد
( )٢
 لم
أجد
( )٣
 (الميزان
 الكبرى
 الشعرانية،
 باب
 الأضحية
 والعقيقة:
 ،٢/٨٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 ران
 دائى
 كود
 ينا
 مستحب
 ب،
 ليكن
 ضرورى
 محهنانا
جارب:
 "عن
 جعفربن
 محمد
 عن
 أبيه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بعث
 عن
عقيقة
 الحسن
 والحسين
 إلى
 القابلة
 برجلها".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
فى
: العقيقة
 ،٤١/١٢١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٥، "مر
 تالى
 كواورران
 دائى
 كووينا
 ضرورى
 مجهنا
 بجى
 لغوب،
 جاب
 دوياندو،
 دونول
 اختيار
 بين،
 جرائى
 من
 كثرت
مجدى
 شريعت
 بناست
 ست
 كيا
 فاتده،
 ران
 نددواس
 كى
 حكم
 أوشت
 ول
 وتواس
 مي
 كيا
 نقصان
٢°
 
-  (شّق
 زيور،
 عقيق
 كل
 رسمول
كا
: بيان
 ،٣/٣١
 مكتبة
 مديد
 اردوبازارلا
بور)
 (وكذا
 فى
 مالابد
 منه،
 ص:
٥٢
 
 ١
 مكتبه
 شركة
 علميه
ملتان)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
هـ۵١
 كتاب
العقيقة
 قربانى
 بيس
 حقيقة
 كاحها
 ورسا
 توين
 ون
 كى
رعايت
 سوال[ :]١٢٥٨
 أكركونى
 خض
 بعد
 جالوريس
 بيت
 عقيقة
 شريك
 بموجات
 أوورست
 بوكا
 يا
مين،
 چيل
 سات
 الت
 بين،
 زيد
 فى
 اس
 بين
 دول
 قربانى
 ـ
 لة
 أورايك
 حصدافىا
 بانوريس
 عقيقة
 كاليا
 توامس
حات
 من
 عقيقة
 درست
 بوكايا
 ئس،
 جاب
 بد
 ت أش
 ساتوين
 دلالات
 يانه
 بالأسى
 مهتم
 كرابت
توفير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 صورت
 مس
 عقيقة
 بحى
 درست
 بت
 قربانى
 بجى
 تح
 ب،
 بد
 فيت
 حقيقه،  جالور
 مس
 حصد
 فريد
يت
 يحضر
 الي
 بس
 بولى،
 وكذا
 فى
 الدر
 المختار(١)،
 والغرر
 والخانية،
 ص:
٤٠٢
 
)٢(
 
-  اور
 ساتوين
 وان
كى
 رعايت
 حض
 مستحب
 ب( )٣
 جسار
 نفس
 حقيقة
 حى
 بت
 ت
 بات
 مستحب
 ب
 واجب
 أنيس()٣-
 على
 على
 قارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 مرقاة
 شرح
 مشكون
 مين
 ووحد
 ثولا
 تعارض
 كور
 فع
 كرست
مول
( )١
 "وكذا
 لو
 أراد
 بعضهم
 العقيقة
 عن
 ولٍد
 قد
 ُولد
 له
 من
 قبل؛
 لأن
 ذلك
 جهة
 التقرب
 بالشكر
 على
نعمة
، الولد
 ذكره
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى.
 ولم
 يذكر
 الوليمة...........  وقد
 ذكر
 فى
 "عرر
 الأفكار"
 أن
العقيقة
 مباحة
 على
 مافى
 "جامع
 المحبوبى،
 أو
 تطوع
 على
 مافى
 شرح
 الطحاوى،
 اهـ".
 (ردالمحتار،
كتاب
: الأضحية
 ،٢/٦٢٣)سعيد
( )٢
 "ولو
 نوى
 بعض
 الشركاء
 الأضحية،
 وبعضهم
 هدى
 المتعة..........  وبعضهم
 دم
 العقيقة
 لولادة
ولٍد
 ُولد
 له
 فى
 عامه
 ذلك،
 جاز
 عن
 الكل
 فى
 ظاهر
 الرواية".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
الفتاوى
، العالمكيرية
 كتاب
 الأضحية،
 فصل
 فيما
 يجوز
 فى
 الضحايا
 ومالايجوز:
 ،٣/٠٥٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 التضحية،
 فصل
 فى
 شروط
 جواز
 إقامة
 الواجب:
 ،٢/٢٠٣
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 "عن
 بريدة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "العقيقة
 لسبع،
 أو
 أربع
 عشرة،
أو
 أحدى
 وعشرين".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 ،٤١/٨١١
إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 "وهى
 مستحبة
 كما
 فى
 العالمكيرية".
 (فيض
 البارى،
 كتاب
 العقيقة:
 ،٢/٥٣٣
 خضر
 راه
 بك
ديو
 ديو
 بند
الهند)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢/٥
 كتاب
العقيقة
:نكهات
 "لكن
 الجمع
 بين
 الروايات
 بأنه
 ذبح
 عنه
 فى
 يوم
 الولادة
 كبشًا،
 وفى
 السابع
 كبشًا،
وبه
 حصل
 الجمع"(.)١
 أيك
 فيجد
 يوم
 ولادت
 مير
 كيا
 أورايك
 ساتوين- روزكيا
 لهذا
 أكرون
 ـ
 ون
 سانوال
 روز
 نه
بواوريت
 فيقد
 ك
 كرل
 تب
 بحى
 كنجاش
 معلوم
 ب بولى()٣
 
.
 شادولى
 الله
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 جومصار
 ساتوين
 روز
 بيان
 فرمات
 بين،
 ان
 كما
 مقتضى
بحى
 بجانب()٣
 
-  فيض
 البارئ
 تي
 جى
 عموم
 معلوم
 بوتاب()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفا
 الله-عنه
 تحقيقه
 دي
 كرذكى
 صورت
 بعين
 يحرسك
 بالول
 كواحارسفى
كاهم
 سوال[:٢٢٥٨١
 
٤٤
 
 ٤
 بال
 بداتش
 ک
 ساتوين
 دن
 ی
 اثر
 وانا
 ضر
 ورى
 ب،يا
عقيقه
 كيما
 جاُس
 جب
 ّا
 واياجات؟
 عقيقة
 ست
 قبل
 يا
 بعد
 بال
 اتر
 واكر
 چاندى
 بم
 وزن
 كرك
 ثيرات
 كى
جاسمتقب،
 يا
 عقيقتك
 بالول
 كور
 هنا
 جابت؟
 چونكه
 حقيقة
 كرن
 كاب
 استطاعت
 أبي
 ب،
 ايك
 سال
 يا
 دوسال
 بعد
 ن كر
كا
( )١
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الصيد
 والذبائح،
 باب
 العقيقة،
 الفصل
 الثانى،
 (رقم
 الحديث:
:)٣٥١٢
 ،،٤/٨٣)رشيديه
( )٢
 "ولو
 ذبحها
 بعد
 السابع،
 أو
 قبله،
 وبعد
 الولادة
 أجزأه".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 
-١
 
٨١/
 
 ،١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 "وأما
 تخصيص
 اليوم
 السابع،
 فلأنه
 لابد
 من
 فصل
 بين
 الولادة
 والعقيقة،
 فإن
 أهله
 مشغولون
بإصلاح
، الوالدة
 والولد
 فى
 أول
 الأمر،
 فلايكلفون
 حينئذ
 مما
 يضاعف
 شغلهم.
 وأيضًا
 فرب
 إنسان
 لا
 يجد
 شاًة
إلا
، بسعى
 فلوسّن
 كونها
 فى
 أول
 يوم،
 لضاق
 الأمر
 عليهم.
 والسبعة
 أيام
 مدة
 صالحة
 للفصل
 المعتد
به
 غير
 الكثير".
 (حجة
 الله
 البالغة،
 العقيقة،
 العقيقة
 ذبح
 فى
 اليوم
 السابع
 للولادة:
 ،٢/٣٨٣)قديمى
( )٣
 "ثم
 إن
 الترمذى
 أجاز
 بها
 إلى
 يوم
 أحد
 وعشرين،
 قلت:
 بل
 يجوز
 إلى
 أن
 يموت،
 لما
 رأيت
 فى
بعض
 الروايات
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 عق
 عن
 نفسه
 بنفسه".
 (فيض
 البارى:
٣/٤
 
 ،٣٣
 كتاب
العقيقة،
 خضر
 راه
 بک
 ژپو
دیوبند)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
١٤هـ
 كتاب
العقيقة
 ارادهب
 تواسك
 صورت
 على
كيماكياجات؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عقيقة
 ساتوين
 دن
 مستحب
 بت
 أكراس
 وقت
 موقع
 ند
 بولو
 چورچوين
 روز
 معر
 اليسون
 روز،
 بين
تدى
 شريف
 م
٢
 
)١(
 
-  اس]  بعد
 اكر
 كرنا
 موتب
 بهعلى
 يد
 ت الش
 ساتوين
 روزك
 رعايت
 كرلى
 جاست()٢
 
- عقيقة
 فود
 واجب
 بس
 بنك
 مستحب
 ب( )٣
 ٤ اس
 لة
 انتابتمام
 اور
 اصرار
 بجى
 أبيس
 كم
 كرنا
 ضرورى
 بو،
 سال
ووسال
 بعد
 عقيقة
 كرنا
 بوتوال
 وقت
 تك
 بالول
 كاسر
 يدركنالازم
 بين()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد
٠٢/٢/٣٩٣١٥-
 عقيقة،  بالول
 كوو
 فن
كياجات
 سوال[ :]٣٧٥٨
 بعد
 وزن
 بال
 عقيقه،  وأن
 كروي
 جاكين
 يا
 يجيك
 وفي
جاكي؟
( )١
 "والعمل
 على
 هذا
 عند
 أهل
 العلم
 يستحبون
 أن
 يذبح
 عن
 الغلام
 العقيقة
 يوم
 السابع،
 فإن
 لم
 يتهيأ
يوم
، السابع
 فيوم
 الرابع
 عشر،
 فإن
 لم
 يتهيأ،
 عق
 عنه
 يوم
 إحدى
 وعشرين".
 (جامع
 الترمذى:
 ،١/٨٤٢
باب
 ماجاء
 فى
 العقيقة،
سعيد)
( )٢
 "إنها
 إن
 لم
 تذبح
 فى
 السابع،
 ذبحت
 فى
 الرابع
 عشر،
 وإلا
 ففى
 الحادى
 والعشرين،
 ثم
 هكذا
فى
." الأسابيع
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
 ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:، ،١/٤١١
إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 مالابد
 منه،
 ص:
٥٢
 
 :١
 مكتبه
 شر
 كه
 علميه
ملتان)
( )٣
 "وهى
 (أى
 العقيقة)
 مستحبة".
 (فيض
 البارى،
 كتاب
 العقيقة:
 ،٢/٥٣٣
 خضر
 راه
 بكذبو
ديوبند)
( )٣
 لى اس
 كما
 توين
 دنا
 في
 مر
 ك
 بال
 اثارنا
 مستحب
 ب
 اورسات
 ون
 كررفى،  بعد
 ـ عقيق
 لى
 بال
اثارها
 ثابت
ميين:
 "عن
 الحسن
 عن
 سمرة
 بن
 جندب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "الغلام
 مرتهن
 بعقيقته
 يذبح
 عنه
 يوم
 السابع،
 ويسّمى،
 ويحلق
 رأسه".
 (سنن
 النسائي،
كتاب
، العقيقة
 باب
 متى
 يعّق:
 ،١/٨٨١)قديمى
 "ويستحب
 حلق
 رأس
 المولود
 يوم
 سابعه".
 (إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 باب
 أفضلية
ذبح
 الشاة
 فى
 العقيقة:
 
- ،١/٩١١
 إدارة
 القرآن
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٨١٥
 كتاب
العقيقة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 فين
 كروب،
 كذافى
 كتب
 الفقه()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 تكوني
 عفا
 الله
 عنه،
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سمار
 يثور،
٣/١/١٦٥١
 وليمن
 ك
 ماتهد
عقيقه
 سوال[ :]٣٢٥٨
 اي
 شخص
 فى
 اراده
 كما
 كم
 شادى
 بين
 ويمسك
 سلي
 كات
 ون
 كر
 أور
برانيون
، كوكهلات
 كماسلف
 اس
 كومشورة
 ويا
 كمان
 بن
 عقيقة
 كانجى
 بيت- كرلو
 لهذااس
 فى
 كان
 مثل
 ثمن
 يقول
اورايك
 نيكى
 كا
 عقيقة- كرويا
 آب
 مطلع
 فرما
 كين
 كماذروت
 شريعت
 يدعقيقة
 جاءب
ياأخي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ايك
 كان
 فريد
 كراس
 مثل
 جند
 مع
 عقيقة،  واستط
 ـل
 اور
 بعض
 حصد
 معن
 ويمسك
 واسط
فيت
 كريب
 بر
 ذن
 كروت
 تب
 بحي
 شر
 عًا
 ورست
 ب،
 فى
 كهر
 بائى
 كى
 كان
 مسي
 حى
 يدورستا
ب:
 "قد
 علم
 أن
 الشرط
 قصد
 القربة
 من
 الكل،
 وشمل
 إلى
 مالوكانت
 القربة
 واجبًة
على
 الكل
 أو
 البعض،
 اتفقت
 حهاتها
 أولا،
 كالأضحية
 والإحصار.
 وكذا
 لو
 أراد
 بعضهم
 العقيقة
عن
 ولٍد
 قد
 ُولد
 من
 قبل.
 ولم
 يذكر
 الوليمة،
 وينبغى
 أن
 تجوز
 لها؛
 لأنها
 تقام
 شكرًا
 لله
 تعالى
على
........  الحادى
عشر:( )١
 "فى
 قصة
 مارية
 وإبراهم
 أنواع
 من
 السنن:
 أحدها:
 استحباب
 قبول
الهداية
 دفن
 الشعر
 فى
 الأرض،
 ولا
 يلقى
 تحت
 الأرجل".
 (تحفة
 المودود
 بأحكام
 المولود،
 ص:
 ،٣٨
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)
 "ويدفن
 أربعة:
 الظفر،
 والشعر،
 وخرقة
 الحيض،
 والدم".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الحظر
والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٥٠٢)سعيد
 "فإذا
 قلم
 أظفاره،
 أو
 جّز
 شعره،
 ينبغى
 أن
 يدفن
 ذلك
 الظفر
 والشعر
 المجزوز".
(الفتاوى
، العالمكيرية
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 التاسع
 عشر:
 ،٥/٨٨٣)رشيديه
 "موت
 بر ز
 مولووتر
 شيده
 برابر
 وزالش
 زريا
 يم
 ثيرات
 تمايد،
 ومور
 وثأمن
 اوراوأن
 تمايد،
 ومخي
 بميشدًا
 فيالاسم
النمان
 ازموون
 أن
 ووندائد
 وغير
 وجد
 الشودالا
 راءئن
 بايد
 كرو
 برير
 مولودزعفران
 يا
 مندل
 بمالًد-  (مالابد
 منه،
 رساله
 أحكام
عقيقة،
: ص
٢۵
 
 ،١
 مكتبه
 شر
 که
 علميه
ملتان)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٩١٥
 كتاب
العقيقة
 نعمة
 النكاح،
 ووردت
 بها
 السنة،
 فإذا
 قصد
 بها
 شكرًا
 أو
 إقامة
 السنة،
 فقد
 أراد
 القربة،
١هـ".
 كذافى
 الدر
 المختار:
٥/٧٠٤
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
١/١/٩٨٥
 قربانى
 ح
 ماتهد
عقيقه
 سوال[ :]٥٢٥٨
 قربانى]  جانورين
 عقيقة
 كرنا
 كيماب؟
 لعن
 قربائی
 ک
 جانور
 مثلًا
 كات
بو،اس
 مس
 بارته
 حص
 قربانى
 ك
 بول
 اورد
 ومع
 جونكة
 جول
 ال
 كوعقيقه
 مع
 شار
 كراياجات
 كوجاتاب
 ياأمير؟
 أكر
جارة
 ٢٢
 عقيقه
 كل
 دعاء
 كب
 يومى
 جات
 اورعقيقه،  حصد
 كا
 وشت
 ك
 طرب
 تقيمكياجات؟
 مفصل
 تحرير
 فر،-ئي
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
، جائزب
 جود
 عاء
 بوقت
 عقيقه
 يوحى
 جالىبوه
 بوقت
 ذن
 جب
 كهر
 بائى
 كى
 دعاء
 يح
(٣)-الإمداد
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الأضحية:
 ،٢/٢٢٣)سعيد
 "ولنا
 أن
 الجهات
 وإن
 اختلفت
 صورًة:
 فهى
 فى
 المعنى
 واحد؛
 لأن
 المقصود
 من
 الكل
التقرب
 إلى
 الله
 عزشانه،
 وكذلك
 إن
 أراد
 بعضهم
 العقيقة
 عن
 ولٍد
 ُولدله
 من
 قبل.
 ولم
 يذكر
 ما
 إذا
 أراد
أحدهم
، الوليمة
 وهى
 ضيافة
 التزويج،
 وينبغى
 أن
 يجوز".
 (بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 التضحية،
 فصل
 فى
شروط
 جواز
 إقامة
 الواجب:
 ،٢/٢٠٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وكذلك
 إن
 أراد
 بعضهم
 العقيقة
 عن
 ولد...........  ولم
 يذكر
 ما
 إذا
 أراد
 أحدهم
الوليمة،
 وهى
 ضيافة
 التزويج،
 وينبغى
 أن
 يجوز".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الأضحية،
 الباب
الثامن:
 ،٥/٢٠٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الأضحية،
 فصل
 فيما
 يجوز
فى
 الضحاية
 ومالايجوز:
 ،٣/٠٥٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 حاشيه
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الأضحية:
٢/٦٦
 
 ،١
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢
 "عن
 قتادة
 قال:
 يسمى
 على
 العقيقة
 كما
 يسمى
 على
 الأضحية
 "بسم
 الله
 عقيقة
 فلان".
 ومن
طريق
 سعيد
 عن
 قتادة
 نحوه،
 وزاد:
 "اللهم
 منك،
 ولك
 عقيقة
 فلان
 بسم
 الله
 والله
 أكبر،
 ثم
 يذبح".
(فتح
، البارى
 كتاب
 العقيقة،
 باب
 إماطة
 الأذى
 عن
 الصبى
 فى
 العقيقة:
 ،٩/٣٩٥
 دار
 المعرفة
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com